El Profeta El Profeta Amós y su Amós y su

librolibro

Tema nº 8

1. Autenticidad del libro de Amós2. Ambiente social3. Personalidad del profeta4. Estructura y estilo del libro5. Doctrina: a) la majestad divina; b) la justicia; c) Los pecados del pueblo; d) el día de Yahwéh6. Actualidad del mensaje de Amós.

El profeta AmósEl profeta AmósAmbiente socialAmbiente social

La personaLa persona

AutenticidadAutenticidad

El libro de AmósEl libro de Amós

La justiciaLa justiciaLa Majestad divinaLa Majestad divina

El día de YahwéhEl día de YahwéhPecados del puebloPecados del pueblo

Estructura y estiloEstructura y estilo

Actualidad de Actualidad de su mensajesu mensaje

Autenticidaddel libro de Amós

En el canon bíblico el libro de Amós es el En el canon bíblico el libro de Amós es el tercero en el códice de Profetas Menores. Sin tercero en el códice de Profetas Menores. Sin embargo, recoge las palabras del embargo, recoge las palabras del primer profetaprimer profeta, , cuya predicación se puso por escrito.cuya predicación se puso por escrito.

Los oráculos y las visiones las proclamó A-Los oráculos y las visiones las proclamó A-mós en el siglo VIII, en Betel, Gilgal, y Sama-mós en el siglo VIII, en Betel, Gilgal, y Sama-ría, probablemente en un corto espacio de tiem-ría, probablemente en un corto espacio de tiem-po. po.

La autenticidad del libro de Amós no ha sido La autenticidad del libro de Amós no ha sido puesta en duda seriamente; su estilo directo y claro es puesta en duda seriamente; su estilo directo y claro es señal de no haber sufrido elaboraciones tardías de im-señal de no haber sufrido elaboraciones tardías de im-portancia.portancia.

ÚÚnicamente han suscitado dudas el oráculo con-nicamente han suscitado dudas el oráculo con-tra Judá (2,4-5); las doxologías (4,13; 5,8-9; 9,5-6) y tra Judá (2,4-5); las doxologías (4,13; 5,8-9; 9,5-6) y el oráculo de salvación con que termina el libro (9,11-el oráculo de salvación con que termina el libro (9,11-15).15).

Pero los argumentos aducidos no son plenamente Pero los argumentos aducidos no son plenamente convincentes, porque no explican por qué fueron aña-convincentes, porque no explican por qué fueron aña-didos ni la novedad que aportan.didos ni la novedad que aportan.

La crítica histórica sí ha planteado la posibilidad La crítica histórica sí ha planteado la posibilidad de diversas manos antes de la redacción final.de diversas manos antes de la redacción final.

En los últimos años el Prof En los últimos años el Prof William J. DoorlyWilliam J. Doorly ((Prophet of Justice: Understanding the Book of AmosProphet of Justice: Understanding the Book of Amos, , Phila-delphia, 1989) ha propuesto Phila-delphia, 1989) ha propuesto la hipótesis de tres la hipótesis de tres redactoresredactores::

el el primeroprimero, contemporáneo de Amós, recogería los , contemporáneo de Amós, recogería los oráculos del profeta con muy pocos retoques;oráculos del profeta con muy pocos retoques;

el el segundosegundo, de la época de Josías, aplicaría los orácu-, de la época de Josías, aplicaría los orácu-los a la sociedad del reino de Judá;los a la sociedad del reino de Judá;

finalmente, el finalmente, el tercerotercero y definitivo, postexílico, intro- y definitivo, postexílico, intro-duciría pequeños retoques con objetivos espiritualistas.duciría pequeños retoques con objetivos espiritualistas.

Del Del oráculo contra Judáoráculo contra Judá reconoce que el estilo reconoce que el estilo vago y general supone un autor distinto de Amós, pero vago y general supone un autor distinto de Amós, pero las ideas de ley y de supremacía de Jerusalem/Sión las ideas de ley y de supremacía de Jerusalem/Sión son del profeta.son del profeta.

Por tanto, la sustancia del oráculo es de Am6s, Por tanto, la sustancia del oráculo es de Am6s, aunque la redacción o relectura sea de un autor deute-aunque la redacción o relectura sea de un autor deute-ronomista.ronomista.

Algunos autores consideran que los Algunos autores consideran que los oráculos oráculos contra Tiro y Edomcontra Tiro y Edom, por su estructura corta, son tam-, por su estructura corta, son tam-bién deuteronomistas.bién deuteronomistas.

Acerca de las Acerca de las doxologíasdoxologías hay un mayor acuerdo hay un mayor acuerdo en considerarlas partes de un himno independiente. en considerarlas partes de un himno independiente.

Ahora bien, este himno que pudo tener su origen Ahora bien, este himno que pudo tener su origen en un canto a Baal, probablemente ya existía en tiem-en un canto a Baal, probablemente ya existía en tiem-pos del profeta, purificado y dirigido al Señor las cua-pos del profeta, purificado y dirigido al Señor las cua-lidades y el dominio sobre la naturaleza que los cana-lidades y el dominio sobre la naturaleza que los cana-neos atribuían a Baal, los israelitas las aplican a Yah-neos atribuían a Baal, los israelitas las aplican a Yah-weh.weh.

Por tanto, aunque la paternidad del himno no sea Por tanto, aunque la paternidad del himno no sea de Amós, fue él y no un autor posterior quien acomo-de Amós, fue él y no un autor posterior quien acomo-dó a su libro las partes dedó a su libro las partes dell cántico que le interesaron. cántico que le interesaron.

EEll epílogo que había sido rechazado por muchí- epílogo que había sido rechazado por muchí-simos autores, vuelve a ser tenido como auténtico por simos autores, vuelve a ser tenido como auténtico por un número cada día mayor de exegetas contemporá-un número cada día mayor de exegetas contemporá-neos.neos.

No parecía que un oráculo de bendición encajara No parecía que un oráculo de bendición encajara en un libro obstinadamente pesimista.en un libro obstinadamente pesimista.

Sin embargo los vv.-11.13-15 bien pudo pronun-Sin embargo los vv.-11.13-15 bien pudo pronun-ciarlos Amós, pues en ellos no se menciona la expia-ciarlos Amós, pues en ellos no se menciona la expia-ción, la ción, la conversiónconversión, el reto, el retornrno a un país lejano, ni un o a un país lejano, ni un personaje mesiánico, temas típicos de los oráculos be-personaje mesiánico, temas típicos de los oráculos be-néficos tardíosnéficos tardíos..

