agustín izquierdo. friedrich nietzsche

8/18/2019 Agustín Izquierdo. Friedrich Nietzsche

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Friedrich

Nietzsche¡ Agustín Izquierdo

e d a f | ^ ENSAYO


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AGUSTÍN IZQUIERDO

FriedrichNietzsche,

el experimento de la vida

EDAF ENSAYO


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Coordinador de la serie Pensamiento:AGUSTÍN IZQUIERDO

© 2000. Agustín Izquierdo© 2000. De esta edición, editorial EDAF, S. A. Jorge Juan, 30,28001 , Madrid.

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Indice

Págs.

Vida de Nietzsche................................................. 9

Infancia y juventud ...........................................

9Catedrático de filología en Basilea................. 19

Los años de enrancia, enfermedad y muerte... 33

La filosofía de Nietzsche .................................. 45

La voluntad de poder ........................................ 45

El placer............................................................ 47El valor de la vida............................................ 49

Lo consciente y lo inconsciente. La perspectiva. 52

Alma y cuerpo................................................... 54

El espíritu, síntoma de lo inconsciente........... 55

La inversión....................................................... 57

El sujeto............................................................. 58

El conocimiento...............................................

60

La apariencia..................................................... 63

El valor de la voluntad de verdad ................... 66

La filosofía........................................................ 69

La moral............................................................ 71La culpa y la mala conciencia......................... 77

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Págs.

El ideal ascético............................................... 85

La religión cristiana......................................... 96

El nihilismo....................................................... 97

El superhombre................................................ 102

La actitud ante el dolor. Dioniso y el Cruci-

ficado............................................................. 106

La verdad y la mentira..................................... 108La metafísica de artista ......................... 116

La creación........................................................ 123

Apolo y Dioniso............................................... 125

Fisiología del arte ............................................. 128

Romanticismo y clasicismo............................ 132

El juicio estético............................................... 134

La gran forma y el superhombre.....................

136La filosofía como experimento y el círculo

eterno............................................................. 139

Antología............................................................... 145

Bibliografía........................................................... 183

FRIEDRICH NIETZSCHE, O EL EXPERIMENTO DE LA VIDA

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Vida de Nietzsche

Infancia y juventud

Fr i e d r i c h N i e t z s c h e nació el 15 de octubre de

1844 en Rócken. Su madre se llamaba Franziska

y su padre, Karl Ludwig, era un pastor protestante,

como también lo había sido el abuelo del filósofo.

Nietzsche vino al mundo, pues, en un hogar impreg-

nado de una atmósfera religiosa. Dos años más tarde

nace su hermana Elisabeth, que tanto dará que hablar,

tras la locura y muerte del filósofo, debido a su inter-

vención en el legado de su hermano. La alegría y la

serenidad que reina en la casa de los Nietzsche pron-

to se rompe: las desgracias familiares no tardan en lle-

gar; así, su padre sufre una herida en la cabeza, como

consecuencia de una caída, que le produce una enfer-

medad degenerativa del cerebro y once meses des-

pués, en julio de 1849, la muerte. Por otro lado, su

hermano Joseph, que nació en 1848, muere al cabo de

once meses de vida. Estas muertes, sobre todo la del

padre, hacen que la vida del filósofo adquiera un tinte

sombrío en la infancia.

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La familia, que estaba compuesta, aparte del niño,

solo por mujeres (la abuela, dos tías paternas, Auguste

y Rosal ie, su madre y su hermana), se muda a Naum-

burgo, ciudad en la que vivían sus padres antes de

casarse. Aquí hace Nietzsche sus primeras amistades:

Wilhelm Pinder y Gustav Krug, ambos hijos de aboga

dos. Junto a ellos comienza Friedrich a desarrollar su

gusto por la música y la literatura: el padre de Gustav

tocaba con cierto virtuosismo el piano y la músicaestaba siempre presente en sus momentos de ocio.

Nietzsche confiesa que ya a los nueve años sentía una

atracción profunda por la música; su gusto se decanta

por la música clásica, representada, para él, por

Mozart, Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven y

Bach. Al mismo tiempo expresa su aversión por toda lamúsica no clásica, especialmente por lo que entonces

se denominaba la «música del futuro» (Zukunftmusik,

término derivado del escrito de Wagner La obra de arte

del futuro), cuyos máximos exponentes eran Liszt y el

propio Wagner. La conversión del filósofo a este tipo

de música solo se produjo tiempo después. A la edad de

once años Nietzsche compone la primera pieza musical

que se conserva: se trata de un Allegro para piano. La

música siempre será, para el filósofo, tanto en su pen

samiento como en su vida, el arte por excelencia, el arte

más cercano a la fuerza de la vida, a lo dionisíaco, el

arte que no nace de la imagen sino directamente de la

voluntad misma. La música está inextricablemente

unida al pensamiento fundamental del filósofo, que no

dejó de meditar sobre su significado ni dejó de practi

carlo, tanto componiendo como interpretando. Además

de este Allegro, Nietzsche compuso para coro Hot tut

FRIEDRICH NIETZSCHE. O EL EXPERIMENTO DE LA VIDA

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VIDA DE NIETZSCHE

euch auf, cuyo texto es el salmo 24, 7, una Fantasía

para piano, un Oratorio de Navidad y muchas obras

más, ya durante su estancia en la Escuela de Pforta, ins-

tituto célebre en la época por su enseñanza de la lengua

y literatura clásicas, en el que ingresó en octubre de

1858. En esta escuela conoció Nietzsche a Paul

Deussen (más tarde sería el fundador y el presidente de

la Sociedad Schopenhauer), que se convirtió en un gran

amigo suyo y que mantuvo su amistad con el filósofo

durante muchos años. Nietzsche, en su diario escrito en

Pforta en el verano de 1859, expresa la importancia

capital que los años escolares tienen para la vida de un

hombre; años decisivos según el uso que de ellos se

haga. En estos años escolares, Nietzsche pensaba que

el mejor tipo de educación es aquel que no descuida ni

la mente ni el cuerpo, por lo que hay que educarse en

todas las ciencias y artes y evitar que el estudio nos

haga desarrollamos solamente en algunos ámbitos del

saber, pues de este modo nuestra educación siempre

sería parcial y unilateral. Para alcanzar este objetivo, lo

mejor es leer a todos los escritores, clásicos y moder-

nos, tanto por su forma como por su contenido, y estu-

diar las diversas ciencias para que, iluminado por un

único sol, el árbol de la verdad fructifique (Pforta, 15

de agosto de 1859). La atracción por todas las ciencias

y todas las artes fue surgiendo y creciendo paulatina-

mente en el joven Nietzsche: a los nueve años empezó

a cultivar la poesía, a los once se despertó su pasión por

la música y el arte de la composición, así como su

gusto por la pintura. Estas pasiones por las artes y las

ciencias no se sucedían en Nietzsche de una forma li-

neal en el tiempo; antes bien, se entremezclaban sin

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FR1EDR1CH NIETZSCHE, O EL EXPERIMENTO DE LA VIDA

poder delimitar su comienzo o final de un modo preciso.

A estos intereses sucedieron muchos otros por otras

disciplinas —la literatura, la geología, la astronomía,

mitología, el alemán— a partir de las cuales se formó,

según el propio Nietzsche, una serie de campos de

conocimiento que agrupaban a diferentes ciencias

(«Recuerdos de las vacaciones de verano», 1859).

A pesar de la rigidez de la disciplina de la escuela de

Pforta y de su inevitable efecto uniformados Nietzschedejó a salvo sus inclinaciones de carácter privado por

los distintos saberes cuyo objetivo apuntaba al saber y

al placer universales. Con el paso del tiempo, sin

embargo, el futuro filosofo consideró necesario, para

contrarrestar sus múltiples y variadas inclinaciones,

dedicarse a una ciencia cuya práctica exigiese una dis-ciplina, reflexión y trabajo uniforme. Esto lo encontró

en la filología, ciencia que, por otro lado, la escuela de

Pforta fomentaba como ninguna otra debido a sus pro-

fesores y métodos de enseñanza, que obligaban a reali-

zar trabajos específicamente filológicos. Además, en

1860 Nietzsche creó, junto con sus amigos Pinder yKrug de Naumburgo, la sociedad musical y literaria

«Germania», con el fin de ordenar y encauzar sus incli-

naciones literarias y musicales. En esta sociedad se

leían unos a otros los trabajos que cada miembro reali-

zaba para después debatirlos todos juntos. Durante tres

años estos tres amigos se intercambiaban lo que escri-

bían o componían; así, Nietzsche presentó, entre otros

trabajos, el ya señalado Oratorio de Navidad y el ensa-

yo «Fatum e historia» de 1862. Dentro de sus trabajos

escolares cabe destacar sus ensayos sobre Hólderlin y

Byron y dos trabajos de carácter filológico: un estudio

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VIDA DE NIETZSCHE

sobre la saga del rey ostrogodo Ermanarich, que ter

minó en 1863 y por el que inició su amistad conGersdorff, y otro estudio, «Sobre Teognis de Megara»,

escrito en latín, que describe la tiranía megarense y que

le sirvió como Valedicktionarbeit, el trabajo escrito que

los estudiantes dejaban como recuerdo cuando abando

naban la escuela de Pforta. Nietzsche lo hizo el 4 de

septiembre de 1864.Durante los seis años que pasó el filósofo en Pforta

es posible apreciar su evolución espiritual, que siempre

tiende hacia la independencia y la ausencia de prejui

cios. Esto aparece reflejado en los testimonios que deja

ron algunos de sus compañeros de colegio, como el de

Raimund Granier: «En Schulpforta, Nietzsche era un

excelente estudiante, como es bien sabido; recuerdo, sin

embargo, que las matemáticas no eran su punto fuerte.

