CAPÍTULO II

ANTI-POSITIVISMO

1.-Subsistencia del Escolasticismo

2.-Esquema de la Vida Intelectual

3.-Reacción Anti-Positivista

4.-La temática americanista

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La reacción anti-positivista se desarrolla en el Istmoparalelamente a la europea ; no obstante, es claro, supo-ne no la creación de un pensamiento que supere los pos-tulados filosóficos del positivismo, sino más bien la con-tinuación, con leves modificaciones, del escolasticismo co-lonial. Es desde este punto de vista que el utilitarismoy demás corrientes del pensamiento moderno presencianen Panamá un categórico repudio . Parecido fenómenose observa en el devenir histórico de la Filosofía moder-na en Europa. En efecto, frente a la tendencia laica yanti-dogmática que define el espíritu y sentido del pen-samiento moderno y contemporáneo, subsistió en el viejocontinente la tradición escolástico-medioeval, representada,entre otros muchos, por FENELÒN, BOSSUET, JOSÉ DEMAISTRE, CHATEAUBRIAND, etc . Simbolizan la reaccióncontra los grandes acontecimientos que informan la mo-dernidad : Renacimiento, Iluminismo, Utilitarismo, Posi-tivismo, etc ., reacción que se revela implícita y explícita-mente. Pero esta subsistencia del escolasticismo europeo,cuya más fecunda floración no es otra que el neotomismocontemporáneo, ha asimilado ya, en la medida de lo po-sible, el sentido de las corrientes filosóficas opuestas . Enuna cultura tan antigua como la europea, tales reductosde posiciones, de tendencias del pensamiento, ya supera-das, no implican peligrosidad tan evidente como en lacultura hispanoamericana, apenas incorporada a las efec-tivas realizaciones de la modernidad . Todo esto, no su-pone, empero, que la influencia del humanismo, particu-larmente de ERASMO, no haya producido frutos de in-

dudable repercusión y de positivas proyecciones en la cul-tura hispanoamericana colonial. La historiografía con.temporánea ha demostrado ciertamente -MARIANO PI-CÓN SALAS por ejemplo- la fecundidad de la influenciaeuropea en nuestra vida cultural bajo la dominación deEspaña . Pero esto no quiere decir que los elementos deunión efectiva a la civilización occidental, así como losfactores peculiares que definan nuestra personalidad cul-tural hispanoamericana, dentro de los ámbitos de esamisma civilización, se encuentren claramente diferencia-dos en la estructura socio-política y cultural de la Co-lonia .

La reacción anti-positivista europea se efectúa a tra-vés de una superación del cientificismo ; pero esta supera-ción, no es posible encontrarla todavía en Hispanoaméri-ca, menos aún en Panamá . El vitalismo, el historicismo,el pragmatismo, son sólo unas cuantas de las muchas co-rrientes del pensamiento en el Viejo Mundo que tratande suplantar al positivismo y al materialismo . En Pana-má no se han de encontrar en este período, formulacio-nes creadoras en Filosofía ; mas bien se recurre a la re-surrección de los viejos dogmas, inalterados en su esenciapor los depositarios de la tradición conservadora, más omenos modificados por los que se precian de marchar ala vanguardia del pensamiento científico y filosófico . Espor ello que en nuestro país la nueva vigencia de los mó-dulos coloniales del pensamiento adquiere nítida catego-ría de reacción, y aún, de involución . La carencia deuna creación filosófica auténtica que permita neutralizarlas fuerzas conservadoras, anti-modernas, crean peligro-sas circunstancias que pueden hacer disminuir, e inclusi-ve, hacer parcialmente inoperante, la revolución culturalque presenció Hispanoamérica en general, y Panamá enparticular, durante la última parte del siglo XVIII y prin-cipios del XIX. Todo esto es tanto más importante cuan-to que las naciones de origen hispánico no tuvieron co-

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mo las de origen sajón, la tradición filosófico-política quecaracteriza el pensamiento de la madre patria de las an-tiguas colonias norteamericanas .

Una de las realizaciones tangibles de la mentalidadescolástica la constituye el conservatismo de las naciones,grancolombianas, sobre todo en sus funciones de parti-do político y de filosofía educativa . En una de estas na-ciones se llegó incluso a erigir una teocracia, ridículade no haber sido trágica. E n Panamá, el fuerte sentidode lo relativo, y una psicología de amplia tolerancia, ca-racterísticas de nuestro pueblo, como de todos los pueblosque en la historia desempeñaron una función transitista .impidió la proliferación de las corrientes involucionariasLas revolucionarias, no obstante esporádicos intentos ..tampoco han logrado efectiva vigencia, en razón precisamente del relativismo que define la psicología panameñaSe observa, pues, que el relativismo istmeño pudo habersido de positivas repercusiones en el campo práctico ypolítico. En el teórico esta actitud es sólo posible enun sentido metodológico, mas no doctrinal . Entre lasmuchas causas de índole diversa que han de explicar enla pecualiaridad panameña la . relativa indiferencia haciala especulación teórica, la anteriormente apuntada no esla de menor importancia .

No obstante haber afirmado la ausencia de una efecti-va proliferación, en el pensamiento panameño, de las ten-dencias involucionarias, tal aserción no implica no haberaparecido en el Istmo corrientes ideológicas de acentuadascaracterísticas escolásticas y conservadoras. Es que in-dependientemente de los cauces diversos que en nuestrodevenir histórico ha abierto la polémica filosófica, la im-pronta de las ideas europeas, y una particular cosmovi-sión, nacida de nuestra peculiaridad, sólo con reservasse puede hablar de una cultura panameña, como, en ge-neral, de una cultura hispanoamericana . Esta es laborde las décadas próximo-pasadas, del presente, y del fu-turo inmediato ; porque la necesidad de una cultura pro

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pia se presenta con caracteres imperativos . En los ámbi-tos de toda la América Española se advierten, en efecto,signos renovadores de una autoconsciencia cultural, quese busca en el pasado, se crea en el presente, y se pro-yecta para el porvenir .

La filosofía escolástica a que nos venimos refiriendoencuentra en la Colonia panameña, claro está, su máscategórica formulación. Las obras de FR. JUAN PRUDEN-CIO DE OSORIO (1713-1790), si bien implican aparentemen-te uno de los aspectos de mayor negatividad del escolas-ticismo, la polémica tarada de bizantinismo, nos es porotra parte desconocida, y al respecto todo juicio es, enconsecuencia, aventurado . Anotemos, no obstante, a gui-sa de curiosidad, que su temática gira fundamentalmentealrededor de disquisiciones teológicas en torno a la con-cepción inmaculada de la madre de Cristo (1 ) . En ladocencia se distinguió más tarde el Dr . RAFAEL LASSODE LA VEGA (1764-1831), profesor de Teología en el Co-legio Mayor de Nuestra Señora del Rosario . Si tenemosen cuenta el papel importante desempeñado por el clerodurante los años de fundación de las repúblicas hispano-americanas, y la adhesión de ese mismo clero, en cuyasmanos descansaba gran parte de la instrucción públi-ca, a una filosofía educativa nítidamente inspiradaen los módulos escolásticos, hemos de comprender comodespués del vigoroso impulso científico y moderno confe-rido por JUSTO AROSEMENA al pensamiento istmeño, éstederivara, en las postrimerías del XIX, hacia los cánonesy fórmulas ideológicas coloniales .

Paralelamente a estas corrientes de inspiración es-colástica se desarrollaba en el Istmo el cultivo de las cien-cias particulares . SEBASTIÁN LÓPEZ Ruiz, maestro de

(1) MESANZA, FRAY A . : Un panameño ilustre. P. Mtro. Fr .Juan Prudencio de Osario, "La Estrella de Panamá", 14 deAbril de 1946 . Véase también : SUSTO, JUAN ANTONIO : Pa-nameños de la Epoca Colonial, en Panamá en la Gran Co-lombia, Imprenta Nacional, Panamá . 1939 .

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ANTONIO NARIÑO, es al respecto una de las glorias pa-nameñas . El Doctor ISIDRO ARROLLO, autor de una Di-sertación sobre la fiebre amarilla, y catedrático de Ana-tomía (según noticia del Dr. NARCISO GARAY), y deAritmética y Algebra (según testimonio de su discípuloPABLO AROSEMENA) en el Colegio de Nuestra Señora delRosario ; así como MAGUEL CHIARI, catedrático y Vice-rector del mismo Colegio, son figuras que merecen el es-tudio monográfico de la investigación erudita .

