altar cristiano (extractos)

El Altar Cristiano

Fractio panis: fresco en la catacumba de santa Priscilla

Por Félix María Arocena (extractos)

El Altar Primitivo

El Altar Primitivo

Fractio panis: fresco en la catacumba de santa Priscilla

El Altar Primitivo

Esta movilidad del altar respondía al concepto que de él tenía el cristianismo, muy distinto del de los paganos. Para éstos, lo que contaba era el soporte material del sacrificio (el βωμός, como lo llamaban); para los cristianos, mαs importancia que el objeto material tenía la acción mística, el sacrificio de Cristo, que allí se realizaba (M Righetti, Historia de la liturgia, tomo I)

El Altar Fijo de piedra asociado a reliquias de los mártires

La idea de un altar de piedra, cuyo uso se universalizó posteriormente en Occidente, se deriva evidentemente de la costumbre de celebrar los aniversarios y otras fiestas en honor de aquellos que murieron por la fe. Es posible que la costumbre misma haya sido sugerida por el mensaje del Apocalipsis (6,9): "Vi debajo del altar las almas de los degollados por la Palabra de Dios".Al llegar la paz, y sobre todo bajo el pontificado del Papa Dámaso (366-384), se erigieron basílicas y capillas en Roma y otros lugares en honor de los mártires más famosos, y los altares, en la medida de lo posible, se erigían directamente sobre sus tumbas. (Ver: ec.aciprensa.com/wiki/Historia_del_altar_cristiano).

LA BASÍLICA Es el templo cristiano. Pero, a diferencia de los templos clásicos, la basílica es morada de Dios, recinto para el culto y lugar de reunión para la comunidad cristiana. Además es la residencia del Obispo y sacerdotes, por eso tiene numerosas dependencias alrededor.Consta de tres partes: privada, semiprivada y pública.


ORIENTACIÓN: En la época de Constantino las basílicas de San Juan de Letrán, San Pedro, San Pablo y San Lorenzo, en Roma, así como las basílicas de Tiro y Antioquía, y la de la Resurrección en Jerusalén, tenían sus ábsides viendo al Oeste. De ese modo, cuando el obispo estaba en su sede al fin del ábside, debía mirar hacia el Oriente.



San Juan Crisóstomo, patriarca de Constantinopla (347-407) dice lo siguiente: “La mesa está situada en medio, cual una fuente, para que los rebaños acudan a la fuente desde todo lugar y beban de sus aguas salvadoras … Acerquémonos con un corazón sincero y una conciencia pura, para que alcancemos gracia y misericordia” (Catequesis mistagógica 3,24-27).

El Altar con Retablo

El Altar con RetabloPaulatinamente, como ya se vio, se fue introduciendo la costumbre de hacer que el celebrante viera en la misma dirección que la asamblea al adoptar el ábside oriental, y ello posibilitó la introducción del panel or-namental atrás del altar, en forma parecida al antependium. Probable- mente la costumbre de exponer reliquias sobre el altar, aprobada por el Papa León IV (PL CXV, 677), ejerció alguna influencia sobre el desarrollo del reredos , y era natural que el antependium fuera el ejemplo a seguir. El reredos (retablo) fue introducido al inicio del siglo XII (http://ec.aciprensa.com/wiki/Historia_del_altar_cristiano).

El Altar con RetabloPara el siglo XIV existían retablos que contenían armarios para mantener el Santísimo Sacramento, como, por ejemplo, el altar de Santa Clara en la Catedral de Colonia, aunque no fueron numerosos hasta el final de la época medieval. El altar mayor que data de 1424 en la Iglesia de San Martín en Landshut, Baviera, es un ejemplo de una combinación de retablos y Casa del Sacramento. Desde el siglo XVI se convirtió poco a poco, aunque de forma lenta, más habitual para guardar el Santísimo Sacramento en un recipiente elevado sobre el altar. Este fue el caso especialmente en Roma, en donde se inició esta costumbre, y en Italia en general, influenciada en gran parte por el buen ejemplo de San Carlos Borromeo (http://ec.aciprensa.com/wiki/Sagrariohttp://ec.aciprensa.com/wiki/Sagrario)

