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Rodrigo Ramírez Sánchez [email protected] Julio 2013 México DF
“Reflexiones sobre la eliminación” Consideraciones conceptuales argumentativas sobre principios relacionados a
postulados sobre el sujeto, la subjetividad y la conciencia – una visión desde la cual poder entender y detectar parámetros y paradigmas de referencia y acción de
horizontes en el campo de las Artes y el Diseño
“Quien piensa un poco profundamente sabe bien que siempre habrá errores, obre y juzgue como quiera”
Humano demasiado humano Nietzsche
He elegido un término (“eliminación”) a partir de un interés latente y constante (de modo intuitivo
en un inicio), durante las pláticas del Seminario de Arte y Ciencia del Posgrado en Artes (Febrero-
Mayo 2013). Con la presentación de múltiples líneas de investigación el seminario reunió con los
siguientes temas a reconocidos investigadores: ¿Por qué pensar la subjetividad? / Transhumanismo
y posthumanismo en la era de la muerte del sujeto (las artes como desantropologización de lo que
es) Dra. María Antonia González Valerio (estética, FFyL), Dra. Luz Aurora Pimentel (profesora
emérita, letras modernas-FFyL) Modelos de conciencia y en la literatura a través de la narratología,
Dra. Nadia González García (ciencias biomédicas-UNAM) La neurobiología como explicación del
funcionamiento de la mente y algunos ejemplos de su aplicación en la música, Dra. Deborah
Dorotinsky (historia del arte- Inst. de Inv. Estéticas) Imágenes, subjetividades y la fotografía en los
siglos XIX y XX, Dra. Zenia Yébenes Escardó (filosofía y antropología-UAM Cuajimalpa) La
locura y la configuración de las subjetividades, los sujetos y las conciencias, Dra. Blanca Gutiérrez
Galindo (artes visuales-ENAP), Contra el sujeto: arte y agencia en la segunda mitad del siglo XX,
Dr. Pedro Enrique García (ética-FFyL) Teorías de la subjetividad en la filosofía.
A partir de ellos (como explicaré más adelante) este término que llamo “eliminación” osciló
también en indicadores análogos1 o sinónimos (anular, descalificar, evadir, ignorar, destruir). Para
acotar, discursar con un intento de poner en manifiesto, ciertas dinámicas de relación dadas en
diferentes niveles de confrontación, conceptualización y delimitación por circunstancias que de
manera directa me interesan desde los temas abordados.
Desde mi área de trabajo que son las artes y diseños y desde los conocimientos que dentro
de las prácticas del diseño y el arte se involucran transitaré. Este término no será, entonces, para
estos casos, solo uno. Serán muchos, pero los nombraremos a todos “eliminación”.
Nietzsche, en su texto “humano demasiado humano” 2 dice que las convicciones son
enemigas de la verdad, más puntualmente, que son más poderosas que las mentiras. Nos deja pensar
sobre lo complicado que resultar sustentar por medio de registros sobre la historia parámetros de
justificación paradigmáticos sobre la comprensión de la realidad, del mundo, del pensamiento y que
a su vez cargar con la responsabilidad de dictar (porque eso es lo que hace la historia del mundo a
resumidas cuentas, como consecuencia de posicionar uno u otro modo de entender la realidad,
siendo lo que a fin de cuentas signifique “la realidad”) parámetros de verdad.
Esos parámetros en busca de una verdad tangible y objetiva, la historia de la humanidad en
espacios desde la ciencia y la filosofía, han dado (no de manera conjunta sino siempre confrontada)
con modelos que van de uno a otro, diciendo desde estructuras, como es que la realidad se
constituye.
1 “…lo análogo, es lo que se predica o se dice de un conjunto de cosas en parte idéntico y en parte distinto” Beuchot, Mauricio, “Tratado de
hermenéutica analógica”. Hacia un nuevo modelo de interpretación. Pág. 38.
2 Nietzsche, Friedrich, “Humano demasiado humano”. Ed. Edaf, Madrid. 1980 – 483 – Enemigos de la verdad. Pág. 271.
Entonces me propongo una tarea difícil, porque en realidad es una tarea de muchas tareas.
Difícil entonces en un principio por ser más de un asunto a tratar, en más de un sector del
conocimiento y sobre el actuar de diferentes modelos de comprensión.
Por un lado, ser resultado de un cúmulo de circunstancias y por el otro porque ese resultado
sea no un solo, sino que contenga en sí, diferentes direcciones. Me pregunto entonces, ¿Cómo es
que pienso resolverlas? ¿Cómo es que una palabra (término) permitirá acotarlas, dirigirlas y
sostenerlas en tanto mis parámetros de referencia documentales y académico argumentativos dando
vía a una disertación, que siendo accionada responda al sistema en el que las pretendo referir?
Desde el pensar del racionalismo, el empirismo, la subjetividad, la fenomenología, el
materialismo etc… no queda duda del gran número de modos de proponer resolver problemas
trascendentales, y hacer permanecer la idea de realidad, conciencia y pensamiento, esto nos remite
directamente a las teorías del conocimiento.
Diré entonces, que en un esfuerzo por demarcar una línea que sirva de guía, de pequeña luz,
de marcador fluorescente que marque vías que me interesen entre muchos aspectos que se presumen
desde diferentes maneras de pensar, de justificar y de hacer presente lo entendido por realidad, y
para no perdernos en la inmensidad de saberes que se entrecruzan y entrecruzarán entre otros pediré
se tenga presente en todo momento dicho término. A partir de ahí, una trama que me parece tiene, a
su vez, algunas ramas, partirán de la misma raíz. La raíz misma será la del seminario y los temas e
investigaciones del seminario de arte y ciencia3. Y de ahí estará presente a su vez en el área de
investigación de humanidades en artes y diseño.
Señalaré en todos los casos los objetos a los que alude directamente ésta investigación
(Indicando de el modo en el que aparece y ejecuta en escena la palabra eliminación en ellos) desde
distintos modelos de comprensión entre las mismas disciplinas y más puntualmente en el modelo de
comprensión de lo real en las humanidades y más específicamente aún de las artes en sus amplias
participaciones y las de los diseños, ambas en sus líneas tanto académicas como de acción
3 http://www.artemasciencia.com/seminario.html
profesional en la que investigación y producción (que van muy de la mano), confrontándose
continuamente y extendiéndose sobre un escenario, que representado y tensado por las múltiples
consecuencias que la contemporaneidad, el espacio y el tiempo determinan.
