análisis de la noción del ser

7/24/2019 Anlisis de La Nocin Del Ser

1/24

Metafsica Anlisis de la Nocin del Ser

EL SER EN GENERAL

I. Anlisis de la Nocin del Ser

A la pregunta: Dnde se origina la nocin del ser?, diremos que:

La nocin del ser no se forma:

- n los sentidos externos, porque la sensacin concreta e!terna capta slo elser material, concreto" Se #ace referencia solo a una e!istencia"

- n lossentidos internos, porque la sensacin interna no da origen a la nocin,porque slo capta el ser e!tenso imaginario $imgenes creadas sin necesariarelacin de e!istencia a esencia" %or eso como acostum&ra decir la gente: 'osiento ( imaginacin ( que )a a suceder algo importante en esta ma*ana+ en

cam&io el ser es o&-eto de la inteligencia" Aqu. se #ace referencia solo a laesencia $imaginacin+

- n la simple aprehensinno se origina, porque slo representa una idea sinrelacin a la realidad una esencia que ni se afirma ni se niega como e!istente$estas son las ideas+" As. que la Nocin del ser no se forma en la idea, puesesta #ace referencia solo a la esencia, sin relacin necesaria con la e!istencia+"

%or lo tanto, )emos que el ser no es esencia $es compuesto de esencia 'e!istencia+" Decimos tambin que la nocin del ser se origina, o es objeto dela inteligencia$/isin intelecti)a+, porque la idea del ser se o&tiene mediante un

-uicio, 'a que 0ste es el acto mediante el cual la mente refiere la idea $esencia+ a

la realidad $e!istencia+" /gr" l acto de la inteligencia so&re la identidad odi)ersidad apre#endida de dos ideas o&-eti)as"

l -uicio es el acto del conocimiento #umano, porque afirma, enla1a lo quela mente conci&e con la realidad, se #ace una s.ntesis del conocimiento con larealidad" %or eso la idea del ser, es la idea de la mente ' de la realidad: la idea dela mente es la idea del ente $ser e!istente+"

2omo definicin decimos que la nocin del ser implica dos aspectos quecorresponden a dos preguntas: s? $e!istencia+ que pide ser concreti1ada enuna esencia" 3 4u0 es? $esencia+ no se conci&e sino en orden a la e!istencia"

As la nocin de ser es la relacin de esencia a existencia, una esencia enorden a una existencia"

18


2/24


II. La Estructura del ser: Trascendencia y contradiccin

1. El problema

5emos dic#o que la nocin primera de la inteligencia la ms fundamental 'uni)ersal de las cosas, es el ser" A#ora &ien, 2mo el ser llega a ser tal ser? 5a'diferencia entre ser ' ser cone-o? %orque si #a' diferencia, esta diferencia seriatam&i0n un 6ser6 ' si no #a' diferencia es lo mismo" n la filosof.a escolstica estepro&lema se presenta como la trascendencia del ser ' su contraccin a susinferiores"

. !ociones

La nocin del seres la 7dea comun.sima $ms que o&)ia+ que predicamosde todo lo que e!iste o puede e!istir $que llamamos los posi&les+"

Inferiores Son las di)isiones del ser o los su-etos de los cuales se dice lanocin del ser, es decir, 8el ser tal cosa9: Dios, mundo, Luis, mono, etc"

Trascendenciasignifica la ni)ersalidad a&soluta de la nocin del ser, esconsiderar la nocin del ser con sus inferiores" s contestar a las preguntas dequi0nes ' cmo se dice la nocin del ser?

"ontraccins la determinacin de una nocin indeterminada $/gr": Seres una nocin indeterminada, mientras que Ser ;al es una nocin determinada+"s considerar el descenso del ser a sus inferiores $a tra)0s de la adiccin denotas+ para )er cmo ellos se determinan" La nocin del ser es indeterminada 'en sus inferiores $ser tal+ est ms determinada todos son seres, pero dediferente determinacin"

2ontraer significa #acer de menor e!tensin el concepto de ser" sdeterminar, concreti1ar, precisar mediante la adicin de notas" -emplo: Ser,)i)iente, sensi&le, -o)en, seminarista" n toda contraccin se aumenta lacomprensin ' se reduce la e!tensin"

19

Trascendencia

Nocin del

Ser

Inferiores


3/24


#. $roposicin % demostracin

&'a nocin de ser es trascendente respecto a sus inferiores % secontrae en ellos no por composicin, sino por medio de conceptos m(s

claros.&AN;S:

l ser se contrae en sus inferiores, no por composicin sino por conceptosms claros"

La contraccin por composicinse da si el concepto que se determinaes distinto del indeterminado, como es el caso de las diferencias respecto alg0nero: As. en el #om&re el concepto de animal es distinto del racional"

La contraccin por conceptos ms clarosse da si el concepto que sedetermina es lo mismo que el indeterminado, pero ms claro ' distinto: Lo que enuno es impl.cito ' confuso, en otro es e!pl.cito ' claro" ste es el caso del Ser 'del ser tal""

Abstraer significa separar, prescindir una cosa de otra, considerar elaspecto de una cosa prescindiendo de los dems, sino que los contiene a todosen acto, pero confusamente" n efecto, la nocin del ser significa 6aquello que eso puede ser6" De esto se sigue que la nocin del ser es imperfectamente una, locual significa una nocin que no prescinde de sus inferiores, sino que los contienede manera impl.cita ' confusa"-emplo de 2ontraccin: )E*

