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UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA
Programa de Complementación Curricular en Teología
Trabajo de investigación
“EXEGESIS DERASICA DE LA FIESTA DE SUKKOT APLICADO A LOS
TÍTULOS CRISTOLÓGICOS EN EL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN
7:1-8:59”
Para obtener el grado académico de:
Bachiller en Teología
Presentado por:
MANUEL HERNÁN SÁNCHEZ CHÁVEZ
Lima mayo de 2020
Índice
Índice ii
Resumen iii
Abstract iv
Capítulo I 5
Descripción de la realidad 5
Planteamiento del problema
Justificación 6
Formulación de objetivos (generales y específicos) 6
Limitaciones del estudio 7
Capítulo II 8
Bases teóricas 8
Definición de conceptos 22
Capítulo III 25
Diseño y enfoque metodológico 25
Cronograma de actividades 25
Aspectos éticos 26
Capítulo IV 27
Conclusiones 27
Referencias bibliográficas 28
Resumen
El método Derasico aplicado a los títulos cristológicos en la fiesta de Sukkot, nos permite
comprender como esta técnica exegética judía que traspaso generaciones y se fue poniendo reglas
exegéticas de rabinos asi se formó los más conocidos, las siete reglas de Hillel y las trece reglas de
R Yismael y las 30 reglas de R Eliezer se fue consolidando es asi que en el Nuevo Testamento se
plantea un Deras Cristológico y especialmente en el evangelio de Juan , se aplica los títulos
cristológicos hacia Jesús aplicando la exegesis Derasica. en la vista de Sukkot, el autor de cuarto
evangelio teologiza esta fiesta y prepara al pueblo cristiano a este nuevo éxodo de liberación que
el Mesías viene a dar al creyente, el profeta, el enviado, el Mesías las formas de expresar con lo yo
soy del cuarto evangelio.
Estos títulos cristológicos que aparecen en los capítulos 8 y 9 del evangelio según san Juan en
la fiesta de liberación tiene énfasis el método derasico el cual se hace presente, y deja su huella en
la labor del autor del cuarto evangelio, las técnicas de la exegesis derasica son expuestas de manera
uniforme y representativa.
Palabras claves: Deras, Midras, Sukkot, Cristología,
Abstract
The Derasico method applied to the Christological titles at the Feast of Sukkot, allows us to
understand how this Jewish exegetical technique that passed down generations and was putting
exegetical rules of rabbis, thus formed the best known, the seven rules of Hillel and the thirteen
rules of R Yismael and the 30 rules of R Eliezer was consolidating so that in the New Testament a
Christological Deras is proposed and especially in the Gospel of John, Christological titles are
applied to Jesus applying Derasic exegesis. in Sukkot's view, the author of the fourth gospel
theologizes this feast and prepares the Christian people for this new exodus of liberation that the
Messiah comes to give the believer, the prophet, the envoy, the Messiah the ways of expressing
with what I am of the fourth gospel.
These Christological titles that appear in Chapters 8 and 9 of the Gospel according to Saint John
in the Feast of Liberation have an emphasis on the Derasic method which is present, and leaves its
mark on the work of the author of the Fourth Gospel, the techniques of exegesis derasica are
exposed uniformly and representatively
Keywords: Deras, Midras, Sukkot, Christology,
Capítulo I
Descripción de la realidad
El pueblo cristiano hoy gracias a la tecnología y desarrollo de programas como LIBRONX 3,
Bible Word, ISWORD, y comentarios en PDF, hacen comentarios acertados comentarios del
estudio bíblico, pero en casi ninguno de ellos se puede encontrar un estudio dedicado al método
Derasico aplicado a la teología del Nuevo Testamento, este presente trabajo considera la exegesis
Derasica aplicada a los títulos cristológicos en la fiesta de Sukkot, que hace una teologizacion de
aquella fiesta historica,
Planteamiento del problema
Dentro de las interpretaciones Fiestas dentro del judaísmo de celebración, los métodos de
Interpretación varían dentro del judaísmo, pero dentro del cristianismo el evangelista juan hace del
libro y esta fiesta de interpretación utiliza el método derasico de interpretación para así darle
cumplimiento a la labor mesiánica del enviado de Dios.
Hay una historia teologizada.
