ANALISIS:

CARANDIRU  (2003).

El análisis de la película Carandiru que fue una de las cárceles más violentas de

Brasil, la historia se da en un contexto de privación de libertad hacia las personas que

no han cumplido con las “normas sociales” estipuladas en el país de Brasil, donde este

engloba una cantidad de problemáticas que complican la existencialidad de los

hombres que conviven allí como un grupo totalitario con historia y con estructura,

además de convivir en subgrupos a los cuales según la habilidad social de cada

hombre le permita integrarse, en esta película se encuentran una variedad de

problemáticas como lo son el SIDA, el papel del doctor que les da asistencia médica y a

la vez escucha sus historias, homosexualidad, identidad, control social y la limpieza

social que está muy ligada a la problemática de las sociedades en donde la violencia

ha sido fuente de lo que se considera mal en una sociedad empobrecida. Los temas

escogidos para el análisis son la identidad enfocado a la problemática que vive cada

individuo al encontrarse en una situación como la es de estar privado de libertad y

tener que acoplarse a este estilo de vida, se fundamenta con la teoría de Erik Erikson

donde el explica que no es posible sentirse vivo sin un sentimiento de identidad yoica,

donde buscan su identidad individual además de la pertenencia a un grupo. El control

psicológico fue un factor determinante para el análisis de esta película mediante las

teorías experimentales de Seligman y el aprendizaje vicario de Bandura, ya que

nosotros mismos podemos tener un control sobre nosotros y nuestros actos, así como

las demás personas influir en nosotros, en este caso las autoridades de la cárcel

internas como externas jugaron un papel de control psicológico clave, al tener un

status que les concede la misma sociedad de poder controlar y tratar a los hombres

privados de libertad, de la manera en que ellos o las leyes crean que es lo “correcto” y

que al mismo tiempo la misma sociedad ha determinado. Otro factor importante es la

“limpieza social” que es una actitud reaccionaria para encontrar la facilidad de lidiar

con este tipo de “problemas sociales” que ciertos grupos en la sociedad tienen definido

como algo que no es aceptable y que es más fácil eliminar al “problema” que

afrontarlo y resolverlo adecuadamente.

El proceso de identidad en un ambiente de asinamiento como lo es Carandiru y

que engloba diferentes tipos de grupos involucrados entre sí, nunca aislados y con su

propia visión e ideología además de la identidad de cada individuo, es complejo. Según

Erik Erikson “no es posible sentirse vivo sin un sentimiento de identidad yoica… La

privación de la identidad puede llevar al crimen” 1 al analizar esta frase con el contexto

de la cárcel de Carandiru en Sau Paulo, Brasil, estos hombres privados de su libertad

corporal, mas no mental (en algunos casos) podemos ver que posiblemente no fue

satisfactoria desde temprana edad en una o varias etapas de la búsqueda de la

identidad, que los llevo a cometer crímenes.

Como es que una persona que se encuentra en un colectivo, también puede

tener una individualidad propia, los presos de esta cárcel tienen un sentimiento de

identidad que les permite experimentar al sí mismo como algo que tiene continuidad y

mismidad, y actuar en consecuencia a los acontecimientos de cada uno de ellos en ese

ambiente que se ve claramente como un submundo dentro de un mundo, donde todo

lo que se vive es una copia de la vida que se llevaba fuera de ese ambiente, siempre

buscando la colectividad y la pertenencia de grupos. Con muchas dificultades estos

presos han ido formando su vida tanto individual como social en esta cárcel, tratando

de acoplarse a esta nueva vida de encierro y de constante convivencia con los demás

presos. Mientras que algunos no han encontrado esa continuidad que les permite

experimentar al “sí mismo”, no les permite actuar en consecuencia de sus actos. Estos

hombres buscan la necesidad humana de saber como son, quienes son, de donde

vienen, hacia donde van y de que grupos sociales se sienten parte, la identidad es un

sentimiento de pertenencia para estas personas como elemento regulador del

comportamiento en la cárcel, ya que si no encuentran el balance adecuado entre su

individualidad y la colectividad no podrán sobrevivir al contexto que se vive en ese

lugar.

