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CASTRO ZAMBRANO, Romana LA CONCEPTUALIZACIÓN DE PUEBLO www.ascd.com.br, 2015
1
LA CONCEPTUALIZACIÓN DE PUEBLO EN LOS DISCURSOS
PRESIDENCIALES DE HUGO CHÁVEZ Y EVO MORALES*
Romana Castro Zambrano
(r.castro@gmx.net)
I. INTRODUCCIÓN
No es raro que los gobiernos de Hugo Chávez y Evo Morales estén clasificados de populistas
y socialistas. Tampoco es raro que los dos gobiernos sean comparados y equiparados ¿Pero
realmente son tan similares? ¿O existen más bien diferencias profundas en las ideologías
representadas por los dos gobiernos?
A partir de la idea de que el discurso influye a la manera de cómo concebimos el
mundo, la lingüística cuenta con numerosos instrumentos para analizar el uso del lenguaje
político. Para un acercamiento a la ideología –entendida aquí como un determinado modo de
interpretación de la realidad– en este artículo se propone un análisis de la conceptualización
de palabras clave en el marco de un Análisis Crítico del Discurso (ACD).
Después de una breve presentación de la teoría y metodología del Análisis Crítico del
Discurso (ACD) se dará un resumen del contexto político y social, y una introducción al
populismo para, a continuación, exponer los instrumentos y categorías lingüísticas del análisis.
Posteriormente nos dedicaremos al análisis de la palabra clave populista pueblo en los
discursos presidenciales de Hugo Chávez y Evo Morales. Finalmente, se discutirán de manera
comparativa los resultados del análisis.
II. ANÁLISIS CRÍTICO DEL DISCURSO
Desde la elaboración de la teoría del discurso foucauldiana se estableció una gran variedad de
enfoques de análisis del discurso con distintas prioridades investigativas (véase
Spitzmüller/Warnke 2011, Keller 2004, Wodak/Meyer 2001, Titscher et al. 1998). En el
campo del análisis del discurso político por medio de herramientas lingüísticas, se ha
acreditado el Análisis Crítico de Discurso (ACD)1. La idea de que un análisis lingüístico
* El presente artículo surgió durante del período de mi doctorado (2009-2014) en la Universidad Heinrich Heine
de Düsseldorf (Alemania). 1 También existen varias orientaciones del ACD que debido al marco restringido de este trabajo no pueden ser
presentadas en detalle.
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puede ser aplicado para investigar el discurso político, se basa en la convicción de que la
sociedad y el discurso se influyen de manera recíproca. Así que bajo el término discurso
entendemos según Fairclough y Wodak:
CDA sees discourse –language use in speech and writing– as a form of "social
practice". Describing discourse as social practice implies a dialectical relationship
between a particular discursive event and the situation(s), institution(s) and social
structure(s) which frame it. A dialectical relationship is a two-way relationship: the
discursive event is shaped by situation, institutions and social structures, but it also
shapes them. (Fairclough/Wodak 1997: 258)
Esta definición implica una comprensión interdisciplinaria del término comprendiendo el
discurso como práctica social. A raíz de eso pone énfasis en la relación dialéctica entre el
discurso y la sociedad. Esto significa que, por un lado, el discurso está determinado por la
sociedad, en el sentido de que está restringido, en un cierto lugar y en un cierto espacio de
tiempo. Por el otro lado, tomando en cuenta el aspecto socialconstructivista, el discurso
también tiene influencia a la constitución de la sociedad2.
Tratándose de más que un mero método, el ACD presupone una actitud crítica hacia
las relaciones del poder. En consecuencia, los estudios del ACD principalmente se encargan
de analizar textos con respecto al abuso de poder, a la dominación o la desigualdad (cf. Van
Dijk 2001: 352). Debido al compromiso emancipatorio de las y los investigadores, uno de los
objetivos centrales del análisis es la revelación de las relaciones de poder a través de hacer
accesibles los mecanismos opacos del discurso (cf. Wodak/Meyer 2009b:10). No obstante,
como estudio académico, el ACD sigue las normas de investigación y, por lo tanto, en este
artículo optamos por una crítica descriptiva (Wengeler 2011)3.
No se puede determinar un procedimiento estricto del ACD, debido a que varía
dependiendo del objeto de investigación y del enfoque elegido. El procedimiento de este
análisis se desarrolló orientándose al modelo propuesto por Reisigl (2011):
Preparación:
Elaborar el tema (informarse sobre el contexto histórico-social y teórico)
Componer el corpus según el tema de interés (selección de textos)
Pre-Análisis:
Lectura de los textos del corpus, hacer anotaciones
Definición de las categorías del análisis (instrumentos lingüísticos)
2 Según van Dijk (2003) la cognición social, constituida por estructuras mentales compartidas socialmente, sirve
como interfaz entre el discurso y la sociedad. 3 En cambio otros representantes del ACD votan por la elaboración de recomendaciones entendiéndolas como
uno de los objetivos principales de su análisis (p. ej. Reisigl 2011: 488). Para una discusión en cuanto al
aspecto crítico del análisis del discurso véase Wengeler (2011).
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Macro-Análisis:
Descripción detallada de los textos del corpus incluyendo
- Localización del corpus dentro del contexto histórico-social
- Presentación del contexto situativo
- Descripción del género
- Definición de los temas principales
Micro-Análisis:
Parte principal del análisis:
Análisis según las herramientas de análisis considerando el nivel lingüístico,
discursivo y social
Presentación de ejemplos típicos
Conclusiones:
Interpretación de los resultados
Según este procedimiento, los instrumentos del análisis no están designados anticipadamente
sino se determinan a raíz de la elaboración del tema y en consideración de la composición del
corpus. En este artículo, debido al marco restringido, no se pueden presentar todos los pasos
del análisis en detalle, más bien nos concentramos en el micro-análisis y en el desarrollo de
las herramientas relacionadas con el pre-análisis.
III. CONTEXTO POLÍTICO Y SOCIAL
En los últimos años en América Latina se han constado notables cambios en los gobiernos de
algunos países inclinándose hacia la política izquierda. Sin duda, dos protagonistas de estos
procesos, entre otros, era el ex-presidentes de Venezuela, Hugo Chávez, y es el presidente de
Bolivia, Evo Morales. Tanto el chavismo como el evismo comparten ciertos valores como las
ideas centrales del antineoliberlismo y la meta de llevar a los países hacia un Socialismo del
Siglo XXI (cf. Merz/Landbø 2011, Philip/Panizza 2011).4 Resumiendo la política de los dos
gobiernos, se puede decir de manera simplificante, que los (ex-)presidentes defienden
(defendían) una filosofía socialista que en sus acciones se muestra (mostraba) por un lado en
nacionalizaciones y expropiaciones y, por el otro lado, en medidas político-sociales como por
ejemplo reformas en los sectores de salud y de educación. Dado que Morales y Chávez
pretenden (pretendían) cambios profundos y estructurales, tanto en Venezuela (1999) como en
Bolivia (2009) se elaboraron y promulgaron Nuevas Constituciones. En los dos países los
4 Después de la muerte de Hugo Chávez, la política del chavismo continua bajo el presidente Nicolás Maduro (cf.
Corrales / Penford 2015).
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procesos de reestructuración están considerados como "revoluciones" por parte de los
gobiernos5.