/7/7N; N /7/7N; $minerales+

/=;AL AN7>AL


4/24


777" La Analog.a del Ser

/ntroduccin0

%or qu0 estudiaremos la Analog.a del Ser? Diremos que tanto la Analog.a$cap.tulo presente+, como los predicados trascendentales del ser $pr!imocap.tulo+, nos a'udarn para e!plicar el conocimiento que tenemos de Dios o sea,filosficamente, el conocimiento que podemos tener de Dios es un conocimientoanlogo"

1. !ocin de la analoga % diisin

a2 !ocinSanto ;oms presenta la analog.a como un modo de atri&ucin lgico

intermedio entre la atri&ucin un.)oca ' equ.)oca"

Trmino Unvoco:s cuando un t0rmino se refiere a sus inferiores, segBn unmismo significado" Se dice de muc#os con igual significacin" /gr" Animal sedice de -irafa, pato, perro, etc"

Trmino Equvoco:s aqu0l que se dice de sus inferiores segBn significadosenteramente distintos, por pura casualidad" /gr" =ato, animal, o instrumentopara le)antar una parte de un autom)il"

Trmino Anlogo:s aqu0l que se dice de sus inferiores segBn un significadoparcialmente diferente ' parcialmente seme-ante, por la relacin que guardanentre s." /gr" Sano, se dice de un animal, de una man1ana, del am&iente"

Analoga0

a+ Definicin etimolgica del griego: Designa relacin entre )arias ra1ones oconceptos, comparacin, con)eniencia, proporcin"

&+ n castellano se llama 6ra1n6 ' 6proporcin6" Analog.a significa la de&idaproporcin o relacin entre dos cantidades o magnitudes"

c+ n la filosof.a pas como la proporcin u orden de un ser a otro"

-emplo de Analog.a: Dios #om&re $Nota: Dios ' el #om&re sonconceptos en parte distintos ' en parte seme-antes" Los dos son seres, aunqueuno sea l 2reador ' el otro creado+"

Elementos de la Analoga0

- Nocin Anloga:s la que se dice de muc#os con un significado en parteigual ' en parte distinta" $/gr" Sano+"

21


5/24


- Analogados:Aquellos de los cuales se dice la nocin anloga $sus inferiores+"/gr" Agua, alimento, aire, calor"

- Analogado principal:De 0l se dice especialmente la nocin anloga" %orreferencia a 0l, se dice de los dems: $/gr" Animal+

-

La Analoga misma:s la relacin o proporcin que guardan los analogadossecundarios con el analogado principal: $Animal+ $color, aire,agua,alimento+"

E+EM$'0

SAN

AN7>AL $2L< A7N;+Analogado CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC%rincipal Analogados Secundarios

As., color, aire, agua ' alimento $analogados secundarios, guardan una proporcincon entre si ' con el analogado principal+"

b2 Diisin de Analoga0

5a' dos tipos de analog.a:Analoga de Atribucin.$llamada en Sto" ;omsde proporcin+ ' la analog.a deproporcionalidad"

+ANAL=EA D A;


6/24


G+ ANAL=EA D %


7/24


Analog.a de %roporcionalidad:

sencia J !istencia Alegr.a

Dios 5om&re 5om&re 2ampo

Ser Ser


8/24


c2 'a analoga de la nocin del ser es de proporcionalidad

%orque e!iste relacin entre los seres" 7gualmente todo ser tiene unarelacin de su esencia a su e!istencia ' estaproporcionalidad es propia, porque el

orden de esencia a e!istencia es intr.nseca a todo ser"n la analog.a de proporcionalidad #a' di)ersa relacin o proporcin de

esencia a e!istencia ' la nocin del ser significa proporcin de esencia ae!istencia en todos sus inferiores" /gr" Dios, esencia infinita, en orden a unae!istencia infinita" Dios es un ser simple, sin partes" La criatura es esencia finita,en orden a una e!istencia finita" s propia, pues el orden de esencia ( e!istencia,es intr.nseca en todo ser"

#. $rioridad de la Analoga del )er

5a' una triple prioridad, que es temporal, lgica ' ontolgica:

K Temporal: Se refiere al tiempo" /gr" $A'er es anterior a #o'+"K Lgica:Se refiere al conocimiento" Algo es anterior a otro cuando por elconocimiento del primero, llegamos al conocimiento del otro" /gr" $NBmeros' ecuaciones+"K Ontolgica:Algo es primero en el orden del ser, cuando una cosa daorigen a otra, actBa so&re ella ' la causa, es ontolgicamente anterior"/gr" $Dios ' 5om&re+"

$rioridad en las Analogas

4u0 es primero en cuanto a la analog.a del ser?

- En el orden lgico: es primero la analog.a de proporcionalidad, por que es laque se conoce primero ' porque el ser se conci&e como la relacin de esenciaa e!istencia"

- En el orden ontolgico:es primero la analog.a de atri&ucin, porque 0sta serefiere a la dependencia de las criaturas con su 2reador, o del accidenterespecto de la sustancia"

- En el orden real: es primero Dios, que es 6ser por s.6 $No creado+, ' luego lacriatura que es ser 6por otro6 $2reado+"

$rioridad de los analogados:

- En el orden lgico: el principal analogado es el ser material" l o&-eto propio 'proporcional a la inteligencia #umana es el ser sensi&le o la esencia de lascosas sensi&les $Aristoteles+

- En el orden ontolgico: el principal analogado es Dios porque de 0l dependenlos dems, ' a l le corresponde el t0rmino 6ser6 de manera principal"

2*


9/24


3.4 "onsecuencias de negar o afirmar el ser

a+ Si se afirma que la idea de ser es un.)oca se cae en el monismo o en elpantesmo" %or que en este caso se dir.a de todos sus inferiores e!actamente

con el mismo significado ' entonces no #a&r.a diferencia entre los seres, todoes uno $monismo+ ' si a ese ser se le llama Dios $pante.smo+, todo es Dios"

