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8/12/2019 angelicaliddell_boxeocelulas

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BOXEO PARA CLULAS Y PLANETAS

El miedo a la muerte como origen de la melancola

Anglica Liddell

Aparece Sindo: Qu es el hombre para descubrir un planeta? Qu es el

hombre para lanzarle piedras al diablo? Te vas a morir.

Msica: For ever young.

Sindo se quita la camiseta. Un brazo y otro. Se pone las prtesis verdes.

Hace tres gestos de melancola. Va a las mesas.

Ya habis conocido a Pascal Kahn. Mejor dicho a la representacin

de Pascal Kahn. A Sindo representando a Pascal Kahn. Pero al verdadero

Pascal no lo conocis. A Pascal me lo encontr en la calle, al pie de un

portal, seguramente se le haba cado a algn nio. Este es el verdadero

Pascal Kanh. Presento al muequito infantil. Lo voy a acercar a las mesas

para que lo veis mejor. Es pequeo, menudo, frgil, fungible, precario, un

poco como todos nosotros. A ver si resiste de pie. Coloco a Pascal de pie

sobre una mesa.

Pascal es el protagonista de nuestra historia. Pascal sufre unacontecimiento decisivo en su vida, verdaderamente decisivo, de esos que

te obligan a cambiar tu punto de vista sobre las cosas y modifican tu

relacin con el mundo. Pascal presencia la agona terriblemente larga y

angustiosa de un ser querido. Esto le hace tomar una conciencia excesiva

tanto de su propio cuerpo como de su propia mortalidad, de manera que

Pascal desarrolla un miedo atroz a la muerte y entra en un estado de

pnico y de melancola prcticamente incompatible con la vida. Para


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Tarda tanto tiempo en hacerse nuestro cadver. Esa figura ms o

menos desastrosa, imperfecta, con la que nunca seremos eternos. Cmo

podemos estar hechos de la misma materia que los cadveres? Te vas a

morir.Para la prxima accin vamos a escuchar el preludio de la Travista.

Que seguramente fue elegido por Pascal porque la Travista es una obra

que jams hubiera existido si la protagonista no hubiera estado enferma.

Es una historia de amor traspasada por la enfermedad y la muerte.

Suena la Traviata. Sindo se quita la camiseta. Pisa el fieltro. Le doy

el vientre verde. Pego un cable a la furta podrida de la derecha. Pego otro

cable a la fruta podrida de la izquierda. Pego tres cables al pecho desnudode Sindo. Cojo un vaso de agua y bebemos. Se quita el vientre. Dejo el

vientre verde en el suelo y meto otro cable en un vaso de agua.

Lectura del cuento

Era la primera vez que Pascal Kahn la vea desnuda. Era la primera

vez que vea desnuda a una mujer tan vieja, tan monstruosa, tan amarga.

En treinta aos, de su abuela solamente haba conocido la cabeza y las

manos. Desde nio pensaba que tras la ropa se ocultaba un cuerpo

sonrosado y liso semejante al de cualquier mujer. Y esta era la primera

vez que la vea desnuda, envuelta en excrementos que no se distinguan

del vientre que los expulsaba. La vieja era una especie de lodo blancuzco

desparramado sobre la yacija. Aquella mujer haba trabajado tanto como

un caballo. Aquella mujer haba lamido dulcemente las pollas de los

hombres. Aquella mujer haba metido unos pezones duros y frtiles en la

boca de sus hijos. Y ahora tan solo era lodo blancuzco desparramado

sobre la cama, y daba asco, verdadero asco. Nada le haba hecho perder

tanto las esperanzas a Pascal como ver aquel cuerpo descarnado, rancio,

sucio y hediondo desparramado sobre la cama, igual que el lodo. Si la

hubiera visto ya muerta, vestida, maquillada, quieta, dentro del atad...