No obstante, aunque haya muchas similitudes en los gobiernos de Chávez y Morales,
también existen bastantes diferencias debido a que Bolivia y Venezuela cuentan con
realidades muy distintas en cuanto a aspectos como la composición de la sociedad, la historia,
las tradiciones culturales o las situaciones geográficas y económicas, entre otros6. A raíz de
estas realidades distintas también se notan diferencias en las orientaciones de las
"revoluciones", así que Morales se basa más en el concepto del Vivir Bien, una ética
proveniente de la cultura indígena, de los Aimara7, que proclama la convivencia respetuosa de
todos los seres vivos con la Pachamama, la Madre Tierra (Farah H./Vasapollo 2011). Chávez,
en cambio, optaba por la retoma de ideas filosóficas de socialistas tradicionales y las adaptaba
a la realidad venezolana conjuntándolas sobre todo con las ideas de Simón Bolívar (Moser
2011).
Ambos presidentes gozan (gozaban) de una enorme popularidad y reciben (recibían)
apoyo de una gran parte de la población. En consecuencia, Evo Morales llegó al poder en
2006 con el 54 por ciento del voto, ganó un referéndum revocatorio en 2008 con el 67 por
ciento y fue reelecto en 2009 (en base de la Nueva Constitución) con el 62 por ciento y en
2014 con el 60 por ciento. Hugo Chávez, que gobernó desde 1999 hasta 2013, fue reelecto en
2000 (en base de la Nueva Constitución), en 2006 y 2012, y pasó por un referéndum
revocatorio. En cada una de las mencionadas votaciones Chávez ganó con más del 55 por
ciento del voto. Antes de su muerte en marzo de 2013, Hugo Chávez determinó Nicolás
Maduro como su sucesor (cf. Corrales / Penford 2015). Maduro ganó las elecciones en abril
de 2013 con el 50,66 por ciento del voto (Eickhoff 2013) 8
.
A nivel mundial, los procesos de cambio en Bolivia y en Venezuela se observan con
desasosiego. Lo que se critica es menos la política socialista y antineoliberal, sino más bien la
manera de gobernar. Mientras unos clasifican el presidente y el ex-presidente de populistas,
otros les llaman fascistas y hasta los equiparan con Hitler o Mussolini (Lechín 2011). En este
artículo adoptamos la opinión de que tanto Morales como Chávez pueden ser clasificados de
5 Para un análisis fundamental del gobierno de Chávez véase por ejemplo Boeckh, Welsch y Werz (2011), para
un análisis del gobierno de Morales véase por ejemplo Gärtner et al. (2010). 6 La tradición intensa de movimientos sociales y sindicatos en Bolivia es otra diferencia que tiene un impacto al
papel que juegan los presidentes en los proceso es la de los movimientos sociales (cf. Laclau 2010:186). 7 No sólo los Aimara sino también los Quechua (Buen Vivir) y los Guaraníes (Vida Harmoniosa) comparten
ideas parecidas (cf. Mamani Ramirez 2011). 8 Lechín (2011) presenta un análisis crítico de las elecciones y referéndums en Bolivia y Venezuela. Él afirma,
contando todas las elecciones (como regionales y parlamentarias) y referéndums, que se realizaron en
Venezuela entre el 1999 y el 2010 se llega a una suma de 13 votaciones de las cuales los chavistas sólo
perdieron uno: el referéndum de la reforma constitucional (49%) (cf. Lechín 2011:147).
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populistas. En las próximas líneas se dará un breve resumen sobre el concepto del populismo
como se entiende en este artículo.
IV. POPULISMO, EL USO DEL LENGUAJE POPULISTA Y EL PUEBLO
El término populismo es bastante ambiguo dado que existen numerosas definiciones e
interpretaciones distintas. En consecuencia, el término se aplica a movimientos y políticas
diversos ya que "para la derecha, la izquierda es populista porque manipula a las clases
obreras y populares; para la izquierda, la derecha es populista porque manipula a las clases
medias y populares [...]" (Charaudeau 2009: 350). Tomando en cuenta estas palabras de
Charaudeau, podemos concluir, que en este caso se trata de una interpretación negativa del
término, usada para difamar al oponente político así como también se aplica a Hugo Chávez y
Evo Morales:
Hoy se usa la palabra populismo en un sentido peyorativo, y ese epíteto es una crítica
de la política conservadora contra algunos gobiernos que se están levantando ahora en
América Latina. Comienza a ser usado por la CNN, Oppenheimer y grandes
intelectuales como un insulto. Entonces Hugo Chávez es un populista, Evo Morales es
un populista, pero ya no en el sentido aquel de un nacionalismo con proyecto burgués
[…]. (Dussel 2010: 142)
No obstante, existen también conceptos positivos del populismo así que, según de la Torre y
Peruzzotti (2008b: 12), Ernesto Laclau valora los gobiernos populistas en América Latina
"como un saludable momento de ruptura política" y Enrique Peruzzotti considera el
populismo (latinoamericano) como "una forma particular de entender la democracia" (2008:
113). Aunque opinemos que por una parte tienen razón, en este artículo consideramos
sustancial otro tipo de aspectos del populismo así que nos apoyamos en la siguiente definición
propuesta por Roberts: “El populismo, tal y cómo se aplica aquí, se refiere a la movilización
política de masas, de arriba hacia abajo, conducida por líderes personalistas que desafían a los
grupos de élite a favor de un pueblo vagamente definido” (Roberts 2008: 58).
Siguiendo esta definición, uno de los rasgos más característicos es el liderazgo
favoreciendo a un grupo a costo del otro. Pero a pesar de que se trate de una política de
"arriba hacia abajo" muchas veces las y los líderes populistas se presentan como parte de "los
de abajo", dado que –como en los casos de Hugo Chávez (Díaz Rangel 2006) y Evo Morales
(Poma 2007)– descienden de familias humildes9.
9 Pero no necesariamente las y los representantes populistas son de origen pobre, como demuestra el ejemplo de
Rafael Correa, presidente de Ecuador desde el 2007.
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Partiendo de la definición básica dada más arriba se pueden determinar ciertas
particularidades retóricas del discurso populista las cuales, según Reisigl (2002), se
manifiestan en varios principios.
I. Construcción de una visión del mundo en blanco o negro (dicotomización de actores
sociales y construcción de "chivos expiatorios" externos e internos)
II. Reducción de la complejidad de situaciones sociales y políticas a un mínimo por
medio de personalización e ilustración
III. "¡Di lo que quieras!" y "¡Exprésate como quieras!"
IV. Difamación de oponentes por medio de insultos coloquiales
V. Adoptar el punto de vista del "pueblo"
VI. Erigirse en portavoz de la "gente sencilla", del "pueblo"
VII. Uso de una retórica emocionalizante e incitante
VIII. Repetición de los mensajes (con función mnemotécnica)
IX. Uso del lenguaje ambiguo (ambivalencia calculada)
X. Erigirse en el "salvador del pueblo" (cf. Reisigl 2002: 166ss.)
A raíz de estos diez principios podemos clasificar tres tipos de estrategias10
. El primer tipo de
estrategias son las de posicionamiento que se refieren a la maniobra de adoptar el punto de
vista del pueblo y erigirse en su portavoz proclamando objetivos a favor de la "gente sencilla"
(principios V, VI y X). Las estrategias de la constitución de la "realidad" incluyen las tácticas
populistas de reducir la complejidad de situaciones sociales y políticas a un mínimo a través
de difundir una visión del mundo en blanco o negro, dicotomizando las y los actores sociales
a base del concepto amigo-enemigo (principios I y II). Los otros principios pueden resumirse
como estrategias de realización lingüística. Aparte del uso del lenguaje coloquial, incluyendo
insultos y una retórica emocionalizante e incitante, son características la repetición y las
expresiones ambiguas (principios III, IV, VII, VIII y IX)11
.