De la interrelación entre las tendencias escolásticasy las corrientes científicas y filosóficas que se pretendende vanguardia, se va gestando el ideario del pensamien-to istmeño, ideario que no es ajeno, por otra parte, alagudo sentido relativista que afirmamos ser característi-co de nuestro pueblo . Ello explica seguramente la afi-ción de los panameños a los estudios positivos, prácti-cos, objetivos . Nada tan positivo como el derecho, y esevidente que existe, para decirlo con uno de nuestroseruditos, una predominante nota jurídica en la culturapanameña, que se observa desde la Colonia (2 ) . EnAROSEMENA, aunque se haya afirmado lo contrario, seencuentra una visible preponderancia, en sus inquietudesfilosóficas, del problema ético . El sentido que le confirióa su obra de legislador, independientemente de toda otraconsideración, así lo ratifica. Y dentro de la FilosOfía,es la Etica la disciplina práctica por excelencia . Tam-bién la reacción anti-positivista tiene un carácter, en nues-tros lares, predominantemente ético ; y en ocasiones esté-tico . A esta reacción hemos de referirnos.

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La incipiente educación pública de tipo superior que-dó reducida en el Istmo, durante la primera mitad del

(2) HERRERA, JOSÉ DE LA CRUZ : Reseña Cultural en JUSTO ARO-SEMENA, Estudios Históricos y Jurídicos, Ed. Jackson, BuenosAires, 1946, pág . XXXIII .

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siglo XIX, principalmente, a la labor académica desple-gada por el Colegio Provincial, al cual había quedadorefundido el Seminario desde el año de 1823 . Esta mis-ma conjunción de enseñanzas, orientadas las unas haciala preparación e instrucción del clero, tendientes las otrasa la formación de profesionales seglares, determinó, porparadójico que parezca en esta hibridación educativa, elauge creciente de la labor docente, hasta hacerse patenteen la década del cuarenta una seria preocupación por lainstrucción pública istmeña, a la vez que se intentaban,al respecto, positivos conatos de renovación cultural . Esque las particulares circunstancias de nuestra educaciónen ese entonces no consentía la segregación del personaleducando en dos colegios independientes . La inexperien-cia de nuestros legisladores, así como las reiteradas peti-ciones de las autoridades eclesiásticas, culminaron sin em-bargo con la separación del Seminario del Colegio Pro-vincial, decretada en 1844, lo que trajo como consecuen-cia una merma apreciable en la eficacia educativa deambas instituciones . Así, aunque los estatutos del nuevoSeminario contemplaban la creación de una cátedra deLatín y Moral especulativa y práctica, dos de Literaturay Filosofía, una de Teología, y una de Derecho Canóni-co ( 3), de hecho sólo se enseñó Latín y Teología ( 1 ) .Por lo que toca al Colegio Provincial, a raíz de haberseseparado el Seminario, quedó su enseñanza reducidada"las gramáticas castellana, inglesa i francesa, jeografía,

(3) MANFREDO Y BALLESTAS, JUAN FRANCISCO : Estatutos parael régimen del Colegio Seminario de la Diócesis del Istmo dePanamá . Imprenta de José Angel Santos. Por José Ma-ría Bermúdez, Panamá, 1848 . (Artículo 91, pág . 19) .

(4) Ver "PETICION de 22 de Octubre de 1848 . Dirijida a la ho-norable Cámara de Representantes pidiendo la eliminación delSeminario de esta Diócesis i su refusión en el Colejio provin-cial", en Ordenanzas y Peticiones de la Cámara Provincia : doPanamá. Imprenta de José Angel Santos . Por José MaríaBermúdez, Panamá, 1848, pág. 32 .

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teneduría de libros, i algunos ramos de matemáticas" . ( 6 )Todo esto, no obstante haberse contemplado desde 1842el nombramiento de catedráticos de Jurisprudencia, Me-dicina, Teología, Inglés, Francés, Química, Mineralogía,Botánica e Ingeniería Civil . (e )

El prurito de renovación, no obstante todo lo expre-sado, se manifiesta elocuentemente en este período, alinflujo, quizás, de la tónica progresista palpable durantela gestión administrativa del General TOMÁS HERRERA.En efecto, dos días después que los legisladores istmeñosdirigen a la Cámara de Representantes una petición enel sentido de reincorporar al Colegio Provincial el Se-minario, ordenan aquellos, motu propio, la sujeción deeste Colegio al régimen universitario, así como la creaciónde la Cátedra de Jurisprudencia . ( 7 ) Por otra parte, lasprácticas pedagógicas resienten un notable progreso so-bre los modelos coloniales . Se observa, en efecto, con mo-tivo del establecimiento del colegio de niñas de Panamá,una orientación diferente en lo que toca a medidas co-rreccionales, al estipularse taxativamente que los castigos"nunca serán corporales, sino de tal naturaleza, que obrensobre la parte moral de las educandas, contrariando siem-pre aquellos instintos o sentimientos antisociales que másse hagan notar en ellas" . (8 ) Por lo que toca a la en-señanza filosófica, además de Moral y Derecho Natural,Lógica y Teología, es importante señalar que, en el pri-

(5) Ibid. pág. 32.

(6) Decreto de la Cámara de la Provincia de Panamá, sobreorganización del Colejio, renta y deberes de sus respectivosempleados . Imprenta de José Anjel Santos . Por José Ma-ría Bermúdez, Panamá, 1842 . Capítulo Primero, Articulo39; pág 4 .

17) Ordenanzas y Peticiones de la Camara Provincial de Pa-namá, op. cit., págs. 24-25 .

(8) Reglamento del Colejio de Niñas de Panamá y Decreto Gu-bernativo expedido en ejecución de él. Reimpreso por JoséMaría Bermúdez, Panamá, 1847 (Artículo 49) .

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mer curso, se incluía (Decreto de 7 de Octubre de 184:ede la Cámara), la ideología en el plan de estudios del Co-

legio Provincial (9 ) . DESTUTT DE TRACY ha tenido hondarepercusión en la Historia de las ideas hispanoamerica-nas ; y Panamá no ha sido la excepción .

Todos estos fenómenos de nuestra historia culturalson reflejos revolucionarios en nuestra vida intelectual,de los acontecimientos socio-políticos que informaron laRevolución emancipadora hispanoamericana . Materiali-zados precisamente por hombres que la presenciaron, yaun, que coadyuvaron a su realización, todavía no era llega-da la época de la reacción ideológica ; aunque en Colom-bia y Panamá los fermentos primeros de esa reacción yahubiesen comenzado imprecisamente la actualización desu papel histórico. Aun parecía superfluo tratar dejustificar toda medida tendiente a desterrar el colonialis-mo en cualquiera de sus manifestaciones. Decían los le-gisladores panameños al pedir la expulsión de los Je-suítas

La Cámara no se detiene en reproducir lassólidas razones que prescriben la necesidad dedesterrar el loyolismo de entre nosotros, porquesería molestar la atención de V . E . el repetir, pa-ra justificar la medida, los argumentos que la re-comiendan ; argumentos que tantas veces, hastaaquí en vano, han hecho resonar en las cámaraslejislativas los buenos patriotas, que desean seponga término a la escisión que en la familiagranadina ha venido a causar el restablecimientode la Compañía de Jesús, suceso que constituyeun verdadero anacronismo . ( 10)Pronto, la mentalidad que hizo posible un párrafo

como el transcrito, cambiaría notablemente .

(9) Decreto . de la Camara de la Provincia de Panamá, sobreorganización del Colejio, renta y deberes de sus respectivosempleados, op . cit ., pág . 15 .

(10) Ordenanzas y Peticiones de la Camara Provincial de Pa-namá, op. cit ., pág. 33 .

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En efecto, si bien en el conservatismo istmeño no esdifícil encontrar en la primera mitad del XIX una curiosaamalgama entre un colonialismo ideológico, consciente-mente prohijado, y un pensamiento, en sentido político,anticolonialista, traducido en leyenda negra que gira entorno a la actuación española en América, hemos de verdespués como esa tendencia, ya equilibrada, es más cons-ciente de la necesidad de unir coherentemente su pensa-miento, con las etapas históricas en que ese mismo pen-samiento alcanzó plena floración . Es que, solo por excep-ción o por actitud, las corrientes ideológicas "revolucio-narias" del decimonono percibían la falsedad de la le-yenda negra . En Panamá, toca, consecuentemente, a lastendencias más o menos conservadoras, la vindicación, siesto es posible, pero al menos la comprensión relativa deldominio español en América . Esto no implica que libe-rales como BELISARIO PORRAS no estén comprendidos den-tro de esta tendencia casi conservadora . Para el caso laterminología es exacta, no importa la nomenclatura queestas mismas individualidades le diesen a sus ideas .Aunque no llegará Panamá a presentar otra personali-dad de tan acentuado radicalismo como la de JUSTO ARO-SEMENA, no es sino hasta alcanzar en nuestra cronologíapolítica e ideológica las ejecutorias de

EUSEBIOA

. MO- RALEScuando el Istmo exhibirá una individualidad quese le parezca en lo tocante a realizaciones en el pensa-miento político.