(Una lectura despreocupada del evangelio nos permite una comprensión, diferente del Jesús de
los sinópticos, desde los tiempos post apostólicos, nuestro evangelio ha sido confrontado con los
sinópticos como un evangelio teológico, el evangelista con intencionalidad eclesial llevo los
eventos históricos de Jesús a un nivel más allá de la historia común (podemos llamarlo meta
histórico) y su ambiente es vital para el contexto como lectura configura su evangelio, por eso la
comunidad) (Zorrila, 1981) (pág. 130)
Utiliza un método exegético
utiliza un método exegético judío muy conocido llamado Deras que se constituyó en unos de
los principales métodos exegéticos del primer siglo
Justificación
Ante la creciente labor teológica exegética en los países europeos y americanos el pueblo
peruano debe de hacer teología constantemente. Asi se aprecia que al escudriñar el autor del cuarto
evangelio lo utiliza para darle énfasis a sus cristologías, hoy de vital importancia en la
hermenéutica y en la exegesis no solo del cuarto evangelio son de todo el nuevo testamento este
método al parecer olvidado dentro del circulo hermenéutico nacional para hacer una labor exegética
que nos corresponden
Formulación de objetivos
Objetivos generales
Determinar de qué manera el método Derasico influye en el tema “exegesis derasica de la fiesta
de Sukkot aplicado a los títulos cristológicos en el evangelio según san Juan 7:1-8:59”
Variable independiente. títulos cristológicos
Variable dependiente. método Derasico
Objetivos específicos
• Determinar características del método derasico en la exegesis del Nuevo Testamento
• Determinar Cuáles son los fundamentos de la exegesis derasica del texto de Juan 7:1-
8:59 en los escritos bíblicos
• Determinar cuáles son los títulos cristológicos aplicados en la Sukkot en el evangelio
según san juan
Limitaciones del estudio
el presente estudio es limitado ya que presenta literatura no tan actualiza en cuanto a la exegesis
derasica aplicada a los títulos cristológicos en la fiesta de Sukkot, solo se hará de bibliografía y
estudios Derasicos que se ha podido conseguir ya que la impresionante investigación de las raíces
cristianas, su interés por conocer el mundo bíblico y este interés salió de los círculos de estudios
judíos para convertirese en un interés de las facultades de teología
Capítulo II
Bases teóricas
El método Derasico es un método exegético de uso que plantea muchas acepciones (Viene de
la palabra hebrea ש ר cuyo sentido fundamental es buscar para nuestro propósito digamos que por ד
Deras entendemos la forma de la búsqueda por acercamiento, recurso y tratamiento al respecto
del texto bíblico de parte del judaísmo y del naciente cristianismo Deras implica
fundamentalmente empleo, interpretación y actualización de la escritura en su casualidad de
palabra de Dios para todos los tiempos y con plenitud de sentido especialmente el sentido
mesiánico. Consideramos Deras cualquier empleo de la escritura (para los cristianos Antiguo
Testamento) en su texto, legislación, expresiones, símbolos, imágenes, hechos, doctrinas,
esquemas etc., para proclamarlo y aplicarlo a los intereses posteriores de la sinagoga o de la iglesia
y se basa principalmente a) el reconocimiento de la plenitud de sentido del texto bíblico y b) su
valor para todos los tiempos de allí su tarea principal del Deras) (Muñoz, 1987) (pág. 19)
El sentido del Deras como método de estudio (Camarero, 1997) “este método exegético nace
en el Antiguo Testamento, pasara al nuevo y sobrevivía varios siglos en el judaísmo y en el
cristianismo por ello puede definirse como mentalidad hermenéutica” (pág. 18) su naturaleza de
esta raíz aparece en las escrituras ( levitco 10:16 investigar שד ר ) (Deuteronomio 13:14 inquirirás
ת ו Isaías 55:6 buscar) ( רש .en cuanto términos encontrados en el Antiguo Testamento (רש
El termino Midras (Muñoz, 1987) “es la misma raíz que Deras y puede entenderse de cuádruple
acepción a) una forma literaria dentro de la biblia, b) la forma literaria de un tratamiento libre de
un personaje bíblico c) determinadas obras literarias del mundo judío d) el método de búsqueda de
la exegesis judía (págs. 21-23) aparece en el Antiguo Testamento en ( 2 de Crónicas 13:22 Midras
ש ר ש 2 de Crónicas Midras (Biblia de la casa de Madrid ) מד ר ambos términos lo ( 24:27 מד
encontramos en ( Biblia de la casa de Madrid) (Agua, 1985) “ se refiere que sea mejor reservar el
termino Midras con mayúscula cuando se refiere a una obra de exegesis judía antigua de
determinados libros de la biblia y Midrasim y minúscula cuando se trate cuando se trate de exegesis
judía antigua en general o de algún pasaje en concreto (pág. 35) asi el Exegeta planteo (Macho,
1975) “ se llamara exegesis judía antigua Deras y dejando el nombre de Midras para los libros
que llamamos Midrasim o para la composición menor en que se ha empleado la exegesis Derasica
(pág. 37).