En este artículo vamos a analizar un detalle del uso de expresiones ambiguas. Según
Reisigl (2002) en el discurso populista este cierto tipo de expresiones se usa para difundir
deliberadamente mensajes ambiguos y contradictorios. De ese modo las y los populistas
pueden romper con normas sociales y discriminar implícitamente sin poder ser acusados. Por
10
Basándonos en Wodak et al. (1998: 74) entendemos bajo el término estrategia acciones bien enfocadas que
pueden ser aplicadas de manera automatizada y que no necesariamente tienen que ser planeadas
conscientemente. 11
Charaudeau (2009:363) enfoca la reducción de la complejidad poniendo énfasis en el lenguaje que "debe ser
particularmente sencillo y comprensible".
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otra parte, debido a que cada quien puede interpretar los mensajes de manera diferente, esta
estrategia sirve para dirigirse a destinatarios y destinatarias con intereses bastante diferentes.
Esta segunda función del uso del lenguaje ambiguo no sólo es característica del discurso
populista sino más bien del uso del lenguaje político en general. Cuando una expresión cuenta
con diferentes significados dependiendo del contexto ideológico en que aparece podemos
hablar según Dieckmann (1975:61ss) de polisemia ideológica. Expresiones ideológicamente
polisémicas suelen tener diferentes significados según las y los actores políticos que las
emiten. Así que mientras para los chavistas la expresión socialismo significa una cosa para la
oposición significa otra. La desambiguación de esas expresiones se consigue solamente
considerando el contexto social y discursivo. La polisemia ideológica es un fenómeno típico
de palabras clave del discurso político y muchas veces la encontramos en palabras muy
abstractas y difíciles de definir (Husmann-Driessen 2006:52ss).
V. LA LINGÜÍSTICA COGNITIVA Y EL PUEBLO COMO PALABRA CLAVE
Bajo el término palabra clave entendemos según Klein (1989:11) expresiones que aparecen
con alta frecuencia en el discurso político y que provocan o expresan actitudes políticas de
manera comprimida12
. Es característico de las palabras clave que no sólo cumplen con la
función de evaluar situaciones sociales, actores políticos, ideologías etcétera, sino que
también incluyen un llamamiento exhortando a que las y los receptores adopten y defiendan la
actitud del emisor o de la emisora (cf. Klein 1989:12). Tomando en cuenta esta definición,
podemos decir que, por medio de la desambiguación las palabras clave permiten la
identificación de actitudes ideológicas de actores políticos. Una manera adecuada de
desambiguación consiste en un análisis del marco de interpretación. Basándonos en la
definición principal de Fillmore (1982), entendemos bajo el término marco un sistema de
conceptos que están interrelacionados y sólo pueden ser entendidos en consideración de la
estructura completa a la cual pertenecen. Según Fillmore, este sistema completo, el marco, es
activado, por ejemplo, cuando un de los elementos es mencionado lingüísticamente. Por ende,
el marco hace posible al individuo entender situaciones y sucesos de cierta manera13
.
Debido al enfoque interdisciplinario que adopta la semántica cognitiva también se
investiga
12
Palabra clave no es la traducción exacta de la expresión Schlagwort usada por Klein, debido a que en alemán
existe una gran variedad de términos distintos para el denominado fenómeno (cf. Burkhardt 2002: 91). 13
El término marco juega un papel importante en la lingüística cognitiva y ocupa un campo bastante amplio.
Aquí nos referimos sobre todo a la semántica cognitiva y la teoría de los espacios mentales de Fauconnier y
Turner (2002).
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sobre la manera en que están construidos estos marcos y modelos cognitivos; así, por
ejemplo, para Guilles (sic.) Fauconnier el discurso se encuentra organizado en
espacios mentales que se encuentran conectados unos a otros a manera de una reja o
red, donde un punto determinado puede conducirnos a otro punto, y éste, a su vez, nos
abre otra gama de posibilidades (se trata pues de una construcción de secuencias).
(López Camargo 2010: 60)
Según la teoría de los espacios mentales elaborada por Fauconnier (1994, 1997) las unidades
lexicales no se refieren directamente a objetos de la realidad extralingüística "sino que hacen
que los hablantes incluyan elementos en la estructura referencial, que puede que se refieran o
no a objetos del mundo" (Ibarretxe-Antuñano/Valenzuela 2012: 7). Partiendo de esa teoría
Fauconnier y Turner (2002) desarrollan el concepto de la integración conceptual (inglés:
blending) que describe un proceso cognitivo implicando cuatro (o más) espacios mentales. Se
trata de dos (o más) espacios de input de diferentes dominios, un espacio genérico, que
contiene la información principal y compartida por los dos espacios de input. El cuarto
espacio mental representa el espacio amalgamado "que contiene aspectos seleccionados de la
estructura de cada espacio de input junto con estructura emergente que surgen en el proceso
de la comprensión" (Ibarretxe-Antuñano/Valenzuela 2012: 13f) pero que mantiene la
estructura meta del espacio genérico (cf. Fauconnier/Turner 2002: 45ss).
Figura 1: Integración conceptual según Fauconnier y Turner (2002)
ESPACIO GENÉRICO
ESPACIO DE
INPUT I
ESPACIO DE
INPUT II
ESPACIO
AMALGAMADO
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9
Lo más interesante de ese modelo es la estructura representada por el rectángulo en el espacio
amalgamado que se refiere a una estructura emergente que se desarrolla durante de las tres
partes del proceso de la integración conceptual: composición, completación y elaboración.
Durante de este proceso se mezclan y juntan informaciones de los espacios de input
(composición) y del contexto y de marcos activados (completación). En la elaboración el
espacio amalgamado surge por la simulación imaginativa y mental. Dado que el modelo de la
integración conceptual indica como el mundo está conceptualizado discursivamente, resulta
un instrumento útil para el análisis de palabras clave.
VI. DISEÑO DEL ANÁLISIS
VI.1. PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN
Como el populismo "apela a la noción de pueblo a fin de activar al mismo como sujeto
político" (Peruzzotti 2008: 107) y, por lo tanto, el pueblo "es la piedra angular del ideal
democrático populista" (Peruzzotti 2008: 106) pero a la vez está "vagamente definido"
(Roberts 2008: 58) parece ser un objeto de análisis bastante interesante, suponiendo que se
trata de una expresión polisémica ideológicamente que, por ende, varía en sus significados.
Dado que en los discursos presidenciales tanto de Hugo Chávez como de Evo Morales
el término pueblo puede ser clasificado como una palabra clave, un análisis de este término
puede contribuir a desvelar las diferencias y similitudes en cuanto a la ideología de los dos
(ex-)presidentes. Como la polisemia ideológica se desambigua considerando el contexto
social y discursivo en que aparece, resulta ineludible analizar el marco de interpretación de la
palabra clave pueblo en su entorno textual. La Real Academia Española define pueblo de lo
siguiente:
pueblo. (Del lat. popŭlus).
1. m. Ciudad o villa.
2. m. Población de menor categoría.
3. m. Conjunto de personas de un lugar, región o país.
4. m. Gente común y humilde de una población.
5. m. País con gobierno independiente. (DRAE 2002)
La definición de la Real Academia Española indica que, incluso sin el contexto político, el
pueblo es una palabra bastante polisémica. En al análisis presentado en este artículo no se
considerará la palabra pueblo cuando aparece en el sentido geográfico.
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VI. 2. LA COMPOSICIÓN DEL CORPUS
El corpus de análisis se constituye por discursos y alocuciones presidenciales de Hugo Chávez
y Evo Morales emitidos en los años 2006 y 2007 contando con 60 textos de cada político. Se
eligieron estos dos años debido al hecho de que dentro de este período para los dos
presidentes empezó una nueva legislatura. Aparte de eso, tanto Chávez como Morales tratan
el tema de cambios en la constitución de Estado14
.