No destacaba entre sus compañeros, pero se enfrascaba

en sus trabajos escolares, especialmente en lenguas anti

guas, y en sus estudios de carácter privado. L...] Escribo

esto para contribuir al esclarecimiento de la naturaleza

de Nietzsche; se puede apreciar por sus cartas qué pron

to rechazó toda autoridad, particularmente abandonan

do la religión cristiana». Este espíritu de independencia

y de libertad hay que considerado como la premisa de

todo su pensamiento; sin la destrucción de los prejuicios

que llevó a cabo durante su época escolar, toda su filo

sofía no habría sido posible. Esta evolución por la que

el joven Nietzsche alcanza un punto de vista libre de

tópicos se puede apreciar, en cierta medida, a través

de sus escritos escolares. Así, en «Fatum e historia»

(Vacaciones de Semana Santa, 1862) expresa la idea de

la posibilidad de considerar la religión desde una posi-

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FRIEDR1CH NIETZSCHE. O EL EXPERIMENTO OE LA VIDA

ción libre de prejuicios; en ese caso, la opinión sobre el

dogma cristiano sería muy diferente de la que se tiene

aceptando las ideas dominantes. También manifiesta la

idea de que la costumbre y el prejuicio hacen que se

tome por algo delictivo cualquier punto de vista distin-

to sobre la religión. Una valoración distinta de la que

hasta ahora ha habido, una inversión de los valores, es

uno de los hilos conductores de su pensamiento. En

estos años escolares la fe en la religión es sustituidacompletamente por la duda de si la humanidad no se ha

dejado arrastrar por el error durante los dos últimos

milenios, la edad del cristianismo.

En octubre de 1864, después de un viaje de vaca-

ciones por el Rin junto con Deussen, Nietzsche y su

amigo llegan a Bonn el 16 de octubre de 1864. Allícomienzan sus estudios universitarios. Paul Deussen

cuenta así los primeros días de la estancia de los dos

jóvenes en Bonn; «Nos matriculamos a los pocos días

de nuestra llegada, ambos en la facultad de Teología,

primero. Nietzsche se cambió a la facultad de Filología

solo un semestre después [...]. Nuestra auténtica carrera

fue desde el principio la filología clásica; Ritschl y Jahn

eran las celebridades que nos habían atraído a Bonn.

Llevábamos cartas de recomendación de Pforta para

ambos profesores [...]. Fuimos a ver a Ritschl, en cuya

casa había un constante ir y venir de estudiantes. Abrió

la carta deprisa: “¡Ah, mi viejo amigo Niese! ¿Qué esta-

rá haciendo estos días? ¿Se encuentra bien? Así que

Deussen es su nombre. Bien, venga a visitarme pronto”.

Nietzsche se quedó perplejo y no pudo dejar de señalar

que la carta también hablaba de él. “Ah, es verdad”,

exclamó Ritschl, “Deussen y Nietzsche. Bien, bien.

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VIDA DE NIETZSCHE

caballeros, vengan a verme pronto”. Esta recepción de

nuestras cartas no fue muy alentadora...». Por Deussen

también sabemos que Níetzsche formó parte de una

sociedad de estudiantes llamada Franconia, caracteriza

por una vida salvaje y libre, «que en alguna ocasión

degeneraba en excentricidades». Nietzsche se vio obli-

gado a batirse en duelo, pues una cicatriz obtenida en un

duelo era una de la marcas de virilidad para los miem-

bros de estas sociedades. El combate duró tres minutos

y Nietzsche fue tocado en la nariz por el adversario pro-

duciéndole una pequeña herida de donde manó algo de

sangre. Los expertos consideraron que la herida era

suficiente; «al cabo de dos o tres días nuestro héroe se

había recuperado»; solo le quedó una pequeña cicatriz

en la nariz que llevó el resto de su vida.

Un día de febrero de 186S viajó solo a Colonia.

Cuando pidió al guía que había contratado que lo

llevara a un restaurante, este lo condujo a una casa

de mala reputación. «De repente», dijo Nietzsche a

Deussen al día siguiente, «me vi rodeado por media

docena de criaturas envueltas en oropeles y gasas que

me miraban con expectación. Me quedé mudo durante

un rato. Después, instintivamente, fui al piano como si

este fuera el único ser provisto de alma en la habitación

y toqué algunos acordes. Con esto se me fue el susto

y salí corriendo a la calle». Deussen añade que a

Nietzsche se le puede aplicar la frase de una biografíalatina de Platón: mulierem nunquam attingit. Sin

embargo, como se podrá apreciar más adelante, esto no

significa que la intención de Nietzsche fuera quedarse

soltero; al contrario, en más de una ocasión intentó

casarse, aunque sin éxito.

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Debido a la virulencia que alcanzó la pugna entre

las dos celebridades filológicas de Bonn, Ritschl se vio

obligado a abandonar la Universidad de Bonn y se esta

bleció en Leipzig, adonde le siguió Nietzsche en agos

to de 1865, como muchos otros de sus alumnos. En

estos años de Leipzig, Nietzsche completó su forma

ción filológica, que se desarrolló sobre todo a través de

la Sociedad de Ritschl. Consistía esta en una especie de

seminario filológico, como los de cualquier universidad, con la diferencia de que los miembros estaban

«personalmente más cerca de su maestro», según escri

be Heinrich W. Wisser, un estudiante que perteneció a

ese círculo. Nietzsche no se unió a esta sociedad hasta

el verano de 1866, debido, según Wisser, a que su oigu-

11o le impedía considerarse discípulo de otro hombre. Nietzsche aceptó formar parte del círculo de Ritschl

por la alabanza que este realizó de su escrito sobre

Teognis, que Nietzsche leyó en el restaurante Lówe,

venciendo su timidez, con «vigor y elocuencia», en

enero de ese mismo año. En noviembre, el tema pro

puesto por Ritschl para el premio de filología fue

Diógenes Laercio, que por supuesto fue a parar a

manos de Nietzsche. Su ensayo sobre Teognis vio la

luz en 1867 en el Rheinisches Museum fü r Philologie,

que fue su primera publicación. En octubre de ese año

Nietzsche comienza su servicio militar voluntario en

un regimiento de artillería, en Naumburgo. En marzo

del año siguiente se vio obligado a interrumpirlo a

causa de un accidente que sufrió montando a caballo

que le produjo una herida en el pecho. Después de

recuperarse, volvió a Leipzig para terminar sus estu

dios de filología.


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VIDA DE NIETZSCHE

En la sociedad Ritschl Nietzsche no solo adquirió

el saber y la práctica para ser un excelente filólogo,

sino que también hizo amistades; una de ellas, la de

Rohde, supuso un gran impacto en su persona. Se dice

que los dos amigos que más huella dejaron en el espí-

ritu del filósofo fueron este compañero de universidad

y Wagner, al que conocería poco tiempo después.

Rohde era hijo de un médico de Hamburgo y, según

Wisser, acostumbraba a discutir con el venerable maes-

tro con cierto descaro. Para Nietzsche, era muy inteli-

gente, pero obstinado y terco. Viajaron juntos en varias

ocasiones y su amistad se fue haciendo cada vez más

profunda e intensa. Así continuó durante los diez

siguientes años; poco a poco, sin embargo, se fueron

separando y, con el paso del tiempo, llegó un momen-

to en que acabaron siendo totalmente extraños uno para

el otro. Esto sucedió en los años ochenta, cuando

Rohde era un padre de familia y Nietzsche había segui-

do la senda del solitario, que nadie había recorrido; en

la época de estudiantes era todo muy diferente: sobre

ellos reinaba la armonía y estaban llenos de planes parael futuro. En agosto de 1866, durante un viaje por

Bohemia, oyeron un concierto de la llamada «música

del futuro», dirigido por Liszt; este tipo de música,

incluida la de Wagner, continuaba sin cautivarlo. Su

conversión al wagnerismo tuvo lugar dos años más

tarde, en octubre de 1868: después de oír una interpre-tación de los preludios de Tristón y de Los maestros

cantores, Nietzsche se elevó a un estado de éxtasis que

no había experimentado nunca hasta entonces. El filó-

sofo tuvo la oportunidad de conocer al maestro en per-

sona apenas once días después de esta experiencia

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extática. En el otoño de ese año, Wagner se encontraba

incógnito en Leipzig, en casa de su hermana Ottilie y

de su marido Hermann Brockhaus. Solo sabían que el

maestro se hallaba en la ciudad algunos amigos íntimos

de la familia; uno de ellos era la señora Ritschl, que, al

oír un fragmento de Los maestros cantores, dijo que

esa música ya la había oído interpretada por un amigo

de su marido, un ardiente wagneriano. Al oír las pala-

bras de la señora Ritschl, Wagner expresó el deseo deconocer a ese joven. El maestro y el estudiante se cono-

cieron el 8 de noviembre; también estaban allí la fami-

lia Brockhaus, los propietarios de la casa y otro estu-

diante, Windisch. Después de pasar esa tarde con

Wagner, en Nietzsche se despertó, además de la admi-

ración por su música, una fascinación por la personadel compositor.

Durante los años de Leipzig los estudios de filolo-

gía que Nietzsche se había impuesto, en parte, para

ordenar su mente no habían hecho desaparecer su gusto

por la música, como tampoco por la Filosofía. A lo

largo de su formación como filólogo había crecido tam-

bién su inclinación por la actividad de pensar. En 186S

escribe que su plan de investigación es el conocimien-

to del hombre de una forma empírica, dejando a un

lado toda creencia o doctrina conocida. Expresa con

ello su deseo de consagrarse a la filosofía, es decir, de

llegar a conocer al hombre por sí mismo, desde un

punto de vista propio. Por tanto, su meditación no llegaa su vida de un modo repentino y de improviso, sino

que es fruto de una fírme y constante determinación.

Este deseo de conocer nace, dice Nietzsche en el escri-

to «Mirada retrospectiva a mis dos años en Leipzig»,

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VIDA DE NIETZSCHE

del estado de asombro, el estado filosófico por exce

lencia, una vez que la vida se ha mostrado como algoenigmático. Aquí entra en escena Schopenhauer.

Nietzsche tenía estas ideas y proyectos, lleno ya de un

espíritu rebelde, cuando un día cayó en sus manos, en

una librería de viejo, El mundo como voluntad y repre

sentación, del filósofo de Dánzig. Nietzsche no sabía

nada de ese libro, pero una voz le susurró «llévatelo a

casa». Durante catorce días, Nietzsche dejó que el

genio de Schopenhauer fuera calando en su espíritu.

Durante esos catorce días que duró la lectura del libro,

nuestro entusiasta lector procuraba no acostarse antes

de las dos de la mañana y levantarse no después de las

seis para leer lo máximo posible; durante todo el tiem

po que duró la lectura de El mundo, Nietzsche estuvo

bajo el influjo de una poderosa excitación nerviosa.

Poco tiempo después devoró también la Historia del

materialismo de Lange. que se publicó en 1887 y que

Nietzsche interpretó desde un punto de vista schopen-

haueriano.

Catedrático de filología en Basilea

A comienzos de 1869, Ritschl propuso a Nietzsche

como candidato para ocupar la cátedra de filología clá

sica de la Universidad de Basilea. En febrero de ese

año Nietzsche fue nombrado catedrático y el mes

siguiente le fue concedido el grado de doctor sin exa

men previo por sus trabajos publicados. En abril llegó

a Basilea y dejó de ser ciudadano prusiano. De repente

se encontró en posesión de aquello que generalmente

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se tarda años en obtener en la carrera de filólogo.

A pesar de haber conseguido un puesto tan deseado

dentro del mundo de los filólogos, Nietzsche no estaba

convencido de que la práctica de la docencia fuera pro-

piamente su profesión. La filología le había servido

sobre todo para proporcionarle una sobriedad y una

rigidez que había dominado sus otras inclinaciones,

especialmente las artísticas, mediante la objetividad.

Nietzsche, en «Mirada retrospectiva», medita sobre loscaminos que conducen a su profesión de filólogo. El

filósofo no considera haber llegado a la práctica de la

filología por ninguno de los caminos habituales; no

acepta que su destino sea la filología, así como tampo-

co llega a afirmar que sea un «filólogo por resigna-

ción»; pero, en cualquier caso, su tránsito hacia la cien-cia, con el objetivo de protegerse de los sentimientos

variables de las inclinaciones artísticas, desde el arte,

pasando por la filosofía, no deja de ser sentido como

una renuncia voluntaria, una renuncia que nunca aca-

bará de consumarse. Por esto, la primera obra publica-

da por Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, apare-

ce también organizada según las tres principales incli-

naciones que determinaron su formación, dieron forma

al espíritu del joven catedrático de Basilea y, como ya

se ha dicho, configuraron este escrito, que inaugura su

pensamiento de una forma pública. El libro aparece

como el resultado de una investigación de la ciencia

filológica, pero su sentido y su finalidad parecen estar

muy lejos de lo que se considera el ámbito de la cien-

cia filológica. Aunque su entrega al espíritu de la obje-

tividad de alguna manera moderó sus sentimientos, no

pudo aniquilar los más profundos que siempre habían


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VIDA DE NIETZSCHE

ocupado su mente: la pasión que despertaba en él el

arte y la filosofía. Esa entrega a la objetividad sería

reconocida más tarde como una ausencia de pasión, de

voluntad de poder: el nihilismo, en una palabra.

Aunque no se había incorporado al Reich, Basilea

era en aquella época una ciudad muy alemana con una

pequeña universidad cuya reputación se extendía bas-

tante más allá de sus fronteras por la fama de algunos

de sus profesores. Al poco de llegar a la ciudad,

Nietzsche se instaló en una habitación del número 45

de Schützgraben. En la misma casa vivió Franz

Overbeck, su amigo, cuya fidelidad se prolongó hasta

su muerte, cuando, poco después de Nietzsche, llegó a

Basilea para ocupar la cátedra de teología crítica.

Overbeck dejó un escrito donde describe su amistad,

larga y profunda, con el filósofo del eterno retomo, un

documento en el que Overbeck quiere dibujar la ima-

gen de Nietzsche durante los largos años que trató con

él. En Basilea también conoció a una persona con la

que mantuvo una relación que Overbeck llamó asimé-

trica, debido a que en ella Nietzsche ponía mucho más

afecto e interés que la otra persona: Burckhardt era bas-

tante mayor que Nietzsche (había nacido en 1818) y era

célebre por sus estudios sobre la historia de la cultura,

por oposición a los de la política, como el de La cultu

ra del Renacimiento. Durante su estancia en Basilea,

Nietzsche trabó amistad o tuvo alguna relación con

muchos de sus colegas y, según Paul Heinrich

Widemann, amigo de Peter Gast y alumno de la

Universidad de Basilea, disfrutó de un gran respeto por

parte de sus colegas, aunque no queda claro si además

lo comprendieron.

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Su filosofía, cuya primera formulación se encuen-

tra en El nacimiento de la tragedia, publicado en 1871,

se iba fijando en los escritos de 1870. Todos ellos, aun-

que con apariencia eminentemente filológica, contie-

nen ¡deas posteriormente desarrolladas en su pensa-

miento filosófico: «El drama musical griego», donde

habla tanto del origen, que se identifica en la música,

como del efecto de la tragedia; «Sócrates y la trage-

dia», cuyo objeto es exponer el fin y la muerte de la tra-gedia, esta última debida a su alejamiento de la músi-

ca; y, por último, «La visión dionisíaca del mundo».

Este escrito distingue ya las dos fuerzas artísticas de la

naturaleza Apolo y Dioniso, cuya traducción fisiológi-

ca es el sueño y la embriaguez, respectivamente.

Aparte de estos tres pequeños ensayos, que contribuye-ron sin duda a la elaboración de su libro sobre la trage-

dia, Nietzsche tenía en mente una obra sobre los grie-

gos y su cultura que poco a poco se fue centrando en la

tragedia. A pesar de que la profesión de Nietzsche era

la enseñanza de la filología, su actividad intelectual iba

por esa senda solo aparentemente, como se puede

observar con la lectura tanto de estos pequeños escritos

preparatorios como del propio Nacimiento. De hecho,

en 1871 intenta dejar la cátedra de filología y solicita la

de filosofía, que había quedado vacante. En su solicitud

insiste en que su objeto principal de estudio no ha sido

la filología sino la filosofía. A su amigo Rohde le

sugiere dejar la vida académica y fundar una especie demonasterio laico; en otra ocasión le confiesa por escri-

to que le resulta cada vez más extraña la filología y que

el libro que está escribiendo sobre los griegos está con-

cebido desde el punto de vista de la estética y de la


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VIDA DE NIETZSCHE

metafísica. En los primeros meses de 1871 Nietzsche

envía la primera parte del manuscrito de El nacimiento de la tragedia a Engelmann, un editor de Leipzig que

termina rechazándolo; envía la totalidad del manuscri-

to en octubre de ese año al editor de Wagner, E. W.

Fritzsch, con el título de El nacimiento de la tragedia a

partir del espíritu de ¡a música. En esta ocasión sí fue

aceptada su publicación y el 2 de enero del año siguiente el libro ya estaba en la calle.

El escrito no solo trataba de filosofía bajo un velo

Filológico. Según explica Nietzsche al editor de

Leipzig, «el objetivo real es iluminar a Richard

Wagner, el enigma extraordinario de nuestra época, en

su relación con la tragedia griega»; de hecho, los últi

mos capítulos del libro tratan del drama moderno, su

conexión con el antiguo y la posible resurrección de la

tragedia. Como se ve, es una obra que también tiene un

aspecto de propaganda y apología, en cuanto que es

una defensa de la música wagneriana. Ya se ha hablado

de que a Nietzsche, en su niñez y adolescencia, le gus

taba sobre todo la música clásica y detestaba lo que por

entonces se llamaba la música del futuro, es decir, la

música wagneriana. Su conversión tardía, tal vez por

ello, fue violenta y total. Después de conocer al com

positor en Leipzig, el ahora profesor de filología visitó

en varias ocasiones al que se había convertido en su

ídolo en Tribschen. Allí Wagner había adquirido una

casa grande y cuadrada adonde se mudó desde Múnich

en 1866 con Cosima, la hija de Liszt, con quien se casó

cuatro años más tarde. Entre 1869 y 1872 Nietzsche

llegó a establecer un elevado grado de intimidad con el

grupo Wagner, en quien, lleno de entusiasmo, veía la

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encamación de la teoría schopenhaueriana del genio.

