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Instituto Teológico “San Fulgencio” (Murcia) Ciclo Institucional Asignatura 5.03. Liturgia I y Sacramentología General (7,5 crs.) Profesor: Dr. Ramón Navarro Gómez
Primera parteTeología de la Liturgia
Tema 1
TEOLOGÍA DE LA LITURGIA
web: www.rnavarro.info e-mail: rnavarrogomez@me.com
Tema 1
TEOLOGÍA DE LA LITURGIA
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“Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4), "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1), cuando llegó la plenitud de los tiempos envió a su Hijo, el Verbo hecho carne” (SC 5)
“En Cristo se realizó plenamente nuestra reconciliación y se nos dio la plenitud del culto divino” (SC 5)
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Desde el Concilio Vaticano II
Tema 1
TEOLOGÍA DE LA LITURGIA
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J. LÓPEZ MARTÍN, La liturgia de la Iglesia (Sapientia Fidei, 6), BAC, Madrid, 22009, pp. 21-34 [Capítulo II, “La Liturgia en la economía de la salvación”] y pp. 35-50 [Capítulo III, “La plenitud del culto verdadero”]
Texto de referencia
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Tema 1
TEOLOGÍA DE LA LITURGIA
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1. Introducción 2. El sentido del culto cristiano 3. La liturgia en la economía de la
Salvación 4. La plenitud del culto verdadero 5. La sacramentalida de la liturgia 6. “Litúrgico y “no litúrgico” 7. Conclusión
SUM
AR
IO
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
*
Tema 1
TEOLOGÍA DE LA LITURGIA
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Documento 1º. Artículo de J. M. FERRER sobre “La liturgia en el Catecismo de la Iglesia Católica”.
Documento 2º. Artículo de S. MARSILI sobre “Teología litúrgica” en el NDL.
Material auxiliar 1º. Textos de SC 1-13 y del CEC 1066-1112. Material auxiliar 2º. Autoevaluación.
MAT
ERIA
LC
OM
PLEM
ENTA
RIO
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
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Introducción
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
ConcilioVaticano II
El primer tema tratado en el Concilio fue el tema litúrgico
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
ConcilioVaticano II Lo normal en aquellos años,
desde hacía muchos siglos, era hablar de la liturgia desde un punto de vista rubricista o
jurídico.
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
ConcilioVaticano II
En cualquier caso desde lo exterior de la liturgia.
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
ConcilioVaticano II
El Concilio nos ofrece, sin embargo, un lenguaje
distinto:
Bíblico Patrístico
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
ConcilioVaticano II
Fruto de ello es que para hablar de la Liturgia se
elabora una…
Teología Litúrgica
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
ConcilioVaticano II
… que en adelante estará ya presente en la vida de la
Iglesia:
Libros litúrgicosComprensión y explicación de
los signos sacramentales
Catecismo de laIglesia Católica
(1992)
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
¿Por qué este cambio?
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Porque la comprensión teológica de la liturgia solo
puede ser completa y coherente desde la
perspectiva teológica, que le es connatural.
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El marco propio para comprender la liturgia es la…
Economía de la Salvación
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Proyectada y revelada por el Padre Cumplida por el Hijo Llevada a cabo por el Espíritu en el Tiempo de la Iglesia.
Econ
omía
de
la S
alva
ción
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
De esta forma podemos decir que…
La Liturgia es obrade la Santísima Trinidad
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Intentemos mostrar el por qué…
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
¿Cuál es el centro de la economía de la Salvación?
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Cristo y su Misterio Pascual
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
¿Cuál es el núcleo de toda celebración litúrgica? ¿Qué
celebramos?
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Cristo y su Misterio Pascual
1Introducción
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Cristo y su Misterio Pascual
Economía de la Salvación Liturgia
CONTINUIDAD
Lo que se realizó en Cristo de una vez para siempre
Lo que la Iglesia anuncia y celebra
Actualización
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El sentidodel culto cristiano
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
12El sentido
del culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La presencia del culto en las distintas religiones
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La religión es una dimensión esencial del hombre, por lo que
encontramos multitud de fenómenos de experiencia religiosa desde el
hombre primitivo hasta la actualidad.
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Una de las características de dichos fenómenos es siempre alguna forma
de culto a la divinidad.
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Las formas y el contenido de ese culto son muy distintas entre los distintos fenómenos religiosos.
22El sentido
del culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Originalidad del culto del Antiguo Testamento
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
¿Qué es lo específico del culto en la experiencia religiosa del pueblo de
Israel?
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Forma
Contenido
El culto en Israel
Influjo del contexto cultural (pueblos de
alrededor)
Conserva formas de culto similares a los de los pueblos de aquella
época
Por ejemplo, las celebraciones ligadas a
los ritmos de las cosechas
INFLUJO
Pero Israel tiene una experiencia única: ha
encontrado a Dios en su Historia
Este hecho da a culto que este pueblo tributa a Dios un sentido original
y único.
Este culto está caracterizado por la fe en el Dios único, personal, trascendente y salvador, que actúa en la Historia
EXPERIENCIA DE SFE
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Por eso el sentido original que tienen las fiestas se va a cambiar…
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Ligadas a los ritmos de la naturaleza y a
la fertilidad
FiestasAcontecimientos
Rituales-Memoriales de las intervenciones
de Dios en la Historia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Significado natural
Fiestas
Significado soteriológico
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
FiestasPor medio de las
YO
HOY
MI PUEBLO
ACONTECIMENTODE SALVACIÓN
Memorial
(pasado)
Me incorporo…
32El sentido
del culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Valor histórico-salvífico
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En conclusión de lo dicho hasta ahora…
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Frente al culto de los pueblos circundantes que, ligados a los fenómenos naturales, intentaba
entrar en comunión con el dios de la fecundidad…
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El culto hebreo, ligado a la historia, implica a los participantes en las acciones salvíficas de Yahveh por
medio de…La experiencia
de fe El compromiso
de vida
La esperanza en el futuro
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
¿Y el culto cristiano?
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Se sitúa en la misma línea histórico-salvífica, pero con una diferencia y
novedad fundamental…
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La referencia a Cristo y a su Misterio Pascual.
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Es anuncio y actualización del Misterio de Cristo, muerto y
resucitado
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
YO
HOY
Se actualiza
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Además, la referencia a Cristo le da al culto del nuevo testamento una
significación completamente nueva.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Cristo no ha dado culto a Dios por medio del sistema ritual, sino por
medio de su propia vida, entregada en obediencia al Padre.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Ese es el sacerdocio de Cristo al que nos unimos los cristianos si queremos dar culto a Dios.
42El sentido
del culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El culto y la vida
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Nos vamos a fijar ahora en una característica peculiar del culto judío
y cristiano:
La incidencia del culto en la vida del hombre
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
¿Es algo propio del judeo-cristianismo o está presente en las
otras religiones?
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Donde más podría haber una similitud en en las religiones de tipo
mistérico
Culto pagano
Religionesmistéricas
Celebran mitos y ritos para comulgar con la
divinidad
Pero esa comunión se da fuera del tiempo.
La religión mistérica supone una huida de
la historiaLa valoración de la historia es negativa
Por eso no se exige un cambio de vida (que sería en esta
historia)
Sino una pureza ritual para que el sacrificio
sea “eficaz”Pureza ritual
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Está condicionado por la experiencia de la llamada gratuita de Dios sobre
Israel, su pueblo. Alianza.
Pueblo deIsrael
Cultojudío
El culto que Yahveh quiere está vinculado por tanto a la Alianza.
Conversión del corazón
Y por tanto también está íntimamente
ligado al compromiso moral
De tal forma que todas las acciones de la vida son en cierta forma actos de culto
No puede haber culto exterior sin culto
interior
El sacrificio interior no es un mero añadido, sino la esencia del
culto de Israel
*
2El sentidodel culto cristiano
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Inaugura un culto “en Espíritu y en Verdad”Cristo
Cultocristiano
Ofrenda de la propia vidaMovido por el
Espíritu, el cristiano……ofrece su propia vida como culto a
Dios,
da culto a Dios con la totalidad de su vida,uniéndose a Cristo y
a su Misterio Pascual.