&+ Si se afirma que la idea del ser es equ.)oca, entonces no #a' seme-an1a entrelos di)ersos seres $materiales ' espirituales+ por lo tanto, no #a' posi&ilidad deconocer las realidades espirituales e in)isi&les: caemos en el agnosticismo, osea, la ignorancia de las cosas espirituales"

c+ Si se afirma que la idea de ser es anloga, entonces e)itaremos los escollosanteriores:

l del monismo, porque podemos entender la posi&ilidad de muc#os seresque son 6parecidos ' distintos6 en la misma nocin del ser" l dilema de%arm0nides lo lle) al monismo" $l #a&.a dic#o que para que #a'a muc#osseres, de&en distinguirse en el ser o en el noCser en el ser ms &ien con)ienen 'el noCser es la nada"""luego el ser es Bnico+

l del agnosticismo, porque mediante la analog.a afirmamos seme-an1asentre todos los seres, lo cual nos facilita conocer a unos por medio de los otros 'as. podemos pasar del conocimiento de las cosas materiales al de las espirituales"

7/" ;rascendentales del ser

1.4 5rascendentales % propiedades en general

Son predicados o nociones del ser tan uni)ersales como el mismo ser sedicen de todos los seres" 2on esta pala&ra se indica aquellas cualidades operfecciones que con)ienen a todo ser en cuanto tal ' que por tanto se encuentranen todos los seres, con)ienen en todos los seres en cuanto tal, por tanto seencuentran en todos los seres" l trascendental es aquello que se encuentra entodos los g0neros del ser ' que por consiguiente no se distingue del ser $no estnfuera del ser+, son convertiblesque se puede indistintamente tomar el ser o uno de

los trascendentales como su-eto o como predicado" /gr" l ser es uno o el uno esser" sto no es tautolog.aG"

Santo ;oms enumera nociones trascendentales: cosa! uno! algo!verdadero y "ueno:

1on+iene: %e con+eniencia o de confor"idad.2Tautolo,-a: (e!eticin de un "is"o !ensa"iento e/!resado de distintas "aneras.

2


10/24


11/24


!ota /mportante: De todos los trascendentales se #an consideradotradicionalmente como los ms importantes ' caracter.sticos: N, /


12/24


Aristteles0lige el ser ' la unidad es una propiedad que e!presa laidentidad del ser consigo mismo"

!eoplatnicos$s" 777 d"2" cu'o -efe fue %lotino+: 5a&lan del uno como algopositi)o, es la primera ' su suprema realidad que est por encima de todo, de 0l

dimana todo ' todo de&e )ol)er al uno"Aicena, $filsofo ra&e espa*ol del s" M77+ 2onfunde la unidad

trascendental con la predicamental, por tanto el uno es un accidente distinto delsu-eto ' la a*ade algo positi)o al ser: el n%mero" Adems para 0l no todo ser esuno puesto que la unida predicamental est solamente en los seres materiales 'no #a' con)ersin entre el ser ' el uno"

Duns )coto0 $Hranciscano scoc0s ss" M777 ' M7/+" Dice que el uno esformalmente distinto del ser, pues el ser es slo la e!istencia" Negada latrascendencia del ser, niega la identificacin formal de lo uno ' el ser o sea, de&econcluir lgicamente que todos los modos ' propiedades son algo distintoformalmente de la nocin del ser por lo tanto, le a*ade algo positi)o"

b2 Afirmacin de la tesis

&'a unidad trascendental, que es la primera propiedad del ser, no lea9ade nada positio, sino una negacin de diisin a manera de priacin&.

sea, que la unidad trascendental no le a*ade nada positi)o, en cuantoque es una negacin" sta negacin de di)isin es una carencia de ser mBltiple 'es a manera de pri)acin, en cuanto que es igualmente, una carencia deperfeccin, de desarrollo"

/gr" n &iolog.a podemos decir que una perfeccin de los seresunicelulares $ + son los pluricelulares $ +"

/gr" n medicina, podemos decir que la ceguera es la carencia de la )ista"

Algunos trminos que #ay que entender$

no trascendental0s la indi)isin del ser, o la identidad del ser consigomismo, la negacin de di)isin" /gr" 2uando digo que @ulio es 5om&re, e!clu'otodo lo que no es #om&re pero no sus accidentes" 5a' que distinguirla de lasiguiente, que es:

nidad predicamental0s la unidad en la especie, es decir, el indi)iduodentro de la especie" /gr" l indi)iduo dentro de la especie" Las sustanciascorpreas pueden multiplicarse por ra1n de la materia en muc#os indi)iduos dela misma especie ' slo en la sustancia corprea#a' indi)iduos de la mismaespecie" %or tanto la unidad predicamental es propia de los seres materiales"

#Sustancia cor!rea: Lo ue constituye a un 3o"'re en cuanto ser "aterial.