A pesar de que su pensamiento no sufrió gran influen-

cia de los escritos teóricos de Wagner, el joven profe-

sor vio en la música del maestro la posibilidad de rena-

cimiento de una forma de arte dionisíaco, que se había

perdido a causa de la cultura socrática o científica que

dominaba su época. La importancia de su relación con

Wagner, más que en el plano de la teoría, hay que bus-

carla en el personal; para Nietzsche, esta relación supu-so una auténtica conmoción en su persona, que no con-

siguió acallar por completo el resto del tiempo que

vivió. Wagner no dejó de aparecer tanto en sus escritos

como en sus conversaciones.

Después de una entrega absoluta a la causa de

Wagner, Nietzsche vivió un violento conflicto cuandoempezó su proceso de separación de quien había creí-

do que era la encamación del genio. Este rechazo y ale-

jamiento hay que contemplarlos como una parte del

conflicto más general que sufría Nietzsche en su cons-

tante devenir, en el que las diversas fuerzas o grandes

inclinaciones intentaban apoderarse de las demás en el

camino que lleva a la expresión de su filosofía. Lo que

se dirimía en el intenso conflicto que mantenía a pro-

pósito de Wagner era la lucha entre la libertad de espí-

ritu y la sumisión a las ideas de otro. Era, pues, algo

fundamental para el desarrollo de la filosofía de

Nietzsche: se trataba de alcanzar un aspecto básico sin

el cual su filosofía, como cualquier filosofía auténtica,

no habría sido posible: la libertad de pensamiento, el

pensar por sí mismo, libre de toda autoridad exterior,

pues en esa filosofía está en juego precisamente un

nuevo significado del mundo, un sentido antes nunca

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VIDA DE NIETZSCHE

experimentado. En este largo y angustioso proceso,

Nietzsche no solo se liberó de la ideología de Wagner,

sino también del propio arte de Wagner, del que no se

podía decir precisamente que era un arte dionisíaco, o

clásico, como escribirá más tarde Nietzsche en su teo-

ría estética, sino romántico. Un hecho crítico en su

relación, que supuso el punto de no retomo en sus rela-

ciones, fue la visita que hizo Nietzsche a Wagner en

Wahnfríed en la primavera de 1874. Nietzsche llegó

con una partitura para piano, el Himno triunfal de

Brahms, al que Wagner odiaba. Cuando este vio seme-

jante partitura en el piano de su casa, se encolerizó pen-

sando que era una provocación deliberada; según pare-

ce, la reacción de Nietzsche fue el silencio. Sin embar-

go, la ira de Wagner no cayó en el vacío, la figura de

Wagner nunca abandonó por completo a Nietzsche. y el

músico fue uno de sus temas favoritos en sus escritos

como ejemplo del arte decadente, y también en sus

conversaciones: según cuenta uno de los conocidos de

Nietzsche, este empezaba a hablar del músico con cier-

ta calma lógica para precipitarse después en un torren-

te de palabras; Wagner continuó siendo un elemento

perturbador toda su vida.

Además del arte de Wagner, otra víctima que quedó

en el camino del devenir intelectual de Nietzsche fue

la filología. Fueron sus enemigos de profesión los

que se encargaron de señalarlo cuando afirmaron que

Nietzsche estaba muerto en lo que se refería a la cien-

cia de la filología; él, por su parte, pensaba que más

bien era esa ciencia la que había muerto en él. Ya no

cabía ninguna duda, después de la publicación de El

nacimiento, de que la objetividad, representada por el

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FRIEDR1CH NIETZSCHE. O EL EXPERIMENTO D E LA VIDA

cultivo de esa ciencia, había dejado de ejercer su domi-

nio para siempre en el espíritu de Nietzsche, pues el

filósofo había dejado al margen (aunque seguían estan-

do presentes en el libro) los datos científicos para eri-

gir en un lugar central su visión del mundo, su visión

dionisíaca, que aparecía cuando el filósofo había derri-

bado todas las ilusiones y prejuicios que habían suici-

do a lo largo de su formación. De este modo se enfren-

taba, sin velo alguno, a la fuerza más íntima del mundo,al horrible mundo de la voluntad de donde toda apa-

riencia es su metamorfosis; esa visión a la que, a lo

largo de los años, consiguió ir dando expresión su pen-

samiento. El camino hacia la exteriorización de sus

intuiciones no fue corto ni recto, sin embargo; antes

bien, el curso que condujo a la forma que adquirió suinterior a través de las diversas relaciones que mantu-

vieron sus fuerzas espirituales fue sinuoso, a veces no

parecía conducir a ninguna parte.

Desde que vio con claridad que su dedicación inte-

lectual no se reducía al estudio filológico hasta que se

convirtió en el errante solitario pasaron varios años; en

ese tiempo su filosofía fue tomando la forma definitiva

a partir de su visión más profunda. Después de El naci

miento de la tragedia, Nietzsche escribió Sobre el futu

ro de nuestros centros de enseñanza, cinco conferencias

pronunciadas en Basilea a principios de 1872 en las que

criticaba el sistema alemán de enseñanza por impedir la

producción del genio. Las Cuatro Consideraciones Intempestivas fueron escritas entre 1873 y 1875; en

ellas el filósofo continúa su línea de la crítica de la cul-

tura contemporánea. La primera — David Strauss, el

confesor y el escritor — está dirigida contra la cultura

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VIDA DE NIETZSCHE

imperante en Alemania, a la que acusa de que no es una

cultura en sentido estricto, pues no tiene capacidad de

formar el interior del individuo, al carecer de una uni-

dad de estilo. En este escrito Nietzsche deja bien clara

la diferencia entre cultura y civilización, al expresar

que los logros extemos de una civilización poderosa no

llevan a alcanzar una gran cultura, sino que pueden

conducir a una especie de barbarie. En Sobre la utilidad

e inconvenientes de los estudios históricos para la vida,

Nietzsche distingue varios tipos de historia, al tiempo

que advierte de que una postura meramente histórica

impide también llegar a una verdadera cultura. En

Schopenhauer educador no se refiere tanto a la doctri-

na del filósofo de Dánzig como a su lucha contra la filo-

sofía académica y los profesores de filosofía. Por últi-

mo, en Richard Wagner en Bayreuth, al tiempo que

alaba la empresa de los festivales de Bayreuth. deja

escapar alguna sombra sobre el wagnerismo y su maes-

tro; en realidad, este escrito no refleja el estado en que

Nietzsche se hallaba en esa época con relación al músi-

co que había tomado por el genio musical, pues se

encontraba mucho más alejado de su antiguo maestro

de lo que puede dar a entender la lectura de esta última

Consideración. En esta época también redactó La füo-

sofía en la época trágica de los griegos, obra en la que

expone su visión sobre la filosofía griega.

Durante estos años de Basilea se suceden periodos

en que el profesor de filología puede ejercer sus tareas

docentes —según algunos testimonios de alumnos

suyos, de un modo sobresaliente— con periodos en que

los problemas de salud le impiden llevar a cabo las

tareas cotidianas. Ya en febrero de 1871 se ve obligado

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a pedir un permiso por motivos de salud y viaja por los

Alpes hasta llegar a Lugano, donde se hospeda, junto

con su hermana Elisabeth, en el Hotel du Pare.

Recupera poco a poco su salud, hasta que de nuevo se

encuentra en situación de reanudar su trabajo. No solo

aprovecha Nietzsche la ocasión de la enfermedad para

viajar, sino que siempre que disfruta de vacaciones

hace algún viaje. Además de su gusto por cambiar de

lugar de residencia, en su vida diaria siente una profunda inclinación por el movimiento y emplea buena

parte de su tiempo en dar largos paseos. Por esto busca

lugares que le ofrezcan escenarios para poder andar, su

manera preferida de pensar, tanto en la montaña como

en la ciudad; así, a propósito de la opinión de Flaubert

que afirma que solo se puede pensar y escribir sentado, Nietzsche escribe en El crepúsculo de los ídolos: «Te

tengo por un nihilista. Ser culo de plomo, ¡ese es el

pecado por excelencia contra el espíritu! Solo los pen

samientos que se tienen andando valen algo». Uno de

los lugares preferidos para pasear, para pensar, eran los

Alpes; en septiembre de 1872 estaba de nuevo en

medio de las montañas donde suigieron muchos de sus

pensamientos, disfrutando de unas vacaciones en

Splügen y Chiavenna. En una carta dirigida a su madre

expresa su entusiasmo por el aire de las alturas, de la

alta montaña, donde podía vivir con más libertad e

independencia, donde su cuerpo y su espíritu, que tanto

habían sufrido por liberarse de cargas y prejuicios quele impedían pensar, podían respirar también con total

independencia. En el verano de 1873 se aloja con sus

amigos Gersdorff y Romundt en el hotel Segnes-Post

de Flims-Waldhaus, y allí hacen numerosas excursio-

FRIEDR1CH NIETZSCHE, O EL EXPERIMENTO DE LA VIDA

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VIDA DE NIETZSCHE

nes por los espesos y oscuros bosques que rodean esa

pueblo alpino. En el verano siguiente se aloja en hotel

Riz Aela de Beigun y conoce la Alta Engandina, donde

pasará muchos de los veranos de sus años de errante

solitario. A partir de este momento su salud empeora,

con dolores de estómago, migrañas y dolor de ojos,

hasta que en junio de 1875 sufre una crisis atroz.

Consulta a varios médicos y se retira, en esta ocasión,

a Steinabad. en la Selva Negra, donde se recupera a su

modo: paseando y meditando sin cesar, no dejando

lugar al aburrimiento.

Su salud no deja de empeorar; en las Navidades de

1875, Nietzsche sufre su primer colapso general, en

Naumbuigo. En busca de su salud perdida, Nietzsche

inicia un nuevo periplo, en esta ocasión con su amigo

GersdorfF, al lago Ginebra y a la ciudad de Ginebra en

la primavera de 1876. A pesar de su mal estado de

salud y del tiempo frío y lluvioso, Nietzsche da paseos

a diario de cinco o seis horas y muestra una vitalidad y

una energía sorprendentes después de haber sufrido

desórdenes corporales tan generales. Incluso hace una

proposición matrimonial a Mathilde Trampedach, una

hermosa joven de 22 años que se había mostrado muy

amable con él y a la que había conocido a través del

director de orquesta Hugo von Senger. Mathilde no

aceptó la proposición, aunque sí aceptó la que poco

tiempo después le hizo el propio Senger, el emisario

que había escogido Nietzsche, con no demasiado acier-

to, para transmitir su deseo a la joven.

Ese verano se celebró el primer Festival de

Bayreuth. Nietzsche llegó a la ciudad en julio, pero

estaba lejos de haber recobrado su salud; debido a los

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FRJEDRICH NIETZSCHE. O EL EXPERIMENTO DE LA VIDA

dolores de ojos que le impedían fijar la vista en la

escena, no pudo asistir a ninguna representación y

tuvo que permanecer apartado del desarrollo del festival, circunstancia que aprovechó para escribir algunas

páginas que luego le servirían para la redacción de

Humano, demasiado humano. En estos años

Nietzsche entabla nuevas amistades que tendrán un

papel relevante en su vida. Peter Gast se había con

vertido en un incondicional de Nietzsche después dehaber leído El nacimiento de la tragedia. Así que

decide ir a estudiar a la Univer-sidad de Basilea. junto

con su amigo Widemann, para hacerse discípulo de

Nietzsche. Gast, después de mostrar su admiración

por su ídolo, recibe varias invitaciones para ir a casa

de Nietzsche, en Spalentorstrasse, 48. Gast, que más

tarde se hizo músico profesional y fue muy alabado

por el propio Nietzsche, oía extático las composicio

nes que su maestro interpretaba al piano en su casa;

del Himno a la soledad dice Gast que posee una «aus

tera grandeza». La amistad entre profesor y alumno

fue creciendo, hasta el punto de que este se convirtió

en un apoyo insustituible para el resto de la producción del filósofo. Gast ayudaba a Nietzsche escribien

do lo que este le dictaba, leyendo en voz alta y, desde

septiembre de 1876, desde la Cuarta intempestiva,

leyó sin excepción todas las pruebas de las obras de

Nietzsche para la imprenta. También conoció a Paul

Rée, un joven cuyas ideas antimetafísicas Nietzschecompartió y que contribuyeron a crear la atmósfera

que le permitió dar el giro radical a su filosofía, que

le llevaría ya a la formulación de su pensamiento de

madurez.

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VIDA DE NIETZSCHE

En octubre de ese año Nietzsche tuvo otro permiso

por enfermedad; en esta ocasión decidió ir al Medi-

terráneo, el otro lugar geográfico, además de los Alpes,

donde podía aliviar los síntomas de su terrible y enig-

mática enfermedad: el mar en invierno, la montaña en

verano. Después de un laigo viaje en el que su salud no

dejó de resentirse, Nietzsche llegó a Sorrento el 5 de

octubre junto con Rée y Albert Brenner, un joven nove-

lista. Allí se encontraron con Malwida de Meysenbug, a

la que Nietzsche había conocido en Bayreuth y que era

famosa sobre todo por su libro Recuerdos de una idea

lista. Malwida se había convertido en una protectora de

los jóvenes artistas e intelectuales y había alquilado la

Villa Rubinacci en las afueras de Sorrento para que

pudieran vivir todos juntos en una especie de comunidad

laica e intelectual hasta la primavera de 1877. Era la rea-

lización de uno de los proyectos que Nietzsche tenía

cuando llegó a Basilea: formar un monasterio de espíri-

tus libres en el que todos participasen de unos intereses

comunes. Malwida ejercía de abadesa en esta especie de

convento de librepensadores, cuyos miembros pasea-

ban, nadaban, hacían lecturas comunes, se leían unos a

otros los aforismos de cada uno (que, según Reinhart

von Seydlitz, escribían como si fuera una competición).

Nietzsche anotaba al menos cinco aforismos o pensa-

mientos durante el día o la noche, pues tenía junto a su

cama una pizarra en la que anotaba a oscuras las ideasque se le ocurrían en las noches de insomnio. Estos afo-

rismos, que ya venía redactando desde 1876, son los que

componen la primera parte de Humano, demasiado

humano, obra que estuvo preparada para la imprenta en

diciembre de 1877. Humano, como el propio filósofo

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escribe en Ecce Homo, es el monumento a una crisis, es

el giro radical en su filosofía, que, sin embargo, seguirá

manteniendo algunas intuiciones básicas expuestas en El nacimiento. Este escrito es la primera expresión de la

liberación de ciertas actitudes y pensamientos que,

según él, eran extraños a su naturaleza. Ayudado por la

atmósfera fría, científica y realista de su amigo Rée,

Nietzsche. aunque sin dejar su visión fundamental del

mundo, sí abandona ciertas ideas que parecen como unacarga, un lastre. Para expresar con precisión su visión

fundamental, Nietzsche suelta el peso de unas ideas

románticas y sentimentales recibidas con el entusiasmo

propio de la juventud. Así deja a un lado, por ejemplo,

el fanatismo del nacionalismo y antisemitismo de

Wagner. Deja a un lado ciertas creencias metafísicas,

que en realidad se revelaban incompatibles con su visión

primigenia, con la visión del eterno cambio y del eterno

devenir, como la creencia en la causa, en la existencia de

que haya una unidad detrás de los fenómenos, en la uni-

dad de la voluntad de vivir. Ese viento aparentemente

científico arrasó con muchas ideas que eran en él posti-

zas, con lo que impedían la libre actividad de su pensa-miento, y aunque nunca dejó de considerar el arte como

la actividad por excelencia del mundo, el filósofo atacó

con fuerza también a la música, que se limita a irritar los

nervios. Esa comunidad de espíritus libres de Sorrento

que tanto ayudó a que Nietzsche lograse fijar sus nuevas

posiciones filosóficas se deshizo en poco tiempo: Rée yBrenner se fueron de Sorrento en abril de 1877 y

Nietzsche, que se había quedado con Malwida, lo hizo

al mes siguiente. Durante estos meses luchan diversas

fuerzas en el interior del pensador, ese continuo campo

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VIDA DE NIETZSCHE

de batalla. Por un lado, hay una tendencia que lo empu-

ja a llevar la vida de profesor, la de una persona integra-

da socialmente, lo que le impediría a la larga lograr sus

objetivos más queridos; por otro lado, ve con claridad

que debe abandonar la carrera académica y entregarse

por completo a la meditación, a dar una forma a todos

los pensamientos que recorren su mente sin cesar. Sin

embargo, fue el empeoramiento de su enfemiedad lo

que le apartó de un modo definitivo de cualquier clase

de obligación social y laboral. En marzo de 1878 obtu-

vo oficialmente la baja médica permanente en el institu-

to, en el Mentelinhof, de Basilea, aunque ya llevaba dos

años sin impartir clase; en mayo de 1879, después de

pasar varios días postrado en un estado casi inconscien-

te por las constantes migrañas, por los insoportables

dolores de ojos y por los desórdenes estomacales,

Nietzsche fue liberado de cualquier carga docente para

siempre. Le ofrecieron una pensión y en junio abandonó

Basilea, acompañado por su hermana.

Los años de errancia, enfermedad y muerte

Tras el derrumbamiento de 1879 se inicia una etapa

en la vida de Nietzsche en la que desaparece todo lazo

profesional. Su conciencia de soledad se intensifica, sus

vínculos familiares y de amistad se debilitan, hasta

desaparecer por completo en algunos casos, y también

se borra la relación que lo mantiene unido a un solo

lugar, pues su vida se convierte en un eterno viaje que

lo lleva de la montaña al mar, del mar a la montaña, bus-

cando unas condiciones atmosféricas que le permitan

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sobrellevar su enfermedad. Pero, al mismo tiempo, a

pesar de todo el deterioro que ha sufrido y sigue pade-

ciendo por sus continuos males, Nietzsche se encuentra por fin en disposición de dar una expresión completa a

un pensamiento que no deja de abrirse paso en su

mente, sin que ninguno de esos vínculos, ya deshechos,

le impida desplegar con toda su fuerza la multitud de

ideas que sin cesar se atropellan en su espíritu. En la

emergencia de su pensamiento tienen que ver sin dudasu enfermedad y su condición de solitario, aspectos que

van indisolublemente unidos. El impulso a pensar y a

anotar por escrito estos pensamientos era una tendencia

sobre la que Nietzsche apenas podía ejercer control

alguno. De hecho, cuando pasaba las espantosas crisis

de su enfermedad, el filósofo nunca dejaba tiempo para

su recuperación; al contrario, apenas se habían pasado

los ataques fuertes ya estaba meditando y redactando;

sobre todo, aforismos, la forma preferida a partir de

Humano. Lejos de impedir su actividad intelectual, la

enfermedad lo empujaba a sacar a la luz su filosofía y,

para él, el resultado de su aplicación no era precisamen-

te el signo de la enfermedad, del sufrimiento o la depre-sión, sino que su obra, en tanto que forma de arte, era un

síntoma de fuerza, de un elevado grado de pasión; en

una palabra, de voluntad de poder. Era una manifesta-

ción, según su teoría, de salud y vitalidad. De alguna

manera, hay que encontrar, en medio de todos los des-

arreglos a que está sometido su cuerpo y su espíritu, unafuerza indomable que, en las peores condiciones, no

deja de crecer expresando un modo de ver el mundo,

una forma de ser, un carácter para quien la piedra angu-

lar de la existencia es la fuerza, justo en un cuerpo y una


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VIDA DE NIETZSCHE

conciencia que acabarán arrasados y destrozados por

una cruel enfermedad, por la debilidad; una fuerza que

afirma, a pesar de estar presente en una de las mayores

debacles que haya podido conocer un cuerpo humano.

Según Ida Overbeck, la mujer de su amigo, Nietzsche

estuvo muy interesado por el problema de la relación

entre el cuerpo y el pensamiento planteado por Pascal,

y vio un paralelismo entre él mismo y Pascal, pues en

ambos había una conexión entre la salud y la forma de

pensar, pues creían que cierta manera de pensar podía

recuperar la salud. Nietzsche creía además que el cuer-

po era algo primordial con relación al espíritu, como se

puede leer en algunos pasajes de su obra. Ida escribe

también, en sus Recuerdos, que Nietzsche se sentía

dominado por su cuerpo. Y esta sensación, expresada

como pensamiento, no ocupa un lugar marginal en su

filosofía: para Nietzsche, el lugar adecuado por donde

ha de empezar toda cultura es el cuerpo. Las sensacio-

nes corporales son las que determinan nuestro estado de

felicidad, son las sensaciones primarías del cuerpo las

que nos determinan en nuestra totalidad. Por este moti-

vo, Nietzsche siempre buscaba un lugar donde tuviese

sensaciones que le ayudasen a encontrar un equilibrio,

una armonía en una persona en la que no había nada

cómodo y sí, en cambio, muchas tensiones insoporta-

bles. Por esto Nietzsche buscaba, en cada lugar, las con-

diciones adecuadas para poder trabajar; su preocupa-

ción por crear un ambiente soportable para sus sentidos

mediante la elección de un lugar de residencia adecua-

do es una expresión más de su extrema sensibilidad:

«Nietzsche es sensible a cada nube que aparece en el

cielo», escribe Gast.

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Sensibilidad que se extendía a sus relaciones con

los demás. Así, su soledad se fue pronunciando con el

paso de los años; muchos de sus amigos, además dehaber afianzado su profesión, acabaron encontrando

pareja e incluso tuvieron descendencia. Con el correr

del tiempo, la vida del filósofo se hacía cada vez más

distinta de la de sus amigos, con lo que cada vez se

encontraba a más distancia de ellos. Con su jubilación

anticipada, a causa de la enfermedad, Nietzsche habíainiciado el camino hacia «el país donde no vive nadie»,

en expresión de Rohde. Era el camino de la absoluta

soledad, era al mismo tiempo el de la creación; era

situarse en el horizonte donde aparecían ideas antes

nunca vistas, era ponerse en el estado en que la mente

se llena de nuevas visiones de un modo incesante. La

soledad le permitió la fertilidad de la que nacía su filo

sofía, que lo protegía al mismo tiempo del terror de la

horrible soledad. Antes de que llegasen los momentos

de gran productividad filosófica, Nietzsche aún tuvo

tiempo de intentar no separarse por completo del afec

to de los hombres, o mejor dicho, en este caso de las

mujeres. Después de haber dejado Basilea, Nietzsche

comenzó su periplo por los Alpes y el Mediterráneo en

busca de las condiciones atmosféricas que aliviasen los

dolores que le atormentaban y que le permitiesen dar

largo paseos y meditar.

Después de varios meses en Naumburgo, el filóso

fo decide ir hacia el sur: Riva y Venecia. En septiembrevuelve a Naumburgo, donde decide pasar el invierno en

Génova. La primavera la pasa con Gast en Recoaro y el

verano está en Sils-Maria, lugar donde pasará muchos

veranos, en una habitación de la casa del alcalde. En

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VIDA DE NIETZSCHE

1881, el año del descubrimiento de Carmen, está en

octubre en las montañas y vuelve a Génova para pasar

el invierno. A pesar de estar siempre en los lugares que

según él son los mejores para mitigar su enfermedad, a

pesar de sus grandes paseos, dos años después de su

retiro de la universidad el antiguo profesor sigue con la

misma mala salud de los últimos años. En abril viaja

repentinamente a Mesina. en Sicilia, y en mayo llega a

Roma a visitar a Paul Rée y a Malwida von Meysen-

bug. En esta ciudad conoce a Lou von Salomé, una

joven encantadora e inteligente con la que tanto su

amigo como él hacen planes para llevar una vida en

común. Es la última experiencia de formación de algún

tipo de sociedad. Los tres amigos piensan vivir juntos

en una especie de comunidad de librepensadores; sin

embargo, el amor se introduce en ellos y acaba ense

guida con la comunidad de espíritus libres. Pensaron ir

a vivir en Roma o en Viena. Nietzsche estaba enamo

rado y pensaba recomponer su vida con este amor que

le hacía sufrir. Se declaró una vez a través de su amigo

Rée, que también estaba enamorado y que también pidió la mano de Lou, obteniendo una respuesta nega

tiva. Nietzsche, Lou, la madre de esta y Rée viajaron a

Lucerna; aquí Nietzsche se declaró personalmente a

Lou y de nuevo obtuvo la misma respuesta. La relación

entre los librepensadores se hacía cada vez más hostil,

pues los hombres se habían vuelto ahora rivales a causadel amor, y Salomé se iba convirtiendo poco a poco,

con su rechazo amoroso, en un objeto de amor y odio

para sus pretendientes, sobre todo para Nietzsche. Pero

aquí no terminaba el conflicto, el triángulo amoroso

que iba camino de convertirse en uno demoníaco se vio

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sacudido también por la intervención de la madre y la

hermana del pensador, que montaron «la máquina

infernal» contra el filósofo. Elisabeth, cuando se ente

ró de los planes del ménage á trois, acusó a Lou de per

seguir y pervertir a su hermano con su manifiesta

inmoralidad. El asunto provocó una ruptura entre los

dos hermanos, y las relaciones de los dos pretendientes

y la adorada joven también se fueron agriando a causa

de la rivalidad, que terminó en abierta hostilidad. PaulRée había resuelto que Nietzsche estaba de más en su

relación con Lou, y cuando Nietzsche fue a Leipzig

para encontrarse con ellos, estos se fueron solos sin él,

con lo que el fiasco que Nietzsche se llevó fue tremen

do, y la rabia y la desesperación se instalaron en su

alma. Continuó su camino en solitario volcado, ahora

ya. por completo en su filosofía.

En los anos inmediatos a su jubilación anticipada

en la universidad ( 1880-82), en los que sus relaciones

tanto de amistad como familiares se deterioran nota

blemente, su pensamiento no se detiene y continúa su

camino hacia su expresión propia con la publicación de

dos libros: Aurora y La gaya ciencia. El primero de

ellos fue publicado en junio de 1881. Su manuscrito

había sido copiado previamente a primeros de ese año

y sus pruebas fueron corregidas en mayo y agosto. Un

conjunto de aforismos de ese libro lleva el título

«L’ombra di Venezia» y otro «El errante». Esta obra,

escribiría más tarde, es el inicio de su lucha contra lamoralidad, al expresar que esta se ha formado a partir

del deseo de poder y al identificarla con la obediencia

a la costumbre. La gaya ciencia fue publicada en agos

to de 1882. En este libro, donde propone el ideal de


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VIDA DE NIETZSCHE

la gaya ciencia frente al saber filosófico tradicional

—dominado por la voluntad de verdad—, desenmasca

ra la pretendida neutralidad de la ciencia y muestra que

esta no es más que un proceso de creación de imposi

ción de formas. Vuelve a aparecer la intuición de su

primera gran obra: la actividad de la vida es arte.

Defiende el primado del arte sobre cualquier otro tipo

de conducta humana, aunque ahora se contempla la

producción artística como un proceso de interpretación

de las diferentes fuerzas o voluntad de poder. En este

libro se anuncian también los grandes temas de su filo

sofía: la voluntad de poder, el superhombre, el eterno

retomo de lo mismo, así como la figura de Zaratustra.

La visión de la idea del eterno retomo se produjo en el

verano de 1881, mientras caminaba junto al lago

Silvaplana cerca de Surlei.

Así habló Zaratustra. el libro considerado por

muchos la gran obra de Nietzsche, se escribió y se

publicó durante ios años de 1883 y 1885. La concep

ción central de la obra, según el propio Nietzsche, es el

pensamiento del eterno retomo, que es la expresión

más conseguida de la afirmación de existencia, idea

esta que no dejó de madurar en su espíritu hasta encon

trar esta forma de manifestarla. Después de que Paul

Rée se fue a París con Lou von Salomé, Nietzsche, des

pechado, viajó hacia el sur y llegó hasta la Riviera ita

liana, donde desde diciembre hasta febrero trabajó en la

parte primera de Zaratustra; casi toda esta parte fue

redactada en algo más de diez días del mes de enero.

Nietzsche compuso la segunda parte en el verano de

1883, en Sils-Maria. Este fue un periodo especialmen

te fértil de su vida, en el que se apoderó de él un senti-

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miento de euforia, debido a que las diferentes concep

ciones de las partes de la obra se sucedían unas a otras,

como si fuera una auténtica explosión de fuerzas. La

tercera parte, ya concebida en Sils-Maria, se completó

en 1884. Por fin, la cuarta parte de Así habló Zaratus-

tra fue elaborada durante los cuatro primeros meses

de 1885 en Niza. Esta última parte fue publicada a

sus expensas en la primavera de ese mismo año. Sin

embargo, Zaratustra no aparecía a los ojos de Nietzsche como la obra definitiva; al contrarío, duran

te mucho tiempo tuvo la idea de exponer sistemática

mente su pensamiento y expresaba la necesidad que

tenía de tiempo y tranquilidad para elaborar el «sistema

completo de pensamiento».

Durante estos años Nietzsche estuvo entregado por

completo a pensar, a anotar sus pensamientos, a esbo

zar escritos preparatorios, algunos de los cuales alcan

zaron una redacción definitiva y otros solo quedaron en

meros proyectos. Los veranos siempre los pasaba en

Sils-Maria. Aquí daba largos paseos en los que surgían

sus visiones y pensamientos, pero también tenía tiem

po de hacer algo de vida social, bien con personas con

las que se encontraba casualmente durante sus marchas

diarias, bien con amigos que también pasaron alguna

temporada estival en el pueblo de la Alta Engadina. De

estos veranos quedan abundantes testimonios en los

que se refleja sobre todo la soledad del pensador, su

enfermedad, sus conversaciones sobre su filosofía, susrecuerdos (Wagner, Basilea, la cátedra, sus antiguos

amigos) o su modo de trabajar. Necesitaba unas condi

ciones muy determinadas para trabajar. Así, su trabajo

requería cierto alejamiento de la presencia de personas,

FRIEDRICH NIETZSCHE. O E L EXPERIMENTO DE LA V IDA

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VIDA DE NIETZSCHE

por lo que su habitación de Sils-Maria estaba un poco

apartada. No podía trabajar donde el exceso de luz deslumbrase sus ojos, por esto su ventana daba al campo,

y no a una casa encalada. A través de los recuerdos de

Paul Lansky, un autor que tuvo trato con Nietzsche

durante los años 1881 a 1886, podemos hacemos una

idea bastante precisa de cómo transcurrían los días en

los veranos de esos años pasados en la Alta Engadina. Nietzsche se levantaba muy temprano, con el primer

canto del gallo. Y trabajaba con las puertas cerradas, de

modo que nadie pudiera distraerlo de su trabajo. Se

sentaba junto a la lámpara de la mesa y «seleccionaba

de los cuadernos solo los pensamientos de las horas

más alegres, olvidando su sufrimiento y su destino».A las once salía a pasear e iba a comer al hotel Alpen-

rose. Después de comer, continuaba sus paseos, sobre

todo hacia el valle Fex, por el que seguía paseando, y

apuntaba a lápiz en un cuaderno sus nuevas ocurren

cias. «Nada perturbaba al pensador miope en su tarea:

ni la multitud, ni los individuos, ni el paisaje, ni ellago... Estaba tan absorto en sus pensamientos que,

cuando miraba, no veía nada a su alrededor, sino que a

cualquier transeúnte le parecía alguien ajeno al mun

do.» En esas horas de concentración surgieron los

esbozos de las obras de Nietzsche, que luego elaboraba

en su habitación, donde se encerraba a partir de las cuatro o las cinco de la tarde y escribía hasta las once de la

noche. Nietzsche escribió a Georges Brandes en 1888

que en Turín casi todos los días alcanzaba una o dos

horas de ese nivel de energía en el que podía contem

plar su «concepción general de los pies a la cabeza»,

pudiendo así observar una pluralidad de problemas

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como «un relieve con las líneas claramente definidas».

En esas horas de gran intensidad intelectual fue con-

cebido Así habló Zaratustra, «como si alguien le dic-

tase y él sólo tuviera que escribir», y también Más allá

del bien y del mal, publicado en agosto de 1886.

A Nietzsche le gustaba pensar que el Zaratustra estaba

hecho de varías explosiones y Más allá del bien y del

mal era ya pura dinamita, explosivos intelectuales. La

genealogía de la moral, su siguiente libro, fue com- puesto en el mes de julio de 1887 y publicado en

noviembre de ese mismo año. En esta obra, de estilo

vehemente y sombrío, hace análisis inauditos del signi-

ficado de la mala conciencia, la culpa y el ideal ascéti-

co, manejando con maestría su peculiar práctica de la

psicología de las profundidades. En medio del plan —que no termina de abandonar— de crear su obra

magna, en la que quede sistematizada su filosofía a la

que puso el título de La voluntad de poder, se produce

en 1888 una auténtica explosión intelectual cuyo efec-

to son varios libros: El Anticristo, El caso Wagner, El

crepúsculo de los (dolos, Ecce Homo y Nietzsche con

tra Wagner.

En su constante búsqueda de lugares con unas con-

diciones meteorológicas favorables a su salud,

Nietzsche decide ir a pasar la primavera a Turín, des-

pués de haber pasado el invierno en la Costa Azul. El

viaje es calamitoso debido a que su miopía, cercana a

la ceguera, le impide hacer los transbordos adecuada-mente. Cuando por fin llega a esta ciudad del xvu «sin

arrabales», Nietzsche se instala en el número 6 de la

calle Cario Alberto. Aquí empezó a reproducir el

esquema básico de su actividad diaria. Se levantaba

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VIDA DE NIETZSCHE

temprano, dedicaba unas horas a la escritura y luego

salía a dar largos paseos por las calles turinesas cuyacontemplación tanto placer le proporcionaba: comía en

una trattoria, trabajaba alguna hora por la tarde y salía

a pasear, a mezclarse con la masa de esa ciudad del

norte de Italia. Alguna vez iba a oír un concierto o una

ópera, especialmente Carmen. En la primavera compu

so El caso Wagner. En junio, huyendo del calor que seadueña del valle del Po, el filósofo vuelve a Sils-Maria,

donde con un tiempo frío y lluvioso escribe El cre

púsculo de los ídolos y una parte de El Anticristo. En

septiembre viaja de nuevo a Turín y se instala en la

misma casa donde había vivido en su estancia de pri

mavera con la familia Fino. En esa habitación termina El Anticristo e inicia Ecce Homo, donde el propio

Nietzsche examina y juzga el conjunto de su obra.

Aún tiene fuerza y tiempo para hacer un nuevo y últi

mo arreglo de cuentas con Wagner en Nietzsche contra

Wagner y componer los Ditirambos de Dioniso.

Después de esta gran actividad creadora, a través de la

que Nietzsche presiente ya la catástrofe de su vida,

comienzan la incoherencia y el disparate a adueñarse de

su mente, víctima de una parálisis general progresiva

cuyos síntomas se presentaron repentina y violentamen

te. A finales de diciembre empezó a enviar notas y men

sajes a Gast, Brandes, Stríngberg, Malwida, Rohde,

Burckhart. firmados por El Crucificado o Dioniso. El 3

de enero, al ver a un cochero golpeando a su caballo,

Nietzsche se arrojó sollozando al cuello del animal mal

tratado; el filósofo se había sumido en la locura, de la

que ya no saldría. El día 7, Overbeck se desplaza a Turín

para ocuparse de su amigo ya demente y llevarlo a un

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FRIEDRICH NIETZSCHE. O EL EXPERIMENTO DE L A VIDA

sanatorio a Basilea. Cuando entra en su habitación,

Nietzsche «se levanta de un salto, se precipita hacia mí

[Overbeck], se echa en mis brazos y sucumbe a una cri-sis nerviosa de lágrimas...». Nietzsche permaneció en

el estado de demencia hasta el año 1900, en que murió,

el día el 25 de agosto, a las cuatro de la tarde en

Weimar.

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La filosofía de Nietzsche

La voluntad de poder

El mu n d o e s para Nietzsche voluntad de poder.

Esto significa que todos los fenómenos, todos los

acontecimientos, toda experiencia son síntomas de esa

voluntad de poder. Al concepto de la física «fuerza»,

Nietzsche le añade un aspecto o mundo interior que

consiste en un deseo insaciable de mostrar el poder; ese

deseo es la voluntad de poder, cuyo ejercicio es mos-

trarse en tanto que poder, es decir, crear. Todos los ins-

tintos animales se pueden derivar de ese deseo básico

de mostrar el poder, así como también todas las fun-

ciones de la vida orgánica.

Esta actividad, que es el ejercicio del mundo, es

fundamentalmente de carácter artístico y no moral o de

cualquier otra naturaleza. El arte en el lenguaje habitual

pertenece, sin embargo, a una clase particular de acti-

vidad como la de cualquier otro tipo. No hay una pri-

macía de unas acciones sobre otras. En la teoría de la

voluntad de poder, sin embargo, se establece que la

acción primordial es de carácter artístico, de lo que se

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deriva que los otros tipos de acciones son susceptibles

de ser reducidas al arte. Y esto no es solo que el diver-

so ejercicio del hombre se reduzca al de ese tipo acti-

vidad, sino que el mundo, en tanto que existencia, se

comporta de un modo artístico. Los seres orgánicos se

comportan como artistas: bajo el efecto de un estímulo,

producen una forma, construyen un todo, eliminando

muchos rasgos accesorios, simplificando, como todo

estado artístico, que se caracteriza por ser una exci-tación que se descaiga en la creación de la obra.