Mencionar ahora tendencias conceptuales, disciplinas y objetos que en lo actual se discuten como el
bioarte, la estética relacional, el minimalismo, el media-art (entre otros) que se asoman
inmediatamente cuando en la actualidad se trata de hablar de arte estarán presentes en la mente.
Para poner énfasis en la necesidad de comprensión de paradigmas varios, que se presuman
multidisciplinarios y transdisciplinarios y que en los cuales, su pensar, crear y manifestar impacten
en el paradigma de los escenarios del arte actual.
De cualquier manera se puede ver que lo producido en estas áreas tiene una incidencia en lo
social, lo económico, académico y político en la cual atañe su importancia y relevancia. Un
diagnóstico sociológico podría dar cuenta inmediata del estado en el que la práctica del diseño y el
arte en el mercado es fuertemente determinado, comprendido y practicado. ¿Cómo es que cada
modelo construye una posición desde la cual elimina otros elementos de los sistemas a los que
confronta y desde sus mismos paradigmas para la validación de sus propias perspectivas?
¿Desde qué marco conceptual la operatividad de dichos modelos en función de los
paradigmas de la subjetividad-objetividad señalan, cuál es la discusión que aparece, o en nuestra
intensión desaparece? Nos quedará entonces en este término la capacidad de contemplar y poner a
discusión que tan contundente, necesaria o circunstancial podría ser para poner atención, dentro de
las discusiones que se dan, si es que la eliminación pueda representar un papel preponderante en los
modos correspondientes desde los que existen y operan.
Es entonces cuando esta idea de eliminación (en implícita enunciación4) podrá ser
considerada al preguntarme sobre como este concepto, palabra o término, funciona en dichos
modelos de comprensión ligada a la idea del sujeto, las subjetividad y modelos de conciencia.
4 Cualquier fragmento de habla producido por una persona, antes y después del cual se produce un silencio por parte de esa persona. Un enunciado es el uso que hace un hablante determinado en una ocasión determinada de un fragmento de una lengua. (Aquí hay también quien
Me veo entonces desde perspectivas polarizadas, unas desde las neurociencias hacen énfasis
en la conciencia como resultado de procesos cognitivos, que son registrados a partir de parámetros
de categorización desde dispositivos de visualización, demarcándose como escenario material de
existencia el cerebro (masa y materia) y otras desde la perspectiva de las teorías fenomenológicas
sobre la experiencia de la primera persona, como prueba de lo contrario y cuyas resoluciones
individuales impactan en los modos de concebir el mundo, desde la perspectiva contemporánea.
Parece que una de las estratégicas-circunstancias que se manifiestan en la idea misma del
discurso que de manera casi transparente (por llamarle de un modo a este actuar casi inexistente) a
la eliminación como elemento estratégico del discurso. Me permitiré ahora trabajar un poco este
concepto, un concepto difícil, cuya delimitación, señalamiento y modelo de acción es escurridizo
dentro de los mismo términos discursivos. Eliminación entonces en tanto acción, directa o indirecta
como elemento de legitimización resultante, por un lado, a lo que yo llamaría también consecuencia
subordinada, casi imperante en algunos momentos filosóficos.
¿Qué es eliminar? Me detengo entonces y demoro un poco a pensar. Puede rastrearse un
origen del concepto que se da con la antigua significación de “sacar”, “poner fuera” y el uso que
podría ser en un momento ya del siglo XIX donde toma su acepción de “excluir”. Otro uso
importante del término se da en las matemáticas y en las ecuaciones que requieran discursos de
carácter lógico. La intención es detectar entonces el acto de eliminar 5 que en algunos casos se
diferencia enunciado de oración). El enunciado es el resultado de un proceso de enunciación, es la mínima unidad comunicativa. Presenta
aspectos pertenecientes a distintos niveles: aspectos relacionados con su estructura sintáctica y semántica, aspectos que se refieren a su
configuración fónica y prosódica y aspectos que pertenecen al dominio de la pragmática. http://algosobrepragmatica.blogspot.mx/2009/06/blog-‐post_9489.html Junio 2013
5 Esta antigua palabra de origen latino no parece haber llegado al español directamente desde la lengua de los césares, sino, más
probablemente, del francés, puesto que su primer registro en castellano data del siglo XIX, en la Historia del reinado de Carlos III en España
(1843), de Antonio Ferrer del Río: Semejantes debates se deben eliminar de la historia. ¿A qué describir el encono con que se zahirieron
ciegamente alumnos tan aventajados de las Musas, a tiempo de hallarse estimadas las letras y de poderse espaciar en ancho campo, donde
para todos crecían laureles? Sin embargo, el vocablo éliminer ya era usado en francés por lo menos desde el siglo XV, mientras que eliminate
está documentado en inglés desde el siglo XVII.
La palabra latina eliminare estaba formada por el prefijo e-‐, que da la idea de ‘salir’, y el sustantivo limen, liminis ‘umbral’, o sea que,
inicialmente, eliminare significó ‘sacar’, ‘poner fuera’, y sólo más tarde adquirió el sentido de ‘excluir’ que siempre tuvo en español.
antoje demarcar, acción o como concepto filosófico posible que exista en sí, es decir, que esa parte
que muchas, en la mayoría de los casos pasa desapercibida. Cero, estático, nulidad, exterminación
entre otros, cuando pienso se ha eliminado, se acotan las preguntas directas y múltiples, ¿qué ha
sido no mencionado, qué se ha ocultado, quién piensa que eso no vale, porqué lo dice, con qué
función, en qué tiempo…? Y la respuesta que surgiría de inmediato, una que enfatizaría la
imposibilidad de detenernos a pensar en todos y cada uno de los aspectos que determinar
puntualmente por esas cosas que quedan eliminadas. Pensaríamos entonces que resolver las
motivaciones nos darían como consecuencia un diagnóstico puntualmente Esquizofrenico6, desde el
cual una hiperreflexividad7 (la imposibilidad de control ante lo hiperreflexivo, y mantenerse en
niveles regulados de acciones automatizadas, desde las cuales se eliminan los espectros de
contemplación reiterantes, obsesivos y manifiestos) es dado como una síntoma de enfermedad que
son las que permiten los actos reflejos y las acciones cotidianas. Ante este escenario y desde el,
enfrentaremos el término en algunas investigaciones, determinándole como un dispositivo.