29


13/24


Seres con unidad predicamental significa que cada ser est compartiendo laesencia $4u0 es?+ con otros seres, pero multiplicados en su e!istencia"

!egacin0s cualquier carencia de ser ' de perfeccin, lo opuesto a ale!istencia de ser" /gr" La enfermedad $no salud+"

$riacin0s la carencia de perfeccin que un su-eto de&er.a tener" /gr"2iego, a)e que no )uela, etc" Aqu. siempre se #ace referencia a un su-eto"

$rueba de la tesis0

"C La unidad trascendental es la primera propiedad del ser, porque lecon)iene en s. mismo considerado mientras que &ueno ' )erdadero se dicen delser con relacin a otros $o sea, se necesita un punto de referencia+" n un ser esprimero lo que se dice en s., por eso la unidad se antepone a la )erdad ' a la&ondad"

&.' (o le a)ade nada positivo al ser, porque la unidad trascendental nosignifica otra cosa que la indi)isin o la negacin de di)isin" n todo caso,atendiendo a la realidad misma, si le a*adir.a algo positi)o: la identidad consigomismo" $matemticamente C por C O K+" Di)isin es la destruccin del ser, /gr" NoCser" 3 la noCdi)isin es la afirmacin del ser, por ser negacin de negacin, lo cuales algo positi)o"

"C Le a*ade una negacin de divisin a manera de privacin, porque lo unodice que el ser no est$ dividido en s mismo" Lo uno no agrega pues al ser sinoalgo de ra1n ' algo puramente negati)o: una pri)acin $en sentido amplio+" nsentido estricto pri)acin dice ausencia, en un su-eto, de una propiedad quede&er.a tener $/gr" De la )ista en el caso de la ceguera+" !o es priacin, porquela indi)isin no es carencia de di)isin, sino identidad del ser $el ser se identificaconsigo mismo+ pero es a manera de priacin, puesto que la di)isin no esninguna perfeccin, pues se supone el su-eto que es el ser" Negar la di)isin no espri)acin, porque la di)isin no es perfeccin" sea, no se puede decir aqu. queel ser de&er.a poseer la propiedad de ser di)idido de la cual se encuentra pri)ado"

%or otra parte, se comprende cmo en ra1n de su identidad el uno ' el serson con)erti&les: el concepto de uno no se confunde con el ser, pero lasrealidades que designan uno ' otro son radicalmente id0nticas" ;odo ser es uno 'todo uno es ser" ;odo ser es uno porque todo ser es indi)iso, id0ntico con sigomismo ' todo uno es ser porque si no es as., ser.a nada" n efecto, solo algo es"

c2 Modos de la unidad:

2on el ser ' paralelamente a 0l, lo uno es una nocin analgica, por tanto,se encuentran tantos modos de unidad, como modos de ser #a'" Sto" ;oms,siguiendo a Aristteles, distingue entre la unidad fundada so&re la naturale1a

#0


14/24


misma de las cosas, el num per se $unidad sustancial+ ' la unidad que resulta demBltiples encuentros fortuitos de elementos di)ersos, el num per accidens$unidad accidental+"

De&emos distinguir la unidad sustancial ' la unidad accidental:

Unum per se:s el que tiene un solo acto de e!istir, es una esencia ' unae!istencia"

Unum per accidens:s el agregado de muc#os seres que por el orden ' lafinalidad que tienen forman una unidad que llamamos accidental"

-emplos que nos clarifiquen este concepto, pueden ser:

num per se: 7ndi).duo soldado

num per accidens: Sociedad -0rcito

La unidad es el m!imo &ien del ser cuanta ma'or unidad, ma'ore!istencia ' perse)erancia #a' en el ser cuanto menos unidad, el ser tiende adecaer, a di)idirse ' destruirse" Si consideramos la salud como la unidad delcuerpo orgnico, mientras ms salud, ms perse)erancia #a' ' mientras msenfermedad o menos unidad, el ser tiende a decaer e incluso a desaparecer"

;anto la unidad $afirmacin del ser+ como la destruccin $su negacin+, seda no slo en el indi)iduo, sino tam&i0n en la sociedad $unum per accidens+" Laconcurrencia en la unidad de todos los criterios ' actos trae conser)acin laseparacin de los indi)iduos trae la destruccin" La unidad )iene de la finalidad $delo que tienen en comun: ideolog.as, religin, etc"+ ' se manifiesta en muc#asrealidades de la )ida, como en los reinos, la 7glesia, etc"

A#ora distingamos los siguientes t0rminos:

no"C s el ser en cuanto indi)iso":nico"C l ser que en su orden no tiene seme-antes")imple"C s el ser que no tiene partes"

d2 $rimeros $rincipios de la Metafsica0

2onsiderados en s. mismos, los primeros principios de&en ser )erdaderos,necesarios e inmediatos" 67nmediato6 pues, se perci&e la )erdad sin intermediarioso t0rminos medios, es decir, un primer principio es inmediato porque alcomprender los significados de la proposicin, la )erdad de la proposicin aparecee)identemente" n este sentido se dice que son conocidos por s. mismos" A esto

#1


15/24


agreguemos a un principio a&solutamente primario los t0rminos que componen unprincipio de&en ser:

%imples: que no pueden ser reducidos a ninguna nocin anterior" stosprimeros principios #acen referencia a un orden de conocimientos que descansan

so&re ellos ' los suponen de manera necesaria" A los principios metaf.sicosrelati)os al ser se su&ordinan uni)ersalmente todos los conocimientos"

Necesarios: no depende de ningBn -uicio anterior $ de lo contrario no ser.ael primero+ ' del cual dependen todos los dems -uicios" %or tanto, el primerprincipio de la metaf.sica es la primera condicin que de&e reali1ar en s. mismo elser para que sea ser ' puesto que el ser es tam&i0n el primer principio de lainteleccin de la mente" Aqu. metaf.sica ' cr.tica prcticamente coinciden"

)identemente que la primera condicin para que el ser sea, es su noCcontradiccin o su identidad consigo mismo" El primer principio es el deidentidad" s un principio 6respecto al cual es imposi&le equi)ocarse"6$Aristteles+