En cambio se recogen ideas propias del entorno de Amós (y hasta cananeas), según las cuales a una época de desgracia sigue otra de bonanza (recuérdese la doctrina de los ciclos naturales de Canaán).

Por otra parte, la misión de Amós, como la del resto de los profetas, consiste en anunciar la salvación.

E1 tono severo del profeta de Técoa hace más patente la misericordia divina.

Ambiente social

Cronología de los reyes del Reino del NorteCronología de los reyes del Reino del Norte

JeroboamJeroboam 933-911933-911 JehúJehú 841-814841-814

NadabNadab 911-910911-910 JoacazJoacaz 814-798814-798

BasáBasá 910-887910-887 JoásJoás 805-789805-789

EláElá 887887 JeroboánJeroboán IIII 789-748789-748

ZimríZimrí 887887 ZacaríasZacarías 747747

TibníTibní 887-882887-882 SalúnSalún 747747

OmríOmrí 877-875877-875 MenajénMenajén 746-737746-737

AjabAjab 875-853875-853 PecajíasPecajías 737-736737-736

OcozíasOcozías 852-852852-852 PécajPécaj 736-732736-732

JoránJorán 852-841852-841 OseasOseas 731-722731-722

Amós predica en un momento de prosperi-dad durante el cual los israelitas sintieron más que nunca el orgullo nacional.

Por los datos iniciales del libro, Amós ejer-ció su actividad probablemente poco después de la victoria de Jeroboam II sobre los arameos de Damasco, hacia el final de su reinado (760-750) (cfr. 2Reg 14,23- 28).

En estos años el reino del Norte alcanzó su En estos años el reino del Norte alcanzó su máxi-mo poderío; la población fue la más numerosa; máxi-mo poderío; la población fue la más numerosa; flore-ció el comercio y la industria textil y del tinte. flore-ció el comercio y la industria textil y del tinte. No hu-bo guerras ni amenazas, porque aún no había No hu-bo guerras ni amenazas, porque aún no había apareci-do el usurpador asirio Teglatpalasar III. Israel, apareci-do el usurpador asirio Teglatpalasar III. Israel, en su-ma, vive en su mejor momento como reinoen su-ma, vive en su mejor momento como reino..

El propio Amós se refiere con frecuencia a las El propio Amós se refiere con frecuencia a las construcciones suntuosas (Am 3,15; 5,11; 6,4-6). Pero construcciones suntuosas (Am 3,15; 5,11; 6,4-6). Pero esa prosperidad ocultaba una enorme esa prosperidad ocultaba una enorme descomposición descomposición socialsocial con diferencias escandalosas entre ricos y po- con diferencias escandalosas entre ricos y po-bres, corrupción de jueces y magistrados, explotación bres, corrupción de jueces y magistrados, explotación de los desheredados, etc. de los desheredados, etc.

Y sobre todo, la degradación religiosa: los san-tuarios eran frecuentados, pero no había piedad pro-funda; algunos llegaron a aceptar cultos paganos de fertilidad y prostitución sagrada; otros, la mayoría, se limitaban a actos externos de culto.

Por otra parte, las ideas religiosas corrían peligro de deteriorarse, al considerar los beneficios antiguos no como acicate de mayor entrega, sino como fuente de aburguesamiento: el pueblo esperaba el día de Yah-weh, es decir, una intervención prodigiosa de Dios en favor de Israel, pero lo entendían en sentido material y político, con los ojos puestos en una etapa de mayor bienestar y de exaltación entre las naciones.

Personalidad delprofeta Amós

Los datos biográficos son escasos.

No se conocen las fechas de su nacimiento ni de su muerte, y faltan muchos detalles de su vida privada.

Aunque desarrolla su actividad en el Norte, era originario del Sur, de Tecoa, una ciudad pe-queña, pero importante, situada a unos l7 Kms al sur de Jerusalén (Am 1,1).

Es una zona montañosa, poco propicia para Es una zona montañosa, poco propicia para la agricultura; sus habitantes se dedicaban pri-la agricultura; sus habitantes se dedicaban pri-mordialmente a la cría de ganado.mordialmente a la cría de ganado.

También Amós era pastor (Am 1,1; 7,14) y También Amós era pastor (Am 1,1; 7,14) y cultivador de sicomoros (Am 7,14).cultivador de sicomoros (Am 7,14).

Los autores antiguos explican que los sico-Los autores antiguos explican que los sico-moros producen un fruto muy dulce y apreciado, moros producen un fruto muy dulce y apreciado, pero requieren que se les haga pequeñas incisio-pero requieren que se les haga pequeñas incisio-nes: «nes: «Si no se pinchan los higos del sicSi no se pinchan los higos del sicóómoro se moro se quedan raquíticos, muy amargos y sólo sirven quedan raquíticos, muy amargos y sólo sirven para alimento de los animalespara alimento de los animales»»

No significa, sin embargo, No significa, sin embargo, que fuera extremadamente pobre que fuera extremadamente pobre porque posiblemente los ganados porque posiblemente los ganados y los campos eran de su propie-y los campos eran de su propie-dad; ni tampoco conviene exage-dad; ni tampoco conviene exage-rar que su ascendencia campesi-rar que su ascendencia campesi-na tuviera que reflejarse en un na tuviera que reflejarse en un carácter rudo o en un estilo tos-carácter rudo o en un estilo tos-co.co.

San Jerónimo llega a til-San Jerónimo llega a til-darle de darle de imperitus sermoneimperitus sermone. Más . Más bien se constata que bien se constata que su origen ru-su origen ru-ral influye en su amor por la na-ral influye en su amor por la na-turalezaturaleza

HHay en el libro ay en el libro 55 términos agrícolas55 términos agrícolas: conoce las cos-: conoce las cos-tumbres de las langostas (7,1). o de los animales salvajes (3,4), tumbres de las langostas (7,1). o de los animales salvajes (3,4), los efectos de la sequía (4,7-8), las artes de la caza (3,5).los efectos de la sequía (4,7-8), las artes de la caza (3,5).