¿Cómo pensar entonces el arte, la estética, los parámetros de contemplación y apreciación
desde este término en operación? Después del seminario todo parece más relevante, cada palabra,
Estos textos ha sido extraídos de los libros de Ricardo Soca La fascinante historia de las palabras y Nuevas fascinantes historias de las
palabras. http://www.elcastellano.org/palabra.php?id=1598 / consulta – Mayo 2013 6 Después de señalar la incertidumbre y confusión a la que ha llevado la investigación neurobiológica de la esquizofrenia, como muestran y reconocen revisiones recientes, se ofrecen siete razones para su reconsideración como un trastorno del yo más que del cerebro. La primera
razón empieza por concebir la esquizofrenia como un trastorno del yo, en la perspectiva de la fenomenología actual. La segunda relaciona el
hecho de su origen reciente (a partir de 1750) con la particular configuración del yo moderno y la gran transformación de la comunidad en la
sociedad de los individuos (industrialización, urbanización). La tercera hace hincapié en la afinidad entre esquizofrenia y adolescencia, una
edad crítica en la formación del yo, que empezó a ser problemática a finales del siglo xviii. La cuarta es el mejor pronóstico de la
esquizofrenia en los países en desarrollo, respecto de los desarrollados, lo que probablemente tiene que ver con el proceso de modernización
(que todavía conserva estructuras comunitarias en los países menos desarrollados). La quinta es la alta incidencia de esquizofrenia entre
emigrantes, como hecho a explicar en términos de un modelo socioevolutivo. La sexta revisa la leyenda genética de la esquizofrenia, cómo la
epigenética devuelve el protagonismo al ambiente. La séptima y última razón se refiere a la reconsideración de la terapia psicológica como
posible tratamiento de elección y no meramente adjunto a la medicación, sabido que para los pacientes es más importante la química
interpersonal que la neuroquímica. -‐Pérez-‐Álvarez Marino, “Esquizofrenia y cultura moderna: razones de la locura”, Universidad de Oviedo,
2012. P.1Introducción 7 En primer lugar se define la hiperreflxividad como una clase de auto-‐conciencia exagerada que es dirigida a procesos y fenómenos
psicológicos que normalmente pasarían inadvertidos a la persona. http://www.psiquiatria.com/articulos/psicosis/34066/ consulta Junio 2013
cada gesto, más que aleatorio parece ocultar algo, en ese ocultar algo surgen las preguntas ¿qué es
lo que se oculta y con qué sentido? Lejos de tener un sentido inmediato de negación, aparece la idea
de duda, de sospecha.
¿Cómo pienso lo que pienso, cómo es que piensa lo que piensan los demás sujetos, cómo es
que conformados los parámetros en cuanto límites de comprensión hacia las artes por hacer el caso
a las temáticas que nos interesan, entrelazan y dictan constructos de realidad que aparecen como
generados por inmediatez, con un dejo de grandiosidad casi sublime que simula la concepción de
creaciones sobrenaturales, de dioses? ¿De qué manera estos se imponen a cada individuo y son
parámetros de referencia que se le presentan (dictan)? ¿De qué modo hacerlos presentes, ejecutarlos
o considerados en función de los pasos dados en esto que se presenta como realidad epistémica del
ser, de la experiencia de la conciencia y de la contemplación?
¿Qué diferencias se encuentran desde estos puntos de contemplación y nuevos horizontes?
Entonces se resuelven en los ojos, ante el pensar quedo, lento, el como se eligen los motivos, como
se manifiestan las representaciones, como se dictan los discursos, como se eligen los motivos, como
se califican y construyen las opciones. ¿Cómo se dictamina lo que debe o no debe ser, de qué modo
se dan los pormenores y de qué manera participamos nosotros en la consolidación de dichas
afirmaciones?
El modelo de la esquizofrenia, es un caso particular muy interesante que puede ser de la
misma manera un elemento de referencia y de confrontación ante este modelo. ¿Cómo es que la
ciencia, la medicina y los medicamentos, en tanto dispositivos específicos desde los que actúan en
la materialidad de los resultados mediante la visualización, y del cómo, el fármaco, habla, a partir
de elementos subjetivos de constatación y dictaminación que son los estudios por medio de
médicos, estudios cuantitativos y cualitativos? ¿Qué damos por sentado, a veces siquiera sin
preguntarnos, quién dicta, dicho paradigma? Hacia este resuelto tema, vemos que muchas de las
prácticas contemporáneas de la psiquiatría se basan en discusiones que no pueden ser claramente
constatadas, y que al margen el tratamiento referencial por el que optamos aquí, son sujetas a la
interpretación y a la manipulación de muchos de los supuestos. No hay tal, al parecer, suspicacia
definitiva que pueda dar razón de modos no subjetivos. Por el contrario, se deja a un lado lo que
pareciera para seguir ejecutando acciones más de tipo ensayo y error en las actuales consideraciones
que los diagnósticos manifiestan. Pareciera que podrían darse por momentos claras, ciertas
consideraciones institucionales e industriales, en la fabricación de fármacos.
Un estudio muy interesante sobre la esquizofrenia a través de la fenomenología nos da
cuenta del como la construcción de la concepción de las enfermedades mentales son manifestadas
más a partir de una tradición histórica, narrativizada y matizada por la elaboración de tratamientos.
Emitiendo diagnósticos referidos más al comportamiento del individuo que se mueve entre
una manera de responder y reaccionar ante uno u otro fármaco. Y cuando se ha cuestionado sobre
los parámetros desde los cuales, dependen las mismas concepciones sobre lo normal, o sobre los
comportamientos deseados, pareciera que pierden mucha objetividad al respecto (dentro de su
mismo parecer objetivo).