De hecho la primitiva comunidad cristiana interpretó la muerte
de Cristo…
como un auténtico sacrificio expiatorio.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Cultocristiano
Ofrenda de la propia vida
Dios es glorificado plenamente
El hombre es salvado
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Pero entonces, si se inaugura este culto “en Espíritu y en Verdad”, la
liturgia, ¿deja de tener valor?
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En absoluto
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Para empezar la liturgia de la Iglesia tiene su centro en Cristo, y
especialmente en su Misterio Pascual, está vinculada a la Historia
de la Salvación.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
No consiste en el cumplimiento de ciertas ceremonias, sino en la
transformación de la existencia por medio del amor de Dios.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Por eso el NT al hablar del culto no utiliza los términos del culto del AT,
que se había pervertido y convertido en algo puramente formal y externo,
como critican los profetas.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Los términos cultuales -ofrenda, sacrificio…- los utiliza para designar la comunidad cristiana y la vida de
caridad de los fieles.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Pero, ¿qué valor tiene entonces la celebración litúrgica?
Está al servicio del culto total que ofrecen los
cristianos
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La acción litúrgica cristiana está al servicio el culto total, que consiste en el ofrecimiento de la propia vida, porque en la liturgia la presencia y la acción salvadora de Cristo entra en comunión con la vida del hombre
para transformarla.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Como es cambio de vida no es el fruto de un esfuerzo moral, sino del encuentro con la gracia, entonces,
es en la
Celebración
CristoAcción Salvífica
Se hace presente
Hombrey tranforma
su vida
si rechazoel sacramento
rechazo lainiciativa de
Dios
me creo capazde salvarmea mí mimo
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La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
CEC, 1066-1109
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En este punto vamos a comenzar a construir una visión teológica de la
Liturgia.
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Lo haremos siguiendo la exposición que hace el Catecismo de la Iglesia Católica en los números 1066-1109.
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La clave es relacionar dos realidades: la Historia de la
Salvación y la Liturgia.
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
13La liturgia en la
economía de laSalvación
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
De Cristo, donante el Espíritu, a la liturgia de la Iglesia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Iglesia
Cristo
Está presente
Hace presente su Misterio Pascual en la Iglesia. Introduce a los hombres en él.
Existe porque…
Espíritu Santo
Gracias al…
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Como la liturgia es parte de la Iglesia…
Entonces el origen de la liturgia de la Iglesia y el motivo central
de cada una de sus celebraciones, especialmente la
de la Eucaristía, es el Misterio Pascual.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Tenemos que justificar este paso:
De Cristo… …a la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Nos va a ayudar una conocida cita de un Santo Padre:
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
“Lo que fue visible en nuestro redentor ha pasado en a sus
sacramentos”
(San León Magno, Homilía 74,2)
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Cristo resucitado sigue siendo fuente de salvación, fuente viva e inagotable
del Espíritu Santo
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Pero, ¿cómo? ¿De qué manera comunica Cristo, una vez resucitado y
subido a la derecha del Padre, su gracia y su salvación?
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3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
No a través de su cuerpo físico o de sus palabras físicas, lógicamente.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Sino a través de
Signos
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Los signos de la celebración litúrgica son ahora el ámbito externo e
histórico de la manifestación visible del Hijo de Dios.
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3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
O, dicho de otro modo: Cristo sigue actuando en la Iglesia gracias a su Espíritu a través y por medio de los
signos de la Liturgia.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Esto quiere decir que en la Liturgia se da una especial
Presencia de Cristo
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Que hace ser a los signos litúrgicos no solo una representación de lo que
significan, sino que les hace también
Eficaces
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3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
O sea, que por medio de ellos Cristo Resucitado actúa y nos sigue dando la
Salvación que brota de su Misterio Pascual.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Hagamos una comprobación de urgencia en los textos del Concilio
Vaticano II:
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
“Para realizar una obra tan grande, Cristo está siempre presente en su
Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica”. (SC 7)
ConcilioVaticano II
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Si Cristo, ya en su humanidad, era el sacramento del encuentro con Dios…
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
…los sacramentos, por medio de los cuales Cristo sigue actuando son
también actos de salvación personal de Cristo que se hace presente por medio
de estas acciones simbólicas realizadas por la Iglesia.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Cristo, el Espíritu… Muy bien. Pero, ¿cuál es el papel de la Iglesia?
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Ya el mismo Concilio Vaticano II nos da una pista:
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Del costado de Cristo dormido en la cruz nació "el sacramento admirable
de la Iglesia entera”. (SC 5)
ConcilioVaticano II
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3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
La Iglesia, por tanto, es como un sacramento, como un “signo”.
Sacramento Universal de Salvación, dirá Lumen Gentium.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Porque Cristo, levantado sobre la tierra, atrajo hacia sí a todos (cf. Jn 12, 32 gr.); habiendo resucitado de entre los
muertos (Rm 6, 9), envió sobre los discípulos a su Espíritu vivificador, y por El hizo a su Cuerpo, que es la
Iglesia, sacramento universal de salvación; estando sentado a la derecha del Padre, actúa sin cesar en el
mundo para conducir a los hombres a la Iglesia y, por medio de ella, unirlos a sí más estrechamente y para hacerlos
partícipes de su vida gloriosa alimentándolos con su cuerpo y sangre. (LG 48)
ConcilioVaticano II
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
El Espíritu, pues, hace nacer, crecer y va edificando a la Iglesia hasta la
medida de Cristo.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
La Iglesia es el
Primer signo sacramental
que hace presente en la visibilidad histórica el don de la salvación (SC 7)
por medio del cual Cristo sigue actuando en el mundo y haciendo
realidad el acceso de los hombres a Dios.
Esto lo hace en su actuar, pero sobre todo en los sacramentos y otros
signos.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Por eso, si la eficacia salvífica de los signos sacramentales no la supera
ninguna otra acción eclesial, entonces la asamblea litúrgica es la principal de
las manifestaciones de la Iglesia.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Intentemos profundizar esto ayudados en un texto del Catecismo:
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
El día de Pentecostés, por la efusión del Espíritu Santo, la Iglesia se manifiesta al mundo (cf SC 6; LG 2). El don del Espíritu
inaugura un tiempo nuevo en la "dispensación del Misterio": el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de salvación mediante la
Liturgia de su Iglesia, "hasta que él venga" (1 Co 11,26). Durante este tiempo de la Iglesia, Cristo vive y actúa en su Iglesia y con ella ya de una manera nueva, la propia de este tiempo nuevo. Actúa por los sacramentos; esto es lo que la Tradición
común de Oriente y Occidente llama "la Economía sacramental"; esta consiste en la comunicación (o "dispensación") de los frutos
del Misterio pascual de Cristo en la celebración de la liturgia "sacramental" de la Iglesia (CEC 1076)
ConcilioVaticano II
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Nos fijamos ahora, después de haber visto el papel de Cristo y de la Iglesia,
en el papel del Espíritu Santo.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
¿Qué se da en cada celebración litúrgica de la Iglesia?
Una epifanía del Espíritu
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Espíritu Santo
OraciónIglesia
InvocaEpíclesis
Se asocia a la oración de Cristo
Del Padre
Por el Hijo, muerto y resucitado
por nosotros
A través del
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Siempre es Pascua: todo don y gracia vienen del Padre en virtud de la muerte y resurrección de Cristo con el don del
Espíritu Santo.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Siempre es Pentecostés: el Espíritu “dador de vida” es comunicado
permanentemente a la Iglesia y a los fieles en la Liturgia.