Los discursos se dieron en ocasiones y lugares diferentes, así que el corpus contiene
varios subgéneros15
. Los discursos políticos y alocuciones de Hugo Chávez se obtuvieron de
la página web del Ministerio del Poder Popular para la Comunicación y la Información, los
de Evo Morales de la página de la Agencia Boliviana de Información16
. Como la publicación
de los textos sirve para fines de reputación gubernamental, los discursos no son transcritos
según normas lingüísticas sino según las reglas ortográficas comunes. Debido a esta
circunstancia, se ignoran informaciones adicionales, solamente a veces se indican, por
ejemplo, reacciones positivas del auditorio. Informamos que todos los ejemplos dados más
abajo fueron subrayados por nosotros.
VII. PUEBLO EN EL DISCURSO DE HUGO CHÁVEZ
VII. 1. PUEBLO COMO SER HUMANO
El concepto del pueblo en el discurso de Chávez se muestra en una gran variedad. La
conceptualización más básica la encontramos en la del pueblo como ser humano, es así que en
el discurso el pueblo obtiene tanto partes del cuerpo humano como órganos.
(1) […] en manos del pueblo […] (Chávez: 24/03/2007)
(2) […] por dentro del pueblo, en el corazón del pueblo, con los nervios del pueblo
[…] (Chávez: 19/04/2007)
(3) […] ese grito que sale de las gargantas del pueblo […](Chávez: 02/06/2007)
Lo notable es que en el ejemplo (3) no sólo se encuentran partes del cuerpo humano sino
también funciones humanas, el "grito", como también lo vemos en los próximos ejemplos.
14
Mientras en Bolivia se prepara la elaboración de una constitución nueva, en Venezuela se discutió una reforma
de la Nueva Constitución promulgada en el 1999. 15
Para un resumen del género discurso político y sus subgéneros véase Reisigl (2007: 48ss). 16
En el caso de Morales ya no se publican los discursos por medio de esta agencia.
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11
(4) […] la voz de los pueblos del planeta […](Chávez: 20/09/2006)
(5) Afortunadamente los pueblos están despiertos. (Chávez: 30/07/2006)
(6) […] con dolor de pueblo […](Chávez: 19/04/2007)
(7) Somos un pueblo joven, tenemos que crecer mucho más. (Chávez: 05/11/2006)
También la función más importante de todos los seres, la "vida", la adhiere Chávez al pueblo.
(8) [….] en la elevación del nivel de vida de nuestros pueblos […] (Chávez:
13/04/2007)
(9) […] que es vital para nuestros pueblos […] (Chávez: 11/10/2006)
(10) Viva el pueblo venezolano17
(Chávez: 03/12/2006)
Pero aparte de las funciones del cuerpo también encontramos la conceptualización del pueblo
con características psíquicas del ser humano como sentimientos generales o, incluso, un alma.
(11) […] el pueblo más feliz de la Tierra […] (Chávez: 03/12/2006)
(12) […] veo mucho amor en los ojos de tu pueblo, cuida ese amor […] (Chávez:
30/07/2006)
(13) […] del alma del pueblo venezolano […] (Chávez: 01/08/2006)
Por medio de esas conceptualizaciones Chávez construye una imagen plástica y emocional del
pueblo. Una vez creada la imagen del pueblo como ser humano, en el discurso chavista se
encuentran otras conceptualizaciones humanas de personajes que se muestran a continuación:
17
La frase "Viva el pueblo venezolano" es una de las frases que Chávez suele usar para comenzar y finalizar sus
discursos así que la encontramos más de una vez en el corpus.
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12
Figura 2: PUEBLO COMO SER HUMANO
VII.2. PUEBLO COMO VÍCTIMA
En su discurso Chávez construye la imagen del pueblo victimizado a través de exponer varias
etapas de la historia latinoamericana y venezolana respectivamente:
(14) Porque ahí está todo el pueblo venezolano, en los cerros de Caracas está el
pueblo venezolano, ustedes lo saben, uno se mete por Catia, 23 de Enero, Petare,
El Valle y ahí están hombres y mujeres de Los Andes, de los Llanos, del Oriente,
de las costas, de la selva, de todas partes. Fue el pueblo abandonado del siglo XX,
el éxodo hacia Caracas. (Chávez: 02/06/2006)
(15) Y ya murió el Pacto de Punto Fijo, que tanto daño le hizo a la República, al
pueblo, a la nación toda. (Chávez: 04/02/2006)
En estos ejemplos (14 y 15) los autores de la victimización son las y los políticos del siglo XX,
y en el ejemplo (15) particularmente los grandes partidos de la democracia pactada, el COPEI
(Comité de Organización Política Electoral Independiente) y la AD (Acción Democrática) (cf.
ACTOR SOCIAL
SER HUMANO
PUEBLO
PUEBLO COMO SER HUMANO
pueblo tiene manos, corazón,
nervios, gargantas y ojos
pueblo tiene voz y sabe gritar
pueblo vive, crece y se despierta
pueblo siente dolor y amor, es
feliz y tiene alma
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13
Zeuske 2007: 159) y, por ende, están ubicados en el mismo país. En otros párrafos del
discurso encontramos los "enemigos" ubicados en el exterior:
(16) La doctrina de las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos es una doctrina
nefasta, es una doctrina imperial, es una doctrina genocida. Revisemos la
historia: Hiroshima, Nagasaki, Panamá, Haití, Grenada, República Dominicana,
Guatemala… Es una doctrina imperialista de agresión contra los pueblos […].
(Chávez: 02/02/2006)
(17) Fueron los Estados Unidos los que capacitaron y prepararon a los grandes
dictadores que arremetieron contra los pueblos de América Latina durante 100
años y más. (Chávez: 04/02/2006)
Pero según el discurso chavista, los EEUU no sólo operan desde afuera sino también le hacen
daño al pueblo desde el interior del país.
(18) […] es la lucha de clases que se hace presente. Unas élites enriquecidas,
subordinadas a Estados Unidos casi todas, durante 100 años y más, y unos
pueblos empobrecidos, saqueados en la miseria, que se cansaron ya de aguantar
y andan buscando nuevos liderazgos, andan buscando nuevos caminos. (Chávez:
29/06/2007)
Por medio de esa conceptualización de la miseria de los pueblos no sólo se construye una
imagen hostil de los EEUU y sus "subordinados" sino también se expresa un llamamiento de
adoptar medidas contra estos "enemigos" como se ve también en el próximo ejemplo.
(19) […] no es que ha cambiado, hay una esperanza real y concreta de cambio
verdadero y profundo en nuestra América, impulsado por nuestros pueblos, por
el despertar de la conciencia de nuestros pueblos, por el sufrimiento de nuestros
pueblos […]. (Chávez: 21/02/2007)
En este último ejemplo (19) el hecho de que el pueblo fue victimizado sirve de explicación
por el levantamiento del pueblo.
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Figura 3: PUEBLO COMO VÍCTIMA
VII.3. PUEBLO COMO MILITAR
Tomando en cuenta que Chávez anteriormente era soldado, la conceptualización del pueblo
como militar no sorprende. De hecho, en el discurso se encuentran distintas
conceptualizaciones de la relación entre el pueblo y el militar.
(20) […] y el pueblo en las calles por millones, y los soldados se unieron al
pueblo, se negaron a dispararle al pueblo […]. (Chávez: 09/08/2007)
(21) […] llegó a Miraflores la tarde del 11 de abril, al frente de una columna de
tanques y sus soldados defendiendo al pueblo, defendiendo la Revolución y
defendiendo a su comandante en jefe. (Chávez: 18/07/2007)
ACTOR SOCIAL
VÍCTIMA
PUEBLO
PUEBLO COMO VÍCTIMA
pueblo fue abandonando, dañado,
empobrecido y saqueado
pueblo expuesto a doctrina nefasta,
imperialista, genocida
pueblo expuesto a la agresión
pueblo expuesto a dictaduras
pueblo expuesto a la miseria y al sufrimiento
arremetieron contra los pueblos
PERO: pueblo toma conciencia e impulsa
cambio
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15
Mientras en el ejemplo (20) los soldados simplemente no dispararon a la población civil, en el
siguiente ejemplo (21) la defienden.
