SECRETARIA DE EDUCACINUNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONALUNIDAD UPN # 042SUBSEDE PALIZADA, CAMPECHE

1.- ANTECEDENTES DE LA TEORIA HUMANISTA El movimiento de la psicologa humanista como tal, surge en los aos sesenta pero se puede rastrear su proceso de gestacin en los aos cincuenta. Estas dos dcadas nos ubican histricamente, en el desarrollo del proceso denominado Guerra Fra, un conflicto que dividi el mundo ideolgicamente en dos bandos liderados por los Estados Unidos de Amrica y la Unin de Las Repblicas Soviticas Socialistas (U.R.S.S), durante la dcada de los sesenta surgen y toman fuerza muchos movimientos, entre los ms importantes estn; el movimiento Hippie, los movimientos de liberacin sexual y los movimientos estudiantiles, todos estos se caracterizan por una bsqueda de la reivindicacin de derechos, como la paz, la libertad y un libre desarrollo de la personalidad, esta es la poca en la que se habla de la paz y el amor libre. Pero antes de profundizar en la poca directamente relacionada con el surgimiento de la psicologa humanista, haremos una breve revisin de lo que pas antes de la Guerra Fra, cmo es que se llega a este conflicto?, y para ello tomaremos un proceso histrico que gener un tremendo impacto en la humanidad y que por sus implicaciones y efectos a nivel global influenciaron directamente el desarrollo de muchas teoras, la Segunda Guerra Mundial un momento lleno de episodios de violencia en los que el ser humano ha tocado fondo.Durante la Segunda Guerra Mundial murieron aproximadamente cincuenta a sesenta millones de personas, de las cuales cerca de la mitad eran civiles. Es un momento en el que la vida humana vale tan poco que puede ser tomada sin vacilacin, ciudades completas eran reducidas a slo montones de escombros y cadveres. Algunos hechos que ilustran claramente la idea del valor de la vida son, el lanzamiento por parte de los Estados Unidos, de dos bombas atmicas, Little Boy y Fat Man, sobre las ciudades japonesas Nagasaki e Hiroshima. Humanismo, es un acto de formacin y reencuentro del hombre con su esencia; consiste en reflexionar y velar porque el hombre se eduque humano y no un inhumano o un brbaro, es decir, fuera de sus valores y esencia. Sin embargo el humanismo va mas all de lo que cultural e histricamente se ha planteado. Significa un profundo conocimiento del ser humano, educado en valores, con caractersticas intelectuales que se pueden cultivar y acrecentar, con sentimientos, emociones, programas educativos acordes a una necesidad social y humana y necesidades fsicas de espiritualidad y de sociabilidad.El humanismo surgi como una imagen del mundo al trmino de la Edad Media. Los pensadores humanistas fueron entonces intrpretes de nuevas aspiraciones humanas impulsados por la decadencia de la filosofa escolstica, cuyo centro de gravedad era la vida religiosa y la inmortalidad ultra terrena. El humanismo vino a sustituir esa visin del mundo con la reflexin filosfica abundante en productos racionales, en la que primaba la idea del hombre como ser humano, verdadero e integral.El humanismo en el siglo XX Vinieron despus no pocos humanistas, con aportaciones igualmente notables quienes allanaron el camino hasta nuestros das. En este contexto es donde ha de ubicarse el conductismo. Este sistema, que cre escuela, desarrollado sobre la base proporcionada por los principios del fisilogo Ivn Petrovich Pavlov (1849-1936), concibe al aprendizaje a partir del condicionamiento reflejo animal, es decir de reflejos condicionados de los fenmenos psquicos ms acabados, los cuales dan lugar al aprendizaje, la voluntad, los hbitos.Posteriormente vino Burrhus Frederick Skinner (1904-1990), psiclogo estadounidense, quien tambin enfoc su estudio en los procesos de aprendizaje hasta descubrir un nuevo tipo de condicionamiento de la conducta animal, denominado ste condicionamiento operante o instrumental, aplicable a todos los campos de la psicologa.En ambos casos, los estudios estn fundamentados en experimentos con la conducta animal a base de repeticiones. Por ese motivo, el conductismo se relaciona de inmediato, en educacin, con las reacciones humanas automticas. En tal caso, el proceso educativo se reduce al suministro controlado de una serie de factores externos y de estmulos para producir en el educando reacciones observables. As, deja de lado las actitudes y motivaciones personales al considerarlas carentes de valor, adems de que limita la creatividad y no permite ni promueve la reflexin.Ejemplos de estos condicionamientos pueden ser la memorizacin (basado en la ley de la repeticin) o la realizacin de trabajos de imitacin en los cuales ya se conocen los resultados con antelacin.La accin humana se explica mediante el arco reflejo, el hombre queda reducido a un mero mecanismo, productor de conductas medibles, mientras que la motivacin se estimula mediante la actividad reforzada, de la repeticin condicionada. En ello, precisamente, estriba la falla del conductismo: en la explicacin mecanicista de la compleja accin humana.De acuerdo con esa perspectiva, el humanismo incorpora del existencialismo las siguientes nociones: El ser humano es electivo, por ende, capaz de elegir su propio destino; El ser humano es libre para establecer sus propias metas de vida; y El ser humano es responsable de sus propias elecciones.En ese mismo sentido, existen postulados comunes a la mayora de los psiclogos humanistas, a saber: El ser humano es una totalidad. ste es un enfoque holista, cuyo objetivo consiste en estudiar al ser humano en su totalidad y no fragmentada mente. El ser humano posee un ncleo central estructurado. Dicho ncleo es su yo, su yo mismo (self) que es la gnesis y la estructura de todos sus procesos psicolgicos. El ser humano tiende naturalmente a su autorrealizacin formativa. Puesto frente a situaciones negativas, debe trascenderlas; y si el medio se define como propicio, genuino y emptico, amn de no amenazante, ver favorecidas sus potencialidades. El ser humano es un ser inserto en un contexto humano, y vive en relacin con otras personas. El ser humano es consciente de s mismo y de su existencia. Se conduce de acuerdo con lo que fue en el pasado y preparndose para el futuro. El ser humano est provisto con facultades de decisin, libertad y conciencia para elegir y tomar sus propias decisiones. Estas facultades lo convierten en un ser activo, constructor de su propia vida. El ser humano es intencional. Esto significa que sus actos volitivos o intencionales se reflejan en sus propias decisiones o elecciones.Desde este punto de vista, la educacin debe de centrarse en ayudar a los alumnos para que decidan lo que son y lo que quieren llegar a ser. La educacin humanista, propugna la idea de que los alumnos son diferentes, consecuentemente, los ayuda a ser ms como ellos mismos y menos como los dems.La escuela tiene como principal objetivo proporcionar una educacin formal mediante un proceso integral de carcter intencional, planificado y sistematizado, que se concretiza en un currculo oficial y se aplica en calendario y horario definido. No obstante. La educacin formal no es autnoma de la educacin externa negativa que proviene de la sociedad y su entorno, junto a la