Pero además, no le son ajenas las Pero además, no le son ajenas las costumbres urbanascostumbres urbanas: : cómo influyen los acontecimientos de la ciudad en todo el cómo influyen los acontecimientos de la ciudad en todo el pueblo (3,6-9); el lujo que suele abundar (3,9-12); las casas pueblo (3,6-9); el lujo que suele abundar (3,9-12); las casas climatizadas para invierno y verano (3,15); los grandes ban-climatizadas para invierno y verano (3,15); los grandes ban-quetes (6,4-6). quetes (6,4-6).

Por otra parte, conoce bien las antiguas tradiciones y los fundamentos de la fe del pueblo: la fraternidad de Edom e Israel (1,11; cfr Gen 25,19-24); la salida de Egipto, los cuarenta años en el desierto y la posesión de la tierra (2,10; 3,2); la destrucción de Sodoma y Gomorra (4,11); el talento musical y poético de David (4,5); el culto del desierto (5,25).

Y menciona un Y menciona un gran número de gran número de ciu-ciu-dades que fueron es-dades que fueron es-cenario de aconteci-cenario de aconteci-mientos importantes mientos importantes durante el reinado de durante el reinado de Salomón o antes de Salomón o antes de élél..

Hay que añadir también que Hay que añadir también que era un hombre versado en cuestio-era un hombre versado en cuestio-nes jurídicas y en técnicas sapien-nes jurídicas y en técnicas sapien-ciales: las denuncias de 2,6-8 alu-ciales: las denuncias de 2,6-8 alu-den a diversos preceptos del den a diversos preceptos del Có-Có-digo de la Alianzadigo de la Alianza (Ex 22,25; (Ex 22,25; 23,6).23,6).

Los oráculos contra las na-Los oráculos contra las na-ciones muestran bien a las claras ciones muestran bien a las claras los recursos sapienciales de expo-los recursos sapienciales de expo-sición (por tres crímenes...sición (por tres crímenes... y un y un cuarto: Am 1,3.6.9.13...); también cuarto: Am 1,3.6.9.13...); también las visiones reflejan la sabiduría las visiones reflejan la sabiduría del narrador (Am 7-9).del narrador (Am 7-9).

Amós, por tanto, es un hombre rural pero es un sabio de su tiempo, versado en la cultura religiosa de su pueblo.

A este hombre laico, que no A este hombre laico, que no tiene ninguna relación con los mi-tiene ninguna relación con los mi-nistros oficiales del Templo, ni nistros oficiales del Templo, ni con los grupos de profetas caris-con los grupos de profetas caris-máticos, Dios le envía a profetizar máticos, Dios le envía a profetizar a Israel.a Israel.

Es una llamada imperiosa Es una llamada imperiosa que no puede rehusar: «que no puede rehusar: «Si ha ru-Si ha ru-gido el león, ¿quién no temerá? Si gido el león, ¿quién no temerá? Si el Señor Dios ha hablado, ¿quién el Señor Dios ha hablado, ¿quién no profetizará?»no profetizará?» [ [Cfr el conocido Cfr el conocido incidente de Bethel: Am 7,10-17incidente de Bethel: Am 7,10-17]]..

Amasías, sacerdote de Betel, santuario real, ha-Amasías, sacerdote de Betel, santuario real, ha-cía las veces de portavoz del rey.cía las veces de portavoz del rey.

Sacando de contexto las palabras de Amós, le a-Sacando de contexto las palabras de Amós, le a-cusa de ir contra el rey y le llama despectivamente vi-cusa de ir contra el rey y le llama despectivamente vi-sionario (7,12).sionario (7,12).

Es evidente que Amós no estaba al servicio del Es evidente que Amós no estaba al servicio del Templo ni del rey; al contrario su conciencia de porta-Templo ni del rey; al contrario su conciencia de porta-voz de Dios le sitúa por encima de las instituciones y voz de Dios le sitúa por encima de las instituciones y pronuncia un severo oráculo contra el sacerdote (v. pronuncia un severo oráculo contra el sacerdote (v. 17): nótese que el profeta se reserva la última palabra.17): nótese que el profeta se reserva la última palabra.

Am 7,14: «Am 7,14: «No soy profeta ni hijo de profetasNo soy profeta ni hijo de profetas». ». Este versículo es uno de los más estudiados de Amós, Este versículo es uno de los más estudiados de Amós, porque niega su condición de profeta y a porque niega su condición de profeta y a continuación confiesa que Dios le ha enviado a continuación confiesa que Dios le ha enviado a profetizar.profetizar.

Ya los Setenta traducen en pasado «Yo no era Ya los Setenta traducen en pasado «Yo no era profeta», y lo mismo hará después san Jerónimo. Pero el profeta», y lo mismo hará después san Jerónimo. Pero el sentido es claro: no quiere ser confundido con los profetas sentido es claro: no quiere ser confundido con los profetas funcionarios y conformistas que se avienen a los caprichos del funcionarios y conformistas que se avienen a los caprichos del rey, ni con los «grupos de los profetas», que realizaban gestos rey, ni con los «grupos de los profetas», que realizaban gestos y entraban en éxtasis para mostrar que les invadía el Espíritu y entraban en éxtasis para mostrar que les invadía el Espíritu del Señor. Su misión es bien diferente, pues sólo pretende del Señor. Su misión es bien diferente, pues sólo pretende transmitir la palabra de Dios, con fidelidad y con viveza (Cfr. transmitir la palabra de Dios, con fidelidad y con viveza (Cfr. L. Monloubou, Prophétes. Amos, en DBS VIII 1972, p. 718).L. Monloubou, Prophétes. Amos, en DBS VIII 1972, p. 718).

