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AYURVEDA. Curso de Introducción. Mod. 4/4 5p FORMACION PROFESORES DE YOGA PRANA. 09-06-18

© Dr. Rafael Santamaría. [email protected] 1

[email protected]

AYURVEDA

© AYURVEDA. Dr. R. Santamaria 1



AYURVEDA

1 ETIOPATOGENIAY TERAPEUTICA

2 AHARALA DIETA

3 VIHARAEL ESTILO DE VIDA

4 AYURVEDA Y YOGA

5. REEQUILIBRAR LA PSICOFISIOLOGIA




AYURVEDA. REEQUILIBRAR

1 INTRODUCCION

2 ETIOLOGIA LAS CAUSAS DE LA ENFERMEDAD

3 PATOGENIALOS MODOS DE ENFERMAR

4 LA TERAPEUTICALAS FORMAS DE CURAR

5.1. ETIOPATOGENIA Y TERAPEUTICA




INTRODUCCION

Charakas. I-II dC

1.24 hetuliṅgauṣadhajñānaṃ svasthāturaparāyaṇam trisūtraṃ śāśvataṃ puṇyaṃ bubudheyaṃ pitāmahaḥ

La ciencia inmortal y sagrada de la vida (AYURVEDA) consiste (enconocer) 3 principios:• La ETIOLOGÍA (las causas inmediatas y distantes).• La SINTOMATOLOGÍA (la totalidad de los síntomas de la

enfermedad y los signos de la salud).• La TERAPÉUTICA (los tratamientos y las medicinas)

La FORMACION DEL MEDICOUna vez completados sus estudios se dice del médico que ha “renacido” yadquiere el titulo de médico, pues nadie lo es por derecho de nacimiento.Una vez completados sus estudios, el espíritu de la revelación o inspiraciónde la verdad desciende sobre el estudiante. Entonces, a causa de estainiciación, al médico se lo llama “dos veces nacido”.

REEQUILIBRAR




Todas las enfermedades empiezan con

Raga, el deseo, la pasión

Vagbhata

El remedio para todas las miserias es la eliminación de la fascinación

del deseo

Charaka

Cualquier acto realizado por alguien con el entendimiento (budhi), la voluntad (dhriti) o la memoria (smriti) trastornados, ha de ser

considerado una TRANSGRESIÓN DELIBERADA (PRAGYAPARADH). Esto provoca todos los

estados patológicosCharaka

LAS CAUSAS DE ENFERMEDADREEQUILIBRAR. ETIOLOGIA




Charaka mantiene que laprimera causa deenfermedad es laperdida de fe oconfianza en lo Divino.

Cuando la gente noreconoce que Dios moraen el interior de todas lascosas, crea una fisura,una separación quegenera un sufrimientoque es la semilla o elcomienzo de laenfermedad espiritual,mental y física.





ETIOLOGIA PRIMARIA

DE LA ENFERMEDAD

PRAGYAPARADH EL ERROR DEL INTELECTO

ASATMYA INDRIYARTA SAMYOGA

EL USO INAPROPIADO DE

LOS SENTIDOS

PARINAM EL CAMBIO DE LA PRAKRITI





•La principal causa de enfermedad.•El Intelecto se pierde en la multiplicidad, y olvida la unidad. Pierde laautorreferencia. Aparece la Ignorancia de la verdadera naturaleza delSer, del Observador (PURUSHA) y la identificación con los objetosinternos y externos (PRAKRITI). Se establece una relación falsa con lavida.

•Al desconectarse del Ser, de la unidad, lo hace también de laTotalidad, y empieza a decidir como entidad aislada en el tiempo y elespacio, en función de sí mismo, y no del Todo.

•Pierde su SATVA y empieza a contaminarse de RAJAS y TAMAS. Lapropiedad de CHHANDAS (TAMAS) enmascara, además, la unidaddentro de la multiplicidad

•Sus decisiones, ya no tienen la claridad de SATVA, y empiezan aproducir creencias, acciones y conductas, que transgreden algunasleyes de la naturaleza. La transgresión implica consecuencias.

•Aparecen ideas, deseos, emociones y conductas inapropiadas en losdiversos ámbitos de la vida, llevando al uso inapropiado de lossentidos y a relaciones tóxicas con la comida, con el cuerpo y susnecesidades, con la sexualidad, con la naturaleza y las estaciones, conlos demás… Ello sienta las bases para la alteración de los DOSHAS y laaparición de la enfermedad.

1. PRAGYAPARADHA. EL error del Intelecto



DEVATA

CHHANDAS

RISHI

R, D y CH son productos de discriminación intelectual, no tienen existencia absoluta: el intelecto pierde de vista, el Samhita, y se pierde en las innumerables relaciones de R, D y CH



OBJETOS DE PERCEPCION Y ACCION: SONIDOS, FORMAS, COLORES, SABORES, OLORES.

CONCIENCIA PURA. SER. IDENTIDAD. TESTIGO. OBSERVADOR. YO

INDIVIDUALIDAD(AHAM)

MENTE(MANAS)

INTELECTO(BUDHI)

INDIVIDUALIDAD(AHAM)

SENTIDOS DE PERCEPCION Y ACCION

PRAKRITTI.REALIDAD LOCAL

OBJETIVA.CUERPO

PURUSHAREALIDAD NO

LOCAL

PRAKRITTI.REALIDAD LOCAL

SUBJETIVA.

MENTEINSTRUMENTO DE

OBSERVACION

SATVA RAJAS TAMAS

RISHI DEVATA CHHANDAS

ESPACIO AIRE FUEGO AGUA TIERRAOIDO TACTO VISTA GUSTO OLFATO

PRAGYAPARADH“El error del

intelecto”(AYURVEDA)

AVIDYA“La Ignorancia”

(YOGA)





II.3. avidyâ asmitârâga dvesha

abhiniveshâh kleshâh

LAS AFLICCIONES (LA CAUSA DEL

SUFRIMIENTO) SON: IGNORANCIA, EGO,

PASION, AVERSION Y APEGO

II.4. avidyâ kshetramuttareshâm prasupta

tanu vicchinnaudârânâm

LA IGNORANCIA ES EL CAMPO DONDE

GERMINAN LAS OTRAS, YA ESTEN DORMIDAS,

ATENUADAS, ALTERNANTES O

EXALTADAS

YOGASUTRAS. Capitulo II. SADHANA PADA

II.5. anitya ashuciII.5. anitya ashucidunkha anâtmasunitya shuci sukha

âtma khyâtih avidyâ

CONFUNDIR LO IMPERMANENTE CON LO

PERMANENTE, LO IMPURO CON LO PURO, EL SUFRIMIENTO CON EL BIENESTAR, LA MATERIA CON LA CONCIENCIA, ES

LA IGNORANCIA





SHANKARA en el YOGA BHASYA

LOS KLESHA NO SON PROCESOS MENTALES

LOS KLESHAS SON IMPUREZAS DE LA MENTE

VYASA, en el YOGA

BHASYA

KLESHA: CINCO CONOCIMIENTOS ERRONEOS

ALIMENTAN LA VIDA

REFUERZAN LA ACTIVIDAD DE LAS GUNAS

IMPONEN EL CAMBIO Y LA ACTIVIDAD DEL CUERPO Y LOS SENTIDOS

KARMA





1ª C

AUSA Las aflicciones

• IGNORANCIA• EGO• DESEO• AVERSION• APEGO

2ª C

AUSA Los Obstáculos

• Enfermedad• Apatía• Duda• Negligencia• Indolencia• Tentación• Visión Falsa• Estancamiento• Regresión

LAS

CON

SECU

ENCI

AS Los Síntomas• SUFRIMIENTO• DEPRESION• INQUETUD-

TEMBLOR• AHOGO-

RESPIRACION CORTA

DE LA IGNORANCIA AL SUFRIMIENTO





•La Mente (BUDHI y MANAS) contaminadas por la excesivainfluencia de RAJAS y TAMAS, induce un comportamiento alteradode los sentidos en 3 maneras:

•1. HIPERESTIMULACION SENSORIAL. Abusar del uso en particularde un sentido o de varios: el exceso de ordenador o TV, el ruido ylos estímulos auditivos excesivos, la complacencia en la comida y elgusto, el sexo…Todas las adicciones entran en esta categoría. Unexceso de RAJAS excita la actividad sensorial.

•2. HIPOESTIMULACION SENSORIAL: todo exceso en el uso de unsentido en particular, puede generar un déficit de uso en otras víassensoriales. Las distimias o trastornos afectivos como la depresión,inducen un aislamiento e inhibición sensorial. Un exceso deTAMAS en la mente produce embotamiento, pereza e inhibición dela actividad sensorial.