Aunque en las postrimerías del XIX no figura per-sonalidad alguna de la magnitud de DON JUSTO, se obser-va sin embargo inusitada actividad ideológica . Las so-ciedades literarias se multiplican, y si tomamos en con-sideración que virtualmente la población de Panamá eraescasa, la labor por aquellas desarrollada es de aprecia-ble importancia . Para 1888 existían por lo menos la "So-ciedad Progreso del Istmo", la "Sociedad Escuela Litera-ria" y, hasta en la apartada región de Bocas del Toro, laSociedad "Soles de Bolívar" . La labor de divulgación cul-

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tural y de estímulo desarrollada por estas agrupacioneses de fundamental importancia, sobre todo si observa-mos que fueron complemento del magnífico trabajo deMANUEL JOSÉ HURTADO al frente de la instrucción pú-blica panameña. Por otra parte, la celebración de cer-támenes literarios mantenía vigente el espíritu de inves-tigación y la inquietud por los afanes culturales. En es-tos concursos brillaron el Dr . GASPAR AROSEMENA y elpoeta FEDERICO ESCOBAR. Señalaremos más adelante elsentido patriótico y nacionaljsta de estas sociedades lite-rarias.

En el año de 1888 se observan manifestaciones lite-rarias concretas de la actividad intelectual a que nos ve-nimos refiriendo. Este es, indudablemente, un año departicular significación en la Historia cultural del Istmo .Aparece, en efecto, la tercera edición de los EstudiosConstitucionales de JUSTO AROSEMENA, los Ensayos Mo-rales, Políticos y Literarios de MANUEL JOSÉ PÉREZ, suobra de mayor importancia, y se funda la "Sociedad Pro-greso del Istmo" . En la presidencia de la citada agrupa-ción se suceden personalidades intelectuales de primeramagnitud en nuestro ambiente : GERÓNIMO DE LA OSSA,CARLOS A. MENDOZA, BELISARIO PORRAS, etc. En el Istmo,en fin, "se palpa un movimiento literario inusitado. Esel comienzo del despertar de un pesado sueño, ()se ven, hace poco tiempo, brillar aquí y allá, puntos lu-minosos cuya intensidad va creciendo" . ( 11 )

Si, por una parte, estos nuevos destellos intelectualesde la cultura istmeña no son, como apuntamos con ante-rioridad, más que subsistencia de la escolástica colonial,por otra parte, esos mismos destellos, al presentarse co-mo reacción contra el positivismo y el materialismo, a la

(11) MENDOZA, CARLOS A . ; PORRAS, BELISARIO : Discursos ern-zados en la sesión solemne celebrada con motivo de la Inaugu-ración de la Biblioteca y del Cambio de Dignatarios el día28 de Noviembre de 1880 . Tip. de M. R. de la Torre, Pa-namá, pág. 7 .

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vez que suponen la comprensión de tales sistemas, impli-can igualmente la asimilación relativa de la literatura con-temporánea al respecto. Y tal comprensión y asimilaciónse hizo en el Istmo en virtud del papel de vulgarizacióncultural desempeñado por el periodismo en auge . Enefecto, los diarios y periódicos panameños, así como loscolombianos llegados al país, traían frecuentes repro-ducciones, cuando no artículos originales, tendientes apopularizar los autores americanos, europeos, y sus prin-cipales concepciones políticas y literarias . No es por ellode extrañar la imprevista preocupación de nuestros auto-res por la estética y la crítica literaria . Así, en 1891 pu-blica el Dr. BELISARIO PORRAS dos escritos polémicos, eluno de crítica literaria (12 ), donde sigue el modelo deVALBUENA, el célebre escritor español ; el otro es una crí-tica de conceptos (13 ) dirigida contra un panfleto pseudo-filosófico de MANUEL J . PÉREZ. Este último autor pare-ce ya, en efecto, haber abandonado su aparentementeInalterable punto de vista cristiano y en sus especulacio-nes éticas, haber optado por "convencionalizar" la moral .Tal no es su posición primigenia, que reseñaremos conposterioridad .

El comercio intelectual del Istmo durante la segundamitad del decimonono revela notable influencia francesa .Los periódicos panameños reproducen con insistencia es-critos varios de diversos autores franceses . GUY DEMAUPASSANT es uno de ellos . DuMAS hijo, por otra par-te, ha influido notablemente en MANUEL J . PÉREz. Estemismo autor construye, en muchos de sus artículos, lospárrafos con períodos vargasvilescos, y no es inoportunorecordar que algunas de las novelas cortas del libelistacolombiano fueron reproducidas por la prensa istmeña .

(12) Galimatías o Marsias tocando flauta, Imp . de M. R . de laTorre e Hijos, Panamá, 1891 .

(13) Filosofía Moral (Contradicciones) . Prólogo para un nuevolibro. Imprenta Florentino Mora, Panamá, 1891 .

Existe, pues, un cúmulo de influencias europeas e hispa-noamericanas que contribuyen a elaborar la tónica gene-ral de la vida intelectual del Istmo en el período que nosocupa . Contra esas influencias se erige el neoescolasti-cismo panameño -si se nos permite la expresión que re-conocemos poco científica- ; pero también existen perso-nalidades que se dejan insuflar el espíritu de las nuevastendencias .

Escritores varios de la intelectualidad istmeña du-rante el XIX reclaman el estudio monográfico. En lospárrafos presente solo podemos hacer sucinta relación detales individualidades . PEDRO GOYTÌA, MATEO ITURRAL-DE, PABLO AROSEMENA, JOSÉ DE OBALDÌA, GIL COLUNJEy otros, son figuras en cuyos escritos y discursos ha derevelarse la impronta de la problemática sociológica yfilosófico-política de la sociedad contemporánea. Peroesa influencia no podía, en razón de las imperativas reali-dades políticas, derivar hacia el campo de la teoría . Es-tos hombres hicieron en los predios concretos de la le-gislación y de las instituciones la labor cultural y civili-zadora que solo en gado relativo alcanzó la corrienteneoescolástica y conservadora en el campo ideológico . Masesta corriente durante las últimas décadas del siglo pa-sado obtuvo considerable volumen de nuestra producciónliteraria . Estas, y otras consideraciones, imponen unaexégesis del movimiento .

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El carácter nítidamente anti-positivista que hemospredicado de algunas corrientes ideológicas encuentra surazón de ser en las contingencias que la boga del utilita-rismo y del positivismo suscitó en Colombia y Panamá du-rante todo el transcurso del siglo pasado . A este respectohay que anotar que la extinción de la polémica oficial entorno a estas doctrinas no implicó la desaparición de la lite-ratura filosófica alrededor de idéntica temática . En 1857

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aparece en Bogotá uno de los opúsculos anti-utilitaristasque con mayor vehemencia se opone a los principios delradicalismo filosófico. (14) No sabemos si es el pri-mero ; pero indudablemente no es el último . En efecto,la labor desplegada en Colombia por el Colegio Mayorde Nuestra Señora del Rosario, al cual asistieron muchosestudiantes panameños, se polarizó esencialmente, en loque a doctrina filosófica concierne, en el sentido de erradi-car completamente de la juventud estudiosa la influenciade los escritos de BENTHAM y COMTE . ( 15 ) El caráctereminentemente católico de las conferencias de sus cate-dráticos, en especial las de Metafísica dictadas por RA-FAEL MAMA CARRASQUILLA, y las tesis presentadas porsus estudiantes, en abierta pugna cn ocasiones con lassustentadas por los de la Universidad Oficial, contribu-yeron paradójicamente a prolongar la actualidad de lasescuelas europeas impugnadas . Panamá, que en lo con-cerniente a movimientos ideológicos mantuvo un curiosoparalelismo con el resto de Colombia, no escapó a lareacción anti-positivista que se avecinaba . Así, inclusi-ve en los liberales istmeños de mayor jerarquía, se obser-va una atenuación del radicalismo leseferista de la déca-da del sesenta . La merma de la mística liberal ha de

(14) VALENZUELA, MARIO : Apuntamientos sobre el Principio deUtilidad, Imprenta de Ortiz, Bogotá, 1857 .