Hay algo hermoso en todos los cadveres. Pero aquel lodo blancuzco

todava se revolva y luchaba por prolongar el aliento con una fiereza


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inaudita, lanzando las sbanas a los planetas, buscando una verticalidad

imposible. Dios no estaba all. Dios no estaba all. Solamente un tipo de

sotana rada, alcohlico y cobarde, coreado por un grupito familiar

impaciente que acercaba pauelos empapados de colonia a la nariz. A lavieja se le incendiaban los ojos suplicando una explicacin, intentaba

expresar, con la escasa rotundidad que le permita la descomposicin, su

deseo de no morirse nunca. Se revolva sobre la cama, se revolva frente

al cura, se revolva frente al mdico, se revolva frente a los hijos,

desparramaba el lodo, a un lado, al otro. Extenda sus manos esquelticas

hacia las mangas de los nietos. Cualquiera hubiera dicho que la vieja

pretenda introducirse en un cuerpo ms vigoroso para escapar del horror.Pero todo iba en contra de aquella voluntad desesperada. Definitivamente

el cuerpo triunfaba por encima de la voluntad. La carne haba mutado sin

intervencin del pensamiento. Haba mutado con fanatismo. Cuanto ms

se esforzaba la vieja por sobrevivir ms irritados parecan los familiares,

como si aquella tuviera la obligacin de morirse y ya est. La escena

semejaba un circo srdido y grotesco, una obra de teatro demasiado

larga, aburrida y sin sentido, una mezcla de pelcula de terror y tienda

pornogrfica, una dentadura de drcula en la boca de una prostituta. Al

final la mujer muri totalmente rgida, con la lengua negra apuntando al

cielo y los dedos atravesando la espuma del jergn. A modo de

conclusin, los vivos zarandearon la cabeza y se golpearon los odos

temiendo una repentina sordera. Del odo izquierdo de Pascal sali

sangre. Aquella haba sido la peor muerte, la ms ultrajante, la que

procede nicamente de la naturaleza. Pascal aborreci la naturaleza y el

ciclo de las cosas. Le pareci que nacamos humillados, sin eleccin. Y

tambin pens que la inteligencia era intil frente al suicido de las clulas,

que la pasin era intil frente al maldito suicidio de las clulas, que en

definitiva todo se reduca al cuerpo, a lo corruptible, y tambin pens que

era preciso traicionar ese cuerpo mezquino y mentiroso que sostena

nuestras ambiciones mediocres.


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Una vez en casa Pascal emprendi numerosos saltos mortales que

no hicieron sino agigantar su angustia. Salt de la clula al hombre y del

hombre al universo. La diferencia entre escalas le aterroriz. Por ejemplo,

le aterroriz la exigencia de compartir la bsqueda individual de lafelicidad con la catstrofe humana. Cmo era posible tener al mismo

tiempo sentimientos particulares y sentimientos colectivos? Cmo era

posible comportarse a veces como hombre y otras veces como

humanidad? Cuando nos indignaba la pobreza ramos humanidad, sin

embargo cuando el enfermero extraa nuestra sangre con una jeringuilla

para analizarla ramos hombres carne, hombres hueso.

Los collages

Para realizar todos estos altos mortales entre escalas, de la clula al

hombre, del hombre al universo, Pascal acumula recortes de prensa que

es la manera ms inmediata y precaria de relacionarnos con el mundo. l

va pegando fotos y artculos en este libro y una de las primeras fotos que

el recorta es la de los cuerpos de 25 haitianos muertos, amontonados en

la morgue, estos jvenes murieron asfixiados en un camin que les

transportaba un destino de esclavos. A Pascal no slo le interesa la

realidad. Pascal quiere comprender la realidad mediante la representacin

de la realidad. Pascal utiliz papel transparente para calcar a lpiz los

cuerpos de los 25 haitianos que haban muerto asfixiados en un camin

antes de llegar a su destino de esclavos. Uni los resultados de una

analtica reciente al calco de los cadveres amontonados en la morgue, de

manera que los datos sobre su sangre se transparentaron a travs de los

cuerpos de los haitianos annimos. Tambin calc a un hombre que

lloraba en Bagdad sobre un atad, y despus se pellizc. Observ la

magulladura durante algunos segundos. Ley varias veces el artculo que

describa la primera misin espacial con destino a Plutn. La nave haba

emprendido a 58.000 kilmetros por hora un viaje de casi 10 aos en el

que debera recorrer ms de 5.000 millones de kilmetros hasta llegar al

ltimo planeta. El descubridor de Plutn haba muerto haca nueve aos,


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pero su familia haba asistido al lanzamiento del cohete. El presidente de