El Altar después del Concilio


Acuérdate Señor, de tus hijos [N. y N.] Puede decir los nombres de aquellos por quienes tiene intención de orar u ofrecer la Santa Misa. y de todos los aquí reunidos, cuya fe y entrega bien conoces

IGMR 299. Constrúyase el altar separa do de la pared, de modo que se le pueda rodear fácilmente y la celebración se pueda realizar de cara al pueblo, lo cual conviene que sea posible en todas partes. El altar, sin embargo, ocupe el lugar que sea de verdad el centro hacia el que espontáneamente converja la atención de toda la asamblea de los fieles.[116]


Capilla para la reserva del Santísimo Sacramento.El lugar de la iglesia o del oratorio en que está reservada la Eucaristía en el sagrario debe ser verdaderamente destacado. Conviene, además, que sea adecuado para la oración privada, de manera que los fieles con facilidad y provecho veneren al Señor en el Santísimo Sacramento con culto privado. Por tanto, se recomienda que el sagrario, en cuanto sea posible, se coloque en una capilla separada de la nave central del templo … (Inst. Eucharisticum Mysterium 53)

Redescubriendo la importancia del Altar para un Cristiano

PAMPLONA, martes, 13 febrero 2007 (ZENIT.org).- El altar cristiano tienen un valor simbólico tal que la Iglesia prefiere que no sea portátil y sea fijo.Es una de las ideas que recoge Félix María Arocena en la novedad editorial «El altar cristiano», de la Biblioteca Litúrgica del Centro de Pastoral Litúrgica de Barcelona.El profesor Arocena (San Sebastián, 1954) es presbítero de la Prelatura del Opus Dei desde 1981 y es doctor en Sagrada Teología y en Derecho Canónico y profesor de teología litúrgica en la Facultad de Teología de Navarra.Arocena Solano colabora con el Secretariado Nacional de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española.

Entrevista con el profesor de liturgia, Félix María Arocena


–El altar cristiano, ¿puede ser portátil?–P. Arocena: Los siglos XVIII y XIX son, desde un cierto punto de vista, los siglos de las misiones y de las exigencias prácticas de los misioneros que durante sus viajes se veían obligados a celebrar el santo Sacrificio en pequeñas mesas de altar, portátiles.El altar cristiano puede ser portátil; en este caso, el altar no se dedica, se bendice. La plegaria de bendición del altar móvil es particularmente hermosa, con una teología subyacente de gran densidad doctrinal.Sin embargo, dada su enorme carga emblemática, ¬¬la Iglesia prefiere que el altar sea fijo.



Hay que poner de relieve que toda la vida litúrgica de la Iglesia gira en torno al misterio del altar (…) Cristo es el centro de la acción de la Iglesia; el altar, signo de Cristo, es el centro del edificio de la iglesia.La centralidad del altar en el conjunto del espacio litúrgico no es teológicamente una conclusión, sino el punto de partida.La centralidad del altar con relación al edificio de culto refleja la centralidad de Cristo con relación a la asamblea litúrgica, al mundo y a la historia.En las catedrales, este carácter focal del altar se apreciaba en su ubicación: fue tradicional situarlo en el crucero, entre el presbiterio y la nave.



–¿Cómo debe coordinarse el altar con el ambón y la sede?–P. Arocena: El Catecismo de la Iglesia Católica contiene una bella teología simbólica y mistagógica que invita a una mejor comprensión de cada uno de los polos de la celebración: altar, sede, ambón.Cada uno de estos lugares es un icono espacial, imagen viva de Cristo a través del lenguaje del espacio y de las realizaciones simbólicas que ocupan tales espacios.En la celebración, Cristo es rey en la sede, sacerdote en el altar y profeta en el ambón.Son las tres funciones de Cristo (tria Christi munera) que postulan un proyecto iconográfico común, que sea coherente con esa teología y en ella se inspire.


altar cristiano (extractos)

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