23La liturgia en la
economía de laSalvación
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La Economía de la Salvación
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Un segundo paso que damos es estudiar esa realidad teológica con la que la Liturgia entra en contacto: la
Historia de la Salvación.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Liturgia) (Conversión
FeVida moral
Ant
eced
e Sigue
Vida de la Iglesia
Centro y culmen
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
HISTORIA DE LA SALVACIÓN
Designio delPADRE
Ayer
Hoy
ECONOMÍA SACRAMENTAL
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Podríamos decir que la Liturgia es la fase última de la Historia de la
Salvación, la fase actual.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Esto nos llevaría a distinguir momentos o tiempos sucesivos en la realización
histórica del designio salvífico del Padre.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
La Historia del hombre es Historia de la Salvación
porque Dios ha revelado el amor que nos tieneen acontecimientos y personas
CR
EAC
IÓN
ESC
ATO
LOG
ÍA
PROMESAEtapa de la
Antiguo Testamento
Anuncio yPreparación
PLENITUDEtapa de la
Misterio Pascual
Plenitud ycumplimientoEPHAPAX
IGLESIAEtapa de la
Hoy
Actualizacióny permanencia
HOSAKIS
LITURGIAse actualiza…
Cristo está presente (sacramentalmente)*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
En síntesis, podemos decir que:
33La liturgia en la
economía de laSalvación
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La liturgia, obra del Padre,del Hijo y del Espíritu
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
La liturgia es, como la Historia de la Salvación de la que forma parte, un don
divino, y por tanto, una obra de la Santísima Trinidad en la existencia de
los hombres.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Automanifestación del
PADRE
y de su amor infinito al hombre
JESUCRISTO ESPÍRITU
por en el
Historia de la Salvación
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Automanifestación del
PADRE
y de su amor infinito al hombre
JESUCRISTO ESPÍRITU
por en el
Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Si consideramos la naturaleza teológica de la liturgia, el principio teológico
más importante y la ley primera de toda celebración es esta dimensión trinitaria.
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
¿Aparece esta realidad expresada en los textos de la celebración?
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Saludos
Comienzo de la
Plegaria Eucarística
(Liturgias orientales)
Se retoma la fórmula paulina, por ejemplo:
La gracia (cháris) del Señor Jesucristo, el amor (agápê)
de Dios y la comunión (koinonía) del Espíritu Santo (estén) con todos vosotros.
(2Cor 13,13)
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
“todo don viene del Padre, por el Hijo y Señor nuestro Jesucristo, en la unidad del Espíritu Santo, y en el
mismo Espíritu, por Jesucristo, retorna de nuevo al Padre”
(cita)
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Padre
Hijo
Espirtu
Iglesia - Nosotros
Del
Por
En la unidad del
Dim
ensi
ónde
scen
dent
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ensiónascendente
en el mismo
Por
Al
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
En la liturgia Dios es siempre “el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales en Cristo” (Ef 1,3; 2Cor 1,3)
La presencia y la obra del Padre en la Liturgia
BENDICIÓN
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Por eso la oración litúrgica, en el rito romano, se dirige de ordinario al Padre.
La presencia y la obra del Padre en la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
El Padre no es solamente el origen, es también el término de la alabanza y de la acción de gracias.
La presencia y la obra del Padre en la Liturgia
TÉRMINO
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Por eso la liturgia es theología en el sentido patrístico del término: confesión de las maravillas del Padre en su obra creadora y salvífica, y por consiguiente, en la liturgia y en la vida de los hombres.
La presencia y la obra del Padre en la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
La liturgia tiene, pues, carácter teocéntrico, de manera que la dimensión antropológica y cósmica se orientan a reconocer la absoluta soberanía del Padre y de su amor.
La presencia y la obra del Padre en la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
La manifestación trinitaria en la liturgia alcanza su culminación en la referencia a la obra del Hijo. Él es confesado en el símbolo, así como en las grandes plegarias: la presencia de Cristo, revelador del Padre y donante del Espíritu, que nos hace a nosotros hijos.
La presencia y la obra del Hijo en la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Cristo es el único Mediador, Sumo Sacerdote e intercesor permanente. La liturgia da gracias “en el hombre del Señor Jesucristo” y “por mediación de él”, según San Pablo.
La presencia y la obra del Hijo en la Liturgia
MEDIADOR
“Cristo ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado
por nosotros” S. Agustín, In Ps. 85
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Por eso la liturgia es acción de Cristo, el cual asocia al ejercicio de su sacerdocio a todos los fieles en virtud del bautismo (cf. SC 14; LG 10-11)
La presencia y la obra del Hijo en la Liturgia
SUJETO
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
¿Dónde está presente Cristo? El ámbito externo de su presencia es la Iglesia. El ámbito interno es el Espíritu Santo que Cristo ha derramado sobre ella, para que more en ella y en el corazón de los fieles como en un templo, y la asiste en la acción litúrgica para invocar a su Señor.
La presencia y la obra del Hijo en la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
El Espíritu es el don de la Pascua del Señor, el “don de Dios” prometido para los tiempos mesiánicos, que el Mediador único ha entregado a la Iglesia para que ésta realice su misión.
La presencia y la obra del Espíritu en la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Bajo su guía e impulso la iglesia ora, canta, celebra al Padre, confiesa a Jesús como Señor, lo invoca esperando su retorno…
La presencia y la obra del Espíritu en la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
La liturgia es donación continua del Espíritu que hace posible la realización e la comunión en la vida divina e inicia el retorno de todos los hombres hacia el que es su fuente y su término.
La presencia y la obra del Espíritu en la Liturgia
DON
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Por eso la acción litúrgica tiene lugar “en la unidad del Espíritu Santo”, en comunión con Dios y con la Iglesia, realizada por la presencia y la obra del Espíritu. Sin Espíritu no hay comunión. Sin comunión, no hay Liturgia.
La presencia y la obra del Espíritu en la Liturgia
ARTÍFICEDE
COMUNIÓN
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
El Espíritu es el que habilita a los creyentes, les hace capaces de recibir la Palabra divina y acogerla en sus corazones.
Anámnesis Epíclesis
La presencia y la obra del Espíritu en la Liturgia
HABILITA
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
El Espíritu, con su acción invisible, hace que los actos sacramentales de la Iglesia realicen lo que significan, conduciendo la obra de Cristo a su plenitud según el designio eterno del Padre.
La presencia y la obra del Espíritu en la Liturgia
SIGNOSSACRAMENTALES
43La liturgia en la
economía de laSalvación
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La liturgia, salvación en la historia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Seguimos profundizando en la visión teológica de la liturgia, deteniéndonos ahora en esa dimensión histórica de la
liturgia que hemos expuesto con anterioridad.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
KAIRÓS
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
KAIRÓS
EPHAPAX
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
KAIRÓS
EPHAPAX
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
El Kairós es un acontecimiento que lleva en sí salvación, pero que como tal
acontecimiento está circunscrito a un tiempo e historia concretos.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
La celebración del Kairós permite extender ese tiempo a todos los
tiempos y hombres.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
La celebración de ese acontecimiento, ¿sigue llevando salvación o se pierde
esa realidad en el paso del acontecimiento a la celebración?
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Si es un ephapax, ¿qué valor tiene la celebración, más allá de la simple
memoria o recuerdo?
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Hay algo que tienen en común el acontecimiento y su celebración…
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
EPHAPAX HOSAKIS
“Hasta que vuelva…”
(1Cor 11,26)
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
“La liturgia cristiana no solo recuerda los acontecimientos que nos salvan, sino que
los actualiza, los hace presentes. El Misterio Pascual de Cristo se celebra, no
se repite: son las celebraciones las que se repiten: en cada una de ellas tiene lugar la efusión del Espíritu Santo que actualiza el
único Misterio” CEC 1104; cf. CEC 1084-1085
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
El Espíritu es el que hace pasar del ephapax al hosakis en la celebración. Pero, ¿cómo es esa celebración? ¿Qué
hace la Iglesia? ¿Cuál es el nexo de unión entre el acontecimiento y la
celebración?
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
MEMORIAL
Antigua Alianza
Institución de la Eucaristía
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
MEMORIAL
Fundamentos
¿Qué es?
Diálogo
Acordarse de Dios Dios se “acuerda”*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
MEMORIAL
Funciones
Rememorativa
Actualizante
Profética
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
La liturgia cristiana tiene en el memorial el gran signo de la presencia del Señor y de la actualización de los misterios de
Cristo por obra del Espíritu Santo (cf. CCE 1103)
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
El memorial recibe un sentido nuevo en el Nuevo Testamento. Cuando la Iglesia celebra la
Eucaristía, hace memoria de la Pascua de Cristo y ésta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreció de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre actual (cf Hb 7,25-27):
«Cuantas veces se renueva en el altar el sacrificio de la cruz, en el que "Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado" (1Co 5, 7), se realiza la obra de nuestra
redención» (LG 3). CEC 1364
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
3La liturgia en laeconomía de la
Salvación
Por eso la parte central de la plegaria eucarística se llama precisamente anámnesis para expresar que se
cumple el mandato institucional de Jesús y se hace presente y operante su
Misterio Pascual.