(22) Pueblo y Fuerza Armada unidos haremos esta Patria invencible de cualquier
poder extranjero que quiera venir a agredir la sacrosanta Patria de Bolívar y de
todos nosotros. (Chávez: 02/02/2006)
En este tercer ejemplo (22) el pueblo y la Fuerza Armada están presentados como unión,
mientras en los próximos dos ejemplos (23 y 24) el pueblo y el militar están descritos como
"una sola cosa".
(23) Del pueblo con sus soldados, de los soldados con su pueblo. Somos una sola
cosa. (Chávez: 15/02/2006)
(24) Desde soldados, soldados combatientes, soldados de la tropa que no es
sino el pueblo uniformado […]. (Chávez: 04/02/2006)
El último ejemplo muestra, ante todo, que el concepto del pueblo como militar se basa en una
estrategia de "defensa nacional".
(25) Tres grandes líneas estratégicas: la primera, el fortalecimiento del poder
militar de la nación; la segunda, la integración civicomilitar, la unión
civicomilitar; y la tercera, la incorporación masiva del pueblo, de nuestro
pueblo a las tareas del pensamiento, la capacitación, el adiestramiento para la
defensa nacional […] (Chávez: 02/02/2006)
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Figura 4: PUEBLO COMO MILITAR
VII.4. PUEBLO COMO SOBERANO
Debido al hecho de que la República Bolivariana de Venezuela se entiende como democracia,
no debería de faltar la conceptualización del pueblo como soberano.
(26) Esto es darle poder al pueblo para que ustedes mismos solucionen buena parte
de esos problemas de las comunidades. (Chávez: 04/02/2006)
Chávez no sólo construye una imagen de un pueblo poderoso sino también de que él mismo
como presidente depende de la decisión del pueblo.
(27) Pero yo tengo que exigir respeto al Gobierno revolucionario, y a la decisión
que ha tomado el pueblo. (Chávez: 24/03/2007)
(28) No, es sólo una posibilidad, una posibilidad que depende de muchas variables,
de la voluntad de uno, de cualquiera de nosotros, de la voluntad, de la capacidad de
ACTOR SOCIAL
MILITAR
PUEBLO
PUEBLO COMO MILITAR
soldados y pueblo están unidos
soldados no disparan al pueblo sino
defienden al pueblo
soldados y pueblo son una sola cosa
soldados son el pueblo uniformado
integración civicomilitar, incorporación del
pueblo
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los factores políticos y a fin de cuenta de la más importante, de la decisión del
pueblo soberano. (Chávez: 15/08/2007)
(29) Créanme que si la propuesta, en el supuesto de que sea rechazada por la
mayoría, yo seré el primero en aplaudirla, porque es decisión soberana de
nuestro pueblo. (Chávez: 10/01/2007)
(30) Siempre se impondrá la voluntad de un pueblo. (Chávez: 30/11/2006)
Figura 5: PUELO COMO SOBERANO
VII.5. PUEBLO COMO PARTE DE LA POBLACIÓN
Otra conceptualización bastante interesante es la del pueblo como parte de la población, que
se refiere al hecho de que se excluyen ciertos grupos de personas. En el caso del discurso
chavista la exclusión la encontramos tanto a nivel nacional como internacional.
(31) ¡Abajo el imperio norteamericano! Para que vivan los pueblos de este
mundo, para que salvemos a este mundo. (Chávez: 17/02/2007)
ACTOR SOCIAL
SOBERANO
PUEBLO
PUEBLO COMO SOBERANO
pueblo tiene el poder
pueblo toma las decisiones
se impone la voluntad del
pueblo
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18
Por el contraste que muestra el ejemplo (31) es obvio que Chávez concibe el pueblo sin
participación del "imperio norteamericano". Como ya se señaló el presidente venezolano
además concibe el pueblo sin una parte de la población nacional, la "élite" y la "oligarquía".
(32) Todo el petróleo venezolano se iba, ¿a dónde?, a Estados Unidos y bien barato
además, casi regalado, y las grandes ganancias eran para el imperio y para la élite
que aquí manejaba el petróleo, y al pueblo no llegaba una gota de petróleo y
Venezuela se hundió en la miseria. (Chávez: 23/11/2006)
(33) […] hoy el pueblo venezolano quiso dar una respuesta muy contundente de lo
que le va a pasar a la oligarquía venezolana si sigue en su empeño de
desestabilizar el país, o una pequeña señal de que no van a poder con nosotros.
(Chávez: 02/06/2007)
(34) La oligarquía le tiene miedo a un pueblo que ruge unido, le tiene miedo;
por eso es que tratan tanto de dividirnos, por eso es que tratan tanto de minimizar
el apoyo popular, ¡con cuántas campañas!, desfigurando nuestro discurso, tratando
de satanizarme, a nosotros; porque ¡si ellos lograran debilitar, si ellos lograran
dividir al pueblo...! Por eso es que tanto se alegran, ¿ustedes no ven a los canales
de televisión de la oligarquía y a sus periódicos dándole espacios de lujo a
algunos compañeros cuando dicen algunas cosas? (Chávez: 24/03/2007)
Sobre todo en el último ejemplo (34) por medio del "nosotros" se ve bien claro que Chávez
mismo se asocia con el pueblo. Aparte de que los ejemplos presentados aquí indican que el
discurso chavista también es divisionista, vemos aquí que el presidente acusa a sus
adversarios de divisionistas.
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Figura 6: PUEBLO COMO PARTE DE LA POBLACIÓN
VII.6. PUEBLO COMO UNIÓN (LATINO)AMERICANA
La última sección de las conceptualizaciones aquí presentadas trata del concepto del pueblo
como unión (latino)americana.
(35) Por lo tanto, un solo pueblo, una sola nación, hay que partir desde allí, desde
el alma, de la conciencia nacional de lo que somos. No es que Nicaragua es una
nación y Venezuela es otra, ¡no!, es que somos una sola nación, un solo pueblo.
(Chávez: 11/01/2007)
(36) Colombia y Venezuela somos dos pueblos hermanos, nos quieren poner a
pelear, ¡no nos pondrán a pelear porque somos el mismo pueblo! (Chávez:
22/06/2006)
(37) Algo así pasó con nuestro pueblo, y cuando digo nuestro pueblo me refiero
al pueblo de San Vicente y las Granadinas, y al pueblo de Santa Lucía, y al
pueblo de Dominica, y al de Antigua y Barbuda, y el de Grenada, y el de Haití,
y el de Puerto Rico, y el de Dominicana, y el de Jamaica, y el de Cuba, y el de
Venezuela. Todos vivimos aquí en este espacio, somos un solo cuerpo. (Chávez:
17/02/2007)
ACTOR SOCIAL
PARTE DE LA
POBLACIÓN
PUEBLO
PUEBLO COMO PARTE DE LA
POBLACIÓN
pueblo no es norteamericano
pueblo no es la "élite" nacional
pueblo no es la "oligarquía"
CASTRO ZAMBRANO, Romana LA CONCEPTUALIZACIÓN DE PUEBLO www.ascd.com.br, 2015
20
Aparte de mencionar todos estos pueblos afirmando que se trata del mismo pueblo, Chávez
aquí también retoma el concepto del pueblo como ser humano ("somos un solo cuerpo").
