Nro. Pregunta Respuesta1 El término persona comprende la sustancialidad, por la que la persona está

provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los demás.V

2 En la Edad Moderna, la persona llega a ser sinónimo de consciencia o autoconsciencia.

V

3 Los seres razonables son llamados personas porque su naturaleza los indica ya como fines en sí mismos, o sea como algo que no puede ser usado únicamente como medio.

V

4 Kant sostiene que el yo puede conocerse a sí mismo. F

5 EL yo escapa a la investigación, y es comparado a una cebolla o a una alcachofa que vienen deshojadas buscando el núcleo, y al final no queda nada.

V

6 La congénesis es la unión absoluta de las personas divinas. V

7 Las personas divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia y la comunicación absoluta, gracias a las cuales se constituyen en único ser absoluto.

V

8 La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, indestructible, permanente, propio de los hombres, buenos o malos, bautizados o no.

V

9 Lo que constituye a la persona no es su relación con otra persona. F

10 Las personas humanas se constituyen activamente entre ellas. F

11 El ámbito divino o metafísico trata de la realidad divina ad intra. V

12 Persona es un concepto relacional y la definición de la sustancia como congénesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su sustancialidad o subjetividad.

V

13 La concepción de una sustancia incomunicable es “irrelación”, cosa que va contra toda experiencia; por tanto, una sustancia “incomunicada”, irrelacional, sería imposible, inexistente.

V

14 La persona humana está compuesta por dos elementos creados. F

15 El elemento increado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define.

V

16 El espíritu, estructurado, genetizado por la divina presencia constitutiva, es infundido en el elemento psicosomatizado en el momento mismo de la concepción con un acto creador e individual ad hoc por parte de Dios.

V

17 El gene es el estado de ser y acto de ser en que se encuentra el psicosoma humano inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.

F

18 Hay un solo gene biológico por la simplicidad orgánica del soma. F

19 Existe la presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes: Reverberante, en los seres vivientes impersonales.

V

20 En la antropología tripartita la distinción soma-psyche-pneuma es común. V

21 En la antropología bipartita el alma se entiende como la parte inmortal, intelectual, espiritual, forma subsistente del cuerpo.

F

22 Según Rielo, en el hombre, hay una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual.

V

23 Según Rielo, el alma es la sede de la personalidad. F

24 La persona, que es el más noble de los entes, es definida, transcendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.

V

25 Rielo distingue solamente dos momentos de la creación: la creación de la vida y la creación del espíritu.

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26 El origen de la vida se explica con la causal formación y combinación de aminoácidos y proteínas.

F

27 Según Agustín, los animales son inmortales y serán transformados según su naturaleza, y reconocen a Dios como su dueño porque los toca permanentemente.

F

28 La vida es la consecuencia directa del acto de presencia de Dios. V

29 Los animales tienen solamente una realidad psicológica. V

30 Hay doble acción del Sujeto Absoluto: el acto propiamente creativo y el constitutivo.

V

31 Los seres no personales no son libres porque no tienen espíritu. V

32 El espíritu es la consciencia del ser humano. v

33 Rielo se acoge al esquema clásico, agustiniano, de las facultades. F

34 La memoria es una función psicosomática de la facultad intelectiva. V

35 El único espíritu puro es el divino. V

36 El alma es el “+” del cuerpo. V

37 En los seres personales las mismas funciones psíquicas son unificadas a un nivel más elevado por el espíritu.

V

38 La facultad unitiva es el “instrumento” mediante el cual el espíritu asume todo en sí, espiritualizándolo.

V

39 Según Rielo, Dios es en ti lo que tú hagas de Él. V

40 El conocimiento no viene de los sentidos, sino que viene inmediatamente, no sin la dura condición de los sentidos y de las facultades, en función de la inteligencia divina.

V