(15) En el último cuarto del siglo XIX la querella contra el po-sitivismo spenceriano adquirió en Colombia inusitada vehe-mencia. Figuras como MIGUEL ANTONIO CARO, RAFAEL M .CARRASQUILLA y MARCO FIDEL SUÁREZ se inspiraron en lascorrientes neotomistas y neoescolásticas europeas, particular-mente en pensadores tales como MERCIER, VALET, los carde-nales NEWMAN y WISEMAN ; el historiador CANTO, etc. (Cfr.LóPEZ DE MESA, LUIS : Introducción a la Historia de laCultura en Colombia, Bogotá, 1930, págs . 65-68) . En Pa-namá se observa igualmente el predominio neoescolástico, pre-dominio que, empero, no caló profundamente en el almaistmeña como lo comprueba la relativa facilidad con que laintelectualidad y la docencia panameñas adoptaron el siste-ma spenceriano, así como doctrinas científicas y filosóficasafines, durante los primeros lustros de la etapa republi-cana .

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conducir en nuestro país a una hibridación ideológica conel conservatismo que hará posible la decadencia de ambastendencias. Es notable, y a la vez curiosa, la lenta fu-sión filosófica que se va operando en los supuestos últi-mos de nuestrOs partidos históricos . Frente al radica-lismo vehemente del tipo de AROSEMENA, que no admitíafundamentación moral que no descansase sobre concre-tas bases "factológicas", observamos ahora en los libera-les panameños un punto de vista moral cristiano basadoen una ética inmutable y eterna. (b0)

Uno de los representantes de la corriente tradiciona-lista, a más de ser uno de los escritores istmeños de ma-yor vocación filosófica, es MANUEL JOSÉ PÉREZ . Laausencia de un bagaje académico severo invalidó tan es-pléndida vocación ; no obstante su dedicación y afanes porlas tareas del espíritu merecen la reseña de sus ideas queal menos suponen la expresión -y tal es su importan-cia- de una temática que se ha impuesto a los intelec-tuales con la imperatividad de los movimientos ideológi-cos determinados por la historia . La palpitante contra-dicción entre Religión y Ciencia, motivo de más de unaespeculación apasionada y, en ese entonces, apasionante,se refleja en sus escritos con caracteres dramáticos . Elmaterialismo de fines del decimonono en Europa repercu-te hondamente en los impresionables intelectos istmeños .El método que los conduzca por entre la maraña de teo-rías antagónicas no puede ser otro que el ecléctico ;no obstante, una ética heteronómica ha de ser firme asi-dero que guíe los pasos de toda investigación, por eclécti-ca que sea. Se afirma, pues, la necesidad de un métodoecléctico, a la vez que se pretenden establecer dogmas queden sentido a dicho método.

En MANUEL JOSÉ PÉREZ se percibe una clara in-fluencia de los literatos franceses, de quienes recibe uncaudal de ideas que trata de aplicar a los sistemas filo-

(16) PORRAS, BELISARIO, op . cit., pág. 12 .

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sóficos que menciona, pero que no conoce . Frente a lasconcepciones de VOGT y LITTRÉ, se aferra a un fácil es-piritualismo de viejo cuño . Aunque cita a autores tandiferentes Como SANZ DEL RíO, CHATEAUBRIAND, THIERS,J. B. SAY, GREGOIRE, ROUSSEAU, DUMAS hijo, BOILEAU,KRAUSE, etc., no se ha penetrado de sus tesis fundamen-tales, ni mucho menos, ha asimilado su contenido doctri-nal . Sin embargo alguno de sus artículos mereció la re-producción en importantes rotativos hispanoamericanos .

El último cuarto del siglo XIX ha agregado en loque se relaciona con las disciplinas filosóficas, nuevosmotivos de especulación a los escritores istmeños . Pa-namá ha producido una literatura apreciable, y se hacenecesaria la crítica literaria y consecuentemente la Esté-tica . MANUEL GAMBOA y BELISARIO PORRAS ensayan laprimera ; MANUEL J. PÉREZ y JOSÉ DE LA CRUZ HERRERA,la segunda. Las primeras teorías estéticas en el Istmo,requeridas por las concretas situaciones históricas se-ñaladas, presentan las características que exhiben ge-neralmente todas las estéticas formuladas por vez pri-mera. En efecto es la teoría de la imitación la que conmás frecuencia aparece en los comienzos de esta discipli-na, y es precisamente aquélla la que categóricamente esprohijada por MANUEL J . PÉREZ : "La teoría en el Arte-dice-, considerando a este como una fuerza poderosaen el organismo de un Estado, desarrolla mayor potenciamientras copie mejor a la Naturaleza" . ( 17 ) Sus aser-ciones al respecto, por otra parte, no tienen originalidadalguna . Aquí, nuevamente, su carencia de estudios aca-démicos severos de la materia, frustró un magnífico co-mienzo .

Una más seria investigación sobre los problemas es-téticos la debemos al Dr. JOSÉ DE LA CRUZ HERRERA . El

(17) PÉREZ, MANUEL JosÉ : Las Teorías . Prólogo unlibro. Imprenta y Encuadernación de Aquilino Aguirre, Pa-namá, 1890, pág. 57 .

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punto de apoyo : el escolasticismo ; en particular, el to-mismo . La belleza es concebida como objetiva; la subje-tividad y el sentimiento estético son consecuencias, efectos,del proceso mediante el cual la belleza objetiva es aprecia-da por el sujeto. "Cuando llega al entendimiento el objetobello está ya como exprimido, ha dado de sí la quintaesencia, los caracteres universalísimos, las formas pura-mente ideales. Como se ve ninguna de las dos manifesta-ciones del apetito tiene participación en este proceso" . ( 13 )El sentido netamente escolástico de sus apreciaciones senos revela al prohijar la teoría de la materia y la formaen oposición explícita al atomismo naturalista . La apli-cación de aquella doctrina aristotélica a la estética supo-ne las siguientes premisas : La idea corresponde a lamateria (es decir, al contenido, al fondo) ; la forma, porsu parte, es variable, inagotable, lo que precisamente per-mite la originalidad . La esencia de la poesía radica, con-secuentemente, en la forma, y de ahí, su mérito funda-mental : la originalidad.

En los aspectos más concretos de la teoría literaria,HERRERA se revela, como es de suponer. anti-naturalista.Pero esta misma concepción le permite, a pesar de su ca-tolicismo militante, rechazar como lo fundamental en elarte la intención docente y moralizadora. Es que elnuevo escolasticismo para ser fecundo necesita revisar losviejos dogmas. Del positivismo difícilmente podríamoshaber esperado una especulación estética de esta índole .Al neoescolasticismo debemos en nuestros lares, al menos,el haber planteado los problemas estéticos como objetosde la actividad espiritual .

Los resultados concretos de la docencia católica delos colegios istmeños y bogotanos no se hizo esperar . Lapersonalidad intelectual de NICOLÁS VICTORIA se perfila-

(18) HERRERA, JOSÉ DE LA CRUZ : Apuntes Estéticos . Impren-ta de Luis M. Holguín, Bogotá, 1899,- pág. 22.

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ha ya desde finales del decimonono a través de una fe-cunda labor periodística . Sin embargo, su obra medularla realizó una vez constituida la República, por lo que nopuede ser objeto del presente estudio. Basta afirmar quela dirección católica seguida por su pensamiento se obser-va ya desde sus primeros escritos, dirección que supomantener y robustecer durante todo el transcurso de suvida. Su caso no es más que uno de los tantos frutos dela docencia católica y anti-positivista . La labor proseli-tista del clero miraba, con razón, hacia las escuelas co-mo el campo fértil donde habrían de fructificar las ten-dencias conservadoras y escolásticas .