Uno de los aspectos que investigaciones recientes como los que se presentaron durante el
seminario dan muestran de aspectos relevantes, como el efecto en la hiperreflexividad que pacientes
con diagnóstico psiquiátrico de esquizofrenia presentan. Mediante consideraciones de tipo
fenomenológico, en entrevistas y discusiones acerca de lo que el paciente logra describir como
experiencias de primera persona, permiten entender que no necesariamente, pensar diferente tuviera
que ser un diagnóstico de enfermedad. Pareciera que no solo la psiquiatría, sino que el sistema en el
cual se ejercen las distintas maneras de entendimiento parten unas y otras de concepciones
parcialmente aisladas, que se confrontan unas a otras y que durante el tiempo, van adquiriendo
fuerza y legitimización unas entre otras, pero con la particular singularidad, de todas basarse en los
mismos sistemas, como mencionamos con anterioridad, de confrontación sobre concepciones de
racionamientos de naturaleza objetiva.
Esto nos lleva a pensar, ¿Cómo es que se piensa la conciencia? Desde qué paradigmas,
desde que maneras, con qué propósitos, desde qué momento? El problema de la conciencia no es
nuevo, aunque tampoco como se suele pensar, se de en la Antigua Grecia. Sí bien se han pensado
desde otros aspectos, la idea del sujeto, la idea de conciencia tiene un punto de encuentro más
reciente.
Al preguntarnos por el problema de la conciencia y buscando el modo de entender lo que se
ha dicho al respecto, encontramos que los discursos filosóficos que preponderantemente tuvieron la
voz principal se han encontrado confrontados por nuevas versiones, nuevos postulados y nuevos
horizontes de interpretación como lo son las tecnologías.
¿De qué manera las tecnologías han jugado un papel muy marcado durante las discusiones
de la búsqueda del entendimiento de la conciencia y en que relación esto?
La manera en la cual se ha pensado de manera más continua, con una herencia Aristotélica
de las categorías, las referencias que harán el conocimiento cierto, ha sido llevado de la mano de la
epistemología, se ha buscado, por la mayoría de los medios que las cosas que se puedan pensar sean
constatables, que se puedan tocar y de las cuales pueda haber evidencia, incluso que las que no sean
directamente percibidas por los sentidos puedan ser detectadas o registradas, por ejemplo a través
de dispositivos de visualización como lo son instrumentos de medición en la ciencia.
Hacer un pensamiento filosófico, pensar más allá de la intelectualidad en búsqueda del
razonamiento es un compromiso complicado.
Las neurociencias, que desde mitad del siglo XX han logrado instaurar una hegemonía en
cuestiones del estudio del cerebro, sus actividades, sus límites, tienen mucho que decir. Registros y
máquinas que al parecer escanean actividades cerebrales (neuronales de primer grado), directrices
de sentido, tendencias, que incluso parecen predecir el rumbo del comportamiento del ser humano,
asignando valores de cambio, paradigmas de definición incluso de cuestiones profundas de la
significación correspondiente a lo que un ser se determina.
Acerca de las neurociencias nos preguntaríamos, ¿es así? ¿es verdad que la última palabra en
las consideraciones de las actividades de lo neurológico así como sus consecuencias en el
comportamiento podrían definir a la conciencia? Por lo menos tenemos presente, además de la gran
cantidad de debates que se dan, investigaciones que se llevan a cabo, son actualmente casi una
ciencia ficción ya en actividad cotidiana. Sin ir muy lejos, el gobierno de los Estados Unidos,
después de las investigaciones sobre el Genoma Humano8 este año nos han sorprendido con una
nueva búsqueda sobre el proyecto de impulsar la inversión más grande de la historia al respecto del
monitoreo de las actividades neuronales9.
Las subjetividad entonces juega una parte importante en los planteamientos sobre el
problema de la conciencia y sobre los dispositivos que de visualización se den para dar cuenta de la
veracidad de dichas aproximaciones, arrojadas por las investigaciones. Otro punto importante sería
cuestionarse sobre los fines que tendrían dichos discursos de lo constatable, científicamente ligado,
al estudio de la conciencia y el comportamiento a partir de las neurociencias. Donde podemos
afirmar que ciertamente los parámetros de interpretación subjetivos de lo que un escaneo cerebral
pueda tener, son tan discutibles, como los parámetros de interpretación de los registros de estos
dispositivos de visualización. ¿Quién hace la máquina, quién la opera, quién la interpreta? Son
suficientes cuestionamientos que nos darán cuenta de lo dudosa que sería entonces una afirmación
desde la cual, determinar un cierto número de registros digitales pudieran establecer un dictaminen
no susceptible al error.
De entrada nos parece que de un modo, son parámetros de legitimización, ligados a una
tradición de instauración de discursos del orden. Donde de modo casi impositivo, se dictan las
pautas de consideración de veracidad. La disciplina, ampliamente ligada a las investigaciones del
Filósofo Francés Michel Foucault, es su libro “La invención de la locura”, da cuenta del como los
discursos que se han generado en el tiempo a partir de definir conceptos tan complejos como los de
la locura, determinarán las condiciones y paradigmas de acción conforme se desarrollan dichas
construcciones institucionales.
8 Human Genome Proyect http://www.ornl.gov/sci/techresources/Human_Genome/home.shtml Consulta Junio 2013 9 http://www.humanconnectomeproject.org/ Consulta Junio 2013
Posturas lateralmente diversas, como las de la fenomenología, que pretende instaurar un
foco de subjetividad desde la cual se pueda constatar, la existencia de la conciencia a partir de la
experiencia de la primera persona, en tanto que la experiencia de ser se de a partir de las reflexiones
inmediatas del yo que no eluden la manifestación de la eliminación pues presentan en tal caso un
discurso paralelo. Incluso rastreadas por las determinaciones del lenguaje o sus constituciones
inmediatas.
“Un lenguaje es un sistema de signos mediante el cual se pretende la comunicación de
contenidos referentes al mundo real (o imaginario)”.10
Siendo los requisitos básicos la fijación de condiciones de sentido y referencia.
La interpretaciones a partir de la lingüística en tanto los discursos y la manera de pensar
palabras, dicta de igual manera un paradigma incluso más extenso que las mismas interpretaciones
de la fenomenología y de las neurociencias, pues al hacer el discurso, se pueden pensar, paradigmas
amplios, dispositivos intangibles.
Podemos citar algunos ejemplos en los que la enunciación forma uno de los llamados Act
Speech mencionados también en la obra de “Mil mesetas”, donde un acto de enunciación puede ser
la ocasión de las transformaciones corporales que tienen lugar en una sociedad determinada, cómo
la de los rehenes en un avión que convierten al avión de un cuerpo-avión a un cuerpo-prisión, o en
la transformación en un juicio de un “acusado” en “condenado” dado por el hecho de dar la
información durante la sentencia. llamado “speech-act” un acto que da cuenta que la
transformación incorporal se da un instante. Ese instante sería un lugar común entonces ya del
espectro de la eliminación, el llamado momento cero.