Aunque las fuerzas que componen el universo son

múltiples, todas ellas consisten en lo mismo, en el

deseo de mostrar su fuerza, de descargar su poder, de

crear una forma. Por este motivo, hay un choque entre

las distintas fuerzas, las cuales ejercen su acción unascontra otras, de modo que mantienen un doble grado de

fuerza entre ellas: la propia acción que ejercen y aque-

lla a la que resisten, por lo que no hay más diferencias

en este universo de la voluntad de poder que la diversa

cantidad de fuerza, que viene definida precisamente

por la acción ejercida y por la acción padecida por una

determinada fuerza. A este único hecho se reducen

todas las demás distinciones que podamos hacer. La

fuerza y la debilidad se definen por la cantidad de fuer-

za, así como lo superior y lo inferior: «El grado de

resistencia es el grado de superioridad» (primavera

1888, 14 [79]). La esencia de las cantidades dinámicas

1 Las fechas se refieren a los fragmentos póstumos de

Nietzsche, contenidos en las obras completas de Nietzsche(Sámtliche Werke, Kritische Siudienausgabe). editadas por Giorgio

Colli y Manzino Montinari. Munich, Berlín/Nueva York, dtv/de

Gruyter, 1988.

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LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

consiste en su relación con las otras cantidades de fuer-

za, es decir, en su acción y resistencia a las otras, suacción sobre las otras fuerzas «no es ni un ser ni undevenir, sino un pathos» (primavera 1888, 14 (79J).Una cantidad de fuerza es justamente esa pulsión defuerza detrás de la cual no hay sujeto ni agente alguno;no hay nada detrás de ese querer, la fuerza se reduce a

su actividad. Ahora bien, esta actividad solo se mani-fiesta cuando encuentra resistencia, por lo que siempre busca algo que le oponga resistencia. Esta es la tenden-cia, por ejemplo, del protoplasma que siempre buscaapoderarse de algo ajeno para incorporarlo. Y este pro-ceso de apropiación consiste en dar forma, en imponer

formas, en transformar. Así, la naturaleza íntima de laexistencia es la voluntad de poder, el carácter másgeneral y básico de la existencia consiste en la tenden-cia a una sensación máxima de poder, en un esfuerzohacia un aumento de fuerza.

El placer

El placer y el desplacer son fenómenos secundarioscon relación a la tendencia hacia el aumento de fuerza.El placer se define como la sensación de un aumento devoluntad de poder; el desplacer, en cambio, como lasensación de imposibilidad de resistir, de no poderadueñarse de la fuerza contraria. Del mismo modo queen el deseo de poder no es posible distinguir la acciónde un sujeto, en la sensación de placer y dolor tampo-co es posible distinguir esa sensación de un sujeto quela experimente: el ser mismo, al ser voluntad de poder,

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FRIEDRICH N1ETZSCHE. O EL EXPERIMENTO DE LA VIDA

es por eso mismo placer y dolor. Por otro lado, la ten-

dencia básica y última, el aumento de poder, no se

identifica con la tendencia hacia la felicidad o placer;

este principio es considerado por Nietzsche como un

error fundamental de cierta psicología que lo sostiene.

Puesto que toda cantidad de fuerza solo puede acrecen-

tar su poder contra la resistencia de otra fuerza, enton-

ces es necesario que en toda acción haya una sensación

de resistencia, de desplacer. Sin embargo, este despla-cer no actúa necesariamente como un depresivo, sino

que puede obrar en muchas ocasiones como un estímu-

lo para vivir. El que el aumento de la sensación de fuer-

za se experimente como algo agradable no implica que

la satisfacción de la voluntad sea causa de placer. Al

consistir el placer en el aumento de la cantidad de fuer-za, y dado que este aumento solo es posible gracias al

vencimiento de una resistencia, el placer tiene que ver

más bien con la insatisfacción: esta es su presupuesto,

pues sin ella la voluntad no tendería a buscar resisten-

cias que, una vez vencidas, suponen ese aumento de

poder; esa inclinación hacia más poder es constante, pues es, por decirlo así, su esencia. Esa insatisfacción

ese querer más, hace que se produzca en primer lugar

una sensación desagradable por la resistencia experi-

mentada que, si es vencida, es sentida como un creci-

miento y, por tanto, como algo agradable. Es la insatis-

facción, y no al revés, lo que hace posible el placer.

Nietzsche observa, como en otras muchas ocasiones, el

mismo fenómeno que Schopenhauer, solo que su valo-

ración es la opuesta. En Schopenhauer, esta insatisfac-

ción fundamental lo lleva a considerar la necesidad del

dolor y la imposibilidad del placer; en Nietzsche, en

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LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

cambio, esa constante insatisfacción no solo no impideel placer, sino que aparece como su posibilidad. Lainsatisfacción, en cierto modo normal, de nuestros ins-tintos no tiene siempre un efecto deprimente, antes

bien, excita el sentido de la vida, actúa, por tanto, comoun estimulante. Esos estímulos dolorosos refuerzan lavida, la excitan. Para Nietzsche, placer y dolor no soncontrarios, pues el placer se puede encontrar en unasucesión rítmica de pequeños estímulos de desplacer,que son superados. Un ejemplo que pone el filósofo deello es el acto del coito, donde el desplacer actúa comoun ingrediente del placer. En esta sucesión rítmica dedesplaceres, debida a una serie de resistencias, los obs-táculos son superados sucesivamente, de manera que a

cada superación sigue un nuevo obstáculo o resistencia,de donde se deriva una nueva sensación de desplacer.Este juego de resistencias y victorias excita la sensa-ción global de un poder superfluo y excesivo, es decir,de placer en tanto que este ha sido definido como un«exceso de la sensación de poder». Lo contrario, en

cambio, no se da; los pequeños estímulos de placer no provocan dolor.

El valor de la vida

La consideración del placer y del desplacer, sinembargo, no es para Nietzsche un criterio para estable-cer el valor de la existencia, como en general ningúnfenómeno de conciencia es un patrón para evaluar lavida. En la valoración de la existencia por la mayor can-tidad de dolor o placer que se pueda sentir en el mundo

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consiste el pesimismo de la sensibilidad: puesto que hay

más desplacer que placer es preferible la no existencia

del mundo que su existencia; este argumento, defendido

por Schopenhauer, supone un empobrecimiento de la

vida. El valor de la existencia no se puede medir por las

sensaciones agradables o desagradables de la concien-

cia, sino por la cantidad de poder que aumenta. Placer y

dolor son fenómenos secundarios respecto a la cantidad

de poder, y siempre son relativos a un fin, a lo útil y a lo perjudicial de un determinado ser. El hombre, como todo

lo que está vivo, no busca el placer ni evita el dolor, sino

que, como todo oiganismo, quiere un aumento de poder,

de lo que se sigue tanto el placer como el desplacer, pues

en esa tendencia al aumento de poder hay una búsqueda

de la resistencia. Esto provoca en primer lugar el despla-cer, pues al encontrar la resistencia la voluntad de poder

siente una inhibición, lo que para Nietzsche es algo com-

pletamente normal en todo oiganismo y, además, nece-

sario: toda victoria, que en la sensibilidad entra como

algo placentero, presupone una resistencia superada. La

sensación de aumento de fuerza, o placer, necesita el

desplacer, la sensación de inhibición, de que algo se le

resiste. Así ocurre, dice Nietzsche, con el protoplasma,

que extiende sus seudópodos no por hambre, sino para

buscar algo que se le resista, en tanto que voluntad de

poder (otoño 1887, 9 [151]). La nutrición aparece como

un fenómeno también secundario que se puede explicar

como un caso de voluntad de poder, tendencia a la que,

como se puede ver, se pueden reducir todos los fenóme-

nos vitales por ser lo más elemental, lo que queda des-

pués de eliminar toda psicología (toda forma de ver y de

percibir): a lo «real», al dominio y a la resistencia.

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LA FILOSOFÍA d e n i e t z s c h e

Además de este tipo de desplacer, que constituye

un fenómeno normal en toda actividad en cuanto quese da necesariamente por ser una consecuencia de la

tendencia fundamental y única de todo lo existente,

hay un desplacer que se siente como depresión o ago-

tamiento y significa una pérdida de poder; de este

modo contrasta con la clase de desplacer anteriormen-

te descrita, que actúa como un estímulo y no suponeuna disminución de la sensación de poder. El despla-

cer que se produce como consecuencia de experimen-

tar una resistencia supone un medio de excitar el

aumento de poder, es un desafío a lo que siente la

resistencia. El placer que sigue a este estado de des-

placer, una vez vencida la resistencia, es el que da lavictoria, el placer de lo que tiene abundancia de fuer-

zas que se desbordan sobre nuevos espacios. La depre-

sión, en cambio, es el desplacer que se deriva de una

pérdida de poder debido a la incapacidad de oponer

resistencia, de una irritación excesiva. El placer propio

de este movimiento descendente de la fuerza es el

adormecerse: lo agotado quiere paz, descanso, es la

felicidad del nihilismo.

Nietzsche introduce la noción de salud con relación

a esta actividad orgánica de la fuerza. Las funciones

sanas tienen la necesidad de aumentar su fuerza, la inhi-

bición que sienten al producirse la resistencia de otros

centros de fuerza es interpretada como un estímulo, un

desaño que puede conducir a una victoria, a una sensa-

ción de aumento de poder, al placer. La enfermedad, en

cambio, es definida como la incapacidad de oponer

resistencia, la pérdida de fuerza que conduce al adorme-

cimiento, a una negación de la vida.

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Lo consciente y lo inconsciente. La perspectiva

Lo consciente, es decir, los sentimientos y las intui-

ciones, es una mínima parte de la existencia. La con-

ciencia es un medio de vida, es un mero instrumento de

la voluntad de poder, del proceso de su ampliación. Por

esto, no tiene sentido hacer de este fragmento de e

agustín izquierdo. friedrich nietzsche

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