No había, a finales del siglo pasado, un profesorque, como AROSEMENA, sustentara y difundiera las ideasde BECCARIA y de BENTHAM . Ahora el positivismo seidentifica, al igual que el utilitarismo, con el egoísmo ras-trero . No se para mientes ni en el altruismo doctrinaldel comtismo, ni en "la felicidad para el mayor número"del benthamismo . Al crearse en Veraguas un colegio ca-tólico en 1890, los discursos protocolares abundan en ci-tas de BALMES; el aristotelismo y el tomismo son pre-sentados como filosofías por excelencia . El liberalismo"reune los errores del Naturalismo y del Racionalismo",y la Historia íntegra de la Filosofía demuestra que fren-te a las escuelas efímeras de la vanidad teórica solo per-manece -ella solo puede permanecer- la doctrina ca-tólica

Escuchad a Ebión negando la divinidad deJesucristo, a los Néoplatónicos, y a los Gnosticos,verdaderos predecesores de Cousin, Kant, Fichte,Schelling y una buena parte de las escuelas fran-cesas y alemanas, que han copiado no solo loserrores de aquellos filósofos, sino su vanidad, suentumecimiento, su aparato científico. ( 19 )

(19) MIRACLE DE LA CONCEPCIÓN, JUAN : Discurso pronunciadopor el R . P . Recto)sacerdote de las Escuelas Píasel día 19 de Mayo de 1890 con motivo de la solemne insta-lación del Colegio de Veraguas . Imprenta Florentino Mo-ra, Panamá, 1890, pág. 11 .

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El catolicismo, ciertamente, permanece a través delos siglos ; pero la neoescolástica- aunque esta sea pa-nameña- es consciente al menos de que esa permanenciaes estática en esencia ; no son estas doctrinas el motorde la Historia ; y frente a ellas, es a pesar de todo la"vanidad teórica" la que precipita los grandes aconteci-mientos de la humanidad . Sólo la consciencia de lo expre-sado hizo posible esta frase : "De los principios Panteístas entreotras escuelas, han salido el Socialismo y el Nihilismo que amena-zan hundir en la anarquía y en el caos a la Alemania y a laRusia" . ( 20) .

4

Habría de mirar la reacción anti-positivista en for-ma negativa el pasado colonial, al menos, la Concepcióndel Mundo que ese mismo pasado involucraba? La con-testación es evidente . Por otra parte, el liberalismoistmeño, ya en franca hibridación con el conservatismo,no podía rechazar en razón de esa misma amalgamaideológica, un pasado frente al cual era cada vez menor. .,, oposición filosófica . Además, la sangre vertida en laRevolución se resolvía, cada vez más, en recuerdo román-tico e innocuo . Todos estos factores, aparentemente ne-gativos en sí, hicieron posible la comprensión de la Colo-nia ; a la vez el criterio histórico iba desplazando paula-tinamente la visión apologética de la independencia . Con-secuentemente, pasado colonial y revolución americanaeran mirados como fenómenos de una misma realidad .La escisión entre la "noche oscura" colonial y el "día cla-ro" de la independencia fué más o menos desechada pa-ra dar paso a una visión de nuestra historia concebidacomo proceso . Es por ello que las celebraciones popula-res de estos tiempos incluyen por igual los sucesos me-moriosos de la Revolución como los acontecimientos cum-bres del descubrimiento y colonización de América .

(20) Ibid ., pág . 5 .

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Pero aquella actitud de comprensión de la coloniafué utilizada -lo es aún- por las tendencias neoesco-lásticas en el sentido de construir, por lo menos de mi-rar como ideal, la hispanidad. Las tendencias auténtica-mente herederas de la tradición revolucionaria, de los díasde la independencia, no pueden, legítimamente, prohijartal ideal. Nosotros hemos realizado una revolución cul-tural, al lado de la política, y esta revolución se traducecontemporáneamente en un hispanoamericanismo cultural,como aspiración, como meta, y en un hispanoamericanis-mo político y económico. Así, frente al hispanismo delos conservadores y neosescolásticos, aferrados a las esen-cias aristotélico-tomistas, se erige una tendencia que sinrenunciar a las conquistas de la civilización a partir delrenacimiento (modernismo), pretende la incorporación aesa civilización creando una cultura autóctona (hispano-americanismo cultural) que se resuelva concretamente enuna unidad política y monolítica, justificada por la His-toria (hispanoamericanismo político) .

Hispanoamérica hubo de incorporar en el decimono-no todas las corrientes históricas de la civilización mo-derna, de la cual estuvo substancialmente marginada ; loque nos explica la casi simultaneidad con que aparecenen las nuevas Repúblicas las fuerzas elementales del con-dottierismo caudillesco (BOLÌVAR, PÁEZ, FLORES, etc.), elespíritu de reforma (protestantismo y masonería mejica-na), y el sentido democrático-utilitarista de la FilosofíaPolítica ilustrada (AROSEMENA, AZUERO, RIVADAVIA, etc.) .La interpretación contraria : la Revolución americana co-mo guerra civil, al menos como esa tesis es formulada porMARIUS ANDRÉ, es inaceptable y absurda en nuestro sen-tir. Es, por lo demás, la interpretación del neoescolasti-cismo español en su dirección histórica .

El sentido de los fenómenos históricos, su signifi-cación peculiar, la meditación sobre nuestra realidad, enel pasado y en el presente, son los factores que infor-man, que determinan ahora la temática de nuestros in -

telectuales en Hispanoamérica y en Panamá. El Dr.GASPAR AROSEMENA, a finales del siglo, proseguía lavieja interpretación de América como "tierra prometi-da" . ( 21 ) Lustros antes JUSTO AROSEMENA había con-tribuído notablemente al afianzamiento de esta direcciónamericanista. Sus concepciones históricas en relación consu hispanoamericanismo, serán objeto del próximo ca-pítulo .

(21) AROSEMENA, GASPAR; MARTÍN, MELITÓN ; VILLAMIL, CASTU-LO; PATIÑO, H.; LLORENT,JOSÉ; PORRAS, BELISARIO :Ve-lada celebrada por la Sociedad "Escuela Literaria" el día 11de Octubre de 1892 en conmemoración del 49 Centenario delDescubrimiento de América, Imprenta M. R . de la Torree Hijos, Panamá, 1892, págs. 24-25.

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CAPÌTULO III

AMERICANISMO (JUSTO AROSEMENA)

1.-Tradición hispanoamericanista2.-Concepción de la Historia3.-Visión de la Historia de América4.-Ideal hispanoamericanista

1

El ejemplo europeo, necesidades perentorias, y elidealismo de algunos revolucionarios fueron factoresdeterminantes de la gestación del pensamiento hispano-americanista . El Congreso de Viena, el peligro ibérico yla amenaza de la Santa Alianza, el sueño de BOLÌVAR,son respectivamente ejemplos característicos de estos facto-res cuya interdependencia, con mayor o menor acento se-gún los diversos autores, y según el transcurrir del tiem-po, juega todavía en el Opúsculo que al respecto nos lega-ra JUSTO AROSEMENA, un papel decisivo . En tal sentido,por ser obra de las circunstancias históricas y no creaciónaislada de un individuo, su expresión primera a travésde una personalidad determinada posee de preferencia unvalor simbólico .

No obstante haberse afirmado la prioridad cronoló-gica, al respecto, de MONTEAGUDO, ya O'HIGGINS -asílo observa DON JUSTO- en 1818 y BOLÍVAR en 1819 ha-bían manifestado en documentos diversos su ideario ame-ricanista. Por otra parte el mismo MONTEAGUDO, noti-cia de innegable interés, en su conocido folleto de 1824hace referencia a un escrito que versa sobre igual tema :"Desde el mes de Marzo de 1822, se publicó en Guatema-la, en el Amigo de la Patria, un artículo sobre este plan,escrito con todo el fuego y elevación que caracterizan asu ilustrado autor el señor Valle" . ( 1 )

(1) MONTEAGUDO, BERNARDO : Ensayo sobre la necesidad de unafederación general entre los estados hispano-americanos y plande su organización. En Escritos Políticos, Ed . "La Cul-tura Argentina", Buenos Aires, 19.16, pág. 373 .

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Revelándose anti-federalista en lo concerniente a lapolítica interior de las nuevas nacionalidades, MONTEAGU-DO proclama no obstante la "federación" exterior, la ligahispanoamericana. Esta pretendida unión a través de laliga muestra un marcado carácter circunstancial, la fe-deración es necesaria para asegurar unas cuantas con-quistas en peligro, pasado el cual, no se le han de conce-der atribuciones ejecutivas de importancia . Escrito elfolleto, como el opúsculo de AROSEMENA, por y para uncongreso en vías de realización, le hizo falta al primerolo que se hizo patente en el segundo : sentido del futuro ;la inquisición sobre el porvenir americano superadas lascircunstancias históricas que en uno y otro caso hacíanperentoria la convocatoria de un congreso . No otra cosase desprende del plazo que el escritor y prócer tucumanofija al mismo, reservando para la liga funciones de ca-rácter adjetivo, secundario :

Sin atribuir a la asamblea ninguna autoridadcoercitiva que degradaría su institución, con todopodemos asegurar que al menos en los diez pri-meros años contados desde el reconocimiento denuestra independencia, la dirección en grande dela política interior y exterior de la confederacióndebe estar a cargo de la asamblea de sus pleni-potenciarios . (2)

El primer bosquejo de la idea hispanoamericanistase nos presenta pues, fuertemente influido por las exigen-cias del momento : hay que cimentar la independencia,mantener la paz, precaverse contra el peligro exterior .MONTEAGUDO, aun, llama la atención sobre la amenazaque representaba el imperio brasileño en su tiempo ; y elmodelo -salvo propósitos- de la liga ha de serlo el Con-greso de Viena . Pronto nuevas fuerzas históricas im-primirán diferente sentido a la idea de fusión latinoame-ricana. A la vez, el pensamiento, con mayor consciencia

(2) MONTEAGUDO, BERNARDO : Op. Cit., pág. 369 .