cual ha tenido que sobrevivir e incluso competir. Esta ultima entorpece contradice y desvalora liza los fundamentos pedaggicos del proceso educativo. Esto se manifiesta con la gama de informacin no adecuada, que resulta ms atractiva para los nios y los jvenes, a travs del cine, la televisin, la calle y la informacin de la Internet. Dicha educacin, lejos de formar, de forma y lejos de educar, deseduca.El vasto, desarrollo cientfico y tecnolgico que hemos vivido en estos ltimos aos, ha interconectado y transformado al mundo en los aspectos econmico, poltico, social y cultural en un espacio globalizado, desapareciendo fronteras con consecuencias benficas para la humanidad, proporcionando gran confort a nuestra calidad de vida, enormes logros en medicina y salud, alargando incluso, nuestro promedio de supervivencia. Sin embargo, estas grandes ventajas no nos han hecho mejores seres humanos, al contrario, nos han hecho vivir en mundos cada vez mas superfluos, alejados de la realidad, con ideas vanas, nos han vuelto ms egostas, mercantilistas, presuntuosos, enajenados por modas pasajeras sin ningn valor, han acrecentado la ambicin entre los hombres y el poder como principales medios para dominar a nuestros semejantes. La tarea de educar es de todos, por eso como docentes, padres de familia y sociedad en general, apliquemos estos conocimientos tericos propuestos y muchos ms, pongmoslos en prctica en la casa, en la calle, en la escuela y en todo lugar, vivamos con valores, actuemos con apego a principios ticos, seamos ms reflexivos con neutros hijos, con nuestros maestros, con nuestros alumnos, con todos los que conformamos esta sociedad, seamos ms abiertos, menos directivos, actuemos sin inhibiciones de sociedades tradicionalistas, fomentemos el espritu de cooperacin, basado en respeto y reconocimientos mutuos, seamos ms humanos, que nos ayude a demostrar los sentimientos, emociones y aspiraciones, para lograr vivir con trabajo pero sobre todo con dignidad y amor a nosotros mismos, y finalmente, a los maestros y padres de familia, enaltezcan el verdadero valor de educar, cuya meta no solo es lograr mejores profesionistas si no mejores seres humanos. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los estudia humanitaria es una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo.2.- FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS. Es difcil hacer una caracterizacin epistemolgica de una corriente tan difusa como la que estamos tratando; empero, intentaremos exponer algunos supuestos del enfoque que a nosotros nos parecen sustanciales, pero que sin duda pueden no ser compartidos por otros. En primer lugar, debemos sealar que la corriente se inserta dentro de las orientaciones filosficas que se han preocupado por entender la naturaleza y la existencia humana, tales como el existencialismo y la fenomenologa. De estas aproximaciones, algunos autores del paradigma han retornado algunas de sus concepciones y las han asimilado al movimiento. Del existencialismo se ha incorporado, la idea de que el ser humano crea su persona por las propias elecciones o decisiones que va tomando (como lo dira el propio J. P. Sartre "yo soy mis elecciones"). El hombre es entendido como un ser en libertad (en tanto que existe), independientemente de las condiciones en las que vive. Segn Morris (1966), para decirlo brevemente, los pilares de la posicin existencialista pueden resumirse en: Yo soy un agente electivo, incapaz de evitar elegir mi destino. Soy un agente libre, absolutamente libre para establecer mis metas de vida. Soy un agente responsable de mis propias elecciones. La fenomenologa es la corriente filosfica que se centra en el estudio de la percepcin externa o interna como un acontecimiento subjetivo, sin ningn tipo de prioridad. Los seres humanos se conducen a travs de sus propias percepciones subjetivas y en esencia, desde el punto de vista fenomenolgico, la gente responde no a un ambiente objetivo, sino al ambiente tal y como ellos lo perciben y lo comprenden. En este sentido, tambin desde la perspectiva fenomenolgica, para estudiar al otro en sus procesos psicolgicos, es necesario comprender la problemtica desde su punto de vista (tal como la percibe) y no desde otro extremo (el del examinador que lo pretende estudiar). A partir de las concepciones filosficas de estos dos grandes sistemas y de las propias teorizaciones y anlisis de los psiclogos humanistas, stos ltimos han desarrollado un marco terico o integrantivo que esquematizaremos en forma resumida a continuacin.Es difcil hacer una caracterizacin epistemolgica de una corriente tan difusa como la que estamos tratando; empero, intentaremos exponer algunos supuestos del enfoque que a nosotros nos parecen sustanciales, pero que sin duda pueden no ser compartidos por otros. En primer lugar, debemos sealar que la corriente se inserta dentro de las orientaciones filosficas que se han preocupado por entender la naturaleza y la existencia humana, tales como el existencialismo y la fenomenologa. De estas aproximaciones, algunos autores del paradigma han retornado algunas de sus concepciones y las han asimilado al movimiento. Del existencialismo se ha incorporado, la idea de que el ser humano crea su persona por las propias elecciones o decisiones que va tomando (como lo dira el propio J. P. Sartre "yo soy mis elecciones"). El hombre es entendido como un ser en libertad (en tanto que existe), independientemente de las condiciones en las que vive. Segn Morris (1966), para decirlo brevemente, los pilares de la posicin existencialista pueden resumirse en: Yo soy un agente electivo, incapaz de evitar elegir mi destino. Soy un agente libre, absolutamente libre para establecer mis metas de vida Soy un agente responsable de mis propias elecciones. La fenomenologa es la corriente filosfica que se centra en el estudio de la percepcin externa o interna como un acontecimiento subjetivo, sin ningn tipo de a prioridad Los seres humanos se conducen a travs de sus propias percepciones subjetivas y en esencia, desde el punto de vista fenomenolgico, la gente responde no a un ambiente objetivo, sino al ambiente tal y como ellos lo perciben y lo comprenden. En este sentido, tambin desde la perspectiva fenomenolgica, para estudiar al otro en sus procesos psicolgicos, es necesario comprender la problemtica desde su punto de vista (tal como la percibe) y no desde otro extremo (el del examinador que lo pretende estudiar). A partir de las concepciones filosficas de estos dos grandes sistemas y de las propias teorizaciones y anlisis de los psiclogos humanistas, stos ltimos han desarrollado un marco terico o integrativo que esquematizaremos en forma resumida a continuacin.3 SUPUESTOS TEORICOS.Acuerdo con Bugen tal (1965) y Villegas (1986), podemos distinguir algunos postulados fundamentales, comunes a la gran mayora de los psiclogos humanistas: 1 El ser humano es una totalidad que excede a la suma de sus partes. El nfasis holista de la psicologa humanista lo distingue claramente de otras posturas atomistas o reduccionistas como el conductismo. Para explicar y comprender al ser humano, debemos estudiar a ste en su totalidad y no fragmentario en una serie de procesos psicolgicos