•3. PERVERSION SENSORIAL: una mente perturbada por unosKLESHAS (las fuentes de aflicción) MUY ACTIVOS, lleva a un usopervertido y amoral de los sentidos. Los vicios, la violencia, lasexualidad pervertida, etc. Son ejemplos de la perversión sensorial.

2. ASATMYA INDRIYARTA SAMYOGA. Uso inapropiado de los sentidos






© AYURVEDA. Dr. R. Santamaria

• Para asegurar el equilibrio, la fisiología dispone de losmecanismos de la HOMEOSTASIS, que permite laadaptación a los cambios externos.

• La naturaleza de la PRAKRITI es el CAMBIOPERMAMENTE. Para mantener la SALUD necesitamos,por tanto, de una ADAPTACION permanente, al cambiode las CUALIDADES y ELEMENTOS (BHUTAS) delentorno.

• La disminución de la capacidad de adaptación,mediada por el desequilibrio de los DOSHAS, laalteración de AGNI y la producción de AMA, comoconsecuencia de las 2 primeras causas vistasanteriormente, altera el equilibrio de los BHUTAS delcuerpo, ocasionando el deterioro progresivo, laenfermedad, el envejecimiento y finalmente la muertedel cuerpo.

3. PARIMANA. El efecto del cambio y el paso de las estaciones.

280



MENTE Y COMPORTAMIENTO

CONSTITUCION

DIETAAMBIENTE

TIEMPO y ESTACIONES YUKTI

Suma de diferentes elementos causativos

Sin embargo la génesis de la enfermedad es

compleja y requiere de la suma de múltiples

factores, en el tiempo y en el espacio.

El principio de la YUKTIdebe disuadirnos de la búsqueda de un factor causal único para la

enfermedad

Estación

Campo.

Semilla

Agua Charaka





El equilibrio y la agravación de losDOSHAS se debe en todo momento ala fuerza o la debilidad relativa delfuego digestivo. Por consiguiente unodebe proteger siempre su fuegodigestivo e impedir todas lasacciones que pudieran debilitarlo.

Charaka

AGNI

DOSHASAMA

EL PROCESO DE LA ENFERMEDADREEQUILIBRAR. PATOGENIA


Las causas desequilibran en alguna proporción uno omas de 3 elementos clave de la fisiología.

Su alteración inicia la génesis y el proceso de laenfermedad

282



DEBILIDAD AGNI1. Pragya-aparadh…

2.Exceso de comida y/o alimentos pesados3. Exceso de alimentos y bebidas frías.4. Comer sin haber digerido la comida anterior.5. Supresión de impulsos naturales como la defecación.6. Ayuno7. Estrés y/o exceso de esfuerzo mental.

AUMENTO DOSHAS 1. Pragya-aparadh…

2. Factores dietéticos con exceso de alimentos que aumentan las cualidades semejantes, en los DOSHAS.3. Factores ambientales y estacionales.

CREACION AMA

1. Pragya-aparadh…

2. La debilidad de AGNI y el proceso digestivo 3. TOXICIDAD EXTERNA, polución, cosmética, comida basura4. Exceso de alimentos pesados, tamasicos, fríos, pasados5. Cenar tarde y en abundancia.

El equilibrio y la agravación de los DOSHAS se debe entodo momento a la fuerza o la debilidad relativa delfuego digestivo. Por consiguiente uno debe protegersiempre su fuego digestivo e impedir todas las accionesque pudieran debilitarlo.

Charaka

AGNI

DOSHASAMA

EL PROCESO DE LA ENFERMEDADREEQUILIBRAR. PATOGENIA




“Todas las enfermedades tienen por origen un fuego digestivo debilitado”Charaka Samhita

1. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AGNI

1.SAMA AGNI Equilibrado SATVA

2.TIKSHNA AGNI Aumentado RAJAS PITTA

3.MANDA AGNI Debilitado TAMAS KAPHA

4.VISHAMA AGNI Irregular RAJAS-

TAMAS VATA

REEQUILIBRAR. PATOGENIA


Hay una relación directa y bidireccional entre AGNI y MANAS. Ambos se influyen mutuamente

286



SATVA MANAS

SAMA AGNI

Buen apetito, natural y a sus horas.

Saciedad natural y satisfactoria.

Buena digestión.

Buena eliminación, regular y Buena eliminación, regular y adecuada.

Buen tono vital y energético.

Motivación, entusiasmo, ligereza.

1. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AGNI REEQUILIBRAR. PATOGENIA




RAJAS MANASPITTA DOSHA

TIKSHNA AGNI

Apetito aumentado (insaciable) y voraz Apetito aumentado (insaciable) y voraz (a todas horas).

Saciedad tardía.

Mala digestión, rápida, acidez…

Eliminación excesiva.

Excitación energética.

Irritabilidad, prisa, pasión, excesos...

1. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AGNIREEQUILIBRAR. PATOGENIA




TAMAS MANASKAPHA DOSHA

MANDA AGNI

Apetito disminuido (se salta alguna Apetito disminuido (se salta alguna comida).

Saciedad precoz. Se llena enseguida.

Mala digestión, lenta, pesada, hinchazón…

Eliminación pobre, estreñimiento…

Inercia, baja vitalidad.

Pereza, indolencia, apatía, tristeza...

1. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AGNIREEQUILIBRAR. PATOGENIA




ORIGEN DE AMAENDOGENA: EL ERROR DEL INTELECTO. Pensamientos, emociones y conductas,

basadas en la IGNORANCIA.

ENDOGENA: El desequilibrio de AGNI

EXOGENA. Alimentación, Polución ambiental, agrícola, química, cosmética,

etc.

AMA = TOXINA =TOXEMIA = INTOXICACION2. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AMA





AMA Y ALIMENTACION

Tomar una CENA ABUNDANTE y PESADA por la NOCHE.

COMIDA PREPARADA. Precocinada, congelada, enlatada, sobras …

ALIMENTOS PROCESADOS INDUSTRIALMENTE Y REFINADOS.

ALIMENTOS y BEBIDAS FRIAS

2. 2. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AMA





1• Conforme AMA aumenta en el tubo digestivo, empieza a

fluir hacia RASA, el 1º DHATU.

2• RASA circula por todo el cuerpo, llevando AMA a los

tejidos.

3• AMA que es una sustancia grande, pegajosa, fría,

maloliente, empieza a BLOQUEAR los diferentes canales delcuerpo (SROTAS).

4• Luego se acumula en el TEJIDO CONECTIVO, en el

MESENQUIMA QUE RODEA LAS CELULAS, privándolas dealimento e INTOXICANDOLAS .

5• Los distintos TIPOS de ENFERMEDADES son la combinación

de AMA con los DOSHA ALTERADOS

El papel de AMA

2. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AMAREEQUILIBRAR. PATOGENIA




AGNIAGNI

AMA

Lengua con saburra. Boca •Lengua con saburra. Boca pastosa y con sabor.•Pesadez después de

comer.•Falta de apetito, saciedad

fácil.•Nauseas, vómitos,

flatulencias…•Pereza, bajo nivel vital.•Dificultad y cansancio al

despertar.•Dolores, molestias, rigidez

muscular.•Orina, heces y sudor de

olor fuerte.

2. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AMAREEQUILIBRAR. PATOGENIA




3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHA

•En Ayurveda el termino DHATU es usado para los 3 DOSHAS, los 7DHATUS, y las 3 MALAS: TRIDHATU.

•Los 3 DOSHAS son llamados DHATUS, cuando ellos soportan elcuerpo, en su estado normal de funcionamiento. Mientras que losSAPTADHATUS soportan y además nutren el cuerpo. Los 3 MALAS,productos del funcionamiento metabólico, también soportan elcuerpo, cuando ellas funcionan adecuadamente, y por esotambién se les llama DHATU.

•Sin embargo a los DOSHAS se les llama DOSHA, por su tendenciaimplícita a desequilibrarse y afectar negativamente a losSAPTADHATUS y a TRIMALA, cuando están perturbados. A losDHATUS, que aunque en menor medida, también tienden adesequilibrarse, se los llama DUSHYA, cuando lo están. A ambostambién se les conoce como MALAS, cuando se encuentranalterados.

•A los 3 MALAS por su naturaleza de ser productos degradados delmetabolismo y excretorios, se les llamaMALAS.

•En resumen, DOSHA y MALA no son verdaderos DHATUS porqueno nutren el cuerpo, pero dado que si lo soportan (una de lasfunciones de DHATU) se les llama, en ocasiones, en su estadonormal de funcionamiento, DHATU.