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de esas mismas fuerzas, le dará una estructura más fir-me y más independiente del espacio-tiempo que vive . Noshemos referido a JUAN BAUTISTA ALBERDI . ( 8 )

Un fuerte sentimiento americanista, genuino y pro-fundo hasta colocarlo por encima de su nacionalismo, unamayor amplitud temática en todo lo concerniente a losprolegómenos del congreso, y el esbozo de lo que denomi-naríamos americanismo cultural, vital preocupación delas generaciones contemporáneas, son cualidades y ca-racterísticas esenciales de la idea americanista alberdia-na, y su más positiva contribución al respecto . Nadafundamental escapa a la apretada síntesis de su ideario :arreglo de límites (motivo importante en la obra de ARO-SEMENA), equilibrio económico de las naciones, derechomarítimo, navegación de los ríos sudamericanos, derechointernacional mercantil, todo en función de la unión, sonproblemas que aborda con criterio objetivo, ajeno a to-da parcialidad de tipo nacionalista. Pero su aporte mássignificativo es, sin lugar a dudas, el nuevo sentido con-ferido al congreso . Ya no es posible, no es oportuno, enuna liga ofensiva-defensiva, fundamentar la unión ; antesbien hay que predicar el desarme general ; los nuevosfactores históricos hacen anacrónico el plan de la Asam-blea de Panamá, se impone ahora la centralización adua-nera, las miras económicas, el congreso comercial . AL-BERDI es claro al respecto :

Ya la Europa no piensa en conquistar nues-tros territorios desiertos ; lo que quiere arreba-tarnos es el comercio, la industria, para plantaren vez de ellos su comercio, su industria de ella :sus armas son sus fábricas, su marina ; no los

(3) Para un estudio amplio de la personalidad de MONTEAGUDO,cuya fugaz permanencia en Panamá tiene más de una signi-ficación hisiórica, confróntese MÁXIMO Soto HALL : Mon-teagudo y el Ideal Panamericano, Ed. Tor, Buenos Aires,1933 .

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cañones : las nuestras deben ser las aduanas, lastarifas, no los soldados . Aliar las aduanas, eaquí el gran medio de resistencia americana . ( 4 )

MONTEAGUDO fué un clarividente del caudillismo, AL-BERDI, del imperialismo económico, AROSEMENA, del na-cionalismo (regionalismo?), cuya potencia hará abortarel gobierno común. Esto es de importancia para calibrarsu profundo federalismo . Pero para entender más a ca-balidad el pensamiento de DON JUSTO es necesario refe-rirse a otro aspecto, legado de ALBERDI como base detoda futura especulación indoamericanista . Antes lo se-ñalamos con el nombre de americanismo cultural, nece-sidad que si bien no se hace sentir con fuerza en el si-glo XIX, cuando se haga la historia de este tema de actua-lidad será imprescindible remontarse hasta las fuentesalberdianas y en ellas apoyarse con insistencia . Indepen-dientemente de la polémica que sostuvo con FLORENCIOVARELA en 1841, polémica que nos revela como fué AL-BERDI un sostenedor del autoctonismo literario frente alos clásicos, en su citada Memoria de 1844, además dela postulación del intervencionismo como doctrina políti-ca propia para las relaciones inter-hispanoamericanas, da-da su comunidad histórica, étnica y cultural, vuelve so-bre el tema, ratificándose en su tesis frente a VARELA :"La uniformidad de nuestra lengua, leyes, creencias i usoshace que la competencia para el ejercicio de ciertas cien-cias i materias, sea de suyo americana" (a) . Induda-blemente ALBERDI es el teórico del hispanoamericanismode mayor calificación y de más hondo sentir continentalproducido por el siglo XIX . ('!)

(4) ALBERDI, J . B, : Memoria sobre la conveniencia ?a objetosde un Congreso general americano . En Obras Selectas,Tomo VI (Vol . I .), Librería "La Facultad" de Juan Roldán,Buenos Aires, 1920, págs . 17-18 .

(6)

Ibid ., pág . 20 .

(G) Confróntese también RÒMULO RODRÍGUEZ ZELADA : Alberdi,el Indoamericano, Ediciones Allpa, Buenos Aires, 1940 .

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JUSTO AROSEMENA continúa la tradición, acertadapor otra parte, de pensar en una liga americana enten-diendo por tal una vinculación de diverso tipo entre lasnaciones de origen español exclusivamente . Aunque esposible que desconociese los opúsculos de sus predeceso-res -a quienes menciona sólo a través de una cita de VI- CUÑAMACKENNA-,su folletoEstudio sobre la Idea de

una Liga Americana (1864) contiene implícita la subdi-visión que sobre la "materia americana" dejara ALBEUDI .Su construcción formal, análoga a la del Estado Fede-ral, y como éste, producto de una convicción profundadirigida a la realización práctica de una transformaciónpolítica (autonomía ístmica y segundo congreso de Limarespectivamente), mantiene sobre los anteriores la ven-taja de un mayor sentido histórico y de un casuísmo tan-to más oportuno cuanto que estaba concebido como prolegó-meno para una Asamblea Latinoamericana en vísperasde efectuarse . A esta sensibilidad histórica, que MON-TEAGUDO evidencia en sus artículos antifederalistas, peroque olvidó, al igual que ALBERDI, en su prospecto ameri-canista, hemos de remitirnos en particular.

2

Difícil sería pretender determinar las fuentes preci-sas y directas del auge de los estudios históricos en elcontinente ; y más aun en Colombia y Panamá . El po-sitivismo, de tan grande influencia en la América Lati-na, aunque poco propicio para el desarrollo de concepcio-nes historicistas, ofrece sin embargo con su "Ley de lostres estados" un esquema ideal para la historiografía delsiglo XIX en su afán comprensible pero anticientíficode plantear el pasado colonial como una etapa "teológi-ca", con todas las concomitancias negativas que tal pe-ríodo involucra según el positivismo comtiano . (T) La

(7) Aunque desconocemos casos concretos de tal influencia, enel sentido apuntado, no podemos dejar de señalar su posi- bilidad

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influencia de este ambiente cultural se manifiesta enAROSEMENA en su visión de la acción española en elNuevo Mundo, visión que reclama todos los supuestos bá-sicos de la Leyenda Negra, explicable por otra parte enuna época en que la justificación a toda costa de la revo-lución americana hacía imposible la corriente revisionis-ta que define la historiografía actual.

No hay en DON JUSTO ningún trabajo, inédito o im-preso, que recoja, orgánicamente expresadas, sus ideashistóricas . Es por ello imprescindible rastrear en susensayos histórico-sociológicos los supuestos tácitos o ma-nifiestos que orientan su obra de investigador . Nuestralabor implica, pues, la organización de tales supuestos enun sistema de lógica coherencia. La legitimidad de lainterpretación que esta tarea contiene, no puede ser in-

validada por una u otra excepción a los asertos que aquíse comprenden, en virtud precisamente de la apuntadafalta de organicidad en la expresión literaria que al res-pecto ofrecen los escritos que ahora nos ocupan .

