agamben homo sacer i
DESCRIPTION
En relación con la primera pregunta antes referida (¿Cómo hemos llegado a la situación en que nos encontramos?) es necesario describir el lugar preciso en que se encuentra la civilización mundial: la época de la biopolítica. Este concepto fue introducido en el pensamiento filosófico por Michel Foucault. La biopolítica es la gestión política de la vida, la intervención del poder en la vida humana. Esto lleva a preguntar cuál es el carácter del pensamiento actual sobre la vida, y su camino teológico, filosófico, político, es decir, metafísico.Este camino es aquel sobre el que transitan todos los logros de la cultura occidental en relación con la preservación de la vida, y los títulos-conceptos que se le otorgan como salvaguardia en un proceso que supuestamente lleva a los derechos individuales, la salud generalizada, el progreso social. Este camino también está jalonado de errores y horrores, lo que lleva a preguntar si éstos son accidentales o inherentes a ese proceso. Agamben muestra que el tratamiento metafísico de lo vital y su deriva política son inseparables de tales acontecimientos. Su concepto clave en relación con esto es el de Nuda vida.TRANSCRIPT
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7/17/2019 Agamben Homo Sacer I
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L¡
NUoevtoa:
DE
LOS
CAMPOS
DE
EXTERMINIO
A LA EXYUGOSLAVIA.
UNA
REFLEXIÓN RADICAL
ACERCA
DE
NLTESTRAS
CAI.EGORÍAS POLÍTiCAS.
Protagonista
de
este libro es
la nuda
vida,
es
decir la vida
a
quien cualquiera
puede
dar
muerte
pero
que es a la
vez
insacri-
ficable,delhomo
sacer.Una
oscura
figura
del derechc
roma-
no
arcaico, en
que
la
vida humana
se
incluye
en el
orden
ju-
rídico únicamente
bajo
la
forma
de su exclusión,
nos
ofrece
la clave gracias
a
la cual
no sólo los textos
sagrados de
la so-
'beranía,
sino, más
en general,
los propios códigos
del
poder
político,
pueden revelar
sus
arcanos.
ll¡rililr|ililIililillil
Iilt
9
rr788481rr912067t1
7/17/2019 Agamben Homo Sacer I
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GtoRcIo
Acal.rnrN nació
en
Roma ei
t
942.
Ha
dicta-
do curscis
en diversas
universidades
europeas.
Es
pro-
fesor
de
Iconología
en el Instituto
Universitario
de
Arquitectura
de
Venecia y
traductor
al
italiano
de las
obras.de
Walter
Benjamin.
Ha publicado,
entre otroó,
Estancias
(Pre-Textