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7/30/2019 ALICE RAMOS, Imaginacin, creacin y smbolo. Las XXI Reuniones Filosficas de la Universidad de Navarra

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IMAGINACIN, CREACIN Y SMBOLO.LAS XXI REUNIONES FILOSFICAS DE LA UNIVERSIDADDE NAVARRAALICE RAMOS

Durante los das 26, 27 y 28 de marzo, se reuni un grupo internacional de filsofos para participar en las XXI Reuniones Filosficas, organizadas por la Facultad de Filosofa de la Universidadde Navarra. El tema general se prest a diversos enfoques noslo al esttico. La riqueza y tambin las dificultades del temaresultaron ms que evidentes, y recordaban las palabras de JacquesMARITAIN, tan acertadas, a nuestro juicio, en su estudio sobre elsigno y el smbolo: No hay problemas ms complejos, ni de msvasto alcance para la psicologa y la cultura, como los que se refieren al signo. El signo interesa a toda la extensin del conocimientoy de la vida humana; es un instrumento universal en el mundo humano, como el movimiento en el mundo fsico \ Ms ade lante, enel mismo estudio, MARITAIN dice que el signo es la clave de bvedade la vida intelectual 2. Tan amplia es la extensin del tema parala vida del hombre que bien puede definirse ste en trminos deun animal simbolizante.Las tres primeras conferencias mostraron efectivamente que eltema poda abordarse de mltiples maneras: desde la metafsica, desde la pedagoga, o desde la teologa natural. La primera conferencia,pronunciada por Claude BRUAIRE, catedrtico de filosofa de la Sor-bona, puso de relieve la nocin de creacin como donacin. El hombre, entendido como semejanza, como imagen, quiere saber de quines imagen. Su vida, en este sentido, bien podra definirse como unabsqueda; esta indagacin, de la parte del hombre, jams se darasi el hombre se hubiera dado a s mismo el ser. El hombre no es1. Cfr. Signe et symbole, en Revue Thomiste (44, 1938), p. 299.2. Ibid., p. 304.

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ALICE RAMOSel autor de su propio ser: ha recibido su ser, se le ha sido dado.Segn BRUAIRE, no conocemos al donante divino, es decir, no le reconocemos en su obra, porque a diferencia del artista humano, elCreador no firma su obra, no deja su firma. Por consiguiente, elorigen de nuestro ser no puede ser conocido inmediatamente. Estedesconocimiento del origen de la parte del hombre provoc una delas preguntas ms interesantes del symposium de la tarde intervencin que destacamos ms adelante.

BRUAIRE mantiene tambin que el ser libre y espiritual del hombre reside en el principio de la donacin. El ser que queda excluidode su origen ya no es independiente y libre; slo es libre el ser quese encuentra enraizado en la libertad creadora. El planteamiento deBRUAIRE abre el camino hacia una filosofa de la religin, entendidaen su vertiente metafsica y gnoseolgica.La cuestin gnoseolgica en torno al smbolo es de suma importancia; as fue demostrado por Francisco A LTA REJO S, catedrtico de filosofa de la educacin de la Universidad Complutense. En suconferencia, ALTAREJOS hace referencia a planteamientos muy diversos, como pueden ser el platonismo, la filosofa agustiniana, la antropologa, la lingstica y la pedagoga. Se parte de una paradoja:slo se aprende lo que se conoce. El conocimiento queda formuladoen trminos de reconocimiento. ALTAREJOS cita a SAN AGUSTN:No hay nada que pueda ensearse sin signos. El signo es as vehculo de enseanza; no obstan te, se conocen las cosas antes de lossignos; es la experiencia la que hace conocer lo que se ensea. Nadase aprende que no se posee ya. Por consiguiente, el aprender es unreconocer. Y lo reconocido est para ser acogido. Los signos, lossmbolos, mediante los cuales reconocemos, dependen de la subjetividad, porque deben ser acogidos por sta. Al conocer, al acogerlo que est, en cierto modo, fuera del sujeto, ste se conoce. Se puededecir que conocemos el mundo desde nosotros mismos, y que desdeel mundo, nos conocemos. El aprender como reconocimiento y tambin como auto-conocimiento no se puede, entonces, formular en trminos de un simple retener. Se trata, en ltima instancia, de un perfeccionamiento de la subjetividad. De ah que la dimensin simblicadel acto educativo sea, como dice A LTA REJO S, algo irrevocablementeserio.

Seria tambin fue la problemtica planteada por Fernando INCIAR-130


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IMAGINACIN, CREACIN Y SMBOLOTE , catedrtico de filosofa de la Universidad de Mnster, en su conferencia sobre los mundos imaginarios. Problem tica seria porqueno se tratab a de mundos ficticios, sino de la difcil pregunta: Po rqu Dios cre este mundo, y no otros?. Inciarte mostr cmo lohipottico, en la historia del pensamiento, haba dado lugar a loasertrico. Desde K A N T, en concreto, el mundo se considera comouna pura apariencia; tiene una configuracin casual; es uno entremuchos. El hombre, no Dios, es responsable de este mundo. Si enun momento dado de la historia se haba planteado el imaginar lahiptesis de la no-existencia de Dios, pero se haba descartado comoimposible, lo hipottico se torna en asertrico con el atesmo. Se da,por consiguiente, un alejamiento de Dios con respecto al mundo.La naturaleza no ensea nada, porque en ltima instancia, no seconsidera como creada por Dios. Es el hombre el que induce en lanaturaleza; por tanto, es posible decir que es l el quien pone sentido. INCIARTE seala que es precisamente la teodicea la que se convierte en el motor del pensamiento moderno; este problema seencuentra ya iniciado en D U N S ESCO TO . La cuestin de mundos posibles es un problema muy difcil porque, en definitiva, se relacionaa la cuestin de ideas infinitas en Dios.

El segundo da de las reuniones, las ponencias giraron en tornoa temas propiamente estticos. Con su habitual esprit de finesse,Nicols GRIMALDI, catedrtico de filosofa de la Universidad de Burdeos, dio una conferencia que no slo interes, sino que tambingust. Se daba por supuesto en la exposicin que la obra de artesimboliza; el problema que se planteaba n o era entonces si la creacin artstica simboliza, sino ms bien qu es lo que simboliza. Seplantearon varias hiptesis. Primero, cabe suponer que la obra dearte simboliza lo que expresa o representa. De esta manera, una obraartstica simboliza sensiblemente lo que se encuentra contenido inteligiblemente, conceptualm ente, en su ttulo . As, los paisajes deRUYSDAEL simbolizan la naturaleza de su pas, y los cuadros deV E R M E E R la vida burguesa de su poca. Segn G R I M A L D I , con talhiptesis se pierde la esencia misma del arte. La segunda hiptesisplantea la funcin rememorativa del arte: el arte nos rememorala realidad. Si esto es verdad, entonces la expresividad del arte sereduce a lo que el arte expresa. Pero, GRIMALDI deja claro que loque el arte expresa no es lo que simboliza. La tercera hiptesis se131


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ALICE RAMOSformula apoyndose en cierta concepcin hegeliana del arte: no sepuede saber lo que el arte simboliza si se desconoce su historia;el arte simboliza un momento histrico por su temtica y tambinpor su estilo. Esta hiptesis plantea algunos problemas, ya que sepuede suponer que el arte, como smbolo de la historia, no tengainters para los que desconocen la historia ni para los que no seinteresan por ella. Existe tambin la posibilidad de que dos artistasde la misma poca hagan surgir mundos totalmente distintos en susobras: INGRES y DELACROIX, del mismo momento histrico, son unperfecto ejemplo de esto. Si sus obras varan es por el estilo, que esun reflejo, no de la poca, sino de ciertas cualidades morales, endefinitiva, de un carcter moral. La obra de arte se convierte as enun smbolo de la moralidad, y pierde, una vez ms, la especificidadque le es propia. Grimaldi termina su conferencia explicitando lo quesimboliza realmente una obra artstica: cuando percibimos una obrade arte no la situamos en referencia a otros objetos, en su debidoespacio, sino que percibimos ah, en ella, un mundo. El arte simboliza un re-nacer, un llegar de nuevo a un mundo misterioso y cerrado.La experiencia del arte, segn Grimaldi, es as la experiencia de otromundo.

Si la conferencia de GRIMALDI intentaba dilucidar lo que simboliza la creacin esttica, la ponencia de ngel Raimundo FERNNDEZGONZLEZ, catedrtico de literatura espaola contempornea de laUniversidad de Navarra, trataba de precisar lo que es el smbolo dentro de la creacin literaria. Despus de una introduccin histrica entorno al mundo de los smbolos y de las imgenes, se destacan losrasgos ms caractersticos del smbolo. FENNDEZ empieza exponiendolo que no es el smbolo: no es la alegora, ni el mito, ni estrictamente la imagen. Es ms bien expresin de la existencia humanauna expresin que se desarrolla de mltiples maneras, por lamultiplicidad de sentidos que caracteriza al smbolo. El sentido delsmbolo no es arbitrario, sino que se refiere al ser. Y lo que expresael smbolo no es algo abstracto, segn FERNNDEZ, sino ms bien lasensibilidad del sujeto, su propia experiencia. El smbolo queda definido como algo material, exterior, que desvela su estado interior.FERNNDEZ quiere poner de relieve que el smbolo es, sobre todo,la expresin de la relacin individual de un determinado sujeto conel mundo. La expresin de la individualidad mediante los smbolos132


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ALICE RAMOSCabe el deseo de querer callar, de no admitir sino el silencio,

ante lo misterioso, lo inefable. Nunzio INCARDONA, filsofo y telogode Palermo, mostr que se puede llevar a cabo un discurso lgico,racional, incluso de temas que exceden la razn (pero que no la contradicen en absoluto). Incardona mostr claramente cmo se puedeir a ms en una investigacin sobre el smbolo, cuando, en definitiva,esta investigacin se convierte en una bsqueda de su fundamento.INCARDONA plante el simbolismo desde lo que podra llamarse elsmbolo absoluto que es Cristo. Se plante el ente creado como unsmbolo, y lo propio de este smbolo, segn INCARDONA, es vivirdel Principio al Principio, en otras palabras, vivir del Origen alOrigen. Se trata de tener conciencia del Origen, de vivir el simbolismo respecto al arche. El hombre es un smbolo que se convierteen signo cuando reconce su origen. Se postula as un ser originariolo no-creado y un ser simblico, es decir, lo creado, y de estamanera, se seala la diferencia que es el hombre con respecto al Origen. El ser simblico dice relacin al Origen. Como signo dinmico,el hombre puede, en cierto modo, instaurar el Principio, instauraras la vida, a travs de su propia vida, o puede, por el pecado, instaurar la muerte. Segn Incardona, el pecado es no comprender quepuedo traer el Principio; es, por el contrario, traer la muerte, regalar la muerte al Principio, dar al Principio la muerte, en otras palabras, es hacer mortal a Dios; el pecado constituye, en definitiva, lamuerte de Dios. La muerte ms radical depende, por consiguiente,de m, de mi libertad. Vivir como smbolo, como signo, es entoncesvivir el reconocimiento de mi relacin al Origen: vivir del Principioal Principio.A travs de un estudio sobre la visin plotiniana de la creacin,

Vittorio MATHIEU, catedrtico de filosofa de Turn, nos habl tambin de la relacin relacin de lo creado a su origen. SegnPLOTINO, todo lo que se encuentra en el mundo est reunido en loUno, en el Intelecto. Lo Infinito encierra lo finito. Y la totalidadse encuentra, en cierto modo, encerrado en un punto. Se puede decirque el punto contiene todas las determinaciones. Y la creacin consiste precisamente en conferir determinacin, a partir de la fuenteunitaria de todas las determinaciones, es decir, a partir de la fuentede las formas. Con estas ideas fundamentales de PLOTINO, MATHIEUexplica no slo la creacin por parte de Dios, sino tambin la crea-134


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IMAGINACIN, CREACIN Y SMBOLOcin esttica. Hay un paso de lo implcito, de lo que es plenamente,de lo que est totalmente reunido en un punto, a un objeto que sedespliega en el espacio y en el tiempo, compuesto de partes y enrelacin con otras partes, disperso en comparacin con el punto departida. Lo creado es una contraccin de su origen. Bella conferencia la de MATHIEU, que desarrolla magistralmente la problemticaplotiniana de la creacin, y recuerda tambin la visin del mundosostenida por tan grandes pensadores como Nicols DE CUSA yLEIBNIZ .Las sesiones de discusin y lectura de comunicaciones ocuparonlas tardes de estas jornadas. Las comunicaciones eran variadas enenfoques: se plantearon temas de lgica, de analtica, de metafsica,de antropologa, de esttica, de hermenutica. Es de destacar la intervencin de Leonardo POLO, profesor de Teora del Conocimientode la Universidad de Navarra: una pregunta que no obtuvo una respuesta completa por la densidad de su formulacin. Planteaba elproblema de la identidad o no-identidad de la criatura. Segn POLO,el problema no reside en que el espritu del hombre no vea la marcade su Autor, sino ms bien en que cuando intenta encontrarse a smismo, experimenta su no-identidad, su diferencia. POLO explica estode la siguiente manera: en el hombre, el yo pensado no piensa; poresta razn, el hombre se encuentra en una disconformidad tajanteconsigo mismo. En Dios, sin embargo, el yo pensado s que piensa,mientras que cuando una persona trata de conocerse a s misma, nose encuentra. Cuando se pone, es en forma de diferencia, jams enforma de plenitud. La persona humana carece de rplica; no haycontra-imagen en el hombre. Que el objeto sea sujeto, esto es irrealizable para el hombre. Intercal P O L O : Aucune idee, aucun objetne pense. Por consiguiente, la soledad del espritu humano es anmayor. Ignora a su Autor y se ignora a s mismo. Termin POLOplanteando la famosa pregunta agustiniana: Quin soy yo?.En resumen, cabe decir que las Reuniones de este ao han abiertonuevos horizontes de investigacin para los que ya tenan algn inters por el smbolo, y para los que nunca se haban planteado el temaen serio, es muy probable que se hayan dado cuenta de que hayah mucho por reflexionar.

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