Estructura y estilodel libro de Amós

División del libro de AmosDivisión del libro de Amos

Título y exordio (1,1-2)

1. Juicio de las naciones vecinas, de Judá e Israel (1,3-2,16)

2. Reproches y amenazas a Israel (3,1-6,14)

3. Ciclo de las visiones proféticas (7,1-9,10)

4. Conclusión: restauración mesiánica (9,11-15)

Juicio de las naciones Juicio de las naciones vecinas, de Judá e Israel vecinas, de Judá e Israel

(1,3-2,16)(1,3-2,16)

Contra Damasco (1,3-5)

Contra Filistea (1,6-8)

Contra Fenicia (1,9-10)

Contra edom (1,11-12)

Contra Amón (1,13-15)

Contra Moab (2,1-3)

Contra Judá (2,4-5)

Contra Israel (2,6-16)

Reproches y amenazas a Reproches y amenazas a Israel (3,1-6,14)Israel (3,1-6,14)

Elección y castigo de Israel (3,1-2)

La mediación profética (3,3-8)

Oráculo contra Samaria (3,9-12)

Oráculo contra el santuario de Betel y el lujo (3,13-15)

Contra las mujeres de Samaria (4,1-3)

Reproches a Israel (4,4-5)

Correciones divinas desatendidas (4,6-12)

Doxología sapiencial (4,13)

Elegía por Israel (5,1-3)

Conversión al Señor (5,4-7)

Doxología (5,8-9)

Denuncia profética (5,10-13)

Exhortación a convertirse (5,14-15)

Lamentos (5,16-17)

El día del Señor (5,18-20)

Reproches al culto meramente externo (5,21-25)

Amenaza profética (5,26-27)

Falsa seguridad de las riquezas (6,1-7)

Castigo divino (6,8-14)

Ciclo de las visiones Ciclo de las visiones proféticas (7,1-9,10)proféticas (7,1-9,10)Visión 1ª: las langostas (7,1-3)

Visión 2ª: el fuego (7,4-6)

Visión 3ª: La plomada (7,7-9)

Disputa con Amasías (7,10-17)

Visión 4ª: La canasta de frutas (8,1-3)

Denuncia de los exploradores (8,4-8)

Día del juicio (8,9-14)

Visión 5ª: ruina del santuario (9,1-4)

Doxología (9,5-6)

Castigo de los israelitas pecadores (9,7-10)

Conclusión: restauración Conclusión: restauración mesiánica (9,11-15)mesiánica (9,11-15)

Esquema

Primera partePrimera parte Segunda parteSegunda parte Tercera parteTercera parte

Oráculos contra las naciones

6 oráculos contra Israel

Visiones

Oráculo contra Israel

Oráculos

Amasías

Prólogo: Am 1,1-2Prólogo: Am 1,1-2 Epílogo: Am 9,11-15Epílogo: Am 9,11-15

El libro, tal como El libro, tal como nos ha nos ha lllegado en el Ca-legado en el Ca-non se divide en tres par-non se divide en tres par-tes más la introducción y tes más la introducción y la conclusión.la conclusión.

La introducciónLa introducción consta del título («consta del título («Pala-Pala-bras de Amósbras de Amós...») y un ...») y un resumen del contenido del resumen del contenido del libro, expresado en un libro, expresado en un oráculo (l,l-2).oráculo (l,l-2).

1ª 1,3-2,16

2ª 3,1-6,20

3ª 7,1-9,10

La primera parte (1,3-2,16)La primera parte (1,3-2,16) está formada por una serie está formada por una serie de oráculos contra distintas naciones que culmina en el orácu-de oráculos contra distintas naciones que culmina en el orácu-lo contra Israel.lo contra Israel.

Tienen un mismo esquema (recurso sapiencial) y for-Tienen un mismo esquema (recurso sapiencial) y for-man un continuo man un continuo crescendocrescendo. Los elementos son los siguientes: . Los elementos son los siguientes: i) Fórmula introductoria: i) Fórmula introductoria: Así dice el SeñorAsí dice el Señor (1,5.8.15; 2,3); ii) (1,5.8.15; 2,3); ii) Motivación general, casi idéntica en todos ellos: «Por tres crí-Motivación general, casi idéntica en todos ellos: «Por tres crí-menes...»; iii) Motivación particular, diferente en cada caso, menes...»; iii) Motivación particular, diferente en cada caso, porque concreta los delitos de cada nación; iv) Sentencia porque concreta los delitos de cada nación; iv) Sentencia condenatoria.condenatoria.

Cada una de las naciones sufrirá las desgracias correlati-Cada una de las naciones sufrirá las desgracias correlati-vas a sus crímenesvas a sus crímenes

Muchos autores se han planteado la cronología de las Muchos autores se han planteado la cronología de las diversas partes y su correspondencia con los adiversas partes y su correspondencia con los acontecimientoscontecimientos que vivió Amós. Tarea difícil y frecuentemente hipotética. Sin que vivió Amós. Tarea difícil y frecuentemente hipotética. Sin duda las visiones debieron ocurrirle al induda las visiones debieron ocurrirle al inicioicio de su ministerio y de su ministerio y probablemente el episodio de Bethel al final.probablemente el episodio de Bethel al final.

El orden de los oráculos es más problemático y no hay El orden de los oráculos es más problemático y no hay acuerdo entre los autoresacuerdo entre los autores..

[[cfr L. Monloubou, o.c., 719-720.cfr L. Monloubou, o.c., 719-720. Si el oráculo contra Judá (2,4-Si el oráculo contra Judá (2,4-5) fuera et único añadido, tendríamos un bloque de siete oráculos, 5) fuera et único añadido, tendríamos un bloque de siete oráculos, numero simbólico. Sería un dato más del caráctar sapiencial de este numero simbólico. Sería un dato más del caráctar sapiencial de este btoque. Incluso hay un cierto orden geográfico: Damasco, Gaza, Tiro, btoque. Incluso hay un cierto orden geográfico: Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Ammón, Moab. (Judá), IsraelEdom, Ammón, Moab. (Judá), Israel]]..

El El oráculo contra Israel (2,6-oráculo contra Israel (2,6-16)16) es más pormenorizado es más pormenorizado que los anteriores: no se que los anteriores: no se limita a enumerar los delitos limita a enumerar los delitos y la condena correspondiente, y la condena correspondiente, sino que alterna (y contrasta) sino que alterna (y contrasta) los pecados de Israel y los los pecados de Israel y los beneficios recibidos.beneficios recibidos.

De esta forma, los De esta forma, los crímenes no son simples crímenes no son simples desórdenes de unas normas desórdenes de unas normas establecidas, sino ofensas establecidas, sino ofensas contra Dios.contra Dios.

Los Los pecadospecados enumerados son enumerados son::

injusticias sociales (vv.6-7),injusticias sociales (vv.6-7),

incesto e idolatría (v.7b),incesto e idolatría (v.7b),

y abuso cultual (v.8).y abuso cultual (v.8).

Los Los beneficios divinosbeneficios divinos se resumen se resumen enen::

la donación de la tierra (v. la donación de la tierra (v. 10b),10b),

precedida de la liberación de precedida de la liberación de Egipto (v.10, si bien el profeta no Egipto (v.10, si bien el profeta no hace hincapié en la crudeza de la hace hincapié en la crudeza de la travesía del desierto). travesía del desierto).