DOSHA, DHATU, y MALA






•Los DOSHAS en estado de equilibrio (SAMYTA), mantienen el cuerpolibre de enfermedad (AROGA). Son por tanto responsables tanto de lasalud como de la enfermedad (ROGA).

•La alteración de los DOSHA, se produce por desequilibrios en la DIETA(AAHARA) y el COMPORTAMIENTO o estilo de vida (VIHARA).

•En toda enfermedad, física o mental, sistémica o local, interna otraumática, adquirida o congénita, encontramos signos y síntomas delos DOSHA.

•Observando y tratando solo los diferentes síntomas de los DOSHAimplicados en la enfermedad, y sin conocer las características especificasde la enfermedad, el médico obtiene resultados terapéuticos.

•Los textos ayurvédicos son claros: los DOSHAS solo, y por ellos mismos,son responsables de cualquier enfermedad, sea de la naturaleza quesea. CHARAKA advierte a los médicos que no se confundan tratando deidentificar los pormenores de la enfermedad, pues es imposible recordartodas; el médico debe intentar comprender la naturaleza del DOSHA, lalocalización de su manifestación, y el factor etiológico, e iniciar así eltratamiento.

DOSHA Y PATOGENIA






• La enfermedad es producto de la alteración de losDOSHA, que se puede perturbar generando síntomasque pueden ser locales o sistémicos y afectar encualidad y cantidad las acciones del cuerpo.

• La alteración de los DOSHA se produce de 3 formasdiferentes:

• 1. DISMINUCION de su función normal. Los DOSHAdejan de manifestar sus funciones normales

• 2. AUMENTO de su función normal. Los DOSHAincrementados manifiestan sus signos y síntomas.

• 3. PERTURBACION u oposición de su función normal,que es debido a una agravación del DOSHA.

DOSHA Y PATOGENIA





VATAPITTA

KAPHA

VATAPITTA

KAPHA

PRAKRITTI VIKRITTI

SALUD ENFERMEDAD

3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHAREEQUILIBRAR. PATOGENIA




“LO QUE CUBRE PRAKRITTI”

“DESVIADO DE LA NATURALEZA”

CONSTITUCION ARTIFICIAL

ALEJAMIENTO DE LA SINGULARIDAD NATURAL

PERDIDA MANIFESTACION INDIVIDUAL

DESEQUILIBRIO Y ENFERMEDAD

VIKRITI

3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHA REEQUILIBRAR. PATOGENIA




VATA PRAKITTI

VATA VIKRITTI

Ligero Inestable

Móvil Agitado

Fino Emaciado

Creativo Nervioso

Adaptable Volátil

Seco Deshidratado

Fresco Helado

PITTA PRAKITTI PITTA VIKRITTI

Cálido Ardiente

Preciso Perfeccionista

Vivaz Impaciente

Enérgico Intenso

Centrado Controlador

Organizado Meticuloso

Discerniente Crítico

KAPHA PRAKITTI

KAPHA VIKRITTI

Estable Apático,pesado

Lento Inmóvil,indolente

Enraizado Fijo

Sólido Torpe

Fuerte Hinchado, fofo

Tierno, dulce Blando, “pegajoso”

Amoroso Posesivo





CIRCULO VICIOSO/VIRTUOSO


DESEQUILIBRIO

+DESEQUILIBRIO

++DESEQUILIBRIO

+++DESEQUILIBRIO

++++DESEQUILIBRIO

REEQUILIBRIO

+REEQUILIBRIO

++REEQUILIBRIO

+++REEQUILIBRIO

++++REEQUILIBRIO

NO ignorar los desequilibrios iniciales: basta con eliminar los obstáculos. Prevenir y anticiparse es menos costoso y mucho mas efectivo.

VIKRITI PRAKRITI


301



1. SANCHAYAVASTHA. Acumulación del Dosha

2. PRAKOPAVASTHA. Intensificación

(agravamiento) del Dosha

3. PRASARAVASTHA. Difusión (desbordamiento)

del Dosha

4. STHANA SAMSHRAYA. Localización del Dosha

5. VYAKTAVASTHA. Manifestación de la

enfermedad.

6. BHEDAVASTHA. Especialización

(complicación) de la enfermedad

SHAT KRIYA KALA

CAUSA de la enfermedad

•DEBILIDAD AGNI

DESARROLLO de la enfermedad

•AUMENTO DOSHA (VATA…)

ALIMENTO de la enfermedad

•AMA






LOS SINTOMAS INDICADORES.

DESEQUILIBRIO DE VATAINTELECTO Y

ATENCION Disperso, descentrado, distraído, sin atención, variable, cambiante

EMOCION

SENSACIONAnsiedad, inquietud, desasosiego, inestabilidad, nerviosismo, temor, inseguridad,

falta de coraje, timidez. Hipersensibilidad auditiva y táctil

CONDUCTA Prisa, precipitación, impulsividad, locuacidad

SUEÑO Sueño ligero, dificultad para coger el sueño, despertar temprano, insomnio de madrugada. Sueño inquieto, sueños de movimiento, aire, volar.

GENERAL Cansancio, sin energía, vacío, desfallecido, mareo, temblor. Frio, frialdad, sensible al viento, deseo de abrigarse. Dolor (irregulares, cambiantes)

APETITO Variable. Deseo de alimentos y bebidas calientes.

DIGESTION

ELIMINACIONVariable. Hinchazón, distensión, flatulencia, obstrucción (dificultad) intestinal,

estreñimiento, heces secas y duras. Falta de transpiración

HORARIO Empeoramiento de madrugada y al atardecer. En otoño. Viajando


307




LOS SINTOMAS INDICADORES

DESEQUILIBRIO DE PITTAINTELECTO Y

ATENCION Hiperactividad mental, meticulosidad, adicción al trabajo, a las metas

EMOCION

SENSACIONIrritabilidad, impaciencia, ira, cólera, competitividad, ambición, confianza.

Hipersensibilidad visual

CONDUCTA Controlador, prisa, exceso de organización, vehemencia, violencia, intensidad

SUEÑO Sueño perturbado, despertar al poco de dormirse. Sueños de fuego, violentos, de lucha, de discusiones.

GENERAL Exceso de calor, deseo de cosas frías, sensaciones de calor, de ardor, acidez. Toda inflamación, fiebre, erupción, ardor

APETITO Intenso, voraz, regular. Sed excesiva

DIGESTION

ELIMINACIONFuerte, acidez, ardor, reflujos. Tendencia a ir laxado, heces blandas, olor fuerte.

Transpiración abundante, olorosa. Excreciones amarillentas

HORARIO Empeora a mediodía, a medianoche, en verano, con fuentes de calor


308




LOS SINTOMAS INDICADORES

DESEQUILIBRIO DE KAPHAINTELECTO Y

ATENCION Embotamiento, somnolencia, confusión

EMOCION

SENSACIONTristeza, desmotivación, desilusión, resentimiento, apego. Pesadez, torpeza,

adormecimiento,

CONDUCTA Lenta, torpe, introvertida, pasiva, indolencia

SUEÑO Pesado, profundo, letárgico, prolongado. Cuesta despertar y es muy fácil dormirse

GENERAL Cansancio, debilidad, falta de vigor y energía, pesadez física, flacidez. Congestión, hinchazón, mucosidad, edema, derrames sinoviales. Palidez.

APETITO Ausencia de apetito, saciedad precoz

DIGESTION

ELIMINACIONLenta, inactividad intestinal (estreñimiento), heces pegajosas difíciles de expulsar.

HORARIO Empeoramiento por las mañanas, al anochecer. En invierno y primavera. Por frio y humedad.