2. El hombre tiende en forma natural hacia su autorrealizacin. Existe una tendencia autoactualizante o formativa en el hombre (por ejemplo, Goldstein y Rogers), que a pesar de condiciones poco favorables de vida, le conduce incesantemente a auto determinarse, autor realizarse y trascender

3. El hombre es un ser en contexto humano. Vive en relacin con otras personas y esto constituye una caracterstica inherente de su naturaleza.

4. El hombre es consciente de s mismo y de su existencia. Las personas se conducen en el presente de acuerdo con lo que fueron en el pasado y preparados para vivir un futuro.

5. El hombre tiene facultades para decidir. El ser humano tiene libertad y conciencia propia para tomar sus propias elecciones y decisiones, por tanto es un ente activo y constructor de su propia vida.

6 El hombre es intencional. Los actos volitivos o intencionales de la persona se reflejan en sus propias decisiones o elecciones. El hombre a travs de sus intenciones, propsitos y actos volitivos Estructura una identidad personal que lo distingue de los otros. 4.- METODOLOGIAS Son muy reconocidas las crticas de los psiclogos humanistas a las metodologas y concepciones de la ciencia de los otros paradigmas en psicologa (concretamente la metodologa conductista, con su estrechez metodolgica basada en la experimentacin y el control a ultranza). La mayor parte de las energas de los humanistas, la han encauzado a sealar las limitaciones de esta metodologa positivista y reduccionista y bien poco han escrito sobre una posible alternativa metodolgica. De hecho, dado que la aproximacin humanista es un mosaico de tendencias, no existe una metodologa nica y vlida para todos los adeptos y esto quiz constituya una de sus principales carencias, que pueda tener un significado decisivo en la vida del paradigma. (Villegas, 1986). No obstante, podemos encontrar algunos concepciones metodolgicas, dentro de los escritos de los humanistas, que podran darnos una idea ms o menos clara de hacia dnde podra irse configurando una alternativa metodolgica congruente con la postura epistemolgica terica que ellos sustentan, a saber:El enfoque holista en el estudio de los procesos psicolgicos. Maslow (1970, citado por Villegas, 1986) seala que el mtodo holstico debe ser el utilizado por los humanistas, puesto que es mucho ms adecuado que el analtico reduccionista, para el estudio de los procesos psicolgicos humanos en su totalidad (personalidad). Tal afirmacin por el mtodo holstico, est basada en las concepciones de causalidad mltiple (concepcin que descarta la posibilidad de relaciones de causalidad unidimensionales y unidireccionales vase relaciones estmulo respuesta) propio de las ciencias naturales modernas como la fsica y la biologa. Esta concepcin interaccionista de A. Maslow, para el estudio de la personalidad humana, ha tenido poco eco en la generacin de investigaciones genuinas. HERNNDEZ Rojas Gerardo. Mdulo Fundamentos del Desarrollo de la Tecnologa Educativa (Bases Psicopedaggicas). Coordinador: Frida Daz Barriga Arceo. Mxico: Editado por ILCE- OEA 1997. 2. En oposicin a las metodologas objetivistas y cuantitativas, algunos humanistas han propuesto alternativas basadas en la interpretacin subjetiva para la prctica y la investigacin clnica tales como: la comprensin emptica (Rogers), enfoque dialgico, (Buber, Martnez y Stanton) la conciencia del aqu y ahora gestltico (Perls) o la heurstica (Douglas y Moustakas) (v. Villegas. 1986). Metodologa es, por lo tanto, un campo muy amplio y muy conflictivo. Todas las luchas por La el poder al interior de la universidad y en la sociedad afuera llegan en determinado momento a ser luchas acerca de la metodologa. La metodologa es tambin algo intensamente personal. Cada uno de ustedes ya tiene de alguna manera una filosofa de la vida. A travs de los cuatro mdulos su filosofa va a crecer por un encuentro con temas candentes de la metodologa de la investigacin cientfica. En su prctica como investigadores, sea a pequea escala sea a mayor escala, van a trascender su epistemologa y su tica, vale decir su visin de qu es lo que es el conocimiento y para qu sirve, y van a trascender sus valores.Comienzo con una primera pista: Una metodologa es humanista cuando se acerca a los sujetos en su calidad de personas, en su calidad de seres humanos. Conviene agregar una pista negativa: Una metodologa no es humanista cuando se acerca a los sujetos como si fueran cosas, o como si fueran mquinas.Otra pista para comenzar: La integracin social se refiere a la inclusin de las personas en un orden social normado.Es ms que incluir a los carenciados en la reparticin de alimentos, de vivienda, de servicios de salud, y dems necesidades bsicas. Es incluir a las personas en la dignidad, en la responsabilidad, en la convivencia fraterna. Se refiere no solamente a la socializacin de los pobres, sino tambin a la socializacin de los ricos.Una tercera pista para comenzar: La transformacin significa un cambio de normas bsicas, y no cualquier cambio sino cambio en un sentido bien ejemplificado en la vida y obra de Mahatma Gandhi, un cambio hacia una tica de servicio a los dems y hacia una verde austeridad armoniosa