Para AROSEMENA el acontecer político e histórico, sibien mantiene cierta autonomía sobre la naturaleza hu-mana, en última instancia sólo puede ser explicado porlas determinaciones generales de esta misma naturaleza .Aun no se ha llegado al historicismo : el ser no se explicapor el devenir ; sino que el devenir es entendido en fun-ción del ser. Este naturalismo típico de ciertas escuelasdel siglo XIX informa tanto la Filosofía Política comola concepción histórica de DON JUSTO . No hay que expli-car por un absurdo contrato social, sino por las tenden-cias instintivas naturales del hombre, la formación de losgobiernos. De ahí la importancia de la Psicología y dela mentolojía (es decir, frenología) para los estudios po-líticos e históricos . No hay, dice AROSEMENA, instintoo sentimiento que no influya en los fenómenos políti-

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cos . ( 8 ) La autonomía del suceder histórico devieneprecisamente de la modificación que a tal bagage psico-lógico trae la peculiaridad racial, topográfica y climáti-ca . La importancia de estos factores en su concepciónhistórica es tal que una observación superficial parece-ría descubrir un determinismo histórico construido sobrelos mismos ; pero tal determinismo es ajeno por comple-to a la autonomía que concede a esta ciencia, fundamen-tándose, como ya señalamos, en su filosofía naturalista .

La acción humana sobre las circunstancias que per-miten hablar de autonomía del curso histórico es total-mente ineficaz e igual sucede con las leyes del acaecerpolítico . Si como subfondo de estos factores (raza-geografía- clima) hallamos las dos grandes leyes de-terminantes de toda evolución : el espíritu de dominacióny el espíritu de independencia (0 ), la peculiaridad de lohistórico la encontramos sin embargo en las leyes queinforman aquellos factores, leyes que escapan a la vo-luntad humana. Dice por eso que "los portentosos mo-vimientos que dan por resultado divisiones o fusiones depueblos, y que tan gran papel hacen en la historia polí-tica del género humano, se hallan sujetos a leyes natura-les complicadas y difíciles de observar, pero no por esomenos rigorosas que las leyes simples del mundo fí-sico" . ( 10 )

El ejemplo de las ciencias naturales que por tan lar-go tiempo se afincó en la lógica y metodología de las cul-

(8) AROSEMENA, JUSTO : Constituciones Políticas de la Améri-ca Meridional. Tomo I, Imprenta A. Lemale Ainé, Havre,1870 ; págs. VII-X. En la época de su publicación la freno-logía estaba en boga. DON Justo mismo se sometió a unexamen frenológico.

(9) Cfr. Estudio sobre la Idea de una Liga Americana, Impren-ta de Huerta y Cía ., Lima, 1864, pág . 47 y ConstitucionesPolíticas, op. cit ., pág. IX .

(10) Estudio sobre la Idea de una Liga Americana, op . cit.,pág, 40 .

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turales, encuentra una curiosa adaptación en el pensa-miento de AROSEMENA. A las leyes físicas de la gravita-ción y repulsión o de la fuerza centrípeta y centrífuga,corresponde en el mundo natural humano el espíritu dedominación y de independencia, y en el histórico-socioló-gico y político el centralismo y descentralismo . Ley auxi-liar, pero de importancia, es la determinación topográfi-ca que obra en el sentido de la descentralización y decuya aplicación con propósitos sociológicos es ejemplo elEstado Federal ; en tanto que con el nombre de adqui-sividad o espíritu de enriquecimiento da AROSEMENA unlugar al elemento económico en la etiología del devenirhistórico . No obstante su fundamentación naturalista yempírico-psicológica de la historia, AROSEMENA tuvo co-mo pocos en su época consciencia de la continuidad his-tórica, evidenciada, formalmente, en el espacio concedidoen sus estudios a los acontecimientos del pasado, especu-lativamente, por su consideración de que tanto en el mun-do físico como en el moral (que en él implicaría el his-tórico) no hay aniquilamientos sino sólo transformacio-nes . (II)

Independientemente de sus ideas filosóficas de la his-toria, en sus fundamentos conceptuales más profundos,(") supuestos indispensables de sus estudios históricos,éstos revelan aun sobre temas europeos intuiciones sor-prendentes que constituyen logros definitivos de la histo-riografía científica y del movimiento revisionista . Sinotro material aparente que las obras del historiador yjurista WHEATTON, citado parcamente, llega AROSEMENA

(11) Ibid . pág . 12 .

(12) "Creía que la filosofía general de la historia no puede con-ducir a la filosofía particular de la historia de un pueblo enque concurren, junto con las leyes esenciales de la huma-nidad, gran número de agentes e influencias diversas quemodifican su fisonomía, del mismo modo que las leyes dela naturaleza material modifican el aspecto de los variospaíses" : MÉNDEZ PEREIRA, OCTAVIO ; Justo Arosemena, Im-prenta Nacional, Panamá. 1919, pág . 70 .

en base a su concepción de la historia y por tanto a priori,a conclusiones prohijadas por ese mismo movimiento ; talentre otras, la visión desprejuiciada de las invasiones bár-baras. La convicción en las leyes sociológicas en quecreía lo llevó a profetizar la unidad italiana en un añoen que aquella distaba aun de realizarse y cuando laperspectiva histórica era imposible por el acontecer tu-multuoso e inorgánico de los hechos contemporáneos . Em-pero DON JUSTO era plenamente consciente de la relati-vidad de la ciencia política e histórica, relatividad quenace por una parte de la multiplicidad y complejidad dela evolución social, por otra de los factores subjetivosque entran en juego en la historiografía y que impidenllevar a la perfección su ideal de un historiador sin pa-tria, religión ni oficio ;

La clara consciencia de la continuidad histórica quehemos señalado como virtud manifiesta de la concepciónde Arosemena se nos mostrará particularmente fecundaen su visión histórica de América en general, y de Pana-má en particular. A la primera de ellas hemos de re-ferirnos .

3

Mencionamos ya la influencia que naturalmente ha-bía de tener la historiografía latinoamericana del XIXen su apreciación de la acción española en el continente,no obstante lo cual, gracias al equilibrio de sus interpre-taciones históricas y a la fría imparcialidad de su tem-peramento nórdico -señalado con frecuencia por susexegetas-, mantiene DON JUSTO, en algunos puntos, unaposición equidistante entre la laudatoria de tantos histo-riadores de la madre patria, y la vilipendiante de otrosmuchos iberoamericanos . Así, mientras explica por unaparte el retraso latinoamericano frente al progreso de lascolonias inglesas por "la condición misma de la madrepatria ; en seguida la (le los colonos ; después el gobier-

no establecido, y en fin el modo como cada región hizosu independencia" (12 ) ; por otra cae en falsedades his-tóricas -fruto de deficiente documentación- tales comoconsiderar que "las leyes protectoras -de los indios-eran más bien la excepción que la regla de la políticacolonial" .

Sin pretender entrar con amplitud en consideracio-nes históricas sobre la época precolombina, AROSEMENAintenta, al menos en una ocasión, mostrar una concate-nación entre la situación etnográfica indígena y la for-mación de las nacionalidades hispanoamericanas . ( 1 k)

Aparte del juicio que merezca un intento semejante esinnegable su audacia y originalidad . Es de lamentar queno volviese sobre el tema en las secciones concernientesa la historia de las Repúblicas Latinoamericanas en susEstudios Constitucionales (1870) ( 15 ) ; obra demasiadoapegada al suceder cronológico de los acontecimientos, endesmedro de su función interpretativa, que tan brillantese nos revela en otros estudios y opúsculos .

Exceptuando los puntos que señalamos con insisten-cia, la visión que AROSEMENA nos presenta de la Historiade América es bastante convencional : América es paraEspaña una mina de oro y un campo de catequización .El sistema educativo teologizante, el mercantilismo y suserrores, régimen centralizador, etc. son tópicos frecuentesen los escritos de AROSEMENA, y en los del ambiente in-telectual . de su época . No obstante, su afirmación deque el procedimiento mismo de la independencia prueba

(13) Estudio sobre la idea de una Liga Americana, op. cit ., pág. 49 .(14) Tal es el caso de Panamá en su Estado Federal, idea so-

bre la que insistiremos posteriormente.(15) GUILLERMO ANDREVE en su Justo Arosemena (Boletín de

La Academia Panameña de la Historia, Año VII, N9 20, Ene-ro de 1939) dice, posiblemente por distracción, que estaobra "fué editada por primera vez en Gante en 1878", cuan-do es evidente que su primera edición fué en 1870, con eltítulo de Constituciones Políticas de la América Meridional .

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de antemano la imposibilidad de la unión administrativahispanoamericana, tiene una importancia fundamentalpara su ideal americanista. En efecto, si consideramoslos intereses del caudillismo disperso en regiones de acen-tuado localismo ; la falta de dirección suprema de la re -volución, en contraste con Norteamérica, la acumulaciónde intereses burocráticos regionales en virtud de aquellamisma carencia de jefatura única, hemos de concluir que,como pensó BELLO, es una utopía toda pretensión de ge-nuina fraternidad inter-hispanoamericana que no estéconstruida, como lo quería AROSEMENA, sobre los linea-mientos generales de una liga americana, aunque no so-bre la unidad administrativa de las naciones .