309



LAS FORMAS DE CURAR

SVASTHA Establecerse en SI MISMO

PRAKRITI Recuperar la SINGULARIDAD

VIKRITI Individualidad TERAPEÚTICA

AGNI-AMA PURIFICAR y desintoxicar

RASA-DHATU NUTRIR y fortalecer

PRINCIPIOS GENERALES

REEQUILIBRAR. TERAPEUTICA




LAS FORMAS DE CURAR

PREVENCION y TRATAMIENTO

AHARANutrición

VIHARAEstilo de Vida

CHIKITSA o AUSHADHITerapéutica

SHAMANAPaliar. Síntomas

SHODHANAPurificar. Causas





LAS FORMAS DE CURAR

1 AHARA. Nutrición

2 VIHARA. Estilo de vida

3 CHIKITSA o AUSHADHI. Terapéutica

4 PANCHAKARMA. Purificación

5 VAJIKARANA. Afrodisiacos

6 RASAYANA. Rejuvenecimiento

7 RASA SHASTRA. Alquimia Védica

MANTENIMIENTO DE LA SALUD Y PREVENCION

DE LA ENFERMEDAD

TRATAMIENTO DE LA ENFERMEDAD

REJUVENECIMIENTO, LONGEVIDAD Y DESCENDENCIA

REJUVENECIMIENTO, LONGEVIDAD Y TERAPEUTICA

AYURVEDA: TERAPIAS Y OBJETIVOS GENERALES





KRIYA YOGATAPAS

Autodisciplina

SVADHYAYA Observación y estudio

ISVHARA P Entrega y desapego

ASTHANGA YOGAASANA Cuerpo

PRANAYAMA Respiración

DHYANA Meditación

LAS FORMAS DE CURARREEQUILIBRAR. TERAPEUTICA


YOGACapitulo II. SADHANA PADA

316



Lo semejante es la causa del aumento de todas las cosas en todo momento, y lo

distinto es la causa de su disminución. En el contexto del tratamiento del cuerpo, lo

semejante causa un aumento y lo distinto una disminución de los constituyentes del

cuerpo. Lo semejante combina y lo distinto diferencia; lo semejante es lo que

concuerda, mientras que lo distinto es lo que discrepa

Charaka

PRINCIPIOS GENERALESREEQUILIBRAR. TERAPEUTICA




Equilibrar los DOSHAS, a través de las CUALIDADES de sus ELEMENTOS

La sequedad de VATA es equilibrada por la oleosidad de KAPHA y PITTAEl frio de VATA por el calor de PITTA.

La ligereza de VATA por la pesadez de KAPHA

El calor de PITTA es equilibrado por el frio de VATA y KAPHA.La ligereza de PITTA por la pesadez de KAPHA.

La oleosidad de PITTA por la sequedad de VATA.

La pesadez de KAPHA es equilibrada por la ligereza de VATA y PITTA.La frialdad de KAPHA por el calor de PITTA.

La oleosidad de KAPHA por la sequedad de VATA.



Sequedad Calor PesadoOleoso PITTA KAPHA

Frio VATA KAPHALigero VATA PITTA

Sequedad Calor PesadezOleoso

FrioLigero

319




DESEQUILIBRIO DE VATAINTELECTOY ATENCION

Disperso, descentrado, distraído, sin atención, variable, cambiante

EMOCION

SENSACION

Ansiedad, inquietud, desasosiego, inestabilidad, nerviosismo, temor, inseguridad, falta de coraje, timidez. Hipersensibilidad

auditiva y táctil

CONDUCTA Prisa, precipitación, impulsividad, locuacidad

SUEÑOSueño ligero, dificultad para coger el sueño, despertar temprano, insomnio de madrugada. Sueño inquieto, sueños de movimiento,

aire, volar.

GENERALCansancio, sin energía, vacío, desfallecido, mareo, temblor. Frio, frialdad, sensible al viento, deseo de abrigarse. Dolor (irregulares,

cambiantes)

APETITO Variable. Deseo de alimentos y bebidas calientes.

DIGESTION

ELIMINACION

Variable. Hinchazón, distensión, flatulencia, obstrucción (dificultad) intestinal, estreñimiento, heces secas y duras. Falta

de transpiración

HORARIO Empeoramiento de madrugada y al atardecer. En otoño. Viajando

1 DESCANSAR

2 RELAJAR

3 CENTRAR

4 OLEACION

5 CALENTAR

6 MASAJEAR

7 NUTRIR


• Regularidad y Oleación• Tratar con delicadeza (vulnerable, temeroso)• Regular, calentar, encauzar, asentar, nutrir,

cuidar, mimar, suavizar

VATA VIKRITI

PRAKRITI

321




DESEQUILIBRIO DE PITTAINTELECTOY ATENCION

Hiperactividad mental, meticulosidad, adicción al trabajo, a las metas

EMOCION

SENSACION

Irritabilidad, impaciencia, ira, cólera, competitividad, ambición, confianza. Hipersensibilidad visual

CONDUCTA Controlador, prisa, exceso de organización, vehemencia, violencia, intensidad

SUEÑO Sueño perturbado, despertar al poco de dormirse. Sueños de fuego, violentos, de lucha, de discusiones.

GENERAL Exceso de calor, deseo de cosas frías, sensaciones de calor, de ardor, acidez. Toda inflamación, fiebre, erupción, ardor

APETITO Intenso, voraz, regular. Sed excesivaDIGESTION

ELIMINACION

Fuerte, acidez, ardor, reflujos. Tendencia a ir laxado, heces blandas, olor fuerte. Transpiración abundante, olorosa.

Excreciones amarillentas

HORARIO Empeora a mediodía, a medianoche, en verano, con fuentes de calor

1 APACIGUAR

2 SOLTAR

3 REFRESCAR

4 OCIO

5 PLACER

6 VACACIONES


PRAKRITI

• Enfriar y Relajar• Tratar con respeto y precisión.• Refrescar, descansar, distender, liberar

tiempo, ocio, relatividad, tolerancia

PITTA VIKRITI

322




DESEQUILIBRIO DE KAPHAINTELECTOY ATENCION Embotamiento, somnolencia, confusión

EMOCION

SENSACION

Tristeza, desmotivación, desilusión, resentimiento, apego. Pesadez, torpeza, adormecimiento,

CONDUCTA Lenta, torpe, introvertida, pasiva, indolencia

SUEÑO Pesado, profundo, letárgico, prolongado. Cuesta despertar y es muy fácil dormirse

GENERALCansancio, debilidad, falta de vigor y energía, pesadez física,

flacidez. Congestión, hinchazón, mucosidad, edema, derrames sinoviales. Palidez.

APETITO Ausencia de apetito, saciedad precoz

DIGESTION

ELIMINACION

Lenta, inactividad intestinal (estreñimiento), heces pegajosas difíciles de expulsar.

HORARIO Empeoramiento por las mañanas, al anochecer. En invierno y primavera. Por frio y humedad.

1 ESTIMULAR

2 ACTIVAR

3 MOVIMIENTO

4 AYUNO

5 CALENTAR


PRAKRITI

• Esfuerzo e Iniciativa• Exigencia y Compromiso• Estimular, calentar, aligerar, movilizar,

cambiar

KAPHA VIKRITI

323



1 DOSHAS, ALIMENTOS Y SABORES

2 AGNI Y AMA

3 EL RITUAL DE LA COMIDA

5.2. AHARA. LA DIETAAYURVEDA. REEQUILIBRAR




STHULASHARIRA

CUERPOFISICO ANNAMAYAKOSHA E. DEL ALIMENTO

LINGA O

SHUKSMA SHARIRA

CUERPO SUTIL

PRANAMAYAKOSHA E. DEL PRANA

MANOMAYAKOSHA E. DE LA MENTE

VIJÑAMAYAKOSHA E. DEL INTELECTO

KARANA SHARIRA

CUERPO CAUSAL ANANDAMAYAKOSHA E. DE LA DICHA

PURUSHA. ATMA. CONCIENCIA

CUERPOS Y ENVOLTURAS


LA DIETAREEQUILIBRAR. AHARA

326



LA DIETA


REEQUILIBRAR. AHARA

Lo que es alimento para unos, para otros es veneno amargo

Lucrecio Caro

El alimento es la vida detodos los seres, y todo elmundo lo busca. La piel, laclaridad, la buena voz, lalarga vida, elentendimiento, la felicidad,la satisfacción, elcrecimiento, la fuerza y lainteligencia, todo sefundamenta en el alimento.

Charaka

Que tu alimento sea tu medicina, que tu medicina sea tu alimento.

Hipócrates

327



LA DIETAREEQUILIBRAR. AHARA


“Incluso la comida, que es la vida de los seres vivos, si se

la toma de manera inadecuada, destruye la vida, mientras que el veneno, que por naturaleza es destructor de la vida, si se lo toma de la

manera adecuada actúa como un elixir”

Charaka



OCCIDENTE. ANTIGÜEDAD CLASICA


SISTEMAS Y PARADIGMAS MÉDICOS

EL SABER Y LA PRAXIS MEDICA HIPOCRATICAEL SABER Y LA PRAXIS MEDICA HIPOCRATICA

REGLAS DEL TRATAMIENTO

HIPOCRÁTICO, QUE SE APLICAN CON LA

AYUDA DE

PRINCIPIOS BASICOS SE EXPRESAN EN

AGENTES TERAPEUTICOS

DIETETICA333

FARMACOLOGIA



REGLAS DE LA ALIMENTACIONREEQUILIBRAR. AHARA


•Comer alimentos calentados, para estimular la digestión.