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La plenituddel culto
verdadero
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En este punto queremos avanzar en la comprensión de la naturaleza de
la liturgia desde la perspectiva de la Historia de la Salvación.
4La plenituddel culto
verdadero
LenguajeBÍBLICO
LenguajeLITÚRGICO
Visión renovadade la celebración
CULTO *
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
¿Qué entendemos por culto?
4La plenituddel culto
verdadero
“En Cristo se nos ha dado la plenitud del culto
divino” (SC 5)
ConcilioVaticano II
1web: www.rnavarro.info
e-mail: rnavarrogomez@me.comPrimera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La palabra “liturgia”
4La plenituddel culto
verdadero
web: www.rnavarro.info e-mail: rnavarrogomez@me.com
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Vamos a hablar en primer lugar del uso del término -no de su contenido,
del que hablaremos más tarde-, porque es muy significativo a la hora
de entender lo que significa.
4La plenituddel culto
verdadero
web: www.rnavarro.info e-mail: rnavarrogomez@me.com
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
GriegoCLÁSICO
Litourgía > lêit - lêos - laós “pueblo, popular” ergon, “obra”
Sentido originalDestino popular de una
acción o iniciativa
Sentido derivadoTrabajo oneroso en
favor de la sociedad
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
GriegoCLÁSICO
Litourgía > lêit - lêos - laós “pueblo, popular” ergon, “obra”
En el ámbito religiosoCulto oficial
En todos los casosTérmino técnico
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Griegode los LXX
Designa el servicio de los sacerdotes y levitas del Templo de Jerusalén
No se utiliza para referirse al culto privado ni al culto ofrecido por todo el pueblo (latreía, “adoración” y doulía,
“honor”)
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Griegode los LXX
Culto de los levitas
Culto debido a Dios por todo el pueblo
Leitourgía Latreía Doulía
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
GriegodelNT
Se usa el término en su sentido civil, como trabado o servicio oneroso en
favor del pueblo.
Se usa también para referirse al culto del Antiguo Testamento.
San Pablo usa el término para referirse al ministerio de la evangelización y al asentimiento de la fe de los que creen
en este anuncio. *
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
GriegodelNT
Con el sentido propio de culto comunitario cristiano únicamente lo
encontramos en el texto de Hch 13,2
“Mientras estaban celebrando el culto del Señor (leutourgountón) y ayunando dijo el Espíritu Santo:
‘separadme ya a Bernabé y Saulo para la obra a la que yo los
he llamado…’” (Hch 13,2)
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Hay una clara reserva en el uso del término “liturgia” en el NT para referirse al culto comunitario
cristiano, debido a la vinculación del término con el sacerdocio levítico del AT, del cual se quiere desvincular el cristianismo naciente, al haber perdido su sentido con la Nueva
Alianza en Cristo.
4La plenituddel culto
verdadero
Conclusión
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Primeros escritores cristianos
Son escritores de origen judeocristiano, que ya no tienen
problema en aplicar el término en el sentido del griego de los LXX, pero ya aplicado al culto de la Nueva
Alianza.
4La plenituddel culto
verdadero
Uso posterior del término
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Primeros escritores cristianos
Didaché 15,1
1Clem 40, 2.5
4La plenituddel culto
verdadero
Uso posterior del término
web: www.rnavarro.info e-mail: rnavarrogomez@me.com
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Más adelante
La evolución va a ser desigual…
4La plenituddel culto
verdadero
Uso posterior del término
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Iglesias orientales de habla griega
Se identifica liturgia con eucaristía (divina liturgia)
4La plenituddel culto
verdadero
Uso posterior del término
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Iglesia latina
El término “liturgia” no se usa. En su lugar, se prefieren otros términos
para identificar la realidad del culto cristiano: munus, officium,
ministerium, opus…
4La plenituddel culto
verdadero
Uso posterior del término
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Iglesia latina
Alguna excepción hay, pero muy pocas, como San Agustín, que en algún texto identifica liturgia con
latría (“adoración”)
4La plenituddel culto
verdadero
Uso posterior del término
“ministerium vel servitium religionis, quae graece lingua liturgia vel latria
dicitur” (Enarr. in Ps. 135)
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En el s. XVI
Se comienza a utilizar el término con el sentido de historia y explicación
de los ritos de la Iglesia.
4La plenituddel culto
verdadero
Uso posterior del término
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En el s. XVI
El sentido de “liturgia” es así el de “ritual” y “ceremonial”.
4La plenituddel culto
verdadero
Uso posterior del término
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En el s. XIX
Con el nacimiento del Movimiento Litúrgico el término se hace de uso
corriente.
4La plenituddel culto
verdadero
Uso posterior del término
2web: www.rnavarro.info
e-mail: rnavarrogomez@me.comPrimera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Definiciones de liturgiaanteriores al Concilio Vaticano II
4La plenituddel culto
verdadero
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
No es fácil llegar a una definición de liturgia, y por ello se suele ofrecer
más bien el análisis de los factores que intervienen en una descripción
de la misa.
4La plenituddel culto
verdadero
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Los primeros intentos de definición se remontan a los albores del
movimiento litúrgico.
4La plenituddel culto
verdadero
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Vamos a encontrar tres tipos de definiciones:
4La plenituddel culto
verdadero
ESTÉTICAS
JURÍDICAS
TEOLÓGICAS
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Mediator Dei es la primera encíclica de la historia donde se aborda
directamente el tema litúrgico, y lo hace desde el plano teológico
4La plenituddel culto
verdadero
Mediator Dei
Presenta la liturgia como continuación de la obra de Cristo
sacerdote.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Puntos fundamentales de Mediator Dei son los siguientes:
4La plenituddel culto
verdadero
Mediator Dei
Obra del Cristo total
Obra de la Iglesia
Continuación de la obra de Cristo
Cristo está presente en ella *
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Los autores posteriores aparecen muy influenciados por esta encíclica.
4La plenituddel culto
verdadero
*
3web: www.rnavarro.info
e-mail: rnavarrogomez@me.comPrimera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El concepto de Liturgia en la constitución Sacrosanctum
Concilium
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verdadero
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Fue promulgada el 4 de diciembre de 1963.
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verdadero
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Es un acontecimiento fundamental en la historia contemporánea de la
liturgia y la mejor respuesta al Movimiento Litúrgico de finales del s.
XIX y todo el s. XX.
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verdadero
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La preparación comienza en 1960, cuando se empieza a elaborar el
esquema preconciliar sobre la liturgia.
4La plenituddel culto
verdadero
Preparación
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En esta preparación -y reflejado en el esquema- confluyen tres
tendencias:
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verdadero
Preparación
TEOLÓGICA
PASTORAL
RITUAL Y CEREMONIAL
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Principios que inspiran el texto:
4La plenituddel culto
verdadero
Preparación
Fidelidad a la tradición Limitación a los principios generales de la Reforma Litúrgica que vendrá después. Muy pocas normas prácticas y rúbricas.
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Principios que inspiran el texto:
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verdadero
Preparación
Insistencia en la formación litúrgica del clero. Promoción de la participación activa de los fieles en la liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Fechas clave en su elaboración:
4La plenituddel culto
verdadero
Preparación
5-VI-1960. Se constituyen las comisiones conciliares. 12-XI-1960. Primera reunión de la comisión preparatoria sobre la liturgia.