Para estos presos encontrar la identidad según Erickson seria: “la identidad nos

hace sentir en nuestro propio cuerpo como en casa. Es un sentimiento de coherencia y

comodidad que, cuando se pierde, produce un enorme malestar” 2 en muchos casos de

las historias de los presos de Carandiru, se ve como algunos han aceptado el estar

conviviendo en el tipo de situaciones que se presentan en una cárcel como lo es

1 De la Torre Molina, Carolina “LAS IDENTIDADES, Una mirada desde la psicología ” , Capítulo III: Las Identidades Humanas, el Concepto Psicológico de Identidad, Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La habana, 200, Pág. 66

2 De la Torre Molina, Carolina “LAS IDENTIDADES, Una mirada desde la psicología ” , Capítulo III: Las Identidades Humanas, el Concepto Psicológico de Identidad, Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La habana, 200, Pág. 69

Carandiru, algunos otros aun con malestar por no haber encontrado su identidad en

ese espacio confinado, como el caso del hombre que no sabía otra cosa más que

“matar a la gente” este personaje decía que con esto él se sentía cómodo ya que no

había conocido otra cosa más que eso en su vida, pero al estar tanto tiempo presó y al

ver y darse cuenta (insight) que había cometido tantos asesinatos y que eso era lo

único que conocía, entro en una pérdida de identidad individual como colectiva, ya que

no se sentía parte de “sí mismo” ni parte del grupo.

Además de la posibilidad del reconocimiento tanto propio como por parte de

otros, es un criterio muy importante para formar una identidad, para sentir plenitud y

autorreconocimiento en la pertenencia, aunque estas personas ya hayan vivido lo que

fueron en la vida fuera de la cárcel, han encontrado su individualidad y una identidad

característica de cada uno de ellos y que son funcionales en ese submundo. Muchos

personajes encontraron roles donde encajaron y se desenvolvieron como tal y otros

que estuvieron en la búsqueda de los mismos. Los cambios, más allá de sus causas y

sus condiciones, obligan a las personas a un reacomodo que les permita construir o

establecer, a veces de maneras dramáticas su nuevo lugar en el mundo.

El control psicológico que se vive en este lugar, “en base a teorías

experimentales nos sentimos libres, por elegir lo que queremos hacer. Si por cualquier

motivo externo a nosotros la realización de estas actividades es imposible, o existe una

amenaza de imposibilidad, experimentamos sentimientos de hostilidad y una

motivación especifica orientada a la restauración de la libertad de elección inicial y una

elevación de la deseabilidad de los comportamientos que se ven ahora imposibilitados

o amenazados. (Teoría de la reactancia).”3 Ya que estos hombres fueron privados de su

libertad, y que en este estado han querido elegir lo que quieren hacer para realizar

actividades que satisfagan su vida, en el ambiente en el que están existe la amenaza

de la privación de libertad que no les deja experimentar esas actividades, por eso

sufren sentimientos de hostilidad y el deseo de cumplir con esta motivación de una

forma u otra con las actividades que ellos quieren realizar para sentirse libres, no

importando si sean aceptados correctamente por la sociedad, sino que ellos viven su

propia existencia y hacen lo que ellos consideran lo mejor para su vida y bienestar.

3 León Rubio, José María, “CAPITULO 11: CONTROL PSICOLOGICO”, Pág. 163

La teoría de la indefensión de Seligman dice: “Una persona o un animal están

indefensos frente a un determinado resultado cuanto este ocurre independientemente

de todas sus respuestas voluntarias” 4, cuando los organismos son expuestos a

acontecimientos incontrolables aprenden que responder es inútil, en este caso se

podría mencionar al Sr. Chico que aunque él deseaba mucho ver a su familia, aunque

se burlara de él, el oficial el día de la visita de su hija, no le importo defenderse y por

eso tuvo que ser expuesto a un acontecimiento incontrolable como lo fue el encierro

por 30 días en un cuarto obscuro. Según Seligman este tipo de aprendizaje hace

disminuir el incentivo para responder, produce distorsiones cognitivas (expectativas

negativas, y autodescalificaciones) y eleva la ansiedad. Aquí los que utilizan este

control psicológico por medio de varias técnicas son los que están en un supuesto nivel

mayor de status social como lo son los oficiales de la prisión, además de que dentro de

esta cárcel de Carandiru, los mismos hombres privados de libertad utilizan estos

métodos inconscientemente o conscientemente para conseguir lo que necesitan para

satisfacer su vida, este sería el caso del traficante de droga en la cárcel, quien utiliza la

droga como comercio, además de ser adicto a ella, para sobrevivir en la cárcel, utiliza

métodos de castigo como advertir verbalmente y a la vez violentamente a quienes son

sus compradores en caso de que aun no le hayan cancelado la droga o cualquier otro

inconveniente que este tenga, esto se ve reflejado en todos los demás presos que

quieran “pasarse de listos” con el vendedor de drogas, ven lo que les puede suceder si

en algún momento están en esa situación, como un aprendizaje o experiencia vicaria

según Bandura, que es en base al rendimiento de los demás, por comparación social.