1. $rincipio de identidad

s el primero de todos los principios, respecto del cual es imposi&leequi)ocarse" s un principio afirmati)o en el cual el ser es atri&uido a 0l mismo";ienen )arias formulaciones: *l ser es, el no ser no es. *l ser es lo que es. *l noser es lo que no es. $ns non est non ens C l ser no es el no ser+"

ste primer principio afirma la necesaria identidad del ser consigo mismo"Afirmando, 8lo que es, es necesariamente lo que es9, se afirma que el ser es realen su inteligi&ilidad e inteligi&le en su realidad, porque afirma la identidadnecesaria entre el ser ' el o&-eto de la inteligencia $lo inteligi&le+ ' afirmando sunecesaria identidad, afirma la necesaria identidad del ser consigo mismo$identidad de esencia a e!istencia ' )iceC)ersa+"

ste principio e!presa inmediatamente la unidad del ser, su identificacinconsigo mismo es la e!presin ms sencilla ' fundamental de la )ida del ser" Si elser no est di)idido decimos que el ser es la unidad afirmo el ser ' e!clu'o el noser"

. $rincipio de no contradiccin

Se enuncia as.: (ada puede ser ! no ser al mismo tiempo ! ba+o el mismoaspecto.Aqu., se afirma la distincin entre el ser ' el no ser. ;am&i0n indica launidad del ser ' se desprende del principio anterior" Si no e!istiera di)isin entre elser ' el no ser algo podr.a ser ' no ser a la )e1"

#2


16/24


Al mismo tiempo: %orque en distinto tiempo algo puede ser ' no ser" /gr" 3oantes no era, #o' so' ' despu0s no ser0"

a+o el mismo aspecto:%orque #a' que tomar en cuenta nuestro modofragmentario de conocer: No captamos el ser total, sino slo aspectos particulares,a&stractos e incluso opuestos de un mismo ser" %ara que el principio )alga de&e

tratarse del mismo aspecto" /gr" Nadie puede ser padre e #i-o &a-o el mismoaspecto igualmente, accin $agente, que actBa+ no puede ser pasin $paciente,que padece+ &a-o el mismo aspecto"

#. $rincipio del tercer excluido

Aristteles atri&u'e al principio de no contradiccin una frmula que no essino una consecuencia de 0ste: Entre el ser y el no ser no se da trminomedio. na cosa es o no es, porque nada puede ser ' no ser" l t0rmino medioentre el ser ' el no ser, de&er.a participar de am&os, pero esto es imposi&le"

e2 diersas clases de distincin

"onceptos conexos con lo uno % lo m;ltiple0

De la nocin de uno se deducen )arios modos de unidad" Son tantos modosde unidad cuantos son los modos de indi)isin en s. ' di)isin respecto de losdems" Sto" ;oms dice 6no en la su&stancia #ace la 7dentidad" no en lacantidad #ace la 7gualdad" no en la cualidad #ace la Seme-an1a"6

De la nocin de unidad se origina la nocin opuesta: la distincin" 3 as.tenemos la di)ersidadCdiferencia que es la multiplicidad en la esencia, estamultiplicidad cuando es total se le llama multiplicidad ' cuando es parcial se lellama diferencia la desigualdad , que es la multiplicidad en la cantidad ' ladeseme-an1a, que es la multiplicidad en la cualidad" As.:

n la sustancia 2antidad 2ualidad-(/A/ /dentidad /gualdad

O )emejan7a

A1ulCcamisa0-LTL1/A/ Distincin ;otal

Diersidad/gr" 5om&reCrocaDistincin %arcialDiferencia

Desigualdad O P

Desemejan7aA1ulCnegro

##


17/24


&ser)aciones especiales

E' )E* < 'A !ADA

Aclaremos que es imposi&le negar el ser ' as. podremos deducir que el ser

es uno"La negacin de algo supone su propia afirmacin" Si digo: 8tal o&-eto no

e!iste9, con el #ec#o de nom&rarlo ' de pensar en 0l, esto' diciendo que e!isteaunque sea como idea pero como le a*ado una negacin, lo e!clu'o de larealidad actual" 3 as. como toda negacin al negar e!pl.citamente algoso&reentiende otra cosa, as. la negacin a&soluta, en lugar de afirmar la puranada, so&reentiende la negacin del puro nada, ' por tanto la afirmacin del todo"%or tanto para ser una idea, idea de la nada, de&e ser la del todo"

La ma'or.a de los filsofos estn de acuerdo de que no tenemose!periencia de la nada, porque la idea de la nada es producto de la negacin es

un ser de ra1n"

La oposicin del ser ' la nada comporta algo artificial ' algo no artificial" Loartificial est en la negacin pura ' simple del ser frente a su afirmacin pero loque no es artificial ' que est en el cora1n de todo ser, es el encuentro de lo quees ' lo que no es, de lo que afirma ' que de lo que niega de s. mismo afirmacin 'negacin que permiten la coe!istencia de los seres" l origen de la di)ersidad 'pluralidad es precisamente el contraste entre ellos: del ser ' del no ser"

l ser no puede distinguirse de s. mismo un ser en cuanto ser no puede ser

di)idido de otro" Si se distinguen, si son otros ' otros Ccomo realmente sonC es

que #a' en ellos otra cosa que el ser, que es lo que les #ace ser uno, pero qu0 loseres difieren, por el no ser que implican? sto no es una contradiccin, porque loque difieren es cosa pero no se es &a-o un aspecto: tu eres #om&re, pero no eresr&ol"

La necesidad del ser se deduce de su misma afirmacin" %orque 'opongo el ser en mi afirmacin ' mi afirmacin es ser" n otras pala&ras, en lanegacin del ser, precisamente el acto de negar se afirma, porque la negacin delser, adems del ser que niega, est en el acto de negar que es ser luego, alnegarlo, lo afirmo"