El último ejemplo (38) expone la filosofía en la que se basa este pensamiento de Chávez:
(38) ¡200 años después Bolívar ha resucitado y se ha hecho pueblo!, y con él y el
pueblo vamos adelante con el nuevo proyecto unitario, venezolano,
suramericano, latinoamericano: ¡sólo la unión nos hará libres, sólo la unión nos
hará grandes! (Chávez: 19/04/2007)
Figura 7: PUEBLO COMO UNIÓN LATINOAMERICANA
VIII. PUEBLO EN EL DISCURSO DE EVO MORALES
VIII.1. PUEBLO COMO VÍCTIMA
La conceptualización del pueblo como víctima se encuentra tanto en el discurso de Chávez
como también en el discurso de Morales, aquí frecuentemente con énfasis a la victimización
ACTOR SOCIAL
UNIÓN LATINO-
AMERICANA PUEBLO
PUEBLO COMO UNIÓN LATINOAMERICANA
pueblos latinoamericanos son pueblos
hermanos
pueblos latinoamericanos son un solo pueblo
pueblos latinoamericanos son un solo cuerpo
pueblos siguen la filosofía de Bolívar
pueblos aspiran a la unión
POR ESO: hay que reparar este daño
CASTRO ZAMBRANO, Romana LA CONCEPTUALIZACIÓN DE PUEBLO www.ascd.com.br, 2015
21
de los pueblos indígenas. Es notable que a veces Morales se incluya en estos pueblos
indígenas, por ejemplo, mediante del uso del verbo conjugado en la segunda forma del plural:
(39) Los pueblos indígenas, son la mayoría de la población boliviana. Para la
prensa internacional, para que los invitados sepan, de acuerdo al último censo del
2001, el 62.2% son aymaras, quechuas, mojeños, chipayas, muratos, guaraníes.
Estos pueblos históricamente hemos sido marginados, humillados, odiados,
despreciados, condenados a la extinción. Esa es nuestra historia; a estos
pueblos jamás reconocieron como seres humanos, siendo que estos pueblos son
dueños absolutos de esta noble tierra, de sus recursos naturales. (Morales:
22/01/2006)
(40) Reiterarles mi agradecimiento, mi sorpresa, y esperamos que esta clase de
sorpresas pueda seguir viendo para los pueblos indígenas originarios que
lamentablemente en toda nuestra historia han sido muy maltratados. (Morales:
15/08/2006)
Pero en el discurso no sólo se encuentra la imagen del pueblo indígena como víctima, sino
también del pueblo en general.
(41) Desde el Ministerio de Justicia se ha empezado a acabar con la esclavitud en
algunas aciendas (sic.), especialmente el oriente boliviano, como por ejemplo
restituir el derecho laboral a los pueblos cautivos de Chaco, no se puede entender
que en este nuevo milenio tengamos pueblos esclavizados, pueblos que no
conocen salario, pueblos que tal vez por falta de cierta orientación tampoco
reclaman su derecho. (Morales: 22/01/2007)
En el discurso de Morales la victimización también sirve como explicación por la necesidad
del cambio y, por ende, legitima su política.
(42) La forma de cómo engañar al pueblo, la forma de cómo subastar al pueblo.
Nos dejaron un país loteado, un Estado loteado, un país subastado. (Morales:
22/01/2006)
(43) Serán políticas inmediatas que debemos hacer para reparar este daño, estas
desigualdades en nuestro pueblo. (Morales: 22/01/2006)
El último ejemplo de esta sección está vinculado con la conceptualización que vemos más
adelante, la del pueblo como luchador.
(44) Desde las próximas semanas vamos a empezar a revelar, informar, cómo desde
el Servicio Nacional de Caminos ha robado al pueblo boliviano, y eso tiene que
terminar estimados orureños y orureñas. Ojalá el pueblo boliviano, las fuerzas
sociales puedan respaldar esta lucha contra la corrupción, llega tanta plata pero
CASTRO ZAMBRANO, Romana LA CONCEPTUALIZACIÓN DE PUEBLO www.ascd.com.br, 2015
22
esa plata se acaba en bolsillo de algunas familias en nuestro país. (Morales:
10/02/2006)
Figura 8: PUEBLO COMO VÍCTIMA
VIII.2. PUEBLO COMO LUCHADOR
La conceptualización del pueblo como luchador se presenta en el discurso de Morales como
una larga tradición que todavía sigue vigente.
(45) Quiero decirles hermanas y hermanas, creo que la historia a esta altura se
repite; la lucha de los pueblos indígenas, aymaras, quechuas sigue vigente, y si
bien ganamos estas elecciones, es justamente con el apoyo de la clase media, la
clase intelectual, inclusive empresarios. (Morales: 10/02/2006)
(46) Sobre todo de los pueblos indígenas que históricamente lucharon por su
autodeterminación. Esa lucha está en Naciones Unidas, está en la OEA, está en
sub comisiones de los derechos de los pueblos indígenas en Ginebra, Suiza. Hay
ACTOR SOCIAL
VÍCTIMA PUEBLO
PUEBLO COMO VÍCTIMA
pueblos (indígenas) fueron marginados,
humillados, odiados, despreciados,
condenados a la extinción y maltratados
pueblos (indígenas) no fueron reconocidos
como seres humanos
pueblos cautivos , esclavizados, subastados,
robados y engañados
POR ESO: hay que reparar este daño
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23
delegados del continente, de nuestro continente y en otros continentes sigue la
pelea. (Morales: 16/02/2006)
(47) Imaginense (sic), el voto universal el año 1952 ha costado sangre. Campesinos
mineros levantados en armas para conseguir el voto universal, que no es ninguna
concesión de ningún partido. Ellos se organizaron para tener esa conquista, con esa
lucha de los pueblos. (Morales: 22/01/2006)
Además de la presentación de la lucha del pueblo como tradición, se encuentran
caracterizaciones positivas de la lucha, adscribiéndole atributos de alto valor.
(48) […] y por eso quiero expresar en esta tierra Oruro, que vamos a garantizar,
cueste lo que cueste, esa Asamblea Constituyente para refundar nuestro país,
aunque hayan algunas contradicciones de algunos sectores, que lamentablemente
no entienden esa lucha democrática de los pueblos, esa lucha democrática de
los pueblos indígenas, en esa transformación pacífica, en esa revolución
democrática y cultural. (Morales: 10/02/2006)
(49) Quisiera que ustedes y todo el pueblo boliviano aporten en esta lucha contra
la corrupción. (Morales: 06/08/2006)
En el último ejemplo la caracterización positiva se logra por medio de la afirmación de que la
lucha perseguía una buena meta: terminar con la corrupción.
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24
Figura 9: PUEBLO COMO LUCHADOR
VIII.3. PUEBLO COMO CLIENTE
Por medio de la conceptualización del pueblo como cliente Morales construye la imagen de
un pueblo complacido por el presidente y el gobierno así que, como se indica en el ejemplo
(50), el presidente actúa "para el pueblo" y no por razones egoístas:
(50) Estos temas quisiéramos, no solamente con la participación de los bolivianos,
sino también de la cooperación internacional, resolverlos, no para Evo; no estoy
pidiendo participación de la comunidad internacional para Evo sino para el
pueblo boliviano. (Morales: 22/01/2006)
El concepto del pueblo como cliente también incluye la imagen de un presidente que escucha
al pueblo para comprender sus pedidos y atenderlo bien.