Comienzos:
La literatura Derasica en cuanto a su exegesis de naturaleza judía paso por varias etapas, pero
sus inicios exegéticos se dieron con el inicio que se llama del segundo templo. (Agua, 1985) “ la
investigación exegética comenzó con los Hakamim (sabios) y los continuo los Soferim (escriba)
sabios dedicados a la investigación derasica de la escritura (pág. 36) asi el marco privilegiado del
método Derasico sería la época del exilio y el periodo persa ya que se pasó por un momento de
reflexión del pueblo
(El judaísmo del período del segundo Templo y, en particular, la forma de judaismo plasmada
en la comunidad de Qumrán, se fundaba sobre tres bases: el estudio e interpretación de la Torah,
la observancia de las prescripciones cultuales y la esperanza mesiánica. El judaismo postbíblico se
constituyó en torno a la figura del rabino, que unía en sí las figuras anteriores del sabio, del
sacerdote y del profeta mesiánico. El estudio de la Torah y la observancia de los preceptos debían
contribuir a acelerar la venida del Mesías. A partir de la catástrofe del año 70 d.C, destruido el
Templo y desvanecidas muchas de las esperanzas mesiánicas). (Trebolle, 1993) (pág. 501)
Teología
Es asi que como toda una obra rabínica que fue escrita y este muestra el mundo que lo rodea
(Ascencio, 2014)" todavía en un estadio primitivo para nosotros propio de la época que procede
la exegesis judía sigue sus reflexiones a una exegesis canónica sin abandonar su fe en la biblia,
tratándola siempre como palabra de Dios , vio que la biblia era un pozo donde se debía sacar
conclusiones exegéticas para actualizar la biblia (pág. 36) la producción rabínica parte de la
premisa que se habla a un pueblo que es elegido en los hechos de todas las épocas su contenido
divino , asi que su origen es divino y totalmente perfecto y Dios quiere transmitir por eso posee
la misma actualidad del tiempo presente, es asi que la biblia se explica por la biblia asi la Misna
dice dale vuelta una y otra vez que todo está en ella, asi que toda palabra poseía el significado que
uno debe de escrutar para acercarse al texto e asi que se desarrolló un complejo sistema que paso
Objetivos
La exégesis cobró importancia (Jeremias, 2009) “en el judaismo al desparecer los profetas
después del destierro. De los profetas quedó solamente una bat ha-qol “hija de la voz’ una especie
de adivinación valiéndose de la Escritura” (pág. 102). El Deras, entendido como búsqueda del
sentido de la Biblia, heredó la tradición creativa bíblica, y sus comienzos, por lo que se refiere al
Pentateuco, pueden situarse, con toda probabilidad, en la época de Esdras (Nehemías 8,1-9).27
Entonces, la Palabra de Dios había de buscarse en la Torá o enseñanza escrita, que no sólo abarca
el Pentateuco, canonizado ya en el s. iv a. D.C., sino también Profetas y Hagiógrafos, según uso
corriente de los tannaitas. La Torá, en sentido estricto, sin embargo, ocupó siempre un puesto de
privilegio en la vida del judaismo (organizado en tomo a la “Ley”).
Exegesis Hakalika y Hagadica
Es tradicional en el ámbito del estudio Midrasico la división de la exegesis legal y exegética, asi
se llama Hakalika a los textos legales que fueron los primeros entre ellos la Misna, las Tosefot
Talmud y al encontrar los textos con el objetivo e corregir al pueblo y Hagadica a los textos de
labor exegética este llega con presupuestos y espera en ella su conformación
Ahora la hermenéutica rabínica parte de su conocimiento del texto revelado y asi esto llevo a
tener reglas y a su clasificación y todos ellos tienen en el último siglo antes de Cristo y dos siglos
después de Cristo clasificaremos algunos motivos.
• La historia misma de Israel además de su posición geográfica y este pueblo rodeado
siempre de otros pueblos con su religión y su literatura, asi su opresión de los imperios
además de las religiones que nunca lograron romper su fe en el Dios de Abraham
• El desarrollo de tora escrita tiene también la oral y esta se encuentra juntamente al mismo
nivel de revelación además que la tora oral no siempre pretendía desarrollar lo que estaba
ya escrito.