la Universidad de Harvard afirmaba que las mismas cosas que mueven al

mundo mueven a la economa: la esperanza y el miedo.

Los collages cada vez se van haciendo ms complejos, tambin lasrelaciones que establece entre escalas, vamos a verlos.

Se proyectan los collages

1.- Bush enfentado al mapa de la vida

2.- Hambre en Somalia- descubrimiento neurolgico

3.-

Las cartulinas

Trazaba sin parar lneas con cinco nudos, y a cada nudo le daba un

nombre: origen de la vida - enfermedad - guerra- universo- muerte. Y en

cada nudo se detena a reflexionar acerca del miedo. Ser propenso al

miedo a la muerte era un asunto peligroso, cuanto ms miedo se tiene a

la muerte ms probabilidades existen de suicidarte. Esta paradoja es un

hecho. Es bastante frecuente en las residencias de ancianos. Hay muchos

ancianos que se quitan la vida porque no quieren esperar a que la

naturaleza haga su trabajo. Existe tambin el denominado Homicidio por

compasin, tambin entre los ancianos, uno de los cnyuges mata al otro

y despus se suicida, es un acto compasivo. Hace poco v una pelcula de

un director japons, Peep- tv- show, en la que el autor sostena una

tesis muy audaz acerca de los suicidios de la torres gemelas el da que

chocaron los aviones, y es la siguiente: la gente que se arroj por las

ventanas lo hizo porque no quera morir aplastada por algo que

desconoca, quera morir de una manera racional, comprensible, si me

arrojo por la ventana de un rascacielos me matar, es algo que yo puedo

controlar. Pero a pesar del peligro, el miedo a la muerte le sirve a Pascal

para reafirmarse continuamente como hombre carne-hueso, era consumar

la idea de que el cuerpo est por encima de la voluntad del hombre, era

una confirmacin ininterrumpida de la especie humana, como si Pascal


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fuese un gusano dentro de un cadver dndose cuenta en todo momento

de cual es su verdadero vnculo con la vida.

El miedo a la muerte tambin tiene que ver con el narcisismo. En el

ensayo Duelo y melancola, Freud relacionaba la melancola con laprdida de un objeto amado, deseado, y con un proceso en que el objeto

perdido era incorporado al yo. La melancola era por tanto duelo y

regresin narcisista. Sin embargo Pascal no amaba a nadie, no deseaba a

nadie, el objeto deseado era su propio yo, su cuerpo. Pascal senta que la

prdida era l mismo, es decir, aquello inapropiable, aquello que no poda

poseer, y por tanto no poda perder, puesto que jams lo haba posedo,

pero paradjicamente aquelloera su propia carne. Pero el deseo que msle obsesionaba era el deseo de s mismo, es decir, el deseo de que su

