preguntas desarrollo espiritual
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Nro. Pregunta Respuesta1 El término persona comprende la sustancialidad, por la que la persona está
provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los demás.V
2 En la Edad Moderna, la persona llega a ser sinónimo de consciencia o autoconsciencia.
V
3 Los seres razonables son llamados personas porque su naturaleza los indica ya como fines en sí mismos, o sea como algo que no puede ser usado únicamente como medio.
V
4 Kant sostiene que el yo puede conocerse a sí mismo. F
5 EL yo escapa a la investigación, y es comparado a una cebolla o a una alcachofa que vienen deshojadas buscando el núcleo, y al final no queda nada.
V
6 La congénesis es la unión absoluta de las personas divinas. V
7 Las personas divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia y la comunicación absoluta, gracias a las cuales se constituyen en único ser absoluto.
V
8 La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, indestructible, permanente, propio de los hombres, buenos o malos, bautizados o no.
V
9 Lo que constituye a la persona no es su relación con otra persona. F
10 Las personas humanas se constituyen activamente entre ellas. F
11 El ámbito divino o metafísico trata de la realidad divina ad intra. V
12 Persona es un concepto relacional y la definición de la sustancia como congénesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su sustancialidad o subjetividad.
V
13 La concepción de una sustancia incomunicable es “irrelación”, cosa que va contra toda experiencia; por tanto, una sustancia “incomunicada”, irrelacional, sería imposible, inexistente.
V
14 La persona humana está compuesta por dos elementos creados. F
15 El elemento increado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define.
V
16 El espíritu, estructurado, genetizado por la divina presencia constitutiva, es infundido en el elemento psicosomatizado en el momento mismo de la concepción con un acto creador e individual ad hoc por parte de Dios.
V
17 El gene es el estado de ser y acto de ser en que se encuentra el psicosoma humano inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.
F
18 Hay un solo gene biológico por la simplicidad orgánica del soma. F
19 Existe la presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes: Reverberante, en los seres vivientes impersonales.
V
20 En la antropología tripartita la distinción soma-psyche-pneuma es común. V
21 En la antropología bipartita el alma se entiende como la parte inmortal, intelectual, espiritual, forma subsistente del cuerpo.
F
22 Según Rielo, en el hombre, hay una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual.
V
23 Según Rielo, el alma es la sede de la personalidad. F
24 La persona, que es el más noble de los entes, es definida, transcendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.
V
25 Rielo distingue solamente dos momentos de la creación: la creación de la vida y la creación del espíritu.
F
26 El origen de la vida se explica con la causal formación y combinación de aminoácidos y proteínas.
F
27 Según Agustín, los animales son inmortales y serán transformados según su naturaleza, y reconocen a Dios como su dueño porque los toca permanentemente.
F
28 La vida es la consecuencia directa del acto de presencia de Dios. V
29 Los animales tienen solamente una realidad psicológica. V
30 Hay doble acción del Sujeto Absoluto: el acto propiamente creativo y el constitutivo.
V
31 Los seres no personales no son libres porque no tienen espíritu. V
32 El espíritu es la consciencia del ser humano. v
33 Rielo se acoge al esquema clásico, agustiniano, de las facultades. F
34 La memoria es una función psicosomática de la facultad intelectiva. V
35 El único espíritu puro es el divino. V
36 El alma es el “+” del cuerpo. V
37 En los seres personales las mismas funciones psíquicas son unificadas a un nivel más elevado por el espíritu.
V
38 La facultad unitiva es el “instrumento” mediante el cual el espíritu asume todo en sí, espiritualizándolo.
V
39 Según Rielo, Dios es en ti lo que tú hagas de Él. V
40 El conocimiento no viene de los sentidos, sino que viene inmediatamente, no sin la dura condición de los sentidos y de las facultades, en función de la inteligencia divina.
V
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