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Fechas clave en su elaboración:
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verdadero
Preparación
22-X-1962. Presentación del esquema en el Aula Conciliar. Discusión en el espacio de quince Congregaciones generales.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Fechas clave en su elaboración:
4La plenituddel culto
verdadero
Preparación
22-XI-1962. Aprobación del esquema de la Constitución litúrgica. 4-XII-1963. Votación de Sacrosanctum Concilium.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La constitución presenta afirmaciones similares a Mediator Dei, pero parte de un enfoque teológico
distinto:
4La plenituddel culto
verdadero
El enfoque
Cristo, cumbre de la historia de la salvación, es el instrumento de nuestra plena reconciliación.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La constitución presenta afirmaciones similares a Mediator Dei, pero parte de un enfoque teológico
distinto:
4La plenituddel culto
verdadero
El enfoque
La liturgia es la obra de la salvación efectuada por Cristo, que se realiza en la Iglesia por medio de los sacramentos.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La constitución presenta afirmaciones similares a Mediator Dei, pero parte de un enfoque teológico
distinto:
4La plenituddel culto
verdadero
El enfoque
Cristo está presente en la liturgia como actor principal de la misma.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La constitución presenta afirmaciones similares a Mediator Dei, pero parte de un enfoque teológico
distinto:
4La plenituddel culto
verdadero
El enfoque
Toda celebración litúrgica, por ser ora de Cristo sacerdote y de su cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia no igualad por otra acción eclesial.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La constitución presenta afirmaciones similares a Mediator Dei, pero parte de un enfoque teológico
distinto:
4La plenituddel culto
verdadero
El enfoque
La liturgia es el momento último de la historia de la salvación, que tiene en Cristo su momento culminante.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
A falta de poderlo verificar a partir de los textos, podríamos decir de entrada que la liturgia, según
Sacrosanctum Concilium, es la función santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y
cuerpo sacerdotal de Cristo, para continuar en el tiempo su obra mediante signos que lo hacen
presente hasta su venida.
4La plenituddel culto
verdadero
Definición de liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El concepto de liturgia de Sacrosanctum Concilium, leído en el contexto de los otros documentos
conciliares, nos ofrece una serie de puntos de reflexión:
4La plenituddel culto
verdadero
En el contexto de los documentos conciliares
Una teología litúrgica que, basada en la historia de la salvación y en la presencia del Señor en la acción litúrgica;
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El concepto de liturgia de Sacrosanctum Concilium, leído en el contexto de los otros documentos
conciliares, nos ofrece una serie de puntos de reflexión:
4La plenituddel culto
verdadero
En el contexto de los documentos conciliares
que presenta la liturgia como acción de Cristo y de la Iglesia y que…
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El concepto de liturgia de Sacrosanctum Concilium, leído en el contexto de los otros documentos
conciliares, nos ofrece una serie de puntos de reflexión:
4La plenituddel culto
verdadero
En el contexto de los documentos conciliares
la sitúa en la dinámica de la revelación -anuncio, cumplimiento, actualización, palabra, rito- sin acudir al concepto religioso universal de culto.
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El concepto de liturgia de Sacrosanctum Concilium, leído en el contexto de los otros documentos
conciliares, nos ofrece una serie de puntos de reflexión:
4La plenituddel culto
verdadero
En el contexto de los documentos conciliares
Un concepto de la liturgia en la perspectiva del Misterio, en la que la salvación se realiza a través de los signos rituales que la representan.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El concepto de liturgia de Sacrosanctum Concilium, leído en el contexto de los otros documentos
conciliares, nos ofrece una serie de puntos de reflexión:
4La plenituddel culto
verdadero
En el contexto de los documentos conciliares
Un concepto de liturgia a partir de la Iglesia como sacramento, prolongación visible de la humanidad glorificada en Cristo. *
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El concepto de liturgia de Sacrosanctum Concilium, leído en el contexto de los otros documentos
conciliares, nos ofrece una serie de puntos de reflexión:
4La plenituddel culto
verdadero
En el contexto de los documentos conciliares
Un concepto de liturgia como culto de la Iglesia, comunidad esencialmente cultual, más que sociedad perfecta. *
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El concepto de liturgia de Sacrosanctum Concilium, leído en el contexto de los otros documentos
conciliares, nos ofrece una serie de puntos de reflexión:
4La plenituddel culto
verdadero
En el contexto de los documentos conciliares
Un concepto de liturgia como sacramentalización del sacrificio espiritual de toda la Iglesia, por la incorporación de la ofrenda dela propia vida al único sacrificio de Cristo. *
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e-mail: rnavarrogomez@me.comPrimera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Profundización en este concepto de Liturgia de Sacrosanctum
Concilium
4La plenituddel culto
verdadero
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Analizamos ahora los primeros números de la Constitución, que son la fundamentación teológica
de la Liturgia.
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Capítulo Primero Principios generales para la reforma y el fomento de
la Sagrada Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Sección Primera Naturaleza de la sagrada liturgia y su importancia en
la vida de la Iglesia.
Números 2 y 5-13
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
En efecto, la Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de nuestra Redención", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los demás, el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia. Es característico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la acción y dada a la contemplación, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina; y todo esto de suerte que en ella lo humano esté ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la acción a la contemplación y lo presente a la ciudad futura que buscamos. Por eso, al edificar día a día a los que están dentro para ser templo santo en el Señor y morada de Dios en el Espíritu, hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo, la Liturgia robustece también admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta así la Iglesia, a los que están fuera, como signo levantado en medio de las naciones, para que, bajo de él, se congreguen en la unidad los hijos de Dios que están dispersos, hasta que haya un solo rebaño y un solo pastor (SC 2)
ConcilioVaticano II
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 2
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Aparece claramente el valor teológico de la Liturgia, centrada en la historia de la salvación. Se presenta la liturgia en el contexto del Misterio de la Iglesia.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4), "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1), cuando llegó la plenitud de los tiempos envió a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espíritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazón, como "médico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvación. Por esto en Cristo se realizó plenamente nuestra reconciliación y se nos dio la plenitud del culto divino. Esta obra de redención humana y de la perfecta glorificación de Dios, preparada por las maravillas que Dios obró en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realizó principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasión. Resurrección de entre los muertos y gloriosa Ascensión. Por este misterio, "con su Muerte destruyó nuestra muerte y con su Resurrección restauró nuestra vida. Pues el costado de Cristo dormido en la cruz nació "el sacramento admirable de la Iglesia entera”. (SC 5)
ConcilioVaticano II
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 5
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Así, en estos números la liturgia es presentada como presencia sacramental de la obra redentora de Cristo en la Iglesia, manifestación del Misterio de Cristo y expresión de la genuina naturaleza de la Iglesia.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 5
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verdadero
Los primeros números de la Constitución
Hay una continuidad entre el Misterio de Cristo y el Misterio de la Iglesia a través de la Liturgia.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 5
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Plantea los tres grandes momentos de la revelación de la Historia de la Salvación:
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 5
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verdadero
Los primeros números de la Constitución
PROMESAEtapa de la
Antiguo Testamento
Anuncio yPreparación
PLENITUDEtapa de la
Misterio Pascual
Plenitud ycumplimientoEPHAPAX
IGLESIAEtapa de la
Hoy
Actualizacióny permanencia
HOSAKIS
CR
EAC
IÓN
ESC
ATO
LOG
ÍA
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Número 5
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
La revelación de la historia de la salvación es, por tanto, progresiva, y su centro es el Misterio Pascual.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 5
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verdadero
Los primeros números de la Constitución
Poco a poco se van perfilando dos realidades:
Nuestra reconciliaciónPlenitud del culto
verdadero *
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Número 5
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Así, del costado abierto de Cristo (imagen patrística) nace la Iglesia, y la salvación realizada en la humanidad de Cristo se convierte en realidad para todos los hombres gracias a los sacramentos.
*
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Número 5
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Los primeros números de la Constitución
Podemos confrontar con LG 2-5; DV 2-4; AA 2-5.
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Número 5
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Los primeros números de la Constitución
En síntesis: Cristo, a través del admirable sacramento de la Iglesia, realizó (y sigue realizando hoy) la salvación y la reconciliación de los hombres con el Padre.