• Otro factor fue la elaboración del canon de las escrituras, que dicen que fue en Yavne
(siempre me guardo mi distancia con estas conjeturas de fecha historica)
• El desarrollo del ámbito donde encontró el método tanto como en la sinagoga y el
segundo fueron las Bet ha Midras o casas de estudios originadas después del año 70
• La necesidad que se fijen reglas concretas de hermenéutica asi es que en su seno la
religión judía vio en su seno nacer a la iglesia cristiana que fue a quien llego listas estas
interpretaciones y que usaron los autores inspirados
• La destrucción del templo que convulsiono la vida del pueblo judío
Las reglas
Fueron atribuidos a diferentes rabinos, pero los más destacados fueron Hillel con sus siete reglas
y las trece de Yismael y las treinta de Eliezer, estas obras no son exclusivos de sus trabajos, sino
que en ellas se vieron sus reflexiones (se trabajar más las características)
A. Qal Wahomer: pronunciado también qol wa-homer es llamada también “lo ligero a lo
pesado” se le puede llamar “a minori ad maus” o por inferencia es decir lo ligero “Qal” lo que
posee menos importancia y lo pesado “Wahomer” lo que posee mayor importancia (Muñoz, 1987)
“la argumentación Qal Wahomer ha sido usada por pablo para importantes temas teológicos como
la comparación de la nueva y la antigua alianza (2 de corintios 3) y la contraposición de Adán y
Cristo (Romanos 5:1-11)” (pág. 294)
B. Gezera Shawa: o el principio equivalente llamada también categoría idéntica, esta regla
tradicionalmente ha sido llamada como analogía verbal y asi este recurso nos permite aplicar una
cosa que se le aplica a la otra tras encontrar un parecido ente dos elementos, lo encontramos en el
evangelio de (Marcos 12:26- 27) con un procedimiento de Deras oculto
Primer empalme: la zarza de Marcos 12:26) yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob con el Exodo 3:6 afirmación ligada al nombre de Yahweh, Dios de vuestros padres,
el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Exodo 3:15-16). Entonces sería el primer
empalme, primera Gezera Shawa que une Exodo 3:6 y Exodo 3:15-16 con las mismas palabras.
Segundo empalme: mediante (el Dios de Abraham). Exodo 3:6 liga con 2 de Samuel 2:6 “Yahweh
da muerte y da vida (mehayyeh) hace bajar al Sheol hace subir de el” verificado este empalme se
explica Exodo 3:6 con 1 de Samuel 2:6 asi el poder de Yahweh dar de vivicar a los muertos era un
predicado divino del rabinismo antiguo (Macho, 1977) (págs. 169-170)
C. Binyan Ab. “a partir de un solo texto” asi la partícula Ab genera un paradigma con
características particulares esta regla, consiste en la generalización de esta ley permitiendo a un
numero de citas que aparecen en el texto
Se puede dividir en cinco pasos
1. el comentarista presenta varios pasajes y señala lo que es común
2. se subraya lo característico de cada uno de ellos
3. se indica lo que los une
4. se hace el paso hermenéutico propiamente dicha
5. se demuestra asi que la regla tiene la aplicación universal
D. Al Tirquey. “no leas asi” este procedimiento que las escrituras son mencionadas, pero en
cuanto a su manera son cambiados las vocales a las consonantes.
Cambio de interrogación en negación. Asi es al ver la cita que es en el libro de (Miqueas 5:1) y tu
belén efrata el menor de los clanes de Judá en (Mateo 2:6) y tu belén tierra de juda; no eres, eres la
menor de entre las ciudades de juda
E. Tartey misma “el doble sentido” un empleo que tiene doble significación o en uno de los
significados posibles este doble sentido de referencia lo encontramos en (Juan 6:28) (DelaPotterie,
1979) “para Jesús la sed es el deseo de comunicar estos dones, en el momento solemne de la hora,
cuando ha concluido toda su obra, su sed antes de morir, indica que esta obra en adelante deberá
ser continua y profundizada por el don del Espíritu.” (pág. 238).