Y Y la elección de nazireosla elección de nazireos y profetas (¡ni jueces ni y profetas (¡ni jueces ni reyes!) para conducir al pueblo.reyes!) para conducir al pueblo. Los nazireos (cfr Num 6) y Los nazireos (cfr Num 6) y los profetas eran los representantes más genuinos de la los profetas eran los representantes más genuinos de la religiosidad israelita, puesto que no estaban supeditados a religiosidad israelita, puesto que no estaban supeditados a los poderes establecidos ni a las presiones ambientales.los poderes establecidos ni a las presiones ambientales.

La condena es implacable: Israel sucumbirá ante el La condena es implacable: Israel sucumbirá ante el enemigo que los aplastará de tal modo que ni el mejor pre-enemigo que los aplastará de tal modo que ni el mejor pre-parado («el rápido» y «el fuerte») podrá escapar.parado («el rápido» y «el fuerte») podrá escapar.

El pecado denunciado en este verso puede ser de El pecado denunciado en este verso puede ser de idolatría, de incesto o/y de abuso de poder. idolatría, de incesto o/y de abuso de poder.

«La gravedad puede ser por tres razones: porque la «La gravedad puede ser por tres razones: porque la joven era hieródula de algún templo cananeo; en este caso joven era hieródula de algún templo cananeo; en este caso el profeta estaría denunciando un pecado de idolatría, fre-el profeta estaría denunciando un pecado de idolatría, fre-cuente entre los israelitas. Pero no se explica la mención cuente entre los israelitas. Pero no se explica la mención del padre e hijo; igualmente graves serían esas relaciones del padre e hijo; igualmente graves serían esas relaciones idolátricas de uno solo.idolátricas de uno solo.

La gravedad puede estar precisamente en el paren-La gravedad puede estar precisamente en el paren-tesco de ambos: el incesto estaba ya condenado en las leyes tesco de ambos: el incesto estaba ya condenado en las leyes de Lev 18 y 20; el oráculo de Amós sería un testimoniode Lev 18 y 20; el oráculo de Amós sería un testimonio de de la extrema depravación de costumbres. la extrema depravación de costumbres.

Un tercer motivo: es posible que se tratara de una Un tercer motivo: es posible que se tratara de una joven israelita,vendida por un deudor en apuros, en cuyo joven israelita,vendida por un deudor en apuros, en cuyo caso, al incesto se añadiría el abuso de poder.caso, al incesto se añadiría el abuso de poder.

Aquellos hacendados pervertidos deshonraban el Aquellos hacendados pervertidos deshonraban el nombre de Dios al deshonrar de esa manera a una mujer nombre de Dios al deshonrar de esa manera a una mujer de su mismo pueblo» (de su mismo pueblo» (S. AusínS. Ausín, , La sexualidad en los libros La sexualidad en los libros proféticosproféticos, en , en Teologia del cuerpo y de la sexualidadTeologia del cuerpo y de la sexualidad, Ma-, Ma-drid 1991, pp. 51-106).drid 1991, pp. 51-106).

Nótese que en este texto deshonrar a una mujer Nótese que en este texto deshonrar a una mujer equivale a deshonrar el nombre de Dios.equivale a deshonrar el nombre de Dios.

La segunda parteLa segunda parte ( (AmAm 3-6) 3-6) abarca abarca seis oráculos diri-seis oráculos diri-gidos también contra el pueblo de Israelgidos también contra el pueblo de Israel. Vienen a ser una . Vienen a ser una ampliación del oráculo contra Israel de la primera parte.ampliación del oráculo contra Israel de la primera parte.

Los tres primeros comienzan con la misma frase: Los tres primeros comienzan con la misma frase: Escuchad estoEscuchad esto (Am 3,1; 4,1 y 5,1); los tres últimos están (Am 3,1; 4,1 y 5,1); los tres últimos están redactados en tono de lamentación y tienen también el redactados en tono de lamentación y tienen también el mismo comienzo: mismo comienzo: Ay de los que...Ay de los que... (Suele denominarse la (Suele denominarse la sección de Ayessección de Ayes: 5,7; 5,18; 6,1).: 5,7; 5,18; 6,1).

Se condenan las injusticias sociales y el culto perver-Se condenan las injusticias sociales y el culto perver-tido, cargado de ritos externos y de fórmulas de autosufi-tido, cargado de ritos externos y de fórmulas de autosufi-ciencia. Probablemente es la parte más severa de todo el ciencia. Probablemente es la parte más severa de todo el libro.libro.

Algunos autores Algunos autores consideran que la perícopa consideran que la perícopa Am 8,4-8 debería pertenecer Am 8,4-8 debería pertenecer originariamente a esta originariamente a esta sección, porque comienza con sección, porque comienza con la misma palabra que los tres la misma palabra que los tres primeros oráculos y tiene el primeros oráculos y tiene el mismo estilo de pregunta mismo estilo de pregunta retórica.retórica.

Si así fuera, también Si así fuera, también este bloque constaría de siete este bloque constaría de siete oráculos, como en la primera oráculos, como en la primera parte. Cfr. L. Alonso-Shökel-parte. Cfr. L. Alonso-Shökel-J.L. Sicre, Profetas, II, p. 957J.L. Sicre, Profetas, II, p. 957

La tercera parte (7,1-9,10)La tercera parte (7,1-9,10) contiene las visiones de A- contiene las visiones de A-mós entre las que van intercalados algunos oráculos y el e-mós entre las que van intercalados algunos oráculos y el e-pisodio con el sacerdote Amasías en Betel.pisodio con el sacerdote Amasías en Betel.

Las ciLas cinconco visiones (7,1-3. 4-6. 7-9; 8,1-2 y 9,1-6) re- visiones (7,1-3. 4-6. 7-9; 8,1-2 y 9,1-6) re-flejan el flejan el inicio de la vocación de Amós y su experiencia de inicio de la vocación de Amós y su experiencia de la depravación del pueblola depravación del pueblo; progresivamente van mostran-; progresivamente van mostran-do la desgracia a la que está abocado.do la desgracia a la que está abocado.

En las En las dos primerasdos primeras, la langosta y el fuego, el profeta , la langosta y el fuego, el profeta intercede (cfr Ex 32 y la intercesión de Moisés) con el mis-intercede (cfr Ex 32 y la intercesión de Moisés) con el mis-mo estribillo: mo estribillo: Israel es muy pequeñoIsrael es muy pequeño y su plegaria es aten- y su plegaria es aten-dida. dida.