cuerpo permaneciera, y por tanto permaneciera su yo. Pascal se senta

objeto y sujeto al mismo tiempo. Se relacionaba con su cuerpo como si

fuera un fetiche, y por ese motivo jams alcanzaba la satisfaccin. Se

siente como la presencia de una ausencia. El ser humano es la presencia

de una ausencia. Anticipa su prdida. A pesar del apego a s mismo,

Pascal Kahn segua investigando su doble condicin de hombre carne-

hueso y hombre humanidad intentando descubrir su identidad mediante el

horror colectivo. Volva a emprender saltos mortales entre distancias

inmensurables. Pasaba una y otra vez de la fisiologa a la guerra utilizando

recortes de peridico. Algunas veces Pascal se identificaba con la

catstrofe. En ese momento lo individual y lo colectivo se asociaban. Las

crceles de Abu Grahib encontraban afinidad en la derrota interior de

Pascal y se consideraba capaz de expresar lo privado y lo pblico con los

mismos trminos. Sospechaba que en la paradoja resida la solucin a

algn problema importante. Aunque sin esperanza, le pareca que tal vez

enfrentando la composicin orgnica de los cuerpos a un diario del devenir

del mundo, averiguara algo acerca del aterrador conflicto entre materia y

espritu. Ahora vamos a escuchar a Jacqueline Du pre


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Accin

Realizar el collage con los objetos que ha trado la gente.

Radiografas, medicamentos, analticas. Se les graba con la cmara.

Tipo conferencia

Segn Thomas Mann somos materia en constante transformacin y

la vida no es sino la persistencia de la forma, segn Auden la muerte es

pasar de ser materia responsable a materia irresponsable, segn Spinoza

cada cosa, en cuanto es en s, se esfuerza por perseverar en su ser. La

interpretacin que Unamuno hace de esta proposicin de Spinoza viene a

decir que la esencia del hombre, del hombre carne y hueso, el que nace,sufre y muere- sobre todo muere-, el que come, y bebe, y juega, y

duerme, y piensa, y quiere, no es sino el esfuerzo que realiza para seguir

siendo hombre, es decir, para no morir. As que la melancola procede de

un desagradable asunto material, meramente material, la res latina, la

cosa.

Pascal se relacionaba con su cuerpo como si fuera un fetiche, y para

hacerlo era necesario haber considerado previamente el cuerpo como

cosa. Era normal que un hombre que tema a la muerte se relacionara as

con su carne, pues se senta sujeto y objeto al mismo tiempo. Si el cuerpo

era res, poda ser fetiche, y poda ser violado, como la estatua de

Pigmalin, o como Viridiana vestida de novia. El fetichismo con el propio

cuerpo tena que ver ms que nada con el deseo de s mismo, con la

antropofagia. El concepto hombre- cosa le ayud a comprender lo fcil

que resultaba la programacin de una sociedad entera mediante el miedo

a la muerte, una sociedad res, una sociedad cosa. Eran tiempos en los que

un Polonio mediocre y perverso, desde su dictadura presidencial,

informaba al pueblo- Ofelia, Teme, Ofelia, teme, la mayor seguridad

estriba en el temor. El nico fin de aquel Polonio mezquino y cruel

consista en roer las libertades civiles y asegurar la fidelidad ignorante y

lacayuna de todo un pueblo. Era fcil enloquecer a Ofelia en un tiempo en

que los cadveres podan ser utilizados como manteles, era fcil en un


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tiempo en el que las sociedades prsperas acumulaban infinidad de bienes

superfluos que deban proteger. En el fondo la tirana funcionaba porque

todos los hombres le tenan miedo a morir, y cuanto ms temor a la

muerte se les inculcaba desde el poder, ms egosta se volva esasociedad. Al fin y al cabo el egosmo y la vanidad eran las expresiones

ms representativas de la muerte.

Hoy he abandonado a mi familia, a mi madre y a mi hermana. No

volver a su lado. He roto definitivamente con ellas.

Qu me une a mi propia forma? No congenio con mi carne. Debe

ser por lo que ya sabemos, el cuerpo es la presencia de una ausencia, eso

debe ser.

Si furamos arados, si furamos arados, arados sobre la tierra,

levantando...

Todo lo que va contra nosotros es nuestro destino, y lo que va a

favor es nuestra voluntad. El miedo, por supuesto, procede de la idea de

destino.

De qu manera se puede triunfar sobre lo irreversible? No quiero

morir.