con la biosfera. No voy a intentar resumir las distintas escuelas de pensamiento sobre la metodologa, lo que equivaldra a resumir toda la filosofa de las ciencias y toda la filosofa de la poltica y la tica. Lo que voy a resumir es la metodologa ma, lo que es por supuesto la metodologa que a estas alturas me parece la ms recomendable. Es hasta nuevo aviso el fruto ms actual de mis experiencias, lecturas, y reflexiones. Me voy a referir claro que s a numerosos autores clsicos y contemporneos de las cuales he sacado elementos de mi filosofa. Espero que ustedes van a ser lo mismo, derivando de sus experiencias, sus lecturas, y de sus reflexiones su propio pensamiento, su propia abordaje filosfico, y en fin su propio estilo para seleccionar y aplicar las tcnicas o estrategias de investigacin emprica.Creo que en este momento de la historia de la humanidad nada menos que profundos cambios culturales son necesarios. Faltan soluciones a problemas bsicos, como los son el desempleo, la delincuencia y la violencia en general, y la destruccin ecolgica. No se encuentra soluciones al interior de las pautas culturales que actualmente organizan la vida humana. Los viejos paradigmas ya no funcionan. El marco normativo de la ley civil que nos gobierna ya no funciona. A nivel de la metodologa de la investigacin cientfica se puede hablar de la necesidad de humanismo y de la necesidad de aportar por la investigacin a la integracin social. As mi pasin para aportar a la solucin de los problemas principales de la humanidad ha llegado a ser una pasin filosfica a favor de determinados metodologas de investigacin cientfica. Evidentemente tengo que limitar mis ambiciones en cuanto a qu queremos lograr en cuatro mdulos, y en cuanto a qu quiero lograr hoy. Aunque creo que no haya soluciones al interior de nuestra actual organizacin social al desempleo, a la violencia, y a la destruccin del medio ambiente, no me alcanza el tiempo para convencerles a ustedes que as es. Quizs ustedes ya lo creen antes que yo diga nada. Tampoco tengo tiempo en estos mdulos para bosquejar planes para llegar a cero desempleo, para construir culturas de paz, y para salvar la biosfera. Aunque he bosquejado tales planes junto con varios co-autores y les mando por mail se les interese, no me alcanza el tiempo para presentarles aqu y ahora en detalle. Tampoco creo que haya planes nicos. Creo que las soluciones son mltiples y diversos. Creo que en gran parte tendrn que ser confeccionados sobre la marcha y no diseados de antemano. Sin embargo confieso que me acerco a la metodologa de la investigacin social con una visin pesimista y un proyecto tico. Ustedes no me van a entender sin este trasfondo. Soy pesimista porque ms ac de transformaciones culturales de las normas que organizan la sociedad no creo que haya soluciones. Mi proyecto es tico. Aunque no les presento soluciones detalladas a problemas determinados, les voy a ofrecer una serie de pensamientos sobre la forma general de las soluciones necesarias. Tienen que ser cambios culturales, comenzando y terminando con cambios personales. Las normas, reglas, pautas que guan y organizan la accin humana tienen que subir a niveles mayores de solidaridad y de auto-disciplina. Aunque esto general y vago, aunque siempre van a faltar detalles, creo que puedo indicar lo suficiente para orientar la metodologa de la investigacin. Aunque ser limitado lo que puedo lograr en el tiempo disponible, creo que ser suficiente. Ser suficiente para fundamentar una preferencia para una metodologa humanista. Ser suficiente para mostrar que el tipo general de aporte que corresponde a la investigacin cientfica, y as para orientar la seleccin y uso de tcnicas especficas en los tres mdulos restantes. La investigacin debe ser una parte de la solucin y no una parte del problema. Por eso debe ser humanistaLA METODOLOGA.El aprendizaje debe de ser significativo vivencial, Los programas deben ser ms flexibles y proporcionar mayor apertura a los alumnos. Se debe dar primaca a las conductas creativas de los alumnos, propiciar mayor autonoma a los alumnos, dar oportunidad a la cooperacin de los alumnos y para que los alumnos hagan evaluacin interna. Los Aportes Del Paradigma Humanista: El enfoque centrado en la persona El respeto a la individualidad En la totalidad Contenido de enseanza, la informacin Aprendizaje de los social y emocional y no slo intelectual Lo afectivo es susceptible de ser enseado Ambientes para aprender en climas socio afectivo Importancia del aprendizaje por medio de la vivencia La auto evaluacin cualitativa No examen tradicional No pueden ser los contenidos programticos inflexibles deben ser adaptados.De todo este aprendizaje y reflexin nos quedamos con el objetivo de desarrollar conciencia tica, altruista y social, puesto que en la poca en que estamos viviendo es una necesidad primordial, tambin nos quedamos con las ideas de hacer responsable a los alumnos de sus actos, pero no de todos sus actos de vida pues no es algo en lo que podamos influir a cada momento, pero si intentar hacerlos responsables de sus progresos acadmicos, tambin consideramos importante de este paradigma el ayudar al estudiante a desarrollo.