4

La inestabilidad política de las repúblicas hispano-americanas responde, según AROSEMENA, a la incipienteformación institucional nacida de la imitación o de la im-provisación, sin haberse tomado en cuenta los factoresque inevitablemente constriñen nuestro presente : la pro-yección hacia el futuro de las concomitancias que dieronfisonomía histórica a la Colonia y a la Revolución . Es-tas concomitancias, nacidas del elemento racial, según suideología, en parte apreciable, a la vez que piden, recha-zan la idea de la unidad hispanoamericana . Esta, enefecto, siendo necesaria para la propia seguridad de susintegrantes, es poco menos que de imposible realizacióna causa de la soberanía de los pueblos . Pero AROSEMENAentiende por soberanía "popular" no la de la masa igna-ra, sino la que defienden las clases sociales aptas parael disfrute del poder político, grupos éstos que en modoalguno permitirán la disminución de su soberanía en arasde un gobierno continental . ("-) Un hombre tan come-dido como lo era AROSEMENA, no podía, es cierto, crear,

(16) Estudio sobre la Idea de una Liga Americana, op . cit.,págs. 94-95.

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para obviar tal situación, un pensamiento revolucionario .Quien concibe la felicidad de los pueblos como equilibrioentre el orden y la libertad no puede teorizar contra esemismo orden . Quien escribió en los periódicos sobre la"Lealtad" al sistema imperante -aun cuando ese siste-ma sea el de un caudillo-dictador como VIVANCO-, nopuede concebir el derrumbe de tal "orden" en obsequiode un hispanoamericanismo auténtico . Tal ha sido laomisión esencial de los opúsculos que hasta ahora hemosreseñado . (17) La tradición hispanoamericanista en elXIX no deja de ser un venerable recuerdo histórico porla ausencia de esa mística que RODÓ en el XX le supo in-fundir, creando así un movimiento continental de inmen-sas repercusiones .

AROSEMENA espera de la evolución lo que en su épo-ca sólo habría sido posible por medio de la revolución .La posibilidad de la Liga Sudamericana queda así deter-minada por el reconocimiento de diferentes soberanías,lo que implica la no intervención de los estados integran-tes . Como podemos observar esta es precisamente unatesis contraria a la de ALBERDI. Es que la fuerza de lasnacionalidades se había afincado hasta el punto de ha-cer utópica una verdadera unidad hispanoamericana . YAROSEMENA fué consciente de ello . Empero, y a pesarde la relatividad de tales aserciones, su americanismo se-ñala una evolución y una involución con relación al idea-rio alberdiano . DON JUSTO, en efecto, no se percata delpapel de la economía en un sistema internacional, y sí yaALBERDI había deshechado la idea de una liga ofensiva-defensiva, aquea y anfictiónica, AROSEMENA hace de estoel eje central de su ensayo, en tanto que no presiente,con la clarividencia del argentino, el impacto del impe-rialismo económico en Latinoamérica . Esto no impidió

(17) Por razones de brevedad no hemos hecho mención de laMemoria de CARRASCO ALBANO .

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que más tarde, seis años después, en un párrafo de oca-sión, rectificara algunas v ratificara las más de susideas :

La unión a que parece destinada la Améri-ca del Sur, no bajo un solo gobierno, ni aun talvez por una liga ofensiva i defensiva, sino másbien en comercio, en literatura, en derecho inter-nacional i en doctrinas lejislativas, pudiera es-tenderse a las instituciones políticas que no afec-tasen de necesidad la especial manera de ser quea cada estado distingue . ( 18 )El deslinde (le las fronteras es un tema ya tocado

por MONTEACUDO en 1824 ; el americanismo cultural re-clama a ALBERDI como uno de sus gestores ; la idea de laciudadanía americana encuentra en la obra de AEOSEME-NA el factor esencial de toda posible Liga Sudamericana .En este caso, como en toda presunta convención contem-plada hasta ahora, sus efectos se circunscriben a las na-ciones de origen hispánico con exclusividad . Es esta unatradición que obra en idéntico sentido a través de loscongresos y de los escritos americanistas de casi todo elsiglo XIX. LUCAS ALAMÁN, el Ministro mejicano queproyectó e hizo aprobar en Tacubaya la unión aduaneraiberoamericana, fué, según VASCONCELOS, el hombre enquien por primera vez habían de chocar las tendencias"bolivarianas" y "monroistas", representada la últimapor ADAMS, y POINSETT, delegado al Congreso de Tacu-baya y factor principalísimo en su fracaso . "Con Ala-mán -dice- nace el hispanoamericanismo en clara ydefinida posición frente al hibridismo panamericanis-ta" . ( 10 )

(18) Constituciones Políticas de la América Meridional, op . cit.,Tomo 1, pág. XXX .

(19) VASCONCELOS, JOSÉ : Bolivarismo y Monroismo . TeniasIberoamericanos, 31 edición, Ediciones Ercilla, Santiago deChile, 1937, pág . 12 .

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Hace poco hicimos mención del casuísmo de la ideo-logía americanista de AROSEMENA, siendo éste tal, que in-clusive presenta un proyecto de tratado que sirva de ba-se para la liga sudamericana. Es que DON JUSTO escri-be su folleto con miras a la feliz realización del SegundoCongreso de Lima, el cual llegó -según noticia de GUI-LLERMO ANDREVE- a presidir . Ya antes, desde 1853,AROSEMENA había laborado con tesón para el restablecI-miento de la Gran Colombia, llegando incluso a haceraprobar algunas disposiciones tendientes a tal efecto . ( 20 )Esta pretensión de formar bloques regionales, la exclu-sión de Méjico y de Santo Domingo de su proyecto deLiga, no ha de interpretarse como mutilación de la uni-dad hispanoamericana. Razones históricas (Méjico ySanto Domingo estaban en esa época bajo la férula euro-pea) impedían su participación en el Congreso . Si escierto que causas geográficas en el sentir de DON JUSTOno hacían posible la efectiva unidad de toda la AméricaEspañola (América Central y Méjico, pensaba, están lla-madas a formar una unidad independiente de la sudame-ricana) esto no impide que algunas de sus ideadas con-venciones generales abarquen todos los países hispano-americanos, tal entre otras, la ciudadanía común .

Como medio directo de la unidad postulada señalaAROSEMENA, en especial, un tratado comercial (lo que noimplica, nótese bien, la unidad aduanera ideada por AL-BERDI y LUCAS ALAMÁN) . Convenciones consulares, pos-tales y telegráficas, así como de contingentes terrestresy marítimos son otros tantos medios que harán de la uni-dad proclamada indudable garantía de paz e indepen-dencia .

El tópico esbozado, que hemos visto planteado desdeMONTEAGUDO, y clave de la posición de AROSEMENA alrespecto, no sabemos aun hasta donde no sea en el pre-

(20) MOSCOTE, JOSÉ D . ; ARCE, ENRIQUE J . : Vida ejemplar delDoctor Justo Arosemena. Cap. XVII. (Inédito) .

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sente consecuente con la realidad internacional, y hastadonde las nuevas fuerzas históricas no exijan la actuali-zación del ideario de AROSEMENA a través de su auténticatradición bolivariana e hispanoamericanista .

Señaladas las determinaciones generales que en elcampo teórico distinguen el americanismo de AROSEME-NA, falta aun -problema fuera de nuestro objeto- ca-librar la importancia histórico-política de su actuacióndiplomática en el Segundo Congreso de Lima . JUSTOAROSEMENA, desconocido fuera de nuestros lares en unoy otro sentido, marca una etapa cuya magnitud pasa inad-vertida, no para mengua suya, sino para irrisión de laerudición americanista .

En la especulación, en la teorización istmeña duran-te el siglo XIX, hemos visto el planteamiento de una pro-blemática que se hace consciente tanto de los problemasde carácter universal, como de los surgidos de la espe-cial circunstancia americana . JUSTO AROSEMENA es figu-ra clave, principal, en ambas direcciones del pensamien-to panameño . Pero éste se aboca igualmente a la consi-deración de la peculiaridad nacional . AROSEMENA juegatambién aquí importante papel . La teorización del Istmosegún las figuras cumbres de nuestra historia, será, con-secuentemente, objeto de nuestra atención . Panameñidady Concepción del Istmo son, efectivamente, temas funda-mentales que informan en gran parte la estructura his-tórica del pensamiento panameño durante el siglo XIX .