Lo bueno de este cuerpo cabrn, de este cuerpo hijo de puta, es

que destruyendo al ser, es decir, destruyndome a m, a m, a mi

conciencia, el muy cabrn se destruye a s mismo. Esta maldita carne se

suicida, se suicida, solo hay que esperar, solo hay que esperar, solo hay

que esperar, el canibalismo, maldito Freud, observa tu puto canibalismo

Msica: Haydn y Jacqueline Du Pr. Accin

Sin una confirmacin exterior que le persuadiera de la utilidad de su

vida, Pascal se limitaba a mirar los techos, como si los techos,

simplemente por estar arriba, segn una interpretacin medieval del

mundo, atesoraran una teora sobre la eternidad. Pero no solo tom una

conciencia excesiva de su mortalidad, sino tambin de la del resto de los

hombres, desde los ms jvenes hasta los ms viejos. Un nio no le

produca mayor sensacin de esperanza que una verdura podrida. Es ms,


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Pascal, impelido por alguna corriente subterrnea e incontrolable, y

puesto que el lenguaje le permita trasmitir su melancola incluso a los

gatos, se entregaba tambin a la educacin clandestina de los nios que

encontraba en los parques, y mirndoles fijamente a los ojos les deca, tevas a morir. Lo deca con tono de pedagogo y de profeta. Pascal, como si

llevara una escoba en la mano, les deca a los nios, te vas a morir. Y

los nios comprendan perfectamente, a la primera, y escapaban corriendo

y llorando hacia sus madres para meterse de nuevo en el tero y

asfixiarse. Pascal, puesto que an no se atreva a traicionar su propio

cuerpo, traicionaba el sentido de la vida inculcando en los pequeos la

idea de suicidio. Se comportaba como una de aquellas harpas encargadasde robar el alimento o ensuciarlo con heces. Pascal saba aprovechar el

azufre y corregir el hacha. Se imaginaba caudillo de un ejrcito de

infantes suicidas, marchando al frente de columnas perfectamente

formadas, desfilando por una gran avenida camino de los rascacielos.

Miles de nios desnudos abarrotando los ascensores, libres, y l pulsando

el botn del ltimo piso. Miles de nios arrojndose con conviccin a

travs de las ventanas del ltimo piso de los rascacielos, cayendo en

manojos sobre las aceras, miles de nios sangrando sobre las aceras,

miles de nios reventados que se confundiran con una tarta gigantesca.

Una maana Pascal dibuj sobre la tierra del parque la planta de

una ciudad utilizando migas de pan. Se sent a esperar a los pjaros y

prepar una cmara fotogrfica. Y los pjaros poco a poco devoraron la

ciudad. Y Pascal Kahn fotografi a los pjaros mientras devoraban la

ciudad. Y cuando ya no quedaba ni una sola miga sobre la tierra, dej la

cmara al pie de un rbol, y se march de all caminando lentamente, no

se sabe a dnde.


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Pelcula: Proyeccin

Una idea loca dio por concluido el encierro y disip las fiebres.

Pascal convenci a sus padres para que participaran en el rodaje de una

pelcula casera, torpe y extraa, como su temperamento, cuyo guinhaba empezado escribir. Pascal pensaba que la relacin que establecemos

con los objetos nos adjetiva. De manera que se inclin por las formas

horribles. Procuraba relacionarse con todos aquellos objetos que podan

adjetivarle negativamente. La ausencia de formas bellas le ayudaba a

despreciar la vida. Pensaba Eso dicen que sucede en la barbarie, la

ausencia de formas bellas..... Utilizaba la pelcula para descubrir nuevos

emblemas del luto, objetos que fueran ms all de la clsica Melancola deDurero, ms all del comps, del martillo, de la balanza o la regla.

Mantena la atraccin brechtiana por la parte humillada del mundo. Deca

Pascal recordando unos versos de Brecht, Si los pechos de las muchachas

son clidos como antes, por qu solo hablo de que la campesina de

cuarenta aos anda encorvada? Pascal quera aadir a la obra de William

Blake un proverbio ms del infierno. Pero la congoja que le causaron las

imgenes mientras las iba grabando en vdeo no le permiti finalizar la

obra. A pesar de todo, al editarla, insert la palabra FIN.

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