5.- TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE DE CARL ROGERS.Carl Rogers es uno de los tericos, terapeutas e investigadores ms influyentes en psicologa. Su enfoque de terapia consiste en permitir que el paciente, que l prefiere llamar cliente, tenga el control de su propia terapia. Originalmente, l lo llam terapia no directiva, porque crea que el terapeuta debe mantenerse alejado de tratar de ayudar activamente al cliente. En cambio, el terapeuta debe ser un comprensivo ayudante que escucha.Escuchar es una de esas habilidades que todo el mundo piensa que tienen, pero pocos lo hacen en realidad. Rogers introdujo una "tcnica" conocida comoreflejo: El terapeuta escucha al cliente y "refleja" los pensamientos y sentimientos significativos diciendo al cliente lo que les oy decir. Algunos terapeutas hacen esto de una manera mecnica, lo que los hace sonar como loros con un grado de psicologa, pero eso no es lo que Rogers deseaba. Debe ser una autntica comunicacin de comprensin y preocupacin. Hoy en da, el reflejo es slo una parte de lo que se denomina laescucha activa.Rogers cree que el trabajo del terapeuta no es tanto hacer esto o aquello, sino "estar" de cierta manera para el cliente. l habla de tres cualidades que el terapeuta debe exhibir durante las sesiones de terapia:1. l o ella debe sercongruente. Bsicamente, esto se reduce a ser honesto, no ser falso. Rogers estaba preocupado en particular de que el terapeuta debe ser honesto en lo que respecta a sus sentimientos. Sinti que los clientes siempre pueden decir cuando ests fingiendo, por lo que con el fin de generar confianza en la relacin teraputica, la congruencia es una necesidad.

2. l o ella debe seremptico. El terapeuta debe ser capaz de identificarse con el cliente, entendindolos no tanto como psiclogo sino como una persona que tambin ha visto parte de sus problemas. El terapeuta debe ser capaz de mirar a los ojos del cliente y verse a s mismo. La escucha activa es la forma en que el terapeuta puede mostrar que l o ella est tratando realmente entender al cliente.