(51) Como parlamento tienen una enorme responsabilidad; como parlamento tienen
una tarea de cumplir el pedido clamoroso del pueblo boliviano, que es la
Asamblea Constituyente. (Morales: 22/01/2006)
(52) Me he dado cuenta que es importante atender las demandas, escuchar a los
pueblos, pero para eso no alcanza tiempo, pero queremos sacar tiempo al tiempo
ACTOR SOCIAL
LUCHADOR PUEBLO
PUEBLO COMO LUCHADOR
lucha histórica sigue vigente
lucha democrática de los pueblos (indígenas)
lucha contra la corrupción
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25
para escuchar a los pueblos, y para nosotros la gente que venimos del campo no
es ninguna novedad, estar desde las 4 de la mañana, 5 de la mañana, hasta las 11,
12, inclusive 1, 1 y media de la mañana, solo para servir al pueblo boliviano.
(Morales:10/03/2006)
La razón del sacrificio presidencial por el pueblo se explica en el discurso evista por una
cierta filosofía de cómo interpretar los deberes políticos.
(53) Y ahí nuevamente quiero reiterar que para mi (sic.) la política es la ciencia de
servir al pueblo […]. (Morales: 21/07/2007)
(54) Pero además de eso, yo aprendí en este corto tiempo tomando en cuenta los
problemas sociales, los problemas de la vida, cómo mandar obedeciendo al
pueblo, que lo más importante es obedecer al pueblo conociendo sus
reivindicaciones, y sobre todo buscando de manera conjunta resolver los
problemas sociales. (Morales: 26/09/2007)
(55) Por eso creo que es importante crear el poder del pueblo, que las fuerzas
sociales decidan y como presidente solo (sic.) mandar obedeciendo al pueblo, y
así podemos ir resolviendo los problemas que tenemos. (Morales: 26/09/2007)
Conociendo el movimiento zapatista nos damos cuenta que el principio del "mandar
obedeciendo" no es una idea originaria del gobierno de Morales.
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26
Figura 10: PUEBLO COMO CLIENTE
VIII.4. PUEBLO COMO BENEFICIARIO
En la conceptualización del pueblo como beneficiario Morales construye una imagen según la
cual los recursos naturales son del pueblo y, en consecuencia, el pueblo también debería de
beneficiar de su propiedad.
(56) Estado, socios de nuestras empresas, vamos a garantizar esa inversión pero
también garantizaremos que las empresas tienen todo el derecho de recuperar lo
que han invertido y tener derecho a la ganancia, solo queremos que esa ganancia
sea con principio de equilibrio, que el Estado, el pueblo, se beneficie de estos
recursos naturales. (Morales: 22/01/2006)
(57) Por eso estas políticas de cambios profundos en lo estructural, estoy
segurísimo que la Asamblea Constituyente no sólo garantizará la nacionalización
de los hidrocarburos sino que garantizará la recuperación, la nacionalización de
todos los recursos naturales que tiene mi pueblo, el pueblo de Bolivia. Los
recursos naturales, sean forestales, sean minerales, no pueden ser privatizados, ni
siquiera pueden ser concesionados. Es verdad que necesitamos inversión, es
verdad que necesitamos socios, pero no dueños, no patrones sobre nuestros
recursos naturales. (Morales: 29/06/2006)
ACTOR SOCIAL
CLIENTE PUEBLO
PUEBLO COMO CLIENTE
gobierno cumple el pedido clamoroso del pueblo
gobierno manda obedeciendo al pueblo
gobierno escucha al pueblo, conoce sus
reivindicaciones y atiende demandas
gobierno sirve al pueblo
gobierno crea el poder del pueblo
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27
Pero el pueblo, según el discurso evista, no sólo se beneficia de los recursos naturales sino
también del gobierno que le ahorra al pueblo porque maneja el dinero cuidadosamente.
(58) ¿Cuanto (sic.) ahorró el pueblo boliviano? Me dice que esta operación en
Santa Cruz cuesta término medio mil dólares, hemos ahorrado al pueblo
boliviano 56 millones de dólares en un año. (Morales: 22/01/2007)
(59) Yo quiero decirles desde acá a todos los colaboradores, la plata que maneja la
alcaldía, la prefectura y el gobierno nacional es la plata del pueblo, y esa plata
hay que cuidar como si fuera nuestra plata. (Morales: 10/08/2007)
Figura 11: PUEBLO COMO BENEFICIARIO
VIII.5. PUEBLO COMO PARTE DE LA POBLACIÓN
Un aspecto que llama mucho la atención y que también se muestra en los ejemplos más arriba,
es el hecho de que Morales con frecuencia habla de pueblos en plural y muchas veces le
agrega el atributo "indígenas".
(60) Queremos decirles, no porque tengamos una declaración ahora el movimiento
indígena va a ser vengativo con otros sectores, no tenemos un carácter vengativo
ACTOR SOCIAL
BENEFICIARIO PUEBLO
PUEBLO COMO BENEFICIARIO
pueblo se beneficia de los recursos naturales
pueblo se beneficia del manejo gubernamental
del dinero
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28
los pueblos indígenas, los pueblos indígenas somos de la cultura del diálogo y
fundamentalmente somos de la cultura de la vida. (Morales: 26/09/2007)
Además es muy notable que el presidente se identifique con esos pueblos que forman parte de
la población.
(61) Quiero decirles que todavía hay resabios de esa gente que es enemiga de los
pueblos indígenas; queremos vivir en igualdad de condiciones con ellos, y por
eso estamos acá para cambiar nuestra historia. (Morales: 22/01/2006)
Aparte de la división de la población boliviana en varios pueblos, también se descubre un
esquema de exclusión que evoca la imagen de que haya personas que no pertenecen al pueblo.
Más bien la imagen implica que el pueblo y estos ciertos grupos de personas están opuestos
diametralmente.
(62) Pero lo más importante de todo en esta corta gestión, es que empezamos a
descolonizar a Bolivia interna y externamente, digo internamente porque antes
habían dueños de mi país, si revisamos la historia habían allá dueños del virrey,
algunos grupos religiosos, las oligarquías, ellos eran los que mandaban y jamás
había el poder del pueblo. (Morales: 26/09/2007)
Además de esa exclusión a nivel nacional existe también una exclusión a nivel mundial:
(63) Este nuevo milenio, el milenio en que nos encontramos debe ser un milenio de
la vida y no de la guerra, un milenio del pueblo y no del imperio, un milenio de la
justicia y de la igualdad […].(Morales: 19/09/2006)
(64) Si queremos que el Mercosur, la CAN o las naciones sudamericanas sean
instrumentos de integración para los pueblos y no para el imperio, desde acá a
poco tiempo veremos que se han resuelto los problemas o estamos en camino de
solución de los conflictos sociales, porque si hay conflictos sociales es porque hay
una injusticia, una desigualdad. (Morales: 19/01/2007)
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29
Figura 12: PUEBLO COMO PARTE DE LA POBLACIÓN
VIII.6. PUEBLO COMO GUARDIÁN DE RECUERDOS
La conceptualización del pueblo como guardián de recuerdos es muy compleja debido al
hecho de que en el discurso evista consiste en una activación directa de la memoria colectiva
(Assmann 2007).