Deras Cristológico
Al momento de escudriñar las escrituras observaos características definidas en que el Deras
neotestamentario tiene su nota distintiva y fundamental en la proclamación del Mesías ha venido,
es la persona de Jesús de Nazaret, esta proclamación encierra además una novedosa sustancia; el
Mesías es el Hijo de Dios, más aún Dios en el nuevo Testamento y abrió una dimensión
insospechada en la plenitud y riqueza de la vida, la cualidad del Hijo del hombre y el conocimiento
del reino de Dos en sus promesas, la divinidad de Jesús es el contenido más importante del Deras
neotestamentario y podemos llamarlo “la expresión Derasica de la divinidad” y el empleo de las
determinadas expresiones o conceptos del Antiguo Testamento (títulos de Dios) (Muñoz, 1987)
(págs. 338-339)
Deras en Juan
Muchos son los textos que utiliza juan como la utilización del libro del Exodo en Juan como un
esquema (Camarero, 1997) “ el Exodo actúa como esquema ( pattern) en el evangelio y en el
apocalipsis de Juan además que el evangelio de Juan es el más explotado la riqueza de la historia
del Exodo, este sirve de trasfondo y boceto ( esquisse) para escribir su evangelio es cual es como
cumplimiento de aquel. (pág. 58) observamos ejemplos en μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιησόμεθα
“haremos morada con él ” en Juan 14:23 y ἐσκήνωσεν “hizo morada” en Juan 1:14 el termino
πάσχα - μεταβῇ Pascua y desplazarse en Juan 13:1 alusión a la nueva pascua además de aparecer
como el nuevo Moisés y el verdadero cordero pascual en Juan 19:14, el evangelio de juan en cuanto
al método exegético Desarico en Juan aparte del Exodo encontramos otros que pertenece a nuestro
estudio de Juan 7-8 ,
hay modelos, géneros y formas literarias llamados discusión o controversia llevado entre los judíos
y Jesús, Ahora bien, el género literario controversia ha sido moldeado por Juan especialmente por
un dialogo regulatorio, dentro del ambiente controversia – revelación hay varias formas literarias
especificas en unidades menores
Introducción mezcla y narración de diálogos
Controversia (Streitgesprach) en Juan 7:14- 28; 8:12-20)
Dicho revelatorio en primera persona (Ich Wort) Juan 7:28; 7:37; 8:12-20; 8:31; 8:37; 8:51;
Enigma (Ratsel) Juan 7:33-36; 8:21-24)
Dicho parabólico (Bildwort) la casa
Llamada de seguimiento 7:37-39
Homilia (págs. 64-65).
Asi como se puede ver el contexto de Juan.
El narrador recuerda a Nicodemo
Otros recuerdan al ciego
Jesús recuerda la obra
7:1-9 7:10-13 7:14-36 7:37-52 8:12-10:21
Antes para a mitad de las último gran día después del
De las Fiestas de las fiestas de las fiestas de las fiestas gran día
Jesús anticipa
Su levantamiento
El narrador anticipa el Espíritu
El Espíritu
Jesús ve su tiempo pequeño
1. El Profeta del fin de los tiempos en el judaísmo
La espera del Profeta escatológico se explica desde el antiguo profetismo israelita. En la religión
de Israel. la palabra nabí poseía originalmente diversos sentidos", Al pnncipio designaba, por un
lado, a un (vidente) extático y, por otro, al profeta profesional que proclamaba sus oráculos. Pero
estas dos concepciones o. bastan para explicar el profetismo específicamente Israel el único que
está en la base de la idea del Profeta del fin de los tiempos.
Lo que define esencialmente a los profetas clásicos de Israel es el hecho de que ellos reciben
su ministerio de una vocación personal y directa de Dios y no de su pertenencia a una corporación
profesional de profetas. Por otra parte, cuando proclaman el que les ha sido encargado, actúan bajo
una coaccion, sin perder por ello su personalidad. Esa personalidad para incluso reforzada por el
hecho de que Dios se sirve de ella (del juicio moral del profeta) para hablar a su pueblo.
Mesías
el título Mesías (en griego Cristo) ocupa un lugar especial entre todos los restantes títulos
cristológicos: ha llegado a convertirse casi en centro de unión o cristalización para todas las
visiones cristológicas del nuevo testamento. Miradas las cosas desde fuera, parece que todas las
restantes concepciones cristológicas quedan subordinadas a este título. Por eso hablamos de
cristología, aun en casos en que no hablemos exclusivamente de la visión de Jesús como Mesías o
Cristo (al tratar, por ejemplo, de Jesús como Señor o Logos). Ya en el judaísmo, antes del período
del nuevo testamento, se tendía a condensar en el título central de Mesías todas las concepciones e
incluso todos los títulos relacionados con el fin de los tiempos.
El Mesías en el judaismo'
El participio máshiah significa el Ungido y en este sentido se emplea especialmente para
designar al rey de Israel, a quien se llama el Ungido de Yahvé, aludiendo al rito de la unción con
que era investido como rey (l de Samuel 9:16 - 24:7). Pero este título no ha quedado reservado
únicamente al rey: puede llevarlo también todo hombre de Dios, encargado de una misión hacia su
pueblo. El sacerdote aparece, así como el Ungido, máshiah en Exodo 28 :41.
Ese rey posee un carácter divino, porque la realeza israelita está fundada en la «gracia de Dios».
Por eso, al Ungido de Dios se le atribuyen, como sinónimos, títulos que expresan el origen divino
de su función: por ejemplo, (2 Samuel:14) llama al rey hijo de Dios. En la base de estas
designaciones se encuentra la certeza de que Yahvé es el verdadero rey de Israel y que el rey de la
tierra es un lugarteniente suyo, que ejerce en su lugar esta función divino
El hijo del hombre.