3. l o ella debe mostrar al cliente unaconsideracin positiva incondicional. Esto no significa que el terapeuta tiene que amar al cliente, o incluso como ellos. Significa que l o ella debe respetarles como ser humano, y no juzgarles. Esta puede ser la cosa ms difcil de hacer para un terapeuta, pero Rogers cree que slo sintiendo respeto puede mejorar un clientePsicoterapia centrada en el cliente: Carl RogersLa terapia centrada en el cliente de Carl Rogers es la terapia humanista que ms repercusin y aplicacin ha tenido en el campo de la psicoterapia humanista.Se la conoce con el nombre de Terapia no directiva, el terapeuta toma el rol de favorecer cambios en el cliente pero en ningn momento dirige las sesiones teraputicasCaractersticas de la terapia no directivaRogers seala dos caractersticas bsicas para la terapia no directiva1.- Confianza en el cliente y su capacidad de solucionar sus problemas2.- Terapeuta tiene un papel no directivo en la terapia pero es fundamental la comprensin del terapeuta para ayudar al paciente a solucionar sus problemasActitud del terapeuta La actitud del terapeuta muestra coherencia entre lo que dice y como se porta en la terapia Empata, muestra un espacio de cooperacin y seguridad y ofrece confianza sincera Respeta la forma y persona del cliente, no es un censor de sus pensamientos, ideas o actitudesEl terapeuta ayuda al paciente a: Situarse en el presente. El presente es lo fundamental en la terapia de Rogers Centrar la a tencin en los afectos, sentimientos y no en los aspectos intelectualesLa idea central es que a partir de estas dos premisas anteriores el cliente puede crecer personalmente y afrontar los problemas para solucionarlos. La relacin que establece en la terapia con el terapeuta es lo que le hace crecer personalmente.Carl Rogers propone una serie de indicadores para que el terapeuta observe que el tratamiento est funcionando adecuadamente y el cliente avanza en su crecimiento personal.Indicadores de buen funcionamiento de la terapia: El presente toma valor frente a las experiencias del pasado El cliente comprende que tiene un problema y que puede solucionarlo y que son sus experiencias pasadas las que no dejan avanzar, no el presente que puede modificarse Los sntomas desaparecen y el yo emerge con coherencia frente a los conflictos inciales en los que anteriormente se presentaba como incoherente y negativista con sus propios conflictosEste proceso de cambio en el que los sentimientos tienen una expresin cada vez ms libre y coherente es lo que ir produciendo el crecimiento personal del cliente, reconociendo el problema y valorando el presente como el espacio vital para uno mismo y no las experiencias pasadas que si bien marcan el desarrollo no son el presente y pueden controlarse y desde la experiencia presente y con la ayuda del terapeuta el pasado puede situarse en el pasado y su influencia en el presente disminuye hasta llegar a ser una visin lejana que se puede recordar como algo pasado. CLIENTE EN OPOSICIN A PACIENTEPara muchos el uso del trmino cliente puede resultar chocante y contrario al espritu de la psicologa humanista. El motivo de abandonar el trmino paciente viene dado por la connotacin del vocablo, relacionado con la patologa, lo cual implica una relacin asimtrica en donde el enfermo busca la ayuda de un superior, el terapeuta o sanador. El solicitante de un servicio o proceso psicoteraputico toma as el trmino cliente, ya que es una persona activa en la solucin de su problema y, como parte de esa bsqueda activa, ha decidido iniciar este proceso psicoteraputico. Dentro de la relacin teraputica, cliente y psicoterapeuta tienen por tanto el mismo "estatus", de modo que el cliente es totalmente libre para dirigir por medio de la psicoterapia

EL PROCESO TERAPUTICO.

Segn Rogers, el cliente es el que lleva el peso de la terapia (auto-directividad) y no el terapeuta. Sin embargo, el terapeuta tiene que ofrecer al cliente una relacin que se define por tres condiciones necesarias y suficientes para lograr el xito de la misma. Las tres primeras caractersticas o condiciones son Empata, Aceptacin positiva incondicional y Autenticidad o Congruencia. Todo el proceso de la psicoterapia puede traducirse como la actitud del psicoterapeuta en una profunda creencia de respeto y aceptacin del cliente y de sus propias capacidades para el cambio: de este modo, todo lo que se hace en la psicoterapia (si entendemos esta como una escuela o enfoque, de la que surgen tcnicas o estrategias) es la instrumentalizacin de esa actitud. Desde el uso del silencio a la empata, vienen a trasmitir este mensaje implcito.

Estas tres condiciones relacionales mencionadas son llamadas actitudes de base:

1.- La aceptacin y consideracin incondicionalmente positiva de la persona en bsqueda de ayuda. Se acepta sin condicin alguna la manera en que ella est dispuesta a revelarse y demostrarse en la relacin frente al terapeuta.

2.- La empata centrada en la persona sufriente. Es la capacidad del terapeuta de entrar en el mundo del cliente y de comprender con exactitud sus vivencias como si el terapeuta fuese el otro. Esta comprensin emptica facilita la concientizacin, favorece el acompaamiento teraputico y promueve el desarrollo personal.

3.- La autenticidad del terapeuta permite a menudo un dilogo sincero y constructivo directo entre el terapeuta y el cliente. El terapeuta sigue siendo un experto, pero l se comunica tambin como ser humano al servicio del cliente sufriente.

La relacin centrada en el cliente se define adems por un mnimo de contacto establecido entre el cliente y el terapeuta, el cliente debe estar en un estado de incongruencia y por ltimo, el cliente debe, de una manera u otra, darse cuenta de la presencia del terapeuta y de la relacin ofrecida (lo que, a veces, no ocurre, por ejemplo en caso de una psicosis aguda).

Una relacin definida por las actitudes de base genera una multitud de interacciones teraputicas cada vez ms adaptadas a la relacin con el cliente, a su persona y situacin particular, favoreciendo la capacidad natural e inherente en cada persona de poder desarrollarse de manera constructiva (tendencia natural de cada persona a su auto-actualizacin, es decir a desarrollarse y madurar.El ser humano nace con un conocimiento intuitivo (inmediato) de sus necesidades organsmicas. A medida que se desarrolla, va empezando a construir un esquema de s mismo con base a ese conocimiento. En los avatares de sus relaciones con el mundo y los otros, puede recibir dos clases generales de retroalimentacin: consideracin positiva incondicional y consideracin positiva condicional. En tanto recibe sta ltima, el sujeto, quien tiene necesidad de aceptacin, aprende a rechazar partes de su s mismo que los dems desaprueban, con lo cual pierde parte de su proceso de satisfaccin de esas necesidades que ya no reconoce de s. La tesis central e hiptesis de trabajo teraputico, es que al dar consideracin positiva incondicional, entre otras "condiciones suficientes para el cambio teraputico", el cliente podr recuperar su funcionamiento organsmico ptimo.Constantemente, Rogers en su obra "Psicoterapia Centrada en el Cliente", enfatiza que las emociones, en muchos casos disfuncionales, se manifiestan visceral o fisiolgicamente, pero que estas expresiones emocionales no han sido representadas (o simbolizadas segn sus propias palabras) adecuadamente en la consciencia, ya que su representacin podra suponer un peligro para la propia percepcin que se tiene de s (s-mismo) y peligrar con ello la propia autoestima.