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Los primeros números de la Constitución
Por esta razón, así como Cristo fue enviado por el Padre, Él, a su vez, envió a los Apóstoles llenos del Espíritu Santo. No sólo los envió a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurrección, nos libró del poder de Satanás y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino también a realizar la obra de salvación que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica. Y así, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con El, son sepultados con El y resucitan con El; reciben el espíritu de adopción de hijos "por el que clamamos: Abba, Padre" (Rom., 8,15) y se convierten así en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces comen la cena del Señor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el día mismo de Pentecostés, en que la Iglesia se manifestó al mundo "los que recibieron la palabra de Pedro "fueron bautizados. Y con perseverancia escuchaban la enseñanza de los Apóstoles, se reunían en la fracción del pan y en la oración, alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo" (Act., 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a él se refieren en toda la Escritura" (Lc., 24,27), celebrando la Eucaristía, en la cual "se hace de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su Muerte", y dando gracias al mismo tiempo " a Dios por el don inefable" (2 Cor., 9,15) en Cristo Jesús, "para alabar su gloria" (Ef., 1,12), por la fuerza del Espíritu Santo (SC 6)
ConcilioVaticano II
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 6
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Los primeros números de la Constitución
Después de haber hablado en el número anterior de los tres momentos, se centra en Cristo y en su misión. Distingue cuatro momentos en la misión de Cristo:
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 6
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Los primeros números de la Constitución
1º. Misión eterna del amor del Padre, que se prolonga y se
continúa en Cristo
PADRE
CRISTO
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Número 6
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2º. La misión de Cristo es a su vez continuada por los
Apóstoles, enviados por Cristo
PADRE
CRISTO
APÓSTOLES
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 6
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Los primeros números de la Constitución
3º. Estos sucesores son enviados por Cristo con su
misma misión salvífica, dándoles un medio sensible
para transmitirla a los hombres.
PADRE
CRISTO
APÓSTOLESMedio sensible
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Número 6
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Los primeros números de la Constitución
4º. Estos sucesores, realizando la misión recibida del Hijo, lo harán por medio de la eucaristía y los
sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica de la
Iglesia, y la obra de la salvación es realizada y cumplida
PADRE
CRISTO
APÓSTOLESMedio sensible
Eucaristía y Sacramentos *
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 6
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Los primeros números de la Constitución
En síntesis: El núcleo de la teología litúrgica que encontramos en SC es, precisamente, que la liturgia es uno de los momentos (el último) de la Historia de la Salvación, es, así, Historia de la Salvación en acto, realización del Misterio de Cristo.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Para realizar una obra tan grande, Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Está presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometió: "Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadísima Esposa la Iglesia, que invoca a su Señor y por El tributa culto al Padre Eterno.
Con razón, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro. En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia (SC 7)
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 7
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Los primeros números de la Constitución
¿Por qué la liturgia tiene esta eficacia? Es la pregunta que se plantea el número 7 de la constitución.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 7
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Los primeros números de la Constitución
La respuesta es clara:
Por la presencia de Cristo en las acciones litúrgicas
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 7
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Los primeros números de la Constitución
El número 7 enumera los distintos tipos de presencia de Cristo que se dan en la liturgia: Eucaristía, Sacramentos, Palabra de Dios, Oración de la Iglesia…
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 7
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Los primeros números de la Constitución
Esta teología de la presencia de Cristo en la Liturgia está tomada de la Mediator Dei de Pío XII (n. 28).
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 7
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Los primeros números de la Constitución
La única diferencia es la referencia a la Palabra de Dios, así como la claridad del planteamiento.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 7
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Los primeros números de la Constitución
El problema que se puede achacar a SC 7 es que no define bien los límites de esa presencia, y no se sabe qué tipo de realidad supone.
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Número 7
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Los primeros números de la Constitución
Sobre este punto intervino el papa Pablo VI con su encíclica Mysterium fidei, de 3-IX-1965.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 7
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Los primeros números de la Constitución
Allí afirma que la presencia de Cristo en la Eucaristía se denomina real no por exclusión -como si las otras presencias no fueran reales-, sino por antonomasia.
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 7
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Una última aclaración: SC 7 presupone el concepto de sacramentum en sentido patrístico: realidad visible que a la vez significa y comunica la realidad sagrada invisible (la salvación).
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
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En la Liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo está sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero, cantamos al Señor el himno de gloria con todo el ejército celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compañía; aguardamos al Salvador, Nuestro Señor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos también gloriosos con El (SC 8)
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 8
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Primera consecuencia de esta visión de la liturgia: el carácter escatológico de la Iglesia, porque en la liturgia de acá abajo tenemos un inicio y una pregustación de la Liturgia Celestial.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
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Los primeros números de la Constitución
La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversión: "¿Cómo invocarán a Aquel en quien no han creído? ¿O cómo creerán en El sin haber oído de El? ¿Y como oirán si nadie les predica? ¿Y cómo predicarán si no son enviados?" (Rom., 10,14-15). Por eso, a los no creyentes la Iglesia proclama el mensaje de salvación para que todos los hombres conozcan al único Dios verdadero y a su enviado Jesucristo, y se conviertan de sus caminos haciendo penitencia. Y a los creyentes les debe predicar continuamente la fe y la penitencia, y debe prepararlos, además, para los Sacramentos, enseñarles a cumplir todo cuanto mandó Cristo y estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y apostolado, para que se ponga de manifiesto que los fieles, sin ser de este mundo, son la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres (SC 9)
ConcilioVaticano II
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostólicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se reúnan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Señor. Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados "con los sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad"; ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe", y la renovación de la Alianza del Señor con los hombres en la Eucaristía enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucaristía, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la máxima eficacia aquella santificación de los hombres en Cristo y aquella glorificación de Dios, a la cual las demás obras de la Iglesia tienden como a su fin (SC 10)
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Números 9 y 10
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verdadero
Los primeros números de la Constitución
Segunda consecuencia de esta visión de la liturgia: la liturgia, aunque no agota la vida de la Iglesia, es sin embargo su cumbre y su fuente, aunque la Iglesia, que vive en el mundo, debe preocuparse de muchas cosas de aquí abajo.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Números 9 y 10
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
El número 9 excluye un planteamiento panliturgista.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Números 9 y 10
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
La liturgia no excluye ni agota la predicación y el apostolado, aunque todas estas actividades se finalizan a la Liturgia.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Mas, para asegurar esta plena eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposición de ánimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razón, los pastores de almas deben vigilar para que en la acción litúrgica no sólo se observen las leyes relativas a la celebración válida y lícita, sino también para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente (SC 11)
ConcilioVaticano II
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Número 11
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Tercera consecuencia de esta visión de la liturgia: la participación en la liturgia requiere también de las disposiciones personales. La liturgia es ciertamente eficaz, y su eficacia no depende de los sujetos o de la participación o comprensión de estos.
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Número 11
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Aunque la gracia de la que depende viene del mismo Dios ex opere operado, es necesario, para que pueda causar efecto en quien lo recibe, la colaboración de la Iglesia ex opere operantes ecclesiae de modo que esa eficacia sea plena.
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4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Con todo, la participación en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en común, debe, no obstante, entrar también en su cuarto para orar al Padre en secreto; más aún, debe orar sin tregua, según enseña el Apóstol. Y el mismo Apóstol nos exhorta a llevar siempre la mortificación de Jesús en nuestro cuerpo, para que también su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta causa pedimos al Señor en el sacrificio de la Misa que, "recibida la ofrenda de la víctima espiritual", haga de nosotros mismos una "ofrenda eterna" para Sí. (SC 12)
ConcilioVaticano II
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 11
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Cuarta consecuencia de esta visión de la liturgia: la relación entre liturgia y vida espiritual. En este número se vuelve a ver el temor del panliturgismo, y por tanto se intenta valorar lo que no es litúrgico.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 11
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Sin embargo, se ve claramente la necesidad de una espiritualidad litúrgica que, partiendo de la misma acción litúrgica, pueda englobar las demás prácticas extralitúrgicas y devocionales.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se hacen por mandato de la Sede Apostólica.
Gozan también de una dignidad especial las prácticas religiosas de las Iglesias particulares que se celebran por mandato de los Obispos, a tenor de las costumbres o de los libros legítimamente aprobados.
Ahora bien, es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litúrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza, está muy por encima de ellos (SC 13)
ConcilioVaticano II
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 13
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Este número supone un cierto añadido de compromiso al texto de Sacrosanctum Concilium. Se recomiendan los ejercicios piadosos, pero hay una imprecisión porque no se proporciona un criterio claro de distinción entre los ejercicios piadosos y las acciones litúrgicas.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Número 13
4La plenituddel culto
verdadero
Los primeros números de la Constitución
Esto sí, hay un principio importante, que es concebir a los ejercicios piadosos como algo ordenado y subordinado a la liturgia, para favorecer, de algún modo, su cumplimiento y su fruto entre los fieles.