El Hijo de hombre en el judaísmo
Como de costumbre, tomamos como punto de partida el sentido que el judaísmo ha dado a la
expresión que examinamos. En este caso es especialmente importante porque, al llamarse hijo de
hombre, Jesús está evocando una concepción determinada que se había expandido en ciertos
medios de su pueblo. Resulta, incluso, necesario superar los límites del judaísmo: en efecto, igual
que el título Lagos que estudiaremos más tarde, éste es un concepto que se halla difundido en otras
religiones (si bien con rasgos diferentes). Po eso, quizá deberíamos insertar aquí un apartado
especial para estudiar esta concepción en las religiones paganas.
Luz y vida, manifestación y rechazo
El bloque central del libro de los signos, capitulo. 7 y 8, presenta el aspecto de una colección de
materiales misceláneos. Consiste en una serie de diálogos de controversia, a menudo sin conexión
claramente visible, aparte una referencia general al conflicto entre Jesús y los dirigentes
eclesiásticos del judaísmo. No existe un discurso largo y continuo, Será bueno antes de empezar
tener ante los ojos la estructura general de toda la serie, que agrupamos aquí bajo títulos más o
menos acertados:
las ideas Mesiánicas judías, aunque deriva a otras regiones antes de concluir. El evangelista ha
agrupado aquí la mayor parte de lo que puede decir como respuesta a lao objeciones judías contra
las pretensiones mesiánicas hechas por Jesús.
Hay naturalmente otros pasajes de controversia en el Evangelio, pero difícilmente otro en que
el tono de controversia sea tan agudo y tan sostenido; y esto por sí solo da una cierta unidad al
episodio entero. Esta unidad es subrayada por la peculiar estructura literaria de los dos capítulos.
El intercambio de preguntas y respuestas es desusadamente rápido, especialmente en la primera
parte. A Jesús no se le permite un discurso de cierta extensión sin ser interrumpido con objeciones
o preguntas. En algunos casos los oponentes hablan más que el mismo Jesús.
A veces ellos dominan la escena, y él permanece callado. Hacia el final, sus intervenciones se
hacen más escasas breves, pero incluso en 8,52-53 se les permite desarrollar su objeción con cierta
extensión. Todo esto es anormal incluso en el cuarto Evangelio, y difícilmente tiene paralelos en
los sinópticos. Ayuda a crear una vívida impresión de la presencia constante, y el acoso, de la
oposici6n, y esto evidentemente forma parte del propósito del autor. Este aspecto es más destacado
todavía mediante las repetidas afirmaciones de que Jesús estaba en peligro de muerte y que se
efectuaban intentos de prenderlo o de lincharlo donde se encontraba.
La acción es situada en la fiesta de las Chozas. La introducción relata cómo subió Jesús a la
fiesta desde Galilea. El primer diálogo tiene lugar «mediada la fiesta», el segundo es claramente
concebido como secuencia inmediata. El tercer diálogo es situado «en el último día, el más
solemne, de la fiesta». Ya no hay más referencia explícita a la fiesta. No está del todo claro que la
alocución pronunciada por Jesús «en el tesoro mientras enseñaba en el templo» (8,20) sea (a nivel
de la composición escénica) una continuación del tercer v cuarto diálogos, pero tal parece ser la
intención del autor. Hemos de concebir la acción como teniendo lugar, por así decirlo, en un doble
plano. En el primer plano, Jesús se enfrenta a la muchedumbre que acude a la fiesta. En un segundo
plano, las autoridades están deliberando y preparando su plan. La primera crisis llega en la mitad
de la fiesta, cuando algunos de la muchedumbre están tan impresionados por lo que Jesús dice que
se hallan dispuestos a creer que él puede ser el Mesías (7,31). La noticia llega a las autoridades (en
d segundo plano) y envían agentes para arrestar a Jesús. Entretanto, el debate público continúa en
el primer plano sin que se haga notar el paso del tiempo, hasta que el último día de la fiesta Jesús
hace una proclamación trascendental (de la que nos ocuparemos en seguida, 7,37-38). El efecto es
una división neta entre la muchedumbre. Entonces se nos vuelve al escenario del fondo donde las
autoridades reciben el informe de sus agentes (7,45). Mientras tanto (8,12), en el primer plano Jesús
prosigue el debate público en el tesoro pues el intento de arrestarlo había fracasado (8,20; 7,45-46).