"onclusin0

De esta confrontacin del ser ' el no ser, se manifiesta el ser id0ntico a s.mismo, porque e!clu'e a&solutamente su di)isin ' tam&i0n su negacin, porquela negacin del ser en cuanto ser es imposi&le, 'a que la negacin del ser es suafirmacin" 3 as. el ser es uno, indi)iso en s. mismo" La idea de unidad e!clu'e delser la di)isin a*ade una negacin, que es una negacin de di)isin, lo cual en el

#$


18/24


fondo comporta algo positi)o, que es la a&soluta afirmacin de s. mismo: lanecesidad de que sea ' que sea co#erente" As. el 8ser9 ' el 8uno9 son lo mismo"'a nidad % la multiplicidad

Afirmada la co#erencia del ser consigo mismo, se origina otro pro&lema que

parece destruir esa co#erencia: la oposicin de lo uno ' lo mBltiple en la mismaafirmacin del ser"

La afirmacin del ser, por ser trascendente, es impl.citamente la afirmacinde muc#os seres particulares cada uno de ellos se afirma ' se pone indi)iso en s.mismo en cuanto es distinto de los dems" %or lo tanto, la afirmacin de ese serparticular es impl.citamente la afirmacin de otro, la cual se distingue, ' 0ste deotro""" ' por consiguiente, impl.citamente la afirmacin de lo mBltiple o sea, laafirmacin de que el ser es al mismo tiempo la afirmacin de lo mBltiple" Lo uno 'lo mBltiple se oponen como indi)iso ' di)iso, o como di)isi&le e indi)isi&le"

%olucin:

La unidad de cada ser es indi)isin en s. mismo ' di)isin respecto de losdems " n este segundo aspecto supone lo mBltiple" %ara que el ser se consideredistinto de los dems es necesario que estos e!istan, que #a'a multitud, pero loprimero que inter)iene es la idea de unidad ' ella no necesita de la idea de lomBltiple, pero lo mBltiple necesita de la idea de unidad" La unidad del ser no esnegacin de di)isin de alguna multitud, sino negacin de di)isin contradictoriadel ser ' del no ser" %or tanto el uno en su definicin es independiente de lomBltiple as., para que #a'a el uno, no se requiere que e!ista lo mBltiple" As. pues,el uno es primero que lo mBltiple ' le es independiente" %ero no lo e!clu'e" Damosdos ra1ones:

2. orque cada ser del m%ltiple es uno3 ! lo m%ltiple es la agregacin deunidades 4muchos unos5, ! as lo uno entra en la deinicin de la multitud !no puede la nocin de lo m%ltiple prescindir de la nocin de lo uno.

&2. ara que exista lo m%ltiple debe cada agregado veriicar de un modoparticular la ra6n de ser trascendental por consiguiente, lo mBltiple nopuede ser sino un unificado conforme aquella Bnica ra1n del sertrascendental que )erifique de modo particular esa ra1n, la cual es mu'independiente de la nocin de lo mBltiple" %or lo tanto la nocin de lomBltiple depende en su realidad del uno lo mBltiple es relati)o al uno ' eluno no es relati)o a lo mBltiple, sino a&solutamente suficiente en s. mismo,mientras lo mBltiple no )erifica aquella autosuficiencia del ser, en cuanto esa&soluto ' en cuanto su a&soluta necesidad e!clu'e su negacin"

"onclusin0

#*


19/24


La idea de ser dice uno ' mBltiple" Lo uno es de necesidad a&soluta 'adems independiente en su definicin de lo mBltiple" %or el contrario lo mBltiple,es contingencia del ser, que de un modo deficiente participa ' depende de el ser"

#. 'A 6E*DAD 5*A)"E!DE!5A'La )erdad trascendental no a*ade al ser algo negati)o, sino una relacin de

ra1n a la inteligencia"

La verdad en general consiste en la adecuacin o conormidad de &t#rminos, uno mental ! otro extramental. -na relacin de conormidad.

"lases de 6erdad0"7erdad lgica:adecuacin del entendimiento con la cosa cuando la inteligenciarefle-a lo que la cosa es"G" 7erdad ontolgica:es la conforma&ilidad del ser con la inteligencia, es decir, elser en cuanto puede ser conocido, se le llama tam&i0n )erdad trascendental"" 7erdad moral o veracidad:es la conformidad de la pala&ra con la inteligencia"

La )erdad se dice de manera anloga de estas tres clases de )erdad:donde en principal analogado es la )erdad lgica, porque en ella se )erifica masclaramente la definicin de conformidad"

*elacin o adecuacin0*s el orden u orientacin de una cosa a otra" $-emplo:%adre a 5i-o J 2ausa a fecto+" no esta orientado, ordenado a otro"

1lases de relacin:=*elacin de ra7n0 no e!iste en las cosas, sino que es mentalmenteconsiderada" e-" Dios C 2riaturas" Ser C 7nteligencia"=*elacin real0orden que se da en las cosas mismas independientementede la consideracin mental" e-" %adre C 5i-o"

Distincin0 es el nom&re comBn de todas las relaciones del ser o de lamultiplicidad" De ra7n slo se da en la mente, real se da en la realidad de lascosas"

Explicacin de nuestra afirmacin sobre la erdad trascendental

8. Todo ser es verdadero:el -uicio es el acto perfecto de la mente donde lainteligencia re)ela su naturale1a ' se e!presa plenamente" n el -uicio estsiempre presente el ser porque el -uicio es la afirmacin del ser, ' el o&-eto formalde la inteligencia es el ser" Ser e inteligencia son el uno para el otro" n el -uicio lamente se conecta con el ser, aparece una connaturalidad de la mente con el ser"

#


20/24


G" La verdad trascendental no a)ade algo meramente negativo , pues lea*ade una relacin de con)eniencia con la inteligencia" Le a*ade una relacin dera1n al ser, porque el ser no se relaciona realmente con la inteligencia" n elproceso cognosciti)o, la facultad $ra1n+ es la que se orienta realmente al o&-eto"