LA LITURGIA SEGÚN
EL VATICANO II
Es obra el Cristo total, de Cristo
primariamente y de la Iglesia por asociación
Tiene como finalidad la santificación de los hombres y el culto al Padre, de modo que el
sacerdocio de Cristo se realiza en los dos aspectos
Pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del
bautismo es sacerdocio real con el derecho y deber de participar en las acciones
litúrgicas
Está constituida por “gestos y palabras”
que significan y realizan eficazmente la
salvación, siendo la misma liturgia un
acontecimiento en el que se manifiesta la Iglesia, sacramento
del Verbo encarnado
Configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de vista escatológico
Por todo esto es “fuente y culmen de la vida de la Iglesia”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
Síntesis
Se puede definir como la función santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para continuar en
el tiempo la obra de Cristo por medio de los signos que lo hacen presente hasta su venida.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
SíntesisSACROSANCTUM CONCILIUM
Pistas para leer
CRISTOLÓGICA
Presencia de Cristo en sus
misterios celebrados en la
liturgiaSC 7
SOTERIOLÓGICA
La liturgia, actualización y
momento central de la Historia de
la SalvaciónSC 6
ECLESIOLÓGICA
La liturgia, fuente y calmen,
horizonte de sentido de la
IglesiaSC 9
ESCATOLÓGICA
Anticipación presente de la liturgia celestial
SC 8
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
SíntesisSACROSANCTUM CONCILIUM
Pistas para leer
ECLESIOLÓGICA
La liturgia, fuente y calmen,
horizonte de sentido de la
IglesiaSC 9
UNIDAD (SC 26) No son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia.
DIALÉCTICA (SC 2) Como la Iglesia, también la liturgia es una realidad dialéctica: humano y divina.
IGL. LOCAL (LG 26) La Iglesia local es el sujeto de las celebraciones litúrgicas
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
4La plenituddel culto
verdadero
El resto de la Constitución
Sección 2ª. Necesidad de promover la participación activa y la formación litúrgica. Sección 3ª. La reforma de la Sagrada Liturgia. Sección 4ª. Fomento de la vida litúrgica en la diócesis y en la parroquia. Sección 5ª. Fomento de la acción pastoral litúrgica.
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e-mail: rnavarrogomez@me.comPrimera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Diferencia entre el concepto de liturgia de SC y las definiciones
anteriores a ella
4La plenituddel culto
verdadero
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El Concilio ha resaltado el valor del contenido mistérico de la Liturgia, y presencia el aspecto ceremonial (estético) como un instrumento,
relativo y mudable en muchas de sus formas, al servicio del ejercicio del sacerdocio de Cristo.
4La plenituddel culto
verdadero
Respecto de las definiciones estéticas
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Aunque la Iglesia tiene ciertamente la potestad de organizar la vida litúrgica, el componente formal de la liturgia no está en la voluntad reguladora de la
jerarquía, sino en Cristo, único y sumo sacerdote.
4La plenituddel culto
verdadero
Respecto de las definiciones jurídicas
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
SC no plantea el culto cristiano como una especie más de culto religioso, sino como el único culto
posible al padre.
4La plenituddel culto
verdadero
Respecto de las definiciones teológicas
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El Concilio ha recogido lo mejor de la Teología de los Misterios de Odo Casel: la presencia de Cristo en la acción litúrgica y la liturgia como obra de Cristo en la
Iglesia.
4La plenituddel culto
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Respecto de las definiciones teológicas
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Odo Casel había recuperado la categoría de Misterio-Sacramento, y la usó para valorar la acción ritual
desde la anámnesis.
4La plenituddel culto
verdadero
Respecto de las definiciones teológicas
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La liturgia consiste en hacer memoria ritual de cada acontecimiento salvífico realizado históricamente en el pasado;
comporta una representación del mismo en el presente con el objetivo de hacer posible una participación real en él a la comunidad cristiana
hoy.
4La plenituddel culto
verdadero
Respecto de las definiciones teológicas
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Respecto a Mediator Dei el concilio ha conseguido despegar el concepto teológico de la liturgia de una eclesiología predominantemente jurídica, al situarlo
en una clave económico-salvífica.
4La plenituddel culto
verdadero
Respecto de las definiciones teológicas
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El rico concepto de liturgia que se desprende de la doctrina del Vaticano II se basa en la historia de la salvación y en la presencia del Señor en la acción litúrgica, de forma que la liturgia, que realiza por medio de los sacramentos la obra de salvación efectuada por Cristo, se nos presenta como el momento último de la historia de la salvación.
4La plenituddel culto
verdadero
Conclusión
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Todo este planteamiento teológico tendrá una consecuencia práctica: si la liturgia es el encuentro con Cristo por medio de los signos y símbolos de la
celebración, entonces será urgente promover la participación activa de los fieles, es decir,
favorecer en lo posible ese encuentro. De ahí la necesitad de una Reforma Litúrgica, que encuentra
aquí su razón de ser y su fundamento.
4La plenituddel culto
verdadero
Conclusión
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La sacramentalidadde la Liturgia
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La sacramentalidad de la Liturgia no es otra cosa que el modo concreto en el que se realiza la santificación y del hombre y el culto a Dios.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Vamos a explicar brevemente en este punto un concepto importante a la hora de estudiar la teología litúrgica: la sacramentalidad de la liturgia (en sentido
amplio, no restringida a la realidad de los siete sacramentos).
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La liturgia lo hace mediante signos sagrados: gestos, símbolos, palabras…
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La liturgia misma, por tanto, es sacramental: tiene carácter de signo, porque está compuesta de signos que significan y, cada uno a su manera,
realizan la salvación del hombre (cf. SC 7).
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Como veremos en su momento, este tema tiene diversas aproximaciones: desde la antropología,
desde la teología del culto…
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En todas las religiones encontramos ciertas coincidencias entre las ceremonias religiosas y ritos. Palabras como misterio, consagrar, iluminación,
etc., que pertenecen a la terminología cultual pagana, fueron ampliamente utilizadas por autores cristianos para referirse a la liturgia de la Iglesia.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La misma noción de “misterio del culto”: acción sagrada y cultual en la que se actualiza, mediante
un rito, el acontecimiento salvador”, no es exclusiva del judeocristianismo.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
No obstante, y a pesar de estas coincidencias, el cristianismo ha recibido sus principales formas
rituales no del paganismo, sino de la liturgia judía.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Lo que es cierto es que el cristianismo no tuvo necesidad de inventar formas absolutamente nuevas y orinales para expresar y su fe y hacer presente en
el mundo el misterio de la salvación.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Lo que es cierto es que el cristianismo no tuvo necesidad de inventar formas absolutamente nuevas y orinales para expresar y su fe y hacer presente en
el mundo el misterio de la salvación.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El cristianismo toma para su liturgia los símbolos naturales y las manifestaciones religiosas
universales, y lo hace a través de la liturgia judía, incorporando también elementos procedentes de
todos los pueblos y culturas a los que ha llegado el mensaje evangélico.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Por eso la liturgia está configurada a la manera de Cristo: Dios nos ha salvado eligiendo el camino de la encarnación, la inmersión del Hijo en la historia y el
tiempo de los hombres.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Cristo es el protosacramento, raíz de todo sacramento cristiano, porque en la encarnación su
humanidad se ha convertido en instrumento de nuestra salvación. Lo material entra a formar parte
de la salvación.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La Iglesia, como hemos visto, es sacramento de Cristo: “lo que en Cristo había de visible, pasó a los sacramentos de la Iglesia” (S. León), por medio de
su muerte y resurrección y del envío del Espíritu Santo.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La Iglesia es sacramento por ser Esposa y cuerpo de Cristo; por su testimonio ante el mundo y en
virtud de que ella tiene los signos privilegiados que prolongan la obra de Cristo en el mundo: la Palabra
y los Sacramentos.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Los sacramentos propiamente dichos -y por extensión la liturgia, en general- serían el tercer nivel
de la sacramentalidad. Y esa sacramentalidad se desarrolla mediante signos, como estudiaremos en su momento. Está compuesta de signos porque el culto cristiano pertenece de lleno a la economía de la encarnación. Los signos sacramentales son el
medio ordinario y eficaz del encuentro del hombre con Dios.