EL PROCESO DE CONVERTIRSE EN PERSONA.1.Fijeza: es el estado que comnmente es descrito como neurtico.

2.Vivir la experiencia de ser plenamente aceptado: al inicio de la relacin teraputica, el primer cambio que vive la persona es entrar en un ambiente que no le condiciona, lo que convierte en innecesarios los patrones de comportamiento que ha desarrollado para enfrentar al mundo hostil y condicionante en que se desenvuelve.

3.Desarrollo y flujo de la expresin simblica: la persona en proceso comienza a desarrollar una expresin verbal ms all de los lugares comunes y que le permita expresarse con ms propiedad conforme a su vivencia.

4.Flexibilizacin de los constructos y flujo de los sentimientos: se comienzan a cuestionar los valores y creencias que han llevado a la persona a un estado de permanente insatisfaccin, y se permite ver las cosas de forma distinta. Adems, en esta etapa se advierte una mayor libertad para expresar los sentimientos.

5.Flujo organsmico: la estructura personal del cliente manifiesta una mayor relajacin, los sentimientos son expresados con mayor libertad, las creencias son libremente cuestionadas y hay una necesidad por explorar nuevas formas de comportamiento.

6.Inicio de la experiencia plena: es la fase de la terapia en que las personas llegan al "punto de no retorno", donde es posible que abandonen el proceso teraputico y no experimenten retrocesos dado que toman conciencia de que son ellas las responsables de su vivencia y experiencia.

7.Fluidez: es la descripcin de una persona que funciona plenamente

Segn Rogers, cuando las condiciones teraputicas estn presentes y se mantienen, es decir que: Existe una relacin de contacto entre cliente y terapeuta;

Una situacin de angustia y desacuerdo interno en el cliente;

Una situacin de acuerdo interno en el terapeuta;

Sentimientos de respeto, comprensin, aceptacin incondicional y empata en el terapeuta; entonces se pone en marcha, motivada por la tendencia innata a la actualizacin, cierto proceso que podemos catalogar de teraputico, el mismo que constara de las siguientes caractersticas:

6.- TEORIA HUMANISTA DE LA MOTIVACION DE ABRHAM MASLOW SU APLICACIN EN EL AULA.QUIN ERA ABRAHAM MASLOW Y EN QU CONSISTE SU TEORA?Este psiclogo y humanista se destac por el estudio de la motivacin humana y cmo su grado dependa del cumplimiento de las necesidades bsicas. Identific una jerarqua de necesidades que motivan el comportamiento humano. Segn Maslow, cuando las personas logran cubrir sus necesidades bsicas pueden buscar la satisfaccin de otras ms elevada

1. Respirar, alimentarse, dormir, sexo, la tendencia a la adaptacin del organismo.2. Luego buscamos la seguridad, familiar, fsica, de recursos.3. En el nivel siguiente buscamos elamor,la amistad, la intimidad sexual.4. El reconocimiento. Donde nos preocupa el xito, el respeto, el reconocimiento de los dems, la confianza.5. La autorrealizacin. Donde buscamos laresolucin de problemas, liberarnos de prejuicios, la aceptacin de los hechos, fomentar la creatividad etctera.Aplicaciones de la Pirmide de Maslow

Maslow propone la Teora de la Motivacin Humana, la cual trata de una jerarqua de necesidades y factores que motivan a las personas; esta jerarqua identifica cinco categoras de necesidades y considera un orden jerrquico ascendente de acuerdo a su importancia para la supervivencia y la capacidad de motivacin. Es as como a medida que el hombre va satisfaciendo sus necesidades surgen otras que cambian o modifican el comportamiento del mismo; considerando que solo cuando una necesidad est razonablemente satisfecha, se disparar una nueva necesidad.La diferencia distintiva entre una y otra se debe a que las deficitarias se refieren a una carencia, mientras que las de desarrollo del ser hacen referencia al quehacer del individuo.S mismo, incluyendo sentimientos como confianza, competencia, logro, maestra, independencia y libertad.

APORTES DE ESTA TEORA AL CAMPO EDUCATIVO

Se ha comprobado que muchos nios que obtienen buenos rendimientos escolares o deportivos, tienen padres y profesores que los alientan y estimulan su independencia. En lugar de controlar en exceso, ya sea con amenazas o con recompensas. Lo importante es que el nio acte no tanto por las motivaciones extrnsecas como por el placer de lo que est haciendo. La teora de Maslow responde al porque la gente se esfuerza. De all entonces que el aporte de Maslow a la educacin fue el proveer un sistema que estimule al estudiante a esforzarse. Maslow considera que la meta educativa ms importante para los estudiantes, es aprender de acuerdo a sus capacidades y al nivel en que sus necesidades se ajusten. El papel de los maestros que considera piezas claves en el desarrollo de cada estudiante. Maslow concluy que era necesario motivar de manera individual a los alumnos, esa tambin es una responsabilidad de los maestros, que deben incluir medios de estmulo en sus programas de enseanza y de lograr que el estudiante tome inters y se auto motive. Motivacin escolar y sus efectos en el aprendizaje