La La terceratercera, de la plomada, pone de , de la plomada, pone de manimaniffiiesto la esto la corrupción interior del pueblo, como una pared que se corrupción interior del pueblo, como una pared que se abomba antes de derrumbarse (cfr Is 30,19); el profeta abomba antes de derrumbarse (cfr Is 30,19); el profeta ya no intercede, simplemente constata lo inevitable.ya no intercede, simplemente constata lo inevitable.

Tampoco intercede en la Tampoco intercede en la cuartacuarta, la cesta de fruta , la cesta de fruta madura. Juega el profeta con los términos hebreos madura. Juega el profeta con los términos hebreos qâisqâis (fruta madura) (fruta madura) y qêsy qês (final), para indicar que el juicio (final), para indicar que el juicio (el día de Yahwéh)(el día de Yahwéh) está próximo. está próximo.

La La quintaquinta visión, destrucción del santuario, pone visión, destrucción del santuario, pone de relieve la soberanía de Dios, de cuya presencia de relieve la soberanía de Dios, de cuya presencia nadie puede escapar; la caída de Israel es presentada nadie puede escapar; la caída de Israel es presentada como una catástrofe cósmica.como una catástrofe cósmica.

La idea central La idea central aparece también en aparece también en Jeremías: Jeremías: Haré volver Haré volver a los deportados de mi a los deportados de mi pueblopueblo (9,14). (9,14).

La conclusiónLa conclusión (9,11-15) es un oráculo de (9,11-15) es un oráculo de salva-ción en el que se anuncia la restauración del salva-ción en el que se anuncia la restauración del reino davídico, las bendiciones de la tierra y la reino davídico, las bendiciones de la tierra y la reanima-ción del pueblo entero.reanima-ción del pueblo entero.

Doctrina delprofeta Amós

La justiciaLa justiciaLa Majestad divinaLa Majestad divina

El día de YahwéhEl día de YahwéhPecados del puebloPecados del pueblo

La preocupación de Amós estriba en comprobar La preocupación de Amós estriba en comprobar que el pueblo se está descomponiendo interiormente.que el pueblo se está descomponiendo interiormente.

No significa que sea un profeta pesimista sino, al No significa que sea un profeta pesimista sino, al contrario, su celo por el pueblo le mueve a zarandear a contrario, su celo por el pueblo le mueve a zarandear a sus contemporáneos para que pongan remedio.sus contemporáneos para que pongan remedio.

Todo su mensaje quedaría vacío sin unas ideas Todo su mensaje quedaría vacío sin unas ideas claras sobre Dios.claras sobre Dios.

A) A) La majestad divinaLa majestad divina.- Amós atribuye a Dios lo .- Amós atribuye a Dios lo que los cananeos predicaban de Baal: en las doxologías que los cananeos predicaban de Baal: en las doxologías (4,13; 5,8-9 y 9,5-6) presenta al Señor dominando (4,13; 5,8-9 y 9,5-6) presenta al Señor dominando sobre las constelaciones, enviando la lluvia, sobre las constelaciones, enviando la lluvia, produciendo la fecundidad de la tierra.produciendo la fecundidad de la tierra.

Dios es el autor y dueño de la naturaleza: a El se Dios es el autor y dueño de la naturaleza: a El se deben también la sequía, el hambre, las plagas que deben también la sequía, el hambre, las plagas que devastan los campos, etc. (4,6-11). Este recio oráculo devastan los campos, etc. (4,6-11). Este recio oráculo menciona cinco acciones punitivas, encaminadas a menciona cinco acciones punitivas, encaminadas a conseguir la conversión; la forma literaria es tan conseguir la conversión; la forma literaria es tan regular como la de otros oráculos de Amós; al final de regular como la de otros oráculos de Amós; al final de cada estrofa se repite el mismo estribillo: «pero no os cada estrofa se repite el mismo estribillo: «pero no os convertisteis a mí, oráculo del Señor» (vv. 6.8.9.10.11). convertisteis a mí, oráculo del Señor» (vv. 6.8.9.10.11).

Los castigos mencionados (carencia de víveres, Los castigos mencionados (carencia de víveres, falta de agua, enfermedades y plagas de las cosechas, falta de agua, enfermedades y plagas de las cosechas, peste sobre las personas, destrucción de las ciudades peste sobre las personas, destrucción de las ciudades provocada quizás por un terremoto) las ha provocada quizás por un terremoto) las ha experimentado el pueblo, pues, aunque evocan las experimentado el pueblo, pues, aunque evocan las plagas de Egipto, son relativamente frecuentes en plagas de Egipto, son relativamente frecuentes en aquella zona. Ahora bien, el profeta pone el acento en aquella zona. Ahora bien, el profeta pone el acento en que es Dios mismo quien ha enviado tales castigos, que es Dios mismo quien ha enviado tales castigos, porque sólo El, y no Baal, gobierna la naturaleza y la porque sólo El, y no Baal, gobierna la naturaleza y la orienta en favor de su pueblo. Por otra orienta en favor de su pueblo. Por otra parteparte, esta , esta perícopa es una profunda reflexión sobre el castigo: perícopa es una profunda reflexión sobre el castigo: Dios envía las desgracias no para desahogar su ira, Dios envía las desgracias no para desahogar su ira, sino para mover a conversión a su pueblo.sino para mover a conversión a su pueblo.

Frente a la soberbia y autosuficiencia de los Frente a la soberbia y autosuficiencia de los israelitas de aquella época, israelitas de aquella época, Amós proclama la Amós proclama la soberanía de Diossoberanía de Dios..

Ahora bien, Dios no es un ser lejano, sino Ahora bien, Dios no es un ser lejano, sino que está íntimamente comprometido con su que está íntimamente comprometido con su pueblo: Amós no menciona el término «berith» pueblo: Amós no menciona el término «berith» (alianza), ni menciona el amor misericordioso (alianza), ni menciona el amor misericordioso («hasad»), pero insiste en la («hasad»), pero insiste en la elecciónelección como fuente como fuente de responsabilidad: «de responsabilidad: «Sólo a vosotros he conocido Sólo a vosotros he conocido entre todos los pueblos de la tierra, por eso os entre todos los pueblos de la tierra, por eso os pediré cuentas de todas vuestras iniquidadespediré cuentas de todas vuestras iniquidades» (» (Am Am 13,2). 13,2).