9. *s una relacin de ra6n: porque en realidad el ser no se orienta, no se

altera ni cam&ia en cuanto es conocido". *sta relacin no se distingue realmente del ser,por la trascendencia delser que se identifica con todos sus modos e indiferencias o, se encuentra incluidoen todos sus modos inferiores" 3 porque la cognosci&ilidad del ser no esaccidental sino esencial al ser, es decir, el ser es cognosci&le precisamente encuanto ser"

"uestiones complementarias

" 'a distinta erdad del ser

Las cosas son )erdaderas en un sentido respecto al ser infinito ' otrasrespecto a nosotros" La inteligencia di)ina funda la )erdad transcendental ' ladise*a eternamente" 2on respecto a la inteligencia #umana, no funda la )erdad delas cosas, sino que las contempla 'a #ec#as, adems contempla las cosas 'a#ec#as parcial ' superficialmente, porque sino, no #u&iera raciocinio"

G"$rincipio de ra7n suficiente0 Todo ser tiene ra6n suiciente de su existencia.

ste principio e!presa la )erdad transcendental del ser, es decir, que todoser en cuanto ser puede ser conocido" Su e!plicacin es: si es un ser en s. ' por s.la e!plicacin la )a #a tener en s. ' por s., ' si es un ser en relacin con otro sue!plicacin la )a a tener en el otro" l ser a&soluto tiene su e!plicacin en s. el sercausado la tiene en la causa" l mundo no tiene la e!plicacin en s. mismo, sino,en un ser supremo ' superior"

3. 'A -!DAD 5*A)"E!DE!5A'

La bondad trascendental no a)ade al ser algo meramente negativo, sinouna relacin de ra6n al apetito, relacin que no se distingue realmente del ser.

-ueno0es aquello que se apetece, que se desea es aquello #acia lo cualse tiende como un perfecti)o en quien lo apetece, es la meta de las operacionesmediante las cuales se reali1a el ser" ;iene un significado de fin" l &ien se nospresenta como lo desea&le, lo ama&le" l &ien es, al igual que el ser, una nocinanloga" l ser es &ueno en cuanto a que es apto para perfeccionar a un su-eto"

Apetito0s la inclinacin de cada ser #acia su propio &ien, es decir, #aciaaquello que lo perfecciona ' equili&ra as. como el estmago se inclina a lacomida" l apetito se comprende a partir de la idea de necesidad $pri)acin+ ' a su)e1 a partir de la idea de plenitud ' totalidad"

#


21/24


5ipos de apetito0

=Apetito !atural0s la inclinacin de cualquier naturale1a #acia su propio&ien, #acia aquello que la conser)a ' completa" /gr" La tendencia de las plantas#acia la lu1"

=Apetito )ensitio0s la inclinacin al &ien conocido por los sentidos" Seda en #om&res ' animales" /gr" l deseo de comer, &e&er, descansar, etc"

=Apetito intelectual o 6oluntad0s la inclinacin al &ien conocido por lainteligencia" Nace pues de un conocimiento intelectual, es propio de la inteligenciacaptar toda clase de &ienes ' desearlos"

2uando #a&lamos de la &ondad trascendental del ser nos referimos alapetito intelectual, porque 0l se capta con la inteligencia ' slo respecto a ella la&ondad puede ser un trascendental" Los sentidos no captan toda la clase de&ienes la inteligencia los capta todos ' puede desearlos"

$ruebas del Aserto0

1. >5odo ser es bueno? ;odo ser es &ueno, porque todo ser tiene algunaperfeccin por la cual se puede ser apetecido o deseado" Dos acti)idades delesp.ritu son el conocer ! el amar por eso donde #a' conocimiento ' no #a'apetito, el mo)imiento del esp.ritu queda incompleto, pues la tendencia del esp.ritues el conocimiento ' el amor"

. La &ondad trascendental a*ade al ser una relacin de ra1n con el apetito,porque la facultad se relaciona realmente con el o&-eto, pero no )ice)ersa" La cual$relacin+ no se distingue realmente del ser, porque el ser es trascendente 'apeteci&le $&ueno+" La &ondad no difiere de la entidad por lo tanto, el ser por s.mismo es relati)o, lo apeteci&le no es algo accidental o algo distinto del ser, por locual se apetece"

"uestiones complementarias0

K >odalidades del ien: Agrada&le, Btil ' #onesto:

' ien Agradable:s el &ien deleita&le que se apetece por el placer queproduce" %or e-emplo escuc#ar una cancin o )er un paisa-e"

C ien ;til:s relati)o, se desea porque sir)e para o&tener otros &ienes"/gr" l Dinero: 82on dinero &aila el perro, ' sin dinero &ailamos con la ms fea9"

C ien


22/24


$rincipio de finalidad0

=Todo lo que se #ace! se #ace por un fin>" ste principio se deri)a de la&ondad trascendental" Nada se #ace que no tenga una finalidad" De este principiose siguen otros principios, como los principios morales, pero eso lo trataremos en

el pro&lema del mal" ;odo agente o&ra por un fin"

Ap0ndice: l pro&lema del >al

lanteamiento:La filosof.a nos dice que todo ser es &ueno, ' como todo loque e!iste es ser, sucede que el mal no encuentra lugar por lo tanto, si el mal noes una realidad, no es ningBn pro&lema" Sin em&argo, la e!periencia #umana,personal ' comunitaria, lo enfrenta en un sin fin de situaciones" 2mo conciliar la&ondad del ser con la e!periencia del mal? !iste esta dis'unti)a: o se niega quetodo ser es &ueno, para darle ca&ida al mal o se niega la e!periencia uni)ersal del

mal en sus distintas formas" La solucin consiste en &uscar una conciliacin"*espuestas filosficas al problema del mal.