•Comer alimentos untuosos, que excitan el fuego digestivo ynutren el cuerpo.

•Comer alimentos adecuadamente combinados en la cantidaddebida después de haber digerido la comida anterior, demanera que haya paso libre para todas las sustancias.

•Comer en un lugar agradable y tranquilo con todo losaccesorios necesarios, solo o con personas afectuosas demodo que la mente no esté deprimida (comer, excretar, tenerrelaciones sexuales y meditar son actividades que se han depracticar siempre en privado).

•No comer ni con prisa, ni con demasiada calma, paraapreciar las características buenas o malas de lo que se comey que el ritmo del alimento al pasar por el tubo digestivo sea eladecuado.

•Comer sin reírse ni hablar, de manera concentrada, teniendoen cuenta la propia constitución y lo que le hace o no bien auno cuando come.

EL BUEN COMER SEGÚN CHARAKA

336



RASA (sabor) MAHABHUTAS ATRIBUTOS ALIMENTOS

MADURA

DulceTierra + agua Frío, oleoso,

pesado

Azúcar, cereales (arroz, trigo, avena…), Lácteos (leche, nata, mantequilla, ghee…), frutas y zumos,

carnes (vacuno, cerdo, cordero…), pescado (blanco, azul), mariscos…

AMLA

AcidoTierra + fuego Caliente, oleoso,

ligeroCítricos, Lácteos fermentados (yogur, quesos…)Alimentos fermentados en general, encurtidos,

vinagre, , queso, cítricos, tomates…

LAVANA

SaladoAgua + fuego Caliente, oleoso,

pesadoTodos los tipos de sal y todos los salazones, mariscos,

algas,

KATU

PicanteFuego + aire Caliente, seco,

ligeroCebolla, ajo, huevo, especies (jengibre, pimienta.

Clavo, mostaza, cayena…)

TIKTA

AmargoAire + espacio Frio, seco, ligero

Todas las hojas oscuras de las verduras (espinacas, acelgas, endivias, lechuga…), café y nicotina,

cúrcuma, tónica

KASHAYA

AstringenteAire + tierra Frío, seco, pesado

Legumbres (lentejas, judías…) Frutas (granada, arándanos, plátano verde…), Coles (coliflor,

brocoli…), espinacas, apio

+K

+P

+V


DOSHAS, ALIMENTOS Y SABORES REEQUILIBRAR. AHARA

337



DULCE ACIDO SALADO PICANTE AMARGO ASTRINGENTETIERRA-AGUA TIERRA-FUEGO AGUA-FUEGO FUEGO-AIRE AIRE-ESPACIO ESPACIO-TIERRA

KAPHA ++ + + -- - -PITTA - + + ++ -- -VATA - - -- + ++ +

Equilibrar los DOSHAS a través del SABOR (RASA Y VIPAKA) Equilibrar los DOSHAS a través del SABOR (RASA Y VIPAKA)



RASA BHUTAS (Sushruta) VIPAKA EFECTO VIPAKADULCE TIERRA

DULCE Incrementa KAPHA. Facilita la eliminaciónSALADO AGUA

ACIDO TIERRA-FUEGO ACIDO Aumenta PITTA. Facilita la eliminación

PICANTE FUEGO

PICANTE Incrementa VATA. Dificulta la eliminaciónASTRINGENTE AIRE

AMARGO ESPACIO338

DIFICULTAD DIGERIR ++++++ +++ ++++ ++ + +++++



DOSHAS, ALIMENTOS Y SABORES


Equilibrar los DOSHAS a través del SABOR (RASA)Equilibrar los DOSHAS a través del SABOR (RASA)

REEQUILIBRAR. AHARA

Ante un desequilibrio de VATA aumentar los sabores SALADO, ACIDO y DULCE, y disminuir el AMARGO, PICANTE y ASTRINGENTE.

Ante un desequilibrio de PITTA aumentar el AMARGO, DULCE y ASTRINGENTE y disminuir el, PICANTE, ACIDO, SALADO.

Cuando KAPHA se ha desequilibrado aumentar PICANTE, AMARGO, ASTRINGENTE y disminuir el DULCE, ACIDO, SALADO

339




CALIENTE ++ + +++

FRIO + +++ ++

HUMEDO +++ + ++

SECO +++ ++ +DIFICULTAD

DIGERIR ++++++ +++ ++++ ++ + +++++

Equilibrar los DOSHAS a través de la ENERGIA POTENCIAL (VIRYA) Equilibrar los DOSHAS a través de la ENERGIA POTENCIAL (VIRYA)



EVITAR (AGRAVA) FAVORECER (EQUILIBRA)Temperatura Humedad Temperatura Humedad

KAPHA FRIO HUMEDO CALIENTE SECO

PITTA CALIENTE SECO FRIO HUMEDO

VATA FRIO SECO CALIENTE HUMEDO340




ADECUADO AmorSatisfacción

Agudeza mental y sensorial

TranquilidadCalma

Apertura mental y sensorial

Motivación

Clarifica la mente y los

sentidos

Enfría la pasión y

disminuye la pereza

INADECUADO Apego Envidia Avaricia Cólera Tristeza Temor

Efecto de los alimentos sobre la MENTE Efecto de los alimentos sobre la MENTE



David Frawley

Los sabios antiguos, decían que los alimentos ingeridos se separanen 3 partes. La parte macroscópica se convierte en excremento. Laparte intermedia se convierte en carne. La parte sutil se convierte enmente… El agua que bebemos se separa en 3 partes. La partemacroscópica se convierte en orina. La parte intermedia en sangre.La parte sutil se convierte en fuerza vital.

Sin embargo la relación es bidireccional, y el estado mental tambiénafectará al modo en que procesamos los alimentos y los sabores

341



TIKSHNA AGNI

• frescos.• Alimentos tibios o frescos.Frutas, cereales…

• Sabores amargos, dulces yastringentes.

• Evitar picantes, salados yácidos. Alcohol. Excitantes.

• Manejo adecuado del tiempo.

• Evitar factores y situacionesexcitantes, estresantes.

• Asanas y pranayamasrelajantes, refrescantes.

SAMA AGNI

AGNI y AMAREEQUILIBRAR. AHARA




• Hacer dieta ligera (cantidad ycalidad), no ayuno.

• Sabores picantes, salados,ácidos en su justa medida.

• Evitar dulces.

• Actividad física.

• Factores y situacionesestimulantes y gratificantes.

• Asanas y pranayamastonificantes y vigorizantes.

AGNI y AMAREEQUILIBRAR. AHARA


MANDA AGNI

SAMA AGNI

347



ALIMENTOS ESPECIALESREEQUILIBRAR. AHARA


AGUA CALIENTE

348





AGUA CALIENTE

349

• Más ligera que el aguanatural o fría.

• Incrementa AGNI.• Disminuye AMA y ayuda a

la eliminación de toxinas.• Mejora el proceso de la

digestión si se toma durantela comida.

• Acelera los procesos dedesintoxicación, mientras seayuna.

• Aporta energía.• Disminuye Vata y Kapha.• Calma y satisface.

PROPIEDADES





GHEE

350

• Tónico cerebral.• Incrementa Agni, sin aumentar

Pitta, a quien regula.• Especialmente indicado para

Pitta, con media cucharadita deazúcar, jarabe de arce…

• Y para Vata, mezclado conmiel, nunca en proporcionesiguales.

• 2 partes de Ghee por una demiel, mejora la salud de lostejidos.

• 2 partes de miel por una deGhee incrementa lacapacidad digestiva.

PROPIEDADES





JENGIBRE

351

• “El remedio universal”.• “El que mata satisfaciendo”• El fresco incrementa Agni y Pitta.• El seco, es picante y dulce,

caliente, dulce una vez digerido. Encantidad adecuada, equilibra los 3doshas.

• Mezclado con sal, y tomado antesde las comidas, estimula ladigestión.

• Alivia la distensión, laflatulencia…

• Muy importante para desintoxicary limpiar el cuerpo de toxinas.

• También para aliviar la congestióny favorecer la expectoración(mezclado con miel, cúrcuma…)

PROPIEDADES



FITOTERAPIAREEQUILIBRAR. AHARA


• “Los 3 frutos”.• “Ante la duda, receta TRIPHALA”. Uso

amplísimo (oral, tópico…)• Amalaki (Emblica officinalis). Todos los

sabores excepto el salado. El principal rasaes el acido. Virya, frio. Vipaka dulce. Calmatodos los doshas especialmente Pitta.