Como ampliación de esta enseñanza Como ampliación de esta enseñanza fundamental, el profeta añade una nueva fundamental, el profeta añade una nueva reflexión reflexión sapiencial,sapiencial, fruto de su propia experiencia vocacional y fruto de su propia experiencia vocacional y de la del pueblo (3,3-8):de la del pueblo (3,3-8):

Consta esta sección de siete Consta esta sección de siete preguntpreguntas retóricas, as retóricas, cargadas de imágenes vivas, que ponen de relieve la cargadas de imágenes vivas, que ponen de relieve la iniciativa de Dios y exigen la coriniciativa de Dios y exigen la correspondenciarespondencia del del hombre: la imagen de los dos peregrinos (v. 3), de la hombre: la imagen de los dos peregrinos (v. 3), de la vida de la selva (v. 4), de la caza menor (v. 5), de la vida de la selva (v. 4), de la caza menor (v. 5), de la alarma ciudadana (v. 6) preparan la definitiva alarma ciudadana (v. 6) preparan la definitiva enseñanza de que siendo Dios quien habla con la fuerza enseñanza de que siendo Dios quien habla con la fuerza del león, el profeta no puede dejar de hablar (ni el del león, el profeta no puede dejar de hablar (ni el pueblo de acoger su palabra).pueblo de acoger su palabra).

Por otra parte, sólo con su pueblo ha realizado Por otra parte, sólo con su pueblo ha realizado gestos de predilección: ha suscitado nazireos y profetas gestos de predilección: ha suscitado nazireos y profetas a los que comunica su secreto (2,1 l; 3,7), ha sacado al a los que comunica su secreto (2,1 l; 3,7), ha sacado al pueblo de Egipto y le ha conducido por el desierto pueblo de Egipto y le ha conducido por el desierto (2,10). Y aunque el futuro se presenta tenebroso, Dios (2,10). Y aunque el futuro se presenta tenebroso, Dios mantendrá un resto (5,3). Pero los lazos que unen a mantendrá un resto (5,3). Pero los lazos que unen a Dios con su pueblo no le hacen manipulable. Amós es Dios con su pueblo no le hacen manipulable. Amós es el profeta que con mayor crudeza anuncia el castigo el profeta que con mayor crudeza anuncia el castigo divino; señal de que pretende enseñar la trascendencia divino; señal de que pretende enseñar la trascendencia de Dios. Dios gobierna la historia, pero está por de Dios. Dios gobierna la historia, pero está por encima de los hombres: su intervención futura ha de encima de los hombres: su intervención futura ha de ser severa, universal y total (cfr 5,18-20; 8,9-10). ser severa, universal y total (cfr 5,18-20; 8,9-10). Queda así reflejada la majestad divina: «Su nombre es Queda así reflejada la majestad divina: «Su nombre es Dios de los ejércitos» (4,13).Dios de los ejércitos» (4,13).

B) B) La justiciaLa justicia.- Amós es el profeta que muestra .- Amós es el profeta que muestra mayor sensibilidad ante las injusticias sociales de su mayor sensibilidad ante las injusticias sociales de su tiempo, tanto en Israel como en las demás naciones: i) tiempo, tanto en Israel como en las demás naciones: i) los delitos denunciados en los oráculos contra las na-los delitos denunciados en los oráculos contra las na-ciones (caps.1-2) son casi todos de injusticia; ii) Con-ciones (caps.1-2) son casi todos de injusticia; ii) Con-dena con severidad la perversión de los jueces por dena con severidad la perversión de los jueces por dinero (2,6; 5,7-12; 6,12); iii) fustiga sin piedad los dinero (2,6; 5,7-12; 6,12); iii) fustiga sin piedad los abusos de los prestamistas que se enriquecen a costa de abusos de los prestamistas que se enriquecen a costa de los más débiles (2,6; 5,11-12; 8,6); iv) las consecuencias los más débiles (2,6; 5,11-12; 8,6); iv) las consecuencias de tales injusticias están puestas de relieve con realismo de tales injusticias están puestas de relieve con realismo y cru-deza, como aparece al denunciar los abusos de la y cru-deza, como aparece al denunciar los abusos de la clase urbana en Samaría (4,1- 3), la avaricia de los clase urbana en Samaría (4,1- 3), la avaricia de los poderosos (5,10-12), la inmoralidad de los comerciantes poderosos (5,10-12), la inmoralidad de los comerciantes (8,4- 6), el lujo y el despilfarro de Samaría (6,4-7).(8,4- 6), el lujo y el despilfarro de Samaría (6,4-7).

Ahora bien, la Ahora bien, la preocupación del profeta no es preocupación del profeta no es meramente social.meramente social.

Las constantes alusiones de las Las constantes alusiones de las tradiciones antiguas ponen de tradiciones antiguas ponen de relieve que los crímenes de relieve que los crímenes de Israel son contra Dios (cfr 2,6-Israel son contra Dios (cfr 2,6-16) y sólo Dios puede 16) y sólo Dios puede castigarlos como merecen.castigarlos como merecen.

Amós no busca tanto la Amós no busca tanto la solución de los probsolución de los problemlemas as sociales, cuanto la «vuelta» al sociales, cuanto la «vuelta» al Señor (cfr 4,6-12).Señor (cfr 4,6-12).

C) C) Los pecados del puebloLos pecados del pueblo.- En época de .- En época de bienestar como aquella, Amós denuncia el grave error bienestar como aquella, Amós denuncia el grave error de sus contemporáneos que han confundido la de sus contemporáneos que han confundido la elección con la impunidad (3,1-2).elección con la impunidad (3,1-2).

El gran pecado de Israel entonces era suponer El gran pecado de Israel entonces era suponer que Dios se había comprometido con su pueblo de que Dios se había comprometido con su pueblo de modo incondicional y que no podría castigarlos: modo incondicional y que no podría castigarlos: «Morirán a espada todos los pecadores de mi pueblo, «Morirán a espada todos los pecadores de mi pueblo, los que dicen: no llegará, no nos alcanzará la los que dicen: no llegará, no nos alcanzará la desventura» (9,10). Israel no puede apropiarse como desventura» (9,10). Israel no puede apropiarse como mérito el ser elegido (2,9-16), porque la elección es un mérito el ser elegido (2,9-16), porque la elección es un don gratuito que comporta exigencias. Sólo un don gratuito que comporta exigencias. Sólo un cambio de actitud puede salvarlo: «Buscadme y cambio de actitud puede salvarlo: «Buscadme y viviréis» (5,4; cfr 5,14-15).viviréis» (5,4; cfr 5,14-15).