5La sacramentalidadde la Liturgia
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“Litúrgico” y “No litúrgico”
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Para comprender mejor la liturgia es conveniente precisar la diferencia entre las acciones litúrgicas y
lo que se conoce como “ejercicios piadosos” o “prácticas piadosas y sagradas”.
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
1web: www.rnavarro.info
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Acciones litúrgicas y ejercicios piadosos
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En SC 13, dentro de los principios generales sobre la liturgia, se plantea la distinción entre acciones litúrgicas y ejercicios piadosos, si bien, como
hemos visto, se hace con cierta imprecisión.
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Además afirma que «la liturgia no es la única actividad de la Iglesia» (SC 9) Y que
no pretende «abarcar toda la vida espiritual» (SC 12)
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Veamos cómo se distinguen ambas realidades en un documento preconciliar:
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
«Son acciones litúrgicas aquellos actos sagrados que, por institución de Jesucristo o de la Iglesia y en
su nombre, son realizados por personas legítimamente designadas para este fin, en
conformidad con los libros litúrgicos aprobados por la Santa Sede, para dar a Dios, a los santos y a los
beatos el culto que les es debido; las demás acciones sagradas que se realizan en una iglesia o
fuera de ellas, con o sin sacerdote que las presencie o las dirija, se llaman "ejercicios piadosos”» (S. C.
Rituum, Instructio de musica sacra et sacra liturgia, 3-9-1958)
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Ahora bien, esta distinción no es netamente jurídica. La diferencia obedece también a factores teológicos.
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El primer factor es la relación de la liturgia con el misterio de la Iglesia. Según esto, «litúrgico» es lo que pertenece al entero cuerpo eclesial y lo pone de manifiesto (cf. SC 26). Por eso
son acciones litúrgicas únicamente las celebraciones que expresan el misterio de
Cristo y la naturalezasacramentaI de la Iglesia, Esposa del Verbo encamado (cf. SC 2; 7; 41; SC 26). Todo lo demás son actos de piedad, comunitarios o
individuales.PRIM
ERA
DIS
TIN
CIÓ
N6“Litúrgico”
y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Un segundo factor lo constituye la eficacia objetiva de los actos de culto. Acciones litúrgicas y ejercicios piadosos se refieren a los mismos acontecimientos salvíficos. Ahora bien, no todas
las formas de piedad son evocación y actuación de estos acontecimientos en el plano de los signos. Los ejercicios
piadosos evocan el misterio de Cristo únicamente de manera contemplativa y afectiva, es decir, subjetiva y psicológica,
mientras que las acciones litúrgicas lo hacen actualizando ante todo la presencia del acontecimiento por medio del rito. La
eficacia de los actos litúrgicos depende de la voluntad institucional de Cristo y de la Iglesia, y de que se cumplan
efectivamente las condiciones necesarias para su validez. La eficacia de los ejercicios piadosos esta condicionada a las
actitudes personales de quienes toman parte en ellos.SEG
UN
DA
DIS
TIN
CIÓ
N6“Litúrgico”
y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Por eso no existe dificultad alguna en la aceptación de este dualismo cultual como tampoco en la
aplicación del principio señalado por el Concilio Vaticano II, según el cual los ejercicios piadosos
«han de organizarse teniendo en cuenta los tiempos litúrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la
liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su
naturaleza, esta muy por encima de ellos» (SC 13)
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Devoción y devociones
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La noción de ejercicios piadosos coincide con lo que se entiende también por devociones.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Devociones es una denominación colectiva de todos los ejercicios de oración y practicas
religiosas que, si bien no han sido incorporadas a la liturgia, han alcanzado cierta expresión
social y organizativa
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Ahora bien, tanto los actos litúrgicos como las devociones han de estar informados por una
auténtica devoción.
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
*
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En efecto, la devoción (en latín devotio, palabra cercana a pietas) es, según la definición de Santo
Tomas recogida expresamente por la enciclica Mediator Dei de Pio XII, “Un acto de la voluntad del que se ofrece a si mismo a Dios para servirlo” (MD
46). En este sentido, la devoción, como actitud interna básica, hace mas fructuosa la
participación en la liturgia.
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
*
3web: www.rnavarro.info
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La liturgia y la piedad popular
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El Concilio Vaticano II dejó muy clara la distinción entre la liturgia y los ejercicios piadosos (cf. SC 13).
No obstante, en los años de la aplicación de la reforma litúrgica en muchas partes se minusvaloró o
se relegó todo lo que mas tarde se ha dado en lIamar «religiosidad popular» o «cristianismo
popular», realidad que Pablo VI guiso que se llamara mejor «piedad popular»
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
La lenta pero firme recuperación de estas expresiones de la fe junto con su capacidad
evangelizadora, especialmente en Latinoamérica (puebla, Medellin, Santo Domingo), ha culminado en la publicación del Directorio sobre la piedad popular y la liturgia: Principios y orientaciones eI17-12-2001, dedicado a orientar las relaciones entre la liturgia y
la piedad popular.
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
El Catecismo de la Iglesia Católica había tenido en cuenta también la importancia de las formas de
piedad de los fieles y de religiosidad popular junto a la liturgia sacramental (cf. CCE 1674-1679).
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
En concreto, el Directorio analiza la terminologia relativa a la piedad popular, entendiendo por esta
“las diversas manifestaciones cultuales, de carácter privado o comunitario, que en el ámbito de la
fe cristiana se expresan principalmente, no con los modos de la sagrada liturgia, sino con las formas peculiares derivadas del genio de un pueblo o de
una etnia y de su cultura” (n.9).
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
Después pasa revista a la historia de las relaciones entre la liturgia y la piedad popular para proponer
una serie de principios teológicos para la renovación de esta. Por ultimo, dedica toda la amplia segunda
parte a ofrecer orientaciones concretas para armonizar las diversas expresiones de
la piedad popular relacionadas con el Señor, la Santísima Virgen, los santos, los difuntos y los
santuarios.
6“Litúrgico” y “No litúrgico”
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Conclusión
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
De este hecho se derivan dos importantes consecuencias:
7Conclusión
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
7Conclusión
CRISTO
IGLESIA
LITURGIAA través de la Liturgia
El único culto: Sacrificio de Cristo
Comunidad de Salvación
SE ASO
CIA
§ Momento último de la Historia de la Salvación, la extiende al hoy del tiempo de la Iglesia. § Espiritualidad propia de la Iglesia.
PRESEN
CIA D
E CR
ISTO
Com
unidada por vía ritual y sacram
ental
S. Marsili
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7Conclusión
MISTERIO ACCIÓN VIDA
celebrativa
Celebración del
trascendente
Para tener
Condiciona
Expresa
Hace comprensible
Condiciona
Retorno
A. M. Triacca
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
7Conclusión
MISTERIO ACCIÓN VIDA
celebrativa
Celebración del
trascendente
Para tener
ESPÍRITU SANTO
Epíclesis Paráclesis Anáclesis
Acogida del DonDescenso-Santificación Dimensión ascendente - Culto
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7Conclusión
MISTERIO ACCIÓN VIDA
celebrativa
Celebración del
trascendente
Para tener
MOMENTO CELEBRATIVO
Antes Durante Después
web: www.rnavarro.info e-mail: rnavarrogomez@me.com
Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
7Conclusión
MISTERIO ACCIÓN VIDA
celebrativa
Celebración del
trascendente
Para tener
LEYES
lex credendi lex orandi lex vivendi
celebraciónfe vida
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
7Conclusión
MISTERIO ACCIÓN VIDA
celebrativa
Celebración del
trascendente
Para tener
“CREER” LITÚRGICO
Credo CHRISTUM
Credo IN CHRISTUM
Credo CHRISTO
Experiencia progresiva (camino
de fe)
Objeto de fe A Cristo, en el doble sentido de
consagración y donación
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
7Conclusión
MISTERIO ACCIÓN VIDA
celebrativa
Celebración del
trascendente
Para tener
RELACIÓN FE-CELEBRACIÓN
Profesión Celebración Confesión
fefe fe
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Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia
7Conclusión
MISTERIO ACCIÓN VIDA
celebrativa
Celebración del
trascendente
Para tener
RELACIÓN LITURGIA-VIDA
Tradición Tradiciones litúrgicas
Vida cristiana
Mutables en el tiempo y en el
espacio
Inmutable Experiencia personal que permea la vida
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