Como se ha observado la motivacin escolar tiene una relacin directa en el aprendizaje. Dependiendo de con qu estilo el educador estimule a sus alumnos al saber, la motivacin escolar se desarrollar de una manera u otra. No obstante, no se debe olvidar que cada alumno es distinto al resto y que para que la adquisicin de saberes se produzca, se debe establecer un entorno de confianza y participacin para que todos ellos se sientan parte activa del proceso. Lo que a unos puede motivar, a otros les puede resultar intil.Por ello, el profesor debe conocer a cada alumno y saber con qu mtodos o herramientas estimular a cada uno su voluntad por el aprendizaje.Motivacin escolar en nios

En base a todo lo dicho, lo que se debe hacer para aumentar la motivacin escolar en nios es marcar objetivos fijados y planificados para que sta no se convierta en algo a corto plazo o algo extrnseco, y fomente as en el nio un proceso de asimilacin. Aunque en un primer momento puede resultar costoso, a largo plazo estaremos creando en el nio las herramientas necesarias para que sea l el que est motivado intrnsecamente y no necesite estmulos externos para ello.

La tarea de educar es de todos, por eso como docentes, padres de familia y sociedad en general, apliquemos estos conocimientos tericos propuestos y muchos ms, pongmoslos en prctica en la casa, en la calle, en la escuela y en todo lugar, vivamos con valores, actuemos con apego a principios ticos, seamos ms reflexivos con neutros hijos, con nuestros maestros, con nuestros alumnos, con todos los que conformamos esta sociedad, seamos ms abiertos, menos directivos, actuemos sin inhibiciones de sociedades tradicionalistas, fomentemos el espritu de cooperacin, basado en respeto y reconocimientos mutuos, seamos ms humanos, que nos ayude a demostrar los sentimientos, emociones y aspiraciones, para lograr vivir con trabajo pero sobre todo con dignidad y amor a nosotros mismos, y finalmente, a los maestros y padres de familia, enaltezcan el verdadero valor de educar, cuya meta no solo es lograr mejores profesionistas si no mejores seres humanos. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los estudios humanistas una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo.El aprendizaje significativo prcticamente es la relacin de los conocimientos nuevos con los conocimientos y experiencias ya existentes.Sus ideas acerca de la educacin eran revolucionarias, Rogers Planteaba que la funcin del maestro, no ya como autoridad, sino como facilitador del aprendizaje, debe crear un clima de aceptacin y confianza en el grupo. Este es ms importante que las tcnicas que emplea el maestro; debe ser permisivo y comprensivo y que respete la individualidad. El profesor debe aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros como es. Sin juzgar los comentarios o ideas de los otros. Por otra parte el planteaba un enfoque no directivo. Deca que a una persona no se le puede ensear directamente, slo podemos facilitar su aprendizaje. De este enfoque se deriva el concepto de aprendizaje significativo o vivencias. Rogers parte de la incomunicabilidad de los saberes. No podemos comunicar o ensear a otros nuestros conocimientos. El individuo aprender slo aquello que le sea til, significativo y est vinculado con su supervivencia y segn el esto se lograra a travs de las experiencias de vida de cada persona.Avanzando un poco ms sobre esta idea, el profesor no podr determinar con precisin cules son los contenidos significativos de cada alumno. Slo el propio alumno los conocer. Pero ni siquiera podrn ser planeados por el propio aprendiz, sino que irn surgiendo poco a poco. Si no hay contenidos precisos, no es posible establecer un currculum formal.El proceso educativo ser un proceso individualizado. Por lo tanto, sin contenidos precisos ni vlidos generalmente, no hay grados, ni tampoco exmenes, pues sobre qu contenidos el profesor podra examinar a un alumno si slo l sabe lo que le es significativo? Cules sern los parmetros para determinar el avance en grado? En consecuencia, es imposible la educacin formal, tal y como se concibe actualmente.Rogers tambin habla de un Aprendizaje Psicoteraputico en el que se centraba en el mundo fenomenolgico del individuo, deca que el hombre buscaba experiencias agradables atravez de una tendencia de auto regularizacin, el deca crear una atmosfera en la que el individuo pueda resolver los problemas por s mismo

CONCLUSION. A modo de conclusin, cabe mencionar que este semestre, desde el punto de vista docente es interesante y conveniente conocer todas y cada una de las teoras del aprendizaje, adoptando una postura eclctica, que nos permita utilizar una u otra en funcin de las necesidades y del contexto educativo, sin limitarse a utilizar siempre la misma teora, es buena idea adaptar estas teoras a las necesidades de nuestros alumnos La educacin como hecho social es fundamental, importante en el proceso del desarrollo de la humanidad, en tanto la educacin acontece en un contexto histrico-cultural, con el objeto de mantener el sistema social, los valores y la cultura de una poblacin, una comunidad. Por ello, se utilizan distintas teoras psicolgicas para poder realizar este aprendizaje. En una modalidad que se incorpora al mundo de los servicios educativos es encontrar las mejores estrategias que potencien los recursos materiales y humanos en cuanto a la produccin del conocimiento. Esos diferentes enfoques atraviesan de manera transversal estos modelos de aprendizaje centrado en la persona, lo que los hace de una mayor complejidad en el proceso de aprendizaje de los alumnos con la finalidad de obtener aprendizaje significativo que le sea til en la vida y pueda desenvolverse ante diferentes situaciones que sea una persona competente.