Amós contrapone a esa concepción casi má-gica Amós contrapone a esa concepción casi má-gica de la elección, el verdadero sentido: frente a la postura de la elección, el verdadero sentido: frente a la postura cómoda y conformista de que podían cometerse toda cómoda y conformista de que podían cometerse toda clase de atropellos, Amós fustiga en tono radical ese clase de atropellos, Amós fustiga en tono radical ese egoísmo encubierto y anuncia con claridad que Dios egoísmo encubierto y anuncia con claridad que Dios mide a los pueblos con justicia y al suyo con mayor mide a los pueblos con justicia y al suyo con mayor severidad.severidad. Este orgulloEste orgullo es el origen de todos los pecados es el origen de todos los pecados que Amós denuncia: la ingratitud por los beneficios an-que Amós denuncia: la ingratitud por los beneficios an-tiguos (2,9-10), la incomprensión del designio divino tiguos (2,9-10), la incomprensión del designio divino (4,6-11; 6,1-6), la degradación del culto que se refleja (4,6-11; 6,1-6), la degradación del culto que se refleja en actitudes meramente externas y, sobre todo, en la en actitudes meramente externas y, sobre todo, en la ido-latría, pues acuden a los templos cananeos a ido-latría, pues acuden a los templos cananeos a participar en cultos degeneradores e impíos. «Israel, participar en cultos degeneradores e impíos. «Israel, dice, está maduro para la destrucción» (8,2).dice, está maduro para la destrucción» (8,2).

D) D) El “día de Yahweh”El “día de Yahweh” (Am 5,18-19).- Amós es (Am 5,18-19).- Amós es el primero en utilizar esta expresión: «Ay de los que el primero en utilizar esta expresión: «Ay de los que ansían el día del Señor» (5,18). Los contemporáneos ansían el día del Señor» (5,18). Los contemporáneos del profeta lo interpretaban como día señalado, bien del profeta lo interpretaban como día señalado, bien en sentido litúrgico (cfr Lev 16,3, referido al Día de la en sentido litúrgico (cfr Lev 16,3, referido al Día de la Expiación) como un día festivo, bien en sentido Expiación) como un día festivo, bien en sentido castrense (cfr Is 9,3) como un día en que Dios castrense (cfr Is 9,3) como un día en que Dios intervendrá victoriosamente en favor de Israel. En intervendrá victoriosamente en favor de Israel. En ambos casos el día del Señor es día de salvación. Pero ambos casos el día del Señor es día de salvación. Pero Amós proclama un sentido nuevo: a Israel le aguarda Amós proclama un sentido nuevo: a Israel le aguarda un día de juicio, de destrucción, de desgracia y de un día de juicio, de destrucción, de desgracia y de condena. De modo pintoresco lo expresa en 5,19 condena. De modo pintoresco lo expresa en 5,19 (Como un hombre que, huyendo del león, se topa con (Como un hombre que, huyendo del león, se topa con el oso).el oso).

Oseas, Isaías y Sofonías ampliarán más Oseas, Isaías y Sofonías ampliarán más el alcance del el alcance del día de Yahwehdía de Yahweh como juicio y como juicio y condena por las malas obras, puesto que Dios condena por las malas obras, puesto que Dios no puede intervenir de otra manera si no hay no puede intervenir de otra manera si no hay una conversión definitiva. Sobre el "día de una conversión definitiva. Sobre el "día de Yahweh" hay además dos oráculos Yahweh" hay además dos oráculos contenidos en 8,9-14. El primero (vv. 9-10) contenidos en 8,9-14. El primero (vv. 9-10) refleja el duelo profundo y triste que provoca refleja el duelo profundo y triste que provoca el castigo; está construido con expresivos el castigo; está construido con expresivos contrastes. Econtrastes. Ell segundo (vv. 11-14) gira en segundo (vv. 11-14) gira en torno a la «sed de la palabra de Dios» cuando torno a la «sed de la palabra de Dios» cuando el Señor haya abandonado a su pueblo.el Señor haya abandonado a su pueblo.

Actualidad delmensaje de Amós

En el NT apenas En el NT apenas hay citas explícitas de hay citas explícitas de Amós: en el sermón Amós: en el sermón escatológico (Mt 25,45) escatológico (Mt 25,45) hay una mención de Am hay una mención de Am 8,9. También son citas 8,9. También son citas explícitas Act 7,42ss. explícitas Act 7,42ss. (cfr Am 5,25-27) y Act (cfr Am 5,25-27) y Act 15,16ss. (cfr Am 9,11).15,16ss. (cfr Am 9,11).

El libro de Amós ha influido enormemente tanto por su El libro de Amós ha influido enormemente tanto por su contenido, como por la forma externa y el estilo.contenido, como por la forma externa y el estilo.

La referencia que La referencia que mejor refleja la lectura mejor refleja la lectura de Amós desde el NT es de Amós desde el NT es la parábola del rico la parábola del rico epulón y Lázaro (Lc epulón y Lázaro (Lc 16,19-31): en ella se 16,19-31): en ella se refleja el contraste entre refleja el contraste entre el aburguesamiento y la el aburguesamiento y la pobreza (cfr Am 6,4-6), pobreza (cfr Am 6,4-6), como dos mundos como dos mundos separados. separados.

Sin embargo, Jesús Sin embargo, Jesús subraya con más fuerza subraya con más fuerza la dignidad de toda la dignidad de toda persona humana y su persona humana y su destino eterno: es, ante destino eterno: es, ante todo, una parábola todo, una parábola cargada de esperanza.cargada de esperanza.

La Iglesia tiene la misión La Iglesia tiene la misión de enseñar con la misma de enseñar con la misma audacia y sinceridad que el audacia y sinceridad que el profeta, y más de una vez profeta, y más de una vez tendrá que fustigar las ideas o tendrá que fustigar las ideas o costumbres desviadas.costumbres desviadas.

También en los temas de También en los temas de justicia social la Iglesia dice su justicia social la Iglesia dice su palabra que ilumina e palabra que ilumina e interpela a los cristianos y a interpela a los cristianos y a todos los hombres.todos los hombres.