La artificiosidad de esta construcción es patente, pero hasta este punto al menos parece claro que
el evangelista quería colocar toda la acción en la fiesta de las Choza
Es probable que los diálogos mismos contengan alusiones deliberadas al ritual de la fiesta y a
las ideas asociadas con ella. Una de las ceremonias más distintivas de la fiesta de las Chozas era la
de las libaciones de agua. El agua era sacada solemnemente de la piscina de Siloé, llevada hasta el
templo y derramada sobre el altar de los holocaustos. Esto tenía lugar cada uno de los siete días de
la fiesta (y, según autoridades menos seguras, también el octavo día).
La ceremonia estaba asociada con oraciones por la lluvia, y puede haber sido el residuo de una
ceremonia primitiva para obtener la lluvia, puesto que la fiesta se celebraba aproximadamente en
la época en que podían esperarse las primeras lluvias de otoño. En cualquier caso, la idea de
satisfacer la necesidad de agua para vivir aparece en discusiones rabínicas sobre la fiesta y su
significado, y el agua se toma como símbolo de diversas bendiciones espirituales'· El dicho oracular
que se dice que Jesús proclamó «en el último, el gran día de la fiesta» (7,37-38)
Si alguno tiene sed, venga a mí, y beba el que crea en mí, como dice la Escritura: 'De su seno
correrán ríos de agua viva Otra ceremonia distintiva de la fiesta de las Chozas era la iluminación
del atrio de las mujeres en el templo, la cual se nos dice era tan brillante que todos los patios de
Jerusalén quedaban iluminados'- Se ha sugerido frecuentemente que puede haber una alusión a esta
iluminación en el dicho oracular con que se introduce el quinto diálogo: «Yo soy la luz del mundo.
El que me sigue no caminará nunca en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida>>. Si se
concede que la fiesta es concebida como trasfondo de toda la serie de diálogos, la alusión sería
perfectamente natural, aunque no se haga hincapié sobre ella.
De cualquier forma, para él esta fiesta es la ocasión en que Jesús se manifiesta como Mesías en
Jerusalén. Sus pretensiones están en· marcadas en términos que muestran familiaridad con varios
aspectos de la expectación mesiánica judía •. Pero las categorías mesiánicas son transcendidas
cuando Jesús se ofrece a sí mismo como la fuente de agua viva y como la luz del mundo, y
finalmente pronuncia el «yo soy», que proclama el misterio de su propio ser eterno, en unidad con
el Padre. Esta triple manifestación corresponde al afirmado del prólogo, que presentan al Logos
como portador de vida y luz, y como quien a la vez es Dios y está junto a Dios» o «en el seno de
Dios.
Definición de conceptos
Sukkot
Es la fiesta que se celebra en el inicio del otoño en el 15 del mes de Tisri viene a corresponder el
mes de octubre las celebraciones se prolongaba durante nueve días. Conmemorando el paso de
Israel por el desierto para llegar a la tierra prometida e iba asociada a la construcción de chozas
de ramajes de la casa o junto a ellas (Levítico 23:33-36) (Números 28:12-38) (Ezequiel 45:25)
(Deuteronomio 16:13-15) tanto en la fiesta como en la pascua era importante peregrinar a
Jerusalén (Ramos, 2004) (pág. 459)
Midras
El termino Midras (Muñoz, 1987) “es la misma raíz que Deras y puede entenderse de
cuádruple acepción a) una forma literaria dentro de la biblia, b) la forma literaria de un
tratamiento libre de un personaje bíblico c) determinadas obras literarias del mundo judío d) el
método de búsqueda de la exegesis judía (págs. 21-23) aparece en el Antiguo Testamento en (
2 de Crónicas 13:22 Midras ש ר ש 2 de Crónicas Midras (Biblia de la casa de Madrid ) מד ר מד
24:27 ) ambos términos lo encontramos en ( Biblia de la casa de Madrid) (Agua, 1985) “ se
refiere que sea mejor reservar el termino Midras con mayúscula cuando se refiere a una obra de
exegesis judía antigua de determinados libros de la biblia y Midrasim y minúscula cuando se
trate cuando se trate de exegesis judía antigua en general o de algún pasaje en concreto (pág.