El factor de limpieza social en esta cárcel es fundamental ya que llamada

“limpieza social” es un término que se utiliza para definir o mejor dicho para darle

vialidad a la atrocidad que esta palabra significa, “limpieza social” que tiene como

significado el asesinato de personas socialmente marginales como lo son prostitutas,

delincuentes, personas privadas de libertad, indigentes y otros esterotipos que una

sociedad considera como “malos” y que según los cuerpos armados del Estado y

grupos de poder con ciertas ideologías, estas personas socialmente marginales no

deberían ser parte de una sociedad en y que no aportan absolutamente nada a la

sociedad, estas ideologías comprenden la imaginación de una higiene social o asepsia

social, étnica o incluso moral. En la cárcel de Carandiru, se utilizo la limpieza social por

4 León Rubio, José María, “CAPITULO 11: CONTROL PSICOLOGICO”, Pág. 163

parte de las fuerzas armadas del Estado de Brasil, aunque dieron la orden a los presos

de entrar a sus celdas o si no iban a ser ejecutados, estos agentes de seguridad

aprovecharon la situación para aplicar la llamada “limpieza social” masacrando a 111

presos el día 2 de Octubre de 1992, fue un acontecimiento de violencia y de falta de

respeto hacia los derechos humanos, este tipo de acciones son parte de una ideología

que no ha cambiado en esta sociedad ni en otras sociedades, y consideran que es más

fácil eliminar el “problema” de esta manera que buscar soluciones humanas.

Para concluir con la identidad de estos personajes individuales en constante

colectividad en un ambiente como lo fue Carandiru, todos de alguna u otra manera

trataron de encontrar su espacio en esa comunidad que está estructurada desde un

principio, es una lucha constante de readaptación para vivir una vida en la cual estos

personajes puedan vivir no en optimas condiciones pero si sobrevivir a ese tipo de

experiencia. Los procesos de búsqueda de identidad nunca terminan y la importancia

de la identidad esta en el valor del sentido que le dan las mismas personas.

Aspectos como lo es la “limpieza social” se ha encontrado en la historia de

Guatemala el contexto que se vive en Brasil en las este tipo de cárceles tan violentas,

como aquí en Guatemala que se prestan para utilizar la “limpieza social” y deshacerse

de todo lo que no es aceptable en una “sociedad perfecta” cuando se debería de tomar

en cuenta una inversión social en educación, además de la justicia social para todos y

todas, y el desarrollo de comunidades que estén en vulnerabilidad de practicar o que

se les practique la “limpieza social”, ya que no solo el Estado tiene esta ideología sino

que también ciertos grupos de personas que se unen para deshacerse del ese “mal”

que ellos creen que existe en la sociedad.

BIBLIOGRAFIA

De la Torre Molina, Carolina “LAS IDENTIDADES, Una mirada desde la psicología ” ,

Capítulo III: Las Identidades Humanas, el Concepto Psicológico de Identidad, Centro de

Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La habana, 200, Pág. 66-

413

León Rubio, José María, “CAPITULO 11: CONTROL PSICOLOGICO”, Pág. 162-174

http://www.cinep.org.co/node/722

http://www.semana.com/noticias-conflicto-armado/del-panfleto-blog-amenazante/

124395.aspx

Universidad de San Carlos de Guatemala

Centro Universitario Metropolitano -CUM-

Escuela de Ciencias Psicológicas

Centro de Práctica “El Incienso”

Licenciatura en Psicología

3er. Grado, Jornada Matutina

Práctica Psicológica III

CARANDIRU

IDENTIDAD, CONTROL PSICOLOGICO Y LIMPIEZA SOCIAL

Sara Gabriela Rodríguez Alemán 200916825

Leyó previamente: José Arturo Rodríguez

Guatemala, 18 de Febrero de 2011.