“Hay relaciones intrínsecas entre la palabra y ciertas acciones que se realizan al
decir-las (el performativo: juro al decir ―¡lo juro!), y más generalmente entre la
palabra y ciertas acciones que se realizan al hablar (el ilocutorio: interrogo al decir
10 Beuchot Mauricio “Elementos de Semiótica” Ed. Surge. México. 2001. Pág. 13.
“est-ce que...?”, prometo al decir ―te amo...ǁ‖, ordeno al emplear el impera-tivo...,
etc.).”11
Y en este contexto sería, ¿cuál es la pregunta primera? sobre la extensión del lenguaje y sobre el
significado del mismo. En referencia al término "eliminación" como palabra (oracionística) es decir,
vocablo único que en sí, refiera a una enunciación completa, para ocultarse luego simultáneamente.
“La unidad elemental del lenguaje —el enunciado— es la consigna. Más que el sentido
común, facultad que centralizaría las informaciones, hay que definir la abominable
facultad que consiste en emitir, recibir y transmitir las consignas. El lenguaje ni
siquiera está hecho para que se crea en él, sino para obedecer y hacer que se
obedezca.”12
Veamos entonces esta “consigna” en el espectro de las artes. El arte y sus consideraciones sobre la
subjetividad y la idea de conciencia, ligadas a las actividades más cercanas a lo político y la
representación, juegan un papel importante en la determinación de discursos que podemos ubicar
del lado institucional, por lo menos desde el punto de vista institucional, donde la democratización
de la cultura se da cuenta como una obligación del estado en países con sistemas políticos parecidos
al nuestro.
¿De qué manera resultan estas consideraciones en el campo de las acciones de lo artístico en
el mundo? Es cuando no se puede negar que estos temas sean de vital importancia para el
entendimiento de las preguntas ¿Cómo es que funciona, desde dónde se plantea, cómo se instauran
los discursos en tanto la realidad del arte, su mercado, su acción? y de igual manera en el los
diseños.
Pues habría de preguntarse, desde dónde y con qué fin se hace una selección por ejemplo, de
obras en una bienal, o de qué manera y con qué parámetros se elige una pieza en un concurso, cómo
11 Deleuze, Gilles. Guattari, Félix. “Mil mesetas” en -‐ 4 – 20 de Noviembre 1923-‐ Postulados de lingüística. Ed. Pre-‐Textos. 2004. Pág. 83.
12 idem, pág. 81.
se genera un plan de estudios para una academia de arte, y como se modifican por no ir muy lejos
los paradigmas, direcciones sobre las cuales, las inquietudes del arte enmarcan.
Podríamos decir entonces, que en la búsqueda de una reafirmación de modelos de
legitimización e instauración de orden por medio de categorías, de manera subjetiva, por medio de
dispositivos y paradigmas se dictan las leyes, desde las cuales se instauran los conceptos estéticos.
O se reinterpretan mejor dicho los ya existentes.
De las aplicaciones de la eliminación como fundamento. Hay circunstancias
contemporáneas, en las cuales, el modo de acción (eliminación) se visualiza en tanto acción de vital
relevancia, tan así que se nos presenta en investigaciones recientes como una esencial manera de
resolver problemas. Lo veremos en el siguiente ejemplo. Tesis que nos presenta un panorama
amplio, deja de manifiesta la estrategia a la cual me refiero al considerar los argumentos, expuestos
en algunos casos como en el siguiente, y ocultos en otros para la determinación de las líneas, de
comprensión, si no de imposición específica. Con el Título de “Los límites del eliminacionismo.
Una solución epigenética al problema mente-cuerpo” y ante una discusión amplia que versa desde
consideraciones de la filosofía clásica hasta la contemporánea, en un ejercicio de reflexiones
Kantianas como en enfoques actuales del llamado a la superación del debate entre empirismo y
racionalismo, ciencias exactas, de neurociencias y un muy amplio abanico de circunstancias, nos
plantea:
“el eliminacionismo, al dejarse seducir por los jugosos y prometedores
instrumentalmente eficaz, imprescindible de cara a la investigación y de rico valor
crítico y reflexivo, hacia una ontología instrumentalizada, en la que se mutila el
fenómeno estudiado conforme a nuestros criterios de investigación; de ahí, mayor
peligro aún, se viaja hacia una moral de la eficacia instrumental, por la que se define
una determinada imagen de la humanidad basada en esos términos”13
Esta crítica al eliminacionismo materialista, o la exposición de sus límites se desarrolla ante la
afirmación de que…
“Cuerpo y cerebro se desarrollan y entrelazan, así, al son de procesos no sólo
genéticos, sino también epigenéticos, en los cuales las funciones mentales emergen y se
solidifican con el tiempo en estructuras que terminan siento operativas y teniendo
consecuencias” 14
Sí es verdad que lo primero que quisiéramos contestar es ¿Qué es lo que se quiere eliminar?, pediría
que ahora nos enfocaremos en pensar, que se quiere eliminar algo. Y la pregunta sería, ¿qué es ese
algo? Pero no en este caso, sino en todos los casos que nos orienten hacia la eliminación. Me
parece que lo que se elimina es la “posibilidad”, la posibilidad en sí de ese algo, de ser otra
cosa. Al eliminar la posibilidad de ser algo, otra cosa además de ese algo, se hace un énfasis en
los límites en sí de la posibilidad de simultaneidad, en la mayoría de los casos. Veremos ahora
con algunos ejemplos posteriores.
La eliminación dejaría ya al descubierto las tendencias reafirmadoras de certezas, que se van
ampliando, por el lado de distintos conocimientos para dar y dar vuelta a delimitaciones que un
discurso más que otro tuviera lugar, demarcando los límites. Se están demarcando las posiciones de
potencia, si es que nos permitimos ver en varios tonos el discurso, de manera casi superficial,
podremos atar cabos más adelante, por ahora, para el caso consideraremos otros dos aspectos donde
se hace presente el concepto de eliminación para juntarlo con la misma idea, hacer énfasis en las
implicaciones que se dan en paralelo y de cómo la respuesta sobre lo que es la conciencia se verá
13 Hernández Rubio, José Francisco, “Los límites del eliminacionismo. Una solución epigenética al problema mente-‐cuerpo”. Universidad de
Murcia, 2009. Pág. 17.