• Haritaki (Terminalia chebula). Igualmente lefalta el salado, pero su rasa principal es elastringente. Virya caliente. Vipaka dulce.Calma los 3 doshas, especialmente Vata.

• Bibhitaki (Terminalia belerica). Saborprincipalmente astrigente. Virya caliente.Vipaka dulce. Calma todos los doshas,especialmente kapha.

• Potente desintoxicante y regenerador delsistema digestivo, especialmente delcolon.

• Rejuvenecedor…y su formula estapresente en muchas otras medicinas

PROPIEDADES

TRIPHALA



RASAYANASREEQUILIBRAR. AHARA


MAHARISHI AMRIT KALASH CHYAWANPRASH

353



1 CRONOBIOLOGIA

2 HIGIENE Y ESTILO DE VIDA

3 DINACHARYA RUTINA DIARIA

4 RUTUCHARYA RUTINA ESTACIONAL

5.3. VIHARA. EL ESTILO DE VIDAAYURVEDA. REEQUILIBRAR




CRONOBIOLOGIA

• Situado en el HIPOTALAMO, en los NUCLEOSSUPRAQUIASMATICOS (NSQ).

• Incluso en situaciones de aislamiento (espeleólogos…) generaoscilaciones circadianas. Sus NEURONAS se consideran unMARCAPASOS o CELULAS-RELOJ autónomas.

• Marca un ritmo, un RELOJ INTERNO, una OSCILACIÓNENDOGENA, genéticamente programada (GENES RELOJ, cuyatranscripción o expresión se produce a las 12 del mediodía), perosujeto a ciertas modificaciones EPIGENETICAS (envejecimiento…).

• La RETINA percibe la luz, codificando las señales de alternancia (día-noche), y la envían al NSQ, a través de unas células ganglionares ricasen MELANOPSINA, un pigmento sensible a la INTENSIDAD DE LALUZ.

RELOJ CIRCADIANO

• Los GENES RELOJ se expresan también en otras áreas del cerebro comola CORTEZA, y también en ciertos órganos periféricos como el HIGADO,el TEJIDO ADIPOSO, el CORAZON... En realidad de todos los órganosestudiados, solo el TESTICULO no expresa GENES-RELOJ.

• Sin embargo estos órganos pierden su ritmicidad rápidamente IN VITROo cuando, IN VIVO, el NSQ es dañado, lo cual sugiere, que este último, elNSQ, es el OSCILADOR MAESTRO, que da el RITMO a los osciladoressecundarios.

OSCILADORES CIRCADIANOS

REEQUILIBRAR. VIHARA




CRONOBIOLOGIA

SIN

C. E

XT. LUZ AMBIENTAL

ALIMENTACION

EJERCICIO FISICO

INTERACCION SOCIAL



SIN

C. IN

T.

SIST. NERVIOSO VEGETATIVO

CORTISOL

MELATONINA

TEMPERATURA CORPORAL

SINCRONIZADORES

358



CRONOBIOLOGIA AYURVEDICA

PITTA•10-14 / 22-2 h.•VERANO-OTOÑO•ADULTO

VATA•2-6 / 14-18 h.•OTOÑO-INVIERNO• VEJEZ

KAPHA•6-10 / 18-22 h.• INVIERNO-

PRIMAVERA• INFANCIA

ADOLESCENCIA



1 APARICION Y EMERGENCIA

2 ACUMULACION Y CULMINACION

3 DISMINUCION Y DESAPARICION

LOS CICLOS DE LOS DOSHAS

ESTABILIZAR lo INESTABLEAPACIGUAR lo EXCITADO

ESTIMULAR lo ESTANCADO

364



PITTA•10-14 / 22-2 h.•VERANO-

OTOÑO

VATA•2-6 / 14-18 h.•OTOÑO-INVIERNO

KAPHA•6-10 / 18-22 h.•INVIERNO-

PRIMAVERA


KAPHA

ESTABILIDAD, SOLIDEZ, RESISTENCIA

COHESIONVINCULOFRIALDAD

EVITAR: LEVANTARSE TARDE, INACTIVIDAD,

FRIO, COMER EN CANTIDAD, PRISA (KAPHA

NECESITA SU TIEMPO).

DESAYUNO LIGERO EN ALIMENTOS Y CANTIDAD,

BEBIDA CALIENTE Y ESPECIADA

VINCULOACTIVIDAD FISICA

ESTIMULANTE

EL CICLO DIURNO

CRONOBIOLOGIA AYURVEDICAREEQUILIBRAR. VIHARA

365

PITTA

INTENSIDADACTIVIDAD

CALORTRANSFORMACION

DIGESTION

EVITAR: ESTIMULOS INTENSOS (TRABAJO, DISCUSIONES), SOL,

CALOR

COMIDA PRINCIPAL, EQUILIBRADA

AMBIENTE RELAJADO Y FRESCO.

EJECUCIONACTIVIDADES SUAVES Y

REFRESCANTES

VATA

INESTABILIDAD, LIGEREZA, MOVIMIENTO, CREATIVIDAD, ACTIVIDAD

MENTAL, FRIALDAD

EVITAR: EL ESTRÉS, LA PRISA, EL EXCESO DE

ACTIVIDAD O MOVIMIENTO, EL FRIO,

CUALQUIER TIPO DE EXCITANTE O DISPERSION

TENTENPIE O CENA LIGERA, TEMPRANA,

UNTUOSA, NUTRITIVA, DE FACIL DIGESTION

ESTUDIOACTIVIDADES RELAJANTES,

CALIENTES




OTOÑO



PRIMAVERA


KAPHA

ESTABILIDAD,RELAJACION, DESCANSO

COHESION Y VINCULOS

EVITAR: TODO AQUELLO QUE ESTIMULE DEMASIADO…

CENA TEMPRANA (ANTES DE LAS 19:30 h) Y LIGERA, O SEMISOLIDA O LIQUIDA

ACTIVIDADES SOCIALES, PLACENTERAS, OCIO,

ARTISTICAS. ACOSTARSE TEMPRANO

EL CICLO NOCTURNO


366

PITTA

ACTIVIDAD INTERIORCALOR

TRANSFORMACIONPURIFICACION

EVITAR: PERMANECER DESPIERTOS,

TRASNOCHAR,COMER, ACTIVIDADES FISICAS O

MENTALES, EXCITANTES…

AYUNO, PARA QUE LA DIGESTION INTERNA SE PRODUZCA Y PURIFIQUE

LA FISIOLOGIA

MEDITACION, LECTURA APACIBLE, DIARIO,

REFLEXION, DESCANSO, SUEÑO

VATA

LIGEREZA, MOVIMIENTO, ELIMINACION, SUEÑOS

EVITAR: EL ESTRÉS Y LAS PREOCUPACIONES ANTES

DE IR A LA CAMA, EL RUIDO, EL FRIO…

PURIFICACION-ELIMINACION. BAÑO,

ABHYANGA

DESPERTAR. ACTIVIDAD INTELECTUAL, CREATIVA. ACTIVIDAD ESPIRITUAL,

MEDITACION




OTOÑO



PRIMAVERA


EL CICLO ESTACIONAL

• Podemos deducir de los ciclos diarios lascualidades de las estaciones, bajo el dominiode los Dosha.

• Debido a su periodo mas largo, permitenestablecer rutinas estables y continuas a lolargo de su duración.

• También nos permiten anticiparnos, ycuidarnos del Dosha que esta creciendo,cuando todavía es manejable. Un Doshadesequilibrado será mucho mas difícil dereducir en su estación de manifestación oculminación.

• Todo cambio de estación, supone una mayoractividad de VATA, y por tanto hay queprestarle mayor atención.

SOBRE CRONOBIOLOGIA ESTACIONAL


367



HIGIENE Y ESTILO DE VIDA

•1. Mutra: Orina.• 2. Purisha: Heces.• 3. Retasa: Semen .• 4. Vat: Flato.• 5. Chardya: Vómito.• 6. Kshava: Estornudo.• 7. Udgara: Eructo.• 8. Jrimbha: Bostezo.• 9. Kshud: Hambre.• 10. Pipasa: Sed.• 11. Vashpa: Lágrimas.• 12. Nidra: Sueño .• 13. Svasa: Respiración causada por el ejercicio.

• Los impulsos naturales mencionados no deben ser reprimidos cuando se han manifestado y no deberían ser estimulados a la fuerza cuando no se han manifestado.

IMPULSOS NATURALES QUE NO DEBEN SER SUPRIMIDOS






SUEÑO ADECUADO SUEÑO INADECUADO

Felicidad (sukha)

Nutrición (pushti)

Fortaleza(bala)

Potencia (vrisha)

Conocimiento (gyan)

Vida (jivita)

Miseria(dukha)

Demacración (karshya)

Debilidad (abala)

Esterilidad (uliva)

Ignorancia (agyan)

Muerte (akale)

Un sueño adecuado aporta felicidad (sukha) y longevidad (ayu) enel ser humano del mismo modo que el conocimiento real aportasiddhis (perfección, poderes) a un yogi.

Cha. Su.21.35-38

Un sueño adecuado, como una dieta adecuada, es esencial para elmantenimiento del cuerpo. La corpulencia y la demacración estánespecialmente condicionados por un sueño y una dieta adecuados oinadecuados.

Cha. Su.21.51

La vigilia nocturna incrementa la aspereza en el cuerpo. Dormirdurante el día incrementa la untuosidad. Las posturas de sentadono incrementan ni la aspereza ni la untuosidad.

Cha.Su. 21.50

SOBRE EL SUEÑO






• La importancia del masaje diario ofrecuente en la higiene o mantenimiento dela salud, es vital para todos, peroespecialmente en el Prakriti o Vikriti depredominio VATA.

• El uso del aceite (de sésamoprincipalmente) aporta la cualidad oleosay pesada de la tierra, que contrarresta laligereza y sequedad de VATA ayudando amantenerlo en equilibrio.

• El uso de la piel, un órgano sensorial VATA,que además posee el mismo origenembriológico que el sistema nervioso, hacedel masaje y del automasaje unaherramienta sumamente valiosa paraproducir una respuesta de relajación.

• Mantener la atención sobre el cuerpo y elárea masajeada, respirandoprofundamente potencia los efectos de latécnica manual.

ABHYANGAGeneral: Tal como un jarro de agua, una piel seca (como la piel de ciervo),y un eje de un carro se hacen fuertes y resistentes con la aplicación deaceite, mediante el masaje de aceite el cuerpo humano se hace fuerte, y depiel tersa; no es susceptible a las enfermedades provocadas por Vata; sehace resistente al cansancio y al esfuerzo. Vayu domina en el órganosensorial táctil, y este órgano sensorial está localizado en la piel. El masajees tremendamente beneficioso para la piel; así que se debería practicarregularmente. El cuerpo de alguien que practique regularmente elmasaje de aceite, aunque esté expuesto a lesiones o a un trabajo agotador,no se lesionará tanto; su físico será suave, flexible, fuerte y encantador. Conla aplicación regular del masaje de aceite se reduce el envejecimiento.

Cha. Su. 5.85-89,93

Aceite en la cabeza: El que se aplica aceite (de sésamo) en su cabezaregularmente no sufre de dolores de cabeza, calvicie, canas, caída de cabello.Aumenta especialmente la fortaleza de la cabeza y la frente; su pelo sevuelve negro, largo y profundamente enraizado; sus órganossensoriales funcionan apropiadamente; la piel de su cara se vuelve más

brillante; la aplicación de aceite de sésamo en la cabeza produce sueñoprofundo y felicidad.

Cha. Su. 5. 81-83

Aceite en los oídos: Las enfermedades de oídos debidas a Vata viciado,tortícolis, mandíbula tensa, dureza de oído y sordera, se previenen si se ponenregularmente unas gotas de aceite en los oídos.

Cha. Su. 5.84

Masaje de aceite en los pies: Al masajear los pies con aceite, la aspereza,inmovilidad, sequedad, fatiga y entumecimiento son instantáneamente curados;se produce suavidad, fortaleza y firmeza en los pies; la vista se aclara, y vatase alivia. La prevención de ciática, de grietas en los pies y de la opresión devasos y ligamentos están aseguradas, si se aplica masaje de aceite en lospies.

Cha. Su. 5. 90-92






• 1)Por la mañana, caliente aprox. ¼ de taza de aceite curado (sésamo…) hasta superar ligeramente latemperatura corporal. El masaje debe darse con la palma de la mano, más que con los dedos. Empiecefrotando la cabeza. Ponga una cantidad pequeña de en dedos y palmas y empiece a masajear con vigorel cuero cabelludo. Dedíquele más tiempo a la cabeza en proporción al que le dedique a otras partes delcuerpo.

• 2) A continuación aplique bastante aceite sobre su cara y la parte externa de las orejas con la palmaabierta. No es necesario frotar con vigor estas zonas. Introducir también, un poco de aceite en elconducto auditivo.

• 3) Frote tanto la parte delantera del cuello como la parte de atrás, así como la parte superior de lacolumna.

• 4) Puede que ahora quiera aplicar una pequeña cantidad de aceite sobre todo su cuerpo antes deproceder. Esto permitirá que el aceite permanezca en contacto con el cuerpo el mayor tiempo posible.

• 5) A continuación frótese los brazos. El movimiento adecuado es arriba y abajo sobre los huesoslargos y movimiento circular sobre las articulaciones. Masajee ambos brazos, especialmente lasmanos y dedos.

• 6) En la zona sobre el corazón se debe emplear un movimiento circular muy suave. Sobre elabdomen, un movimiento circular suave, en el sentido de las agujas del reloj, siguiendo al colondesde la parte baja derecha del abdomen, hacia la parte baja izquierda del abdomen.

• 7) Frote la espalda y la columna vertebral. Algunas zonas le serán de difícil alcance.• 8) Frote las piernas, del mismo modo que en los brazos, emplee un movimiento arriba y abajo sobre

los huesos largos y circular sobre las articulaciones.• 9) Finalmente, frote la parte superior e inferior de los pies. Los pies se consideran especialmente

importantes, por lo que debería emplearse en ellos más tiempo en proporción a otras partes delcuerpo. Utilice la palma y masajee con vigor las plantas de los pies de atrás hacia alante.

• 10) Los efectos serán considerablemente mayores si puede mantener el aceite sobre el cuerpo duranteunos 15 o 20 minutos antes de ducharse o bañarse. Eso es fácil de conseguir si se pone ropa ligera yrealiza tareas por la casa durante 15 o 20 minutos antes de ducharse.

SECUENCIA DEL ABHYANGA





HIGIENE Y ESTILO DE VIDAREEQUILIBRAR. VIHARA


ABHYANGA

VATA PITTA KAPHA376




ABHYANGA. https://youtu.be/_HQLsfZh5js

ABHYANGA DE PIES. https://youtu.be/NoVz7AvLybg

ABHYANGA DE CABEZA. https://youtu.be/olZP9WnI3vQ

Videos ABHYANGA





DINACHARYA. RUTINA DIARIAMAÑANA TARDE NOCHE

• LEVANTARSE antes de las 6 de la mañana.

• EVACUAR intestinos y vejiga.

• HIGIENE ORAL y NASAL. Limpiarla lengua y los dientes. Realizar enjuagues con aceite de sésamo o de coco. Limpiar las fosas nasales e instilar un poco de aceite en ellas.

• MASAJE. Abhyanga

• Baño o ducha.

• YOGA: asanas, pranayama y meditación.

• Ejercicio.

• Vestirse con ropa limpia, cómoda y de tejidos naturales.

• Desayuno ligero seguido de una mañana de trabajo o estudio.

• COMIDA cocinada y templada que incluya los seis sabores.

• Descanso de 10 minutos después de comer seguido de un paseo corto.

• Tarde de trabajo o estudio.

• YOGA: asanas, pranayama y meditación.

• CENA temprana y ligera.

• Descanso de 10 minutos después de comer, seguido de un paseo corto.

• Actividad agradable y relajante.

• ACOSTARSE antes de las 22:00 con pijama y ropa de cama de tejidos naturales.





1 TAPAS

2 SVADHYAYA

3 ISHVARA PRANIDHANA

4 ASANA

5 PRANAYAMA

6 DHYANA

5.4 AYURVEDA Y YOGAAYURVEDA. REEQUILIBRAR




AYURVEDA Y YOGA

“Habita el cuerpoFluye con el aliento

Sumérgete en el silencioDespierta la visión interior

Establécete en el SerEn esto consiste laPráctica de Yoga”

Dr. Rafael Santamaría

REEQUILIBRAR. YOGA




KRIYA YOGATAPAS

Autodisciplina

SVADHYAYA Observación y estudio

ISVHARA P Entrega y desapego

ASTHANGA YOGAASANA Cuerpo

PRANAYAMA Respiración

DHYANA Meditación

AYURVEDA Y YOGA

YOGASUTRAS. Capitulo II. SADHANA PADA

REEQUILIBRAR. YOGA




TAPAS

Fuego, calentar, purificar, reducir. Autodisciplina,

voluntad, relativo al deber, al dharma, a la práctica. Ascesis,

austeridad, renuncia.

SVADHYAYA

Estudio de sí, reflexión,

observación interior, inteligencia.

Referente a SVA (lo que uno es), ir hacia (ADHI) SVA. Estudio de los SHASTRAS,

recitación OM

ISHVARA PRANIDHANA

Aceptación, abandono. Entrega de los frutos de la

acción, acción desinteresada.

Rendirse al Señor, humildad, entrega,

devoción.

AYURVEDA Y YOGA

El KRIYA YOGA, el YOGA DE LA ACCION, supone un proceso progresivode PURIFICACIÓN, que engloba a los 3 componentes esenciales del serhumano. Inserto en la vida cotidiana, requiere de un compromiso yesfuerzo a nivel de la voluntad, de la inteligencia y del corazón, paradisminuir las aflicciones y alcanzar la integración.

REEQUILIBRAR. YOGA




KRIYASDisciplina.

Búsqueda Interior.Entrega

KLESHASAflicciones

SAMADHIYoga

AYURVEDA Y YOGA

El PROPÓSITO de este YOGA, (KRIYA YOGA) conduce a la emergencia de la TRASCENDENCIA (SAMADHI), al tiempo que debilita las AFLICCIONES (KLESHAS).

REEQUILIBRAR. YOGA




AYURVEDA Y YOGAREEQUILIBRAR. YOGA


• El conocimiento de sí mismo, es un pilar fundamental del Yoga ytambién del Ayurveda.

• Autoobservación. Atención a la totalidad de uno mismo, cuerpo,energía, mente: temperamento, carácter, hábitos de vida,sensaciones, necesidades emocionales, físicas, espirituales,influencia del entorno, de la alimentación, de las compañías…

• Autocuidado. Evitar el automaltrato. Evitar el sufrimiento(enfermedad) que aun no ha llegado. La transformación dePrakriti en Vikriti. Proteger y preservar la vida en nosotros.

• La toma de consciencia, constituye el elemento clave deldiagnostico y el primer elemento de la terapia.

• Estimular, inducir, motivar la autoobservación en nosotros ynuestros alumnos.

• SVADHYAYA, con su discernimiento, nos permite saber cuando esnecesaria la voluntad y esfuerzo de TAPAS, y cuando el abandonoy desapego de ISHVARA PRANIDHANA.

KRIYA YOGA. SVADHYAYA

391





• El conocimiento de sí mismo, que otorga SVADHYAYA, esinútil si no se transforma en practica, en disciplina.

• Los ajustes necesarios implican un esfuerzo, una voluntad,un querer hacer y finalmente una acción efectiva deajuste y cambio.

• El autocuidado es activo, no pasivo, es diligente noperezoso. Evitar autojustificarse. Aplicar inmediatamentelos ajustes necesarios, en cuanto tomamos consciencia delos primeros síntomas (señales).

• Hay que buscar la autodisciplina en el cuidado de la salud,y para ello hay que asumir plena responsabilidad sobreella. La salud es directamente proporcional a la disciplinalibremente elegida e inteligentemente establecida.

• Es, en un sentido, ABHYASA, un esfuerzo, dirigido haciaAS, aquello que soy.

KRIYA YOGA: TAPAS. AYURVEDA: ACHARYA

392





• El conocimiento de sí mismo, que otorga SVADHYAYA, no escertero sin estar, en alguna medida abierto a la Inteligenciainterior.

• A través de ISHVARA PRANIDHANA nos entregamos a laInteligencia innata que permea nuestras estructuras y mantienenuestro equilibrio. Es un camino pasivo, en relación al esfuerzo yla voluntad de TAPAS.

• Relacionado con el desapego (VAIRAGYA), nos permiteabandonarnos a lo que somos, al dejar de identificarnos con todolo que no somos.

• Esta entrega, pasiva, es un dejar que lo interior emerja y semanifieste en el exterior. Es sintonizarnos con el poder de la Vidaque habita dentro de nosotros.

• Mientras que ABHYASA es un movimiento activo, un hacer,ISHVARA PRANIDHANA es un movimiento pasivo, un soltar.SVADAHYAYA nos permite el suficiente discernimiento para sabercuando hay que ser activos y cuando hay que ser pasivos.

KRIYA YOGA: ISHVARA PRANIDHANA

393



ASANA

ASANA, la POSTURA, es

FIRMEZA y COMODIDAD

PRANAYAMA

PRANAYAMA es la

INTERRUPCIÓN de la

RESPIRACIÓN ORDINARIA, y el

CONTROL y EXPANSION de

la ENERGIA VITAL

DHYANA

DHYANA, MEDITACION, es

el FLUJO ININTERRUMPID

O de la ATENCION

AYURVEDA Y YOGA

Estos 8 miembros (ASTHANGA YOGA) constituyen el cuerpototal del YOGA.

1 YAMA

2 NIYAMA

3 ASANA

4 PRANAYAMA

5 PRATYAHARA

6 DHARANA

7 DHYANA

8 SAMADHI

REEQUILIBRAR. YOGA




ASTHANGA YOGA

ASUDHIImpurezas

JNÂNADÎPTI Sabiduría

AYURVEDA Y YOGA

La práctica continuada del Yoga de la acción (KRIYA YOGA),en 8 esferas o miembros, destruye las impurezas y aumentala claridad y la sabiduría, otorgando con ello, el más altoDISCERNIMIENTO.

AVIVEKAKHYÂTEEl más

alto Discernimiento

REEQUILIBRAR. YOGA




PITTA• 10-14 / 22-2 h.• VERANO-OTOÑO

VATA• 2-6 / 14-18 h.• OTOÑO-INVIERNO

KAPHA• 6-10 / 18-22 h.• INVIERNO-PRIMAVERA


YOGA Y CICLOS DOSHAS

CICLOS DIARIOS Y ESTACIONALES

ACCION NECESARIA

PRACTICABHAVANA

POSTURAS PREFERENTES

PRANAYAMAS PREFERENTES

KAPHAMAÑANA

ANOCHECER INVIERNO-

PRIMAVERA

ESTIMULAR, MOVER,

CALENTAR,DESPERTAR

DINAMICAESTIMULANTE DE PIE

PURIFICANTESCALIENTES

ESTIMULANTES

PITTAMEDIODIA

MEDIANOCHEVERANO

APACIGUAR, REFRESCAR

EQUILIBRADAAPACIGUADORA SENTADO REFRESCANTES

VATAAMANECER

TARDEOTOÑO-INVIERNO

ESTABILIZAR, CALMAR, CALENTAR

ESTATICARELAJANTE ACOSTADO RELAJANTES

CALIENTES


396




YOGA Y ASIENTOS DOSHAS


Asiento principal Asientos secundarios YOGA

VATAColon, Intestino

Grueso

(APANA)

Cerebro, huesos, articulaciones

Asanasdinámicas suaves y

estáticas de abdomen y

piernas. Flexiones.

Pranayamasrelajantes, de predominio ES

PITTAIntestino Delgado

(PACHAKA)

Hígado, vesícula biliar, bazo

Asanas de trabajo troncal y

vertebral, torsiones, y flexiones.

Pranayamasrefrescantes

KAPHAEstomago

(KLEDAKA)Pulmones, pericardio

Asanasdinámicas de

brazos y tronco

Pranayamasvitalizantes, de predominio IN

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VATAHincapié en la relajación

y posturas estáticas.

Predominio de Posturas tumbadas, abdomen,

piernas, flexiones

Movimientos muy lentos, acompañados de

respiraciones largas

Pranayamas de predominio ES, lentos

PITTAPractica en equilibrio

entre relajación y dinamismo.

Predominio de posturas sentadas, tronco,

torsiones

Practica equilibrada entre movimientos lentos e intensos

Pranayamasrefrescantes (Shitali)

KAPHAHincapié en asanas

dinámicas

Predominio de posturas de pie, torax, brazos,

extensiones

Movimientos mas intensos que trabajen

grandes músculos

Pranayamas dinámicos (bastrika…). P. de

predominio IN.

AYURVEDA Y YOGA

RESUMEN. ASANA, PRANAYAMA Y AYURVEDA

REEQUILIBRAR. YOGA




“El Médico ha de ser la encarnación mismadel Amor y esto solo puede darse a unnivel correlativo. Sólo un corazón pleno deFelicidad está dotado de Amor. Semejanteatención médica remediará cualquier mal.Por ello el médico ha de ser un individuodel Cosmos, poseedor de la Conciencia deUnidad”

Maharishi Mahesh Yogi


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