&$ 'ptimismo( s la postura filosfica que afirma la no e!istencia del mal, porquedicen que toda la realidad es &uena" l mal es una ilusin" /eremos algunosrepresentantes:

latn: s el primero en asentar la &ondad del ser" l ser )erdadero es elser ideal e inteligi&le el mundo es pura apariencia ', por tanto, el mal notiene consistencia" La suprema realidad es el ien, del cual todos los seres

participan el mal no es una realidad" Los males f.sicos son slo puntos de)ista nuestros ' los males morales son ocasionados por el #om&re, por sumalicia"

?pino6a:s optimista porque es pante.sta: toda la realidad es Dios ' sitodo es di)ino, no #a' nada malo" ;odo lo que acontece, sucede comomanifestacin de la sustancia di)ina" No #a' mal f.sico, ni moral" Los malesson el de)enir de la sustancia infinita" %ara no sufrir #a' que culti)ar el amora Dios, intelectual" Si el mal moral no e!iste, entonces no podemos pecar"

Leibni6:%lantea el mal como pro&lema de la ;eodicea: 2mo concilia lae!istencia del mal con la e!istencia de un Dios, omnipotente e infinitamente&ueno, 2reador del uni)erso?


23/24


La )ida tiene como Bnico fin el placer, al saciarse, la )ida 'a no sir)e, lo me-or esel suicidio"

?chopenhauer:Hilosofo alemn del siglo M7M" Afirma el determinismo o laausencia de li&ertad en toda la realidad" ;odo sucede determinadamente, lo

cual se de&e a una )oluntad ciega e inconsciente que determina todo sinsentido ni ra1n" l destino se &urla del #om&re" La realidad esprofundamente mala, porque est su-eta por una )oluntad a&soluta, que esuna fuer1a dominadora ' ciega" %or eso el mundo es catico esta fuer1acatica o )oluntad ciega que domina todo ser, es la causa u origen de lamaldad ontolgica del ser"

*xistencialismo ateo contempor$neo: s profundamente pesimista,amargado ' triste" La realidad es mala porque es como una ilusin unenga*o" l #om&re no tiene ms que el presente, el aqu., el a#ora, que esuna ilusin que se encamina a la nada: nace crece ' muere" s comoencender una )ela para )ol)er a apagarla, como a&rir una puerta para)ol)er a cerrarla" l #om&re comien1a a programar, a crecer, aperfeccionarse pero )iene la muerte ' se derrum&an todos sus pro'ectos"

@epresentantes:)artre % Albert "amus $franceses+" llos dicen quela e!istencia es una &urla, porque enciende en el #om&re una esperan1a 'luego des&arata todo" No #a' Dios" l #om&re tiene que )i)ir su propiodestino, es como una nusea de la cual nos li&ramos cuandodesaparecemos" Sus o&ras destru'en los )alores ' transforman al lector enun mero esqueleto )i)iente ' son: 8el peor mal de la )ida es nacer, todo estsellado por el mal, por eso #a' que disfrutar el momento presente9"

9. /ualismo:2orriente que concilia los dos e!tremos" s un sistema religioso ofilosfico que admite la e!istencia de dos principios: uno &ueno ' otro malo" Am&osson reales el mundo ' el #om&re se originan de estos dos principios que estn encontinua luc#a" %rincipios eternos ' ontolgicos de igual fuer1a que poseen cadauno su accin en el mundo" n tiempos apostlicos se infiltr el dualismo en la7glesia" ;u)o consecuencias en el dogma de la encarnacin" ntr &a-o el nom&rede agnosticismoque nega&a la encarnacin" 2mo Dios siendo el ien toma uncuerpo material que es malo?

/ocetas:as. se manifest el dualismo en el s" 77, es la doctrina de lasapariencias" Dec.an que el cuerpo de 2risto era aparente" 2risto parec.aque #a&la&a ' que padec.a pero en realidad 2risto no se encarn, nipadeci, ni muri"

0aniquesmo:n el s" 777 impuls a la teor.a dualista" Admit.a dos principioscreadores: uno era para el &ien ' otro para el mal" ;rae consecuencias parala )ida social ' moral, dec.an que no se de&.a fomentar la materia ' por lotanto, no se casa&an, ni tra&a-a&an $ni en la agricultura, ni en el comercio+"

$0


24/24


7aldenses ! Albigenses:n el s" M77" Aspira&an de)ol)er a la 7glesia surostro de po&re1a e)ang0lica ' apostlica" andar #acer una pintura con alguien que no la sa&e #acer".4 $or deficiencia de la materia, que no es apta para reci&ir una forma perfecta"/gr" 5acer una pintura en un costal"#.4 $or intencin del agente, que pretende producir una forma incompati&le conotra, que destru'e un &ien para causar otro"

Diisin del mal0a+ 0al metasico:es la limitacin in#erente a toda criatura por ser finita

todo ser creado es malo, por su falta de perfeccin"&+ 0al sico:es la ausencia de una perfeccin ontolgica e!igida por la

naturale1a del ser respecti)o tam&i0n #a' carencia en el orden espiritual" /gr" Lalocura, los ciclones, dolor"

c+ 0al moral:es la carencia de rectitud en las acciones li&res aqu. no #a'conformidad del o&rar li&re con las normas morales o con las costum&res#onestas" ;am&i0n se le llama pecado" l mal no est en la accin materialmentetomada, sino en la falta de conformidad de la accin li&re con la norma moral"

/gr" asesinar"

$1

análisis de la noción del ser

Documents