(65) Quiero decirle compañero, hermano presidente Néstor, personalmente y el
pueblo boliviano no va a olvidar esa presencia oportuna para frenar malos
comentarios, agresiones no solamente de los adversarios políticos sino también de
la comunidad internacional. (Morales: 10/08/2007)
(66) Compañero Chávez, compañeros de la delegación de Venezuela, todo el
esfuerzo que hacen ustedes de manera solidaria con ese apoyo incondicional,
nunca el pueblo boliviano lo va a olvidar, así como otros países que nunca
olvidarán su cooperación, como Cuba, incluso Argentina, otros países
solidariamente, a veces no es con créditos, a veces no es una cooperación
económica, pero si una cooperación política y oportuna que sale a la defensa
nuestra. (Morales: 09/08/2007)
ACTOR SOCIAL
PARTE DE LA
POBLACIÓN PUEBLO
PUEBLO COMO PARTE DE LA POBLACIÓN
el pueblo son los pueblos indígenas
el pueblo no son los enemigos de los pueblos indígenas
el pueblo no son los dueños del virrey
el pueblo no son algunos grupos religiosos
el pueblo no son las "oligarquías"
el pueblo no es el "imperio"
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30
(67) Hace tres o cuatro años atrás, mucha gente movilizada para mejorar la
situación económica del país pidiendo fundamentalmente la modificación de la
Ley de Hidrocarburos, el pueblo sabe qué sectores o qué movimientos no querían
modificar, el pueblo sabe y nunca se va a olvidar cómo ha costado obligar al
Congreso Nacional la modificación de la Ley de Hidrocarburos y posterior
nacionalización. (Morales: 21/09/2007)
El concepto del pueblo como guardián de recuerdos se basa en una la táctica especial: Por
medio de mencionar que "el pueblo sabe" o "no olvida" algo o alguien, Morales provoca la
memoria imponiéndole énfasis a la importancia del recuerdo.
Figura 13: PUEBLO COMO GUARDIÁN DE RECUERDOS
IX. INTERPRETACIÓN COMPARATIVA Y CONCLUSIONES
Antes de discutir los resultados del análisis hay que mencionar que solamente se presentaron
las conceptualizaciones más significativas que se encontraron de manera repetitiva en el
discurso. De todas maneras, hay conceptualizaciones, como por ejemplo la del pueblo como
unión latino(americana), que no sólo aparecen en el discurso chavista sino también en el
discurso evista. Sin embargo, sólo se consideró en la presentación como conceptualización
ACTOR SOCIAL
GUARDIÁN DE
RECUERDOS PUEBLO
PUEBLO COMO GUARDIÁN DE RECUERDOS
el pueblo nunca va a olvidar
el pueblo sabe
CASTRO ZAMBRANO, Romana LA CONCEPTUALIZACIÓN DE PUEBLO www.ascd.com.br, 2015
31
típica del discurso de Chávez dado que en el discurso de Morales esa conceptualización fue
superada por el énfasis en otras conceptualizaciones.
Hugo Chávez constituye una imagen bastante amplia del concepto del pueblo. No
obstante, podemos concluir que el concepto básico consiste en el concepto del pueblo como
ser humano incluyendo las características humanas más sustanciales como los órganos,
sentimientos o el alma. Es notable que Chávez de esa manera construya una imagen plástica y
emotiva del pueblo. Considerando que las palabras clave en el uso del lenguaje político
incluyen un llamamiento, podemos decir que a raíz de esa conceptualización al pueblo
también se asocian las necesidades humanas a las cuales, entonces, hay que complacer.
Una descripción más exacta de las necesidades y del carácter del pueblo se da por
otras conceptualizaciones más complejas. Mientras la conceptualización del pueblo como
víctima por un lado caracteriza el pueblo de un actor social que ha sufrido de abuso, por el
otro lado también determina las y los culpables de esa situación: los EEUU y la "oligarquía".
Además de eso, la conceptualización también se puede considerar como llamamiento,
apelando al pueblo a defender el "cambio". En cuanto a ese aspecto, se debería de tomar en
cuenta también la conceptualización del pueblo como militar implicando la responsabilidad
del pueblo de defender el país.
Una definición más exacta de las y los amigos y enemigos del pueblo se encuentra en
las conceptualizaciones del pueblo como parte de la población y del pueblo como unión
latinoamericana. Mientras se excluyen la "oligarquía", la "élite" y (la gran parte de) los
EEUU, se incluyen los pueblos de los otros países latinoamericanos. Sin embargo, hay que
notar que Chávez no ofrece una definición exacta ni de la "oligarquía" ni de la "élite".
Otro aspecto bastante diferente trata la conceptualización del pueblo como soberano. Por
medio de esa conceptualización Chávez caracteriza el pueblo de poderoso y subraya su
responsabilidad en los procesos políticos. Pero esa responsabilidad también incluye el
llamamiento al pueblo a no equivocarse en sus decisiones políticas.
En el discurso de Morales también se encuentra una variedad de conceptualizaciones
basadas en el pueblo como ser humano. Pero a diferencia al discurso chavista, no hay tantas
expresiones metafóricas que conduzcan a una conceptualización principal o construyan una
imagen plástica del pueblo como lo revelamos en el análisis del discurso chavista. No
obstante, como fue indicado ya más arriba, Morales también concibe el pueblo como víctima.
Lo notable en los ejemplos de esta conceptualización es que Morales muchas veces no hable
del pueblo en singular sino en plural, añadiendo repetidamente el atributo indígena. También
es notable que se trate de un grupo de personas en el cual el presidente mismo se incluye. En
CASTRO ZAMBRANO, Romana LA CONCEPTUALIZACIÓN DE PUEBLO www.ascd.com.br, 2015
32
la conceptualización del pueblo como víctima Morales concibe –no sólo pero sobre todo– esta
parte de la población de víctimas, abusadas por "algunas familias" en el país. Vinculada con
esa imagen es la conceptualización del pueblo como luchador, entendida como consecuencia
de la victimización y, por ende, principalmente relacionada con los pueblos indígenas. Aparte
de eso, la conceptualización del pueblo como luchador está presentada como tradición
histórica. En comparación con Chávez hay que subrayar que mientras en el discurso chavista
la imagen del pueblo como militar domina el discurso, esta imagen en el discurso de Morales
juega un rol subordinado y se trata más bien de luchadores en general. En cambio, una
similitud entre los dos discursos se muestra en el hecho de que los dos presidentes conciben el
pueblo como parte de la población excluyendo al "imperio" y a las "oligarquías". Además, en
el discurso de Morales se excluye la gente que es "enemiga de los pueblos indígenas".
Una conceptualización extraordinaria en el discurso evista es la del pueblo como
cliente. Según la imagen construida en el discurso, el papel del pueblo consiste en
simplemente expresar sus demandas mientras las y los políticos sirven para complacer al
pueblo. Según esa conceptualización el presidente se somete al pueblo. Una posición
agradable para el pueblo también se describe en la conceptualización del pueblo como
beneficiario que concibe el pueblo como propietario de los recursos naturales. En las dos
conceptualizaciones –a diferencia a la conceptualización del pueblo como luchador– el pueblo
está considerado como un actor social pasivo. En contraste, en el discurso chavista el pueblo
está considerado como actor social activo con muchas responsabilidades y compromisos.
El último aspecto aquí presentado, es el de la conceptualización del pueblo como
guardián de recuerdos. Lo destacado de esa conceptualización es su función apelativa que
consiste en el requerimiento de que el pueblo recuerde ciertas situaciones, personas y eventos.
Resumiendo los resultados, se puede decir, que al nivel semántico se notan algunas
diferencias en los conceptos del pueblo que se deben a la distinta composición de las
sociedades en Bolivia y Venezuela. Sin embargo, se encuentran exclusiones de los mismos
grupos de personas como los EEUU y la "oligarquía". Otra diferencia al nivel ideológico es el
aspecto militar subrayado por Chávez. En cuanto a los llamamientos encontrados en los
discursos presidenciales es considerable que en el discurso chavista se adscriba un rol activo
al pueblo, mientras en el discurso evista el pueblo "se deja complacer". Con respecto a la
realización lingüística se observan también varias diferencias: mientras el discurso chavista
construye imágenes emocionalizantes a raíz del uso de un lenguaje metafórico, Morales activa
la memoria colectiva mediante los verbos olvidar y saber. Las diferencias y similitudes entre
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las conceptualizaciones del pueblo de Chávez y Morales no sólo se presentan al nivel
ideológico, sino también al nivel lingüístico en el corpus estudiado.
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