35)
Deras
Vine de la palabra hebrea ש ר cuyo sentido fundamental es buscar para nuestro propósito ד
digamos que por Deras entendemos la forma de la búsqueda por acercamiento, recurso y
tratamiento al respecto del texto bíblico de parte del judaísmo y del naciente cristianismo Deras
implica fundamentalmente empleo, interpretación y actualización de la escritura en su casualidad
de palabra de Dios para todos los tiempos y con plenitud de sentido especialmente el sentido
mesiánico. Consideramos Deras cualquier empleo de la escritura (para los cristianos Antiguo
Testamento) en su texto, legislación, expresiones, símbolos, imágenes, hechos, doctrinas,
esquemas etc., para proclamarlo y aplicarlo a los intereses posteriores de la sinagoga o de la iglesia
y se basa principalmente a) el reconocimiento de la plenitud de sentido del texto bíblico y b) su
valor para todos los tiempos de allí su tarea principal del Deras (Muñoz, 1987) (pág. 19)
Talmud
Etimológicamente significa enseñar y contiene las doctrinas de las escuelas comentadas en
la Mishna, se trata de una glosa monumental de la Mishna. Existe el talmud palestinense y el
talmud babilónico en esta gran enciclopedia del judaísmo alternan la Halakah (camino) con la
Haggadah (narración didáctica y a veces de tipo anecdótico) (Muñoz, 1987) (pág. 26)
Judíos
el termino judío no tiene un significado étnico sino ideológico y este se distingue del
pueblo que los teme y designa genéricamente a aquellos que dan adhesión activa al régimen
político-religiosos existente incluyendo a los que ejercen una autoridad de cualquier clase, Juan
estable varios paralelos que muestra con precisión en el contenido de los términos (Juan Mateos.
Juan Barreto, 1980) (págs. 144-145)
Agua
Llama la atención la frecuencia en la aparece en el evangelio, el agua para el bautismo, para
la purificación de los judíos, para saciar la sed, el agua del mar que aparece y el agua que brota
del interior de Jesús, el agua con motivos de la fiesta de los tabernáculos y el evangelista
constata que el agua es Espíritu de Dios si el agua es necesario para la vida natural, en esa
vitalidad de vida se apoya en el simbolismo más valioso que pueda ofrecer al hombre aquel que
tiene la iniciativa de la salud-salvación (Ramos, 2004) (pág. 33)
Luz
mejor llamado la luz del mundo es decir la vida de la humanidad por eso al dar adhesión a
Jesús y seguirlo el hombre obtiene la luz que es la vida y escapad de las tinieblas así también
dado que la luz era un modo de designar al mesías ya que luz en el antiguo testamento era
sinónimo de salvación (Juan Mateos. Juan Barreto, 1980) (págs. 178-1182)
Enviado
El autor del cuarto evangelio lo presenta como el enviado del padre asumiendo ciertas
premias acerca de los enviados (SALIAH) relacionado con el hecho del envió de los profetas
además de no solo estar relacionados con otras literaturas por ello la relación del enviado es tan
importante para el evangelista considerando que la cristología es fundamentalmente misionero.
(Ramos, 2004) (págs. 306-312)
El profeta apocalíptico
El profeta que anuncia su fe, lo hace invitando a los demás a tomar su misma decisión y
declara dichosos todos aquellos que acepten dicha invitación, ante los brillantes de sus discursos
o el énfasis de su elocuencia, el propio juan sintió la tentación de inclinarse ante ellos en actitud
de adoración, el autor ayuda a sus lectores a descubrir los (Culmann, 1964) (págs. 34-38)
Capítulo III
Diseño y enfoque metodológico
El presente trabajo es material es cuantitativo ya que presente solo investigación del tipo
bibliográfico, además de usar programas como LIBRONIX 3, Bible Word, libros de pdf e
investigaciones de revistas teológicas sobre la exegesis Derasica aplicada a los títulos cristológicos
en la fiesta de Sukkot
Cronograma de actividades
ACTIVIDADES MARZO ABRIL MAYO JUNIO
1.planteamiento
del problema
X
2.elaboración del
marco teórico
X
3.formualcion de
la hipótesis
X
4.diseño
metodológico
X
5.presentacion y
aprobación del
proyecto
X
7. elaboración
del informe final
X
Aspectos éticos
El aspecto ético desarrollado al presente trabajo presenta una ética teológica de cuanto el
maestro puede asimilar al leer la presente monografía respecto al método Derasico, presenta una
teología de la liberación como un nuevo éxodo asi hay que cambiar nuestra manera de pensar,
nuestra manera de vivir y nuestra manera de sentir, ante una sociedad que presentan elementos
patógenos de una sociedad mal no solo físicamente mermado por esta pandemia del SARS-
COVID 2 sino además por una moral deteriorada que presenta esta sociedad corrompida en estos
tiempos violentos parecidos a los tiempos de Noé.
Capítulo IV
Conclusiones
El método Derasico en la exegesis del Nuevo Testamento nos ayuda a comprender mejor la
cristología llamándolo Deras cristológico
El método Desarico tiene sus métodos exegéticos para relacionar en teología,
cristología, eclesiología, Neumatologia
El método Derasico hace que los títulos cristológicos en el evangelio de Juan sean
comprendidos cuando se habla de Deras de cumplimiento
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