14 Hernández Rubio, José Francisco, “Los límites del eliminacionismo. Una solución epigenética al problema mente-cuerpo”. Universidad de
Murcia, 2009. Pág. 15.
condicionada a estos dispositivos de eliminación, condicionada en tanto el horizonte de
interpretación.
La fenomenología al caso podría llegar a decirnos mucho más de lo que en sí presenta, al
respecto de nuestra investigación.
Interesante por ejemplo, la discusión que se daba en torno a la fenomenología, si bien
insisto, no es mi intensión descalificar o poner de manifiesto las distintas posturas de dichas
disciplinas, sino poder ver, de que manera, como en cierta parte de ellas, se genera en función de los
supuestos discursivos la idea de eliminación, por el caso de el Dr. Pedro Enrique García Ruíz nos
comentaba -“Somos sujetos, experimentamos el mundo desde un punto de vista, irreductible, no se
puede negar el lugar que ocupamos, vemos el mundo desde nuestras gafas, nuestra ontología es
nuestra forma de vivir el mundo”.
Parece entonces que nos encontramos con las constantes ideas que se confrontan entre las
necesidades, urgencias de certeza, desde los cuales los fundamentos se accionan y participan en la
generación de historias, que relatan, y enfatizan los modos de entendimiento y concepción de la
realidad.
Para revisar como es que es posible que estos elementos de la lengua dentro del discurso
pueden entenderse, podríamos enfocarnos en los términos desde los cuales se constituyen las
narraciones, la generación de la historia.
Al hacer uso de los términos del estudio y análisis de textos de narración y ficción, como se
presentaron durante el seminario, planteamos también a manera de sendero en las que la lingüística
como configuración del discurso que narra, crea desde otras contraposiciones.
“La historia narrada dice el quién de la acción. Por tanto, la propia identidad del
quién no es más que una identidad narrativa. En efecto. Sin ayuda de la narración, el
problema de la identidad personal está condenado a una antinomia sin solución: o se
presenta el sujeto idéntico a sí mismo en la diversidad de sus estados, o se sostiene,
siguiendo a Hume y a Nietzsche, que este sujeto idéntico no es más que una ilusión
sustancialista, cuya eliminación no muestra más que una diversidad de cogniciones, de
emociones, de voliciones”.15
La identidad resulta pues de ser, una y otra vez, “hacer algo”. La identidad resulta pues de la
ejecución constante percibida por uno y por los demás, es dar cuenta de lo hecho con anterioridad
en repetidas ocasiones. Esta idea de identidad queda y se construye, no solo a partir de lo que
hacemos sino de lo que se da cuenta que hacemos, y desde donde se cuenta y lo que se cuenta sobre
lo que hacemos, así como también a partir de lo que no se cuenta, lo que se elimina.
“Todo relato está inscrito en un haz de perspectivas que matizan y relativizan la
representación/construcción del mundo narrado. La perspectiva narrativa se define
elementalmente como un filtro, es decir, una selección y una restricción de la
información narrativa (Genette, 1972ª). Ningún relato, por exhaustivo que se quiera,
cuenta todo de manera irrestricta; ni el más omnisciente de los narradores sabe todo de
manera irrestricta; ni el más omnisciente de los narradores sabe todo ni cuenta todo lo
que sabe”.16
Hablar de una posibilidad para dudar, y de cómo en el considerar, pensar, y reflexionar los
dispositivos, las épocas y tiempo, no sea en función de reducirlas, o negarlas sino por el contrario,
considerarlas en simultáneo. Esto se daría a partir de la constante insistencia de la legitimización
acusada a partir de la descalificación de lo otro.
“Se critica más severamente a un pensador cuando emite una proposición que nos es
desagradable; y, sin embargo, sería más razonable hacerlo cuando su proposición nos
es agradable”.17
Esto se lograría si redujéramos la costumbre de ser susceptibles a la duda compleja, más que a la
aseveración a conveniencia. ¿En qué sentido entonces, esto que hemos revisado hasta ahora se
dirige para nuestros intereses?
15 Pimentel, Luz Aurora. “Constelaciones I, Ensayos de teoría narrativa y literatura comparada”. Ed. Bonilla Artigas, México, 2012. Pág. 100.
16 idem. Pág. 33.
17 Nietzsche, Friedrich, “Humano demasiado humano”. Ed. Edaf, Madrid, 1980. – 484 – El mundo al revés. Pág. 272.
El arte, donde estos temas sobre los límites del entendimiento de la subjetividad, el sujeto y
los modelos de conciencia, parecen no sino estrellarse con la tendencia a ejecutar estos paradigmas
de anulación, resultantes de la búsqueda de sentido. Manifiesta claramente las ideas de
segmentación, nulidad, y exclusión en los modelos de selección y elección. Dichos para la
construcción de certezas y convicciones.
“Una convicción es la creencia de estar, acerca de un punto cualquiera del
conocimiento, en posesión de la verdad absoluta. Esta creencia supone, pues, que hay
verdades absolutas; al mismo tiempo, que hemos encontrado los métodos perfectos.
Estas condiciones demuestran inmediatamente que el hombre de convicciones no es el
hombre de pensamiento científico; ante nosotros está en la edad de la inocencia
teórica, es un niño, cualquiera que sea su talla… Pero se pretendía propiamente que se
le concediese la razón porque se creía deber tener razón. Dejarse arrebatar su creencia
equivalía a poner en riesgo tal vez la felicidad eterna”.18
Para la elección por ejemplo de las obras seleccionadas, exhibidas y orientadas a la participación
activa tanto del mercado, como las que se pueden rastrear en publicaciones contemporáneas como
las de artículos en Frize “Decade-ism”19 donde encontramos un sin número de referencias de
galerías patrocinadoras, que exponen obra de la mano de ferias, concursos internacionales de
carácter institucional donde “se hace y dicta” lo que (se dice que) arte significa.
Otras publicaciones contemporáneas donde podríamos encontrar un diagnóstico actual de las
inquietudes periféricas es Código, una de las revistas más consultadas en los distritos relacionados
al arte en la ciudad de México, cuyos temas abordados y presentados por sectores de crítica con
cierto reconocimiento específico de la llamada “escena de arte”, desde hace alrededor de 10 años se
ha dedicado a enunciar las inquietudes y proyectar las necesidades al servicio de las empresas de
18 idem. Pág. 303. 19 Frize n155 Mayo 2013
arte, así como de artistas, galerías, que en el número 60 dan un panorama de las expectativas, por un
lado de la visión del futuro y por el otro la retrospectiva del arte señalando los caminos y pautas
registradas. Podemos también ver en las páginas del número una entrevista dedicada al “Growing
Desing” de “Tokujin Yoshioka” en la cual nos damos una idea de los parámetros que ahora están
filtrándose en las actividades e inquietudes del arte, en relación a las perspectivas futuristas de
acción en el comentario de “pienso que el diseño dejará de ofrecernos formas y pasará a la creación
de experiencias y sensaciones” del mismo Takujin 20, en un acusado “eliminar-para dar paso”.
Art Forum en su artículo dedicado al “art media” en referencia a su 50th aniversario donde nos
presentan un telegrama dirigido Mr.Baigell
“The message was brief. Typed as if for telex, a 1967 memo from this magazine´s
editor, Philip Leider, responded tod writer´s pintch whit characteristically lapidary
concision: “I can´t imagine Artforum even doing a special issue on electronics or
Computers in art, but one never knows” 21
Y realmente ¿quién sabría? como el mismo texto enfatiza, que no se hubiera imaginado en ese
momento que el mismo papel telegráfico cuya síntesis auguraba una época de sistematización y
senda hacia la definición del comportamiento del diseño futurístico de terminales computacionales
y comunicaciones media.
Al caso de visualizar como es que dichos modelos redundan en lo que hasta aquí he
expuesto, los esfuerzos por segmentar, diseccionar, dividir, categorizar a la vez que despachar,
eliminar y segmentar, para nulificar y poder legitimizar, entonces son estrategias de elección.
Lejos entonces de preguntarnos ya, el por qué de estas circunstancias, en las cuales existen
las ferias, los concursos, las exposiciones, nos quedará reflexionar sobre los paradigmas diferentes
dentro de estos límites, porque al caso no corresponderá buscar un modelo de eliminación sino
nuevas maneras de introducirse en el mismo discurso pero con nuevas maneras de pensar.
20 Código n.60 Enero 2011 p98
21 Artforum 50th aniversary issue 2012 NY. P.66
¿Cómo es entonces que pudiéramos plantear nuevos horizontes desde los cuales accionar
pensamientos? Uno de ellos presentado por la Dra. María Antonia González Valerio es el de los
“mapas dinámicos”. A reserva de mencionar que como parte concluyente de los caminos por los
cuales transitó el seminario, fue que primordialmente, los parámetros de legitimización y modos de
pensar la conciencia han sido en su totalidad ligados a la constatación de un naturalismo,
epistemológico. Este mapa dinámico como se llamó para el caso, plantea un modo desde el cual se
puede hacer una valoración y una consideración, ligada no a la contemplación de algo en función de
lo que ha sido, porque se parte del énfasis desde el cual, las partes que habíamos mencionado
anteriormente como las de la eliminación quedan integradas al contemplar un objeto y preguntarnos
por el. Sin detenernos en justificar su existencia a partir de estos modelos de comprensión y
dispositivos de visualización. En un liberar al concepto y al objeto de las delimitaciones que cada
disciplina ha acostumbrado usar para hacer de sí, la certeza discursiva y narrativa.
Un mapa dinámico, es entonces una manera distinta, una propuesta incluyente, solo que al
incluirlas en todas sus versiones y con sus mismas fronteras, dejan de ser operativas muchas,
ejercicio desde el cual se visualiza, no de manera funcional, o no por lo menos en el carácter
materialista, una posibilidad de pensar las cosas de manera diferente. Se diluye durante este modo
de pensar, la idea de sujeto y conciencia pues instaura al objeto pensado en una fracción de cambio
constante, donde no podemos usar dispositivos de visualización pues argumentamos que el objeto
en sí cambia, a cada paso. En la idea de que la búsqueda de certeza integrada, o que la misma
certeza se desmonte, incluso en ese nivel, se diría que podemos saber que lo único certero es que no
hay certezas, que no las hay y que sí las hay.
Este pensar diferente que incluyente, paradigma de ampliación, no contiene la tendencia a
eliminar, por el contrario, se dicta como un sumatorio, cada cosa que de relevante o irrelevante
parezca se integra. Pareciera entonces que una dinámica de no parcialización podría escapar al
ejercicio de pensar, el problema de la conciencia desde otros paradigmas.
Lo interesante sería al mismo tiempo, pensar de manera pausada, cómo es que nuevos
modelos de pensamiento pudieran tener cabida no solo en esa manera de pensar que de por sí me
parece radical y novedosa, sino como se pueden combinar o desarrollar nuevos ciclos de
pensamiento que no correspondan a los que la tradición en lo contemporáneo nos dictan.
Que presentarían claro, dificultades, pues de hecho para no basarse en fundamentos
trascendentales de unidad, si los vemos desde el horizonte actual pero que presentarían interesantes
nuevos pensamientos a partir de su dinámica de relaciones.
“La unidad de síntesis obtenida mediante conceptos sería completamente accidental si
éstos no se basaran en un fundamento trascendental de unidad. De no ocurrir así,
existiría la posibilidad de que un torrente de fenómenos invadiera nuestra alma sin que
jamás surgiera de este hecho una experiencia alguna. Además, desaparecería así toda
relación del conocimiento con los objetos ya que tal relación no estaría regulada por
leyes universales y necesarias y, consiguientemente, tendríamos una intuición sin
pensamiento, pero nunca un conocimiento. Tal intuición no poseerla, pues,
absolutamente valor para nosotros”.22
¿Cómo pensar entonces los nuevos modelos y paradigmas del arte y de las estéticas hacia este
sentido, parece complicado, si bien, no se pretende eliminar los demás sino por el contrario unirlos,
y verlos accionar estos mapas dinámicos podría ser un buen inicio de reflexión y pensamiento. Pero
una manera simultánea, ante romper esta exclusión mediante los excluyentes del uno “u“ otro, por
los conectivos del uno “y” otro, que podría tener la relevancia entonces para la capacidad de
enunciar. Para atraer la posibilidad plantear la dinamicidad, en que la que concluimos podría en sí
mismo ser este sistema de enunciación y diferencialización de concepción de los modelos de
subjetividad en la elaboración de mapas para definiciones de conciencia que más allá de ayudarnos
22 Kant, Immanuel “Crítica de la razón pura. Pág. 96.
a comprender los modelos de comprensión de lo real, sistematizarlos u operarlos, tener un espectro
aún más amplio para hacer delimitaciones sobre propuestas diferentes y nuevas de pensar, proponer
y discutir. Este trabajo de investigación en cierto modo trata de hacer esto, sí bien no ejecutándolo
desde el paradigma de mapas dinámicos pero acotándolo y trayéndolo a la mente para la posible
discusión.
Conclusión
Pensar diferente. Complejo entonces pensarse desde paradigmas diferentes, cuando la formación
académica no ha sido la más cercana a la filosofía, sino de modo periférico a modos de
razonamiento e intelectualización ligados al conocimiento filosófico. Que falta nos hace, pensarnos
desde diferentes modelos, circunstancias, para no ser solamente una manifestación automática de
resolución y acercamiento al mundo. Sí bien no es la única, ya que de inteligencias y modos de ser
y sentir son bastas, evitando la superposiciones de unas con otras, contar más bien, nuevos modos
de considerar, comparar, intelectualizar, sentir y manifestar horizontes de pensamiento.
Difícil, tener acercamientos cuando no han sido cultivados desde temprano. Pero en estos
intentos primeros, no se desvalorará lo importante de la otorgada oportunidad de ver estos
horizontes, tan importantes para el desarrollo intelectual propio, que brinda la posibilidad de
visualizar nuevos modos de entender, desde los cuales, luz, ante la confrontación del entendimiento
del mundo. Sí bien, un gran esfuerzo, permite entrever una gran recompensa, ahora vista de modo
discreto, el hecho de poder, intentar y actuar a partir de estos que se presentan como nuevos
paradigmas, los controvertidos desde hace siglos y los nuevos que se presentan todos como nuevos.
Vaya que son una gran carga, un gran peso, pero que se lleva como premio a la vez.
“la comprensión es propia del intelecto, mientras que la explicación lo es de la
razón…la intelección es conocimiento de lo simple, y la ciencia de lo complejo…la
intelección o comprensión tiene la jerarquía principal, pero no se da sin más en
plenitud, ya que requiere ser acompañada de un arduo trabajo de explicación y
discurso”.23
Ser diferente entonces, a lo que se ha sido, por no ser más lo que había sido, y no serlo por dejar de
serlo, sino en complemento, ser ya, muchos más yo.
Difícil tarea, la de pensar, la de estructurar pensamientos, la de traer a la mente, la de versar
entre posibilidades, la de darse la oportunidad de detenerse en el contemplar. Si bien estando en una
parte muy temprana de la madurez intelectual que me permita moverme en estas dinámicas de
pensamiento, la recompensa, casi inmediata, es la de una tranquilidad, así la describiría, una
tranquilidad y un asombro. ¿Qué hubiera pasado si no hubiera tenido la oportunidad de ampliar mis
horizontes, de entrar en el interesante mundo del pensamiento contemporáneo, que abarca al
hombre en su totalidad, con sus límites y contradicciones? No podría responderlo, seguramente,
sería el mismo, yo uno, que era antes.
Insistiendo a la vez de haber sido duramente sacudido por y transformado desde mis propios
intentos de mantener el trote durante la carrera intelectual y racional que el seminario representó,
me siento privilegiado en la misma circunstancia, y recompensado por la misma. Que estas
enseñanzas, este saber posible, me deja con un gran sentido de agradecimiento, a la Dra. María
Antonia González Valerio y a todas las personas que participaron en el seminario durante este y el
pasado semestre, tanto en exposición como de los asistentes. Que de todas me he enriquecido.
Bibliografía
-Beuchot, Mauricio, “Tratado de hermenéutica analógica”. Hacia un nuevo modelo de
interpretación. Ed. Itaca, México, 2000.
-Beuchot, Mauricio, “Elementos de semiótica”. Ed. Surge, México, 2001.
23 Beuchot, Mauricio, “Tratado de hermenéutica analógica”. Hacia un nuevo modelo de interpretación. Pág. 61.
-Deleuze, Gilles. Guattari, Félix. “Mil mesetas”. Ed. Pre-Textos. España. 2004.
-De Haro Romo, Vicente. “La hermenéutica analógica frente a la hermenéutica metafórica de
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-Pimentel, Luz Aurora. “Constelaciones I, Ensayos de teoría narrativa y literatura comparada”.
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-Nietzsche, Friedrich. “Humano demasiado humano”. Ed. Edaf, Madrid, 1980.
-García Ruíz, Pedro Enrique “El nudo del mundo. Subjetividad y ontología de la primera persona”.
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-Pérez-Álvarez Marino. “Esquizofrenia y cultura moderna: razones de la locura”, Universidad de
Oviedo, 2012.
-Kris, Ernst y Otto Kurz. “La leyenda del artista”, Ed. Cátedra, Madrid, 1995.
-Krauss, Rosalind. "Doble negativo". en Pasajes de la escultura moderna, ed. Akal, Madrid, 2002.
Tesis
-Hernández Rubio, José Francisco, “Los límites del eliminacionismo. Una solución epigenética al
problema mente-cuerpo”. Universidad de Murcia. 2009.
Hemerografía
-Revista Código “Entrevista a Tokujin Yoshioka”, n.60, Enero, 2011.
-Magazzine Artforum 50th aniversary “art media”, issue, 2012, NY.
-Magazzine Frize “Decade-ism” n155 Mayo 2013
Fuentes en Internet
- La hiperreflexividad y la investigación cognitiva sobre la esquizofrenia.
http://www.psiquiatria.com/articulos/psicosis/34066/ Consulta Junio 2103.
Guman genome Proyect http://www.ornl.gov/sci/techresources/Human_Genome/home.shtml
Consulta Junio 2013
-Human Connecto Proyect http://www.humanconnectomeproject.org/ Consulta Junio 2013
-Sobre “Enunciado”
http://algosobrepragmatica.blogspot.mx/2009/06/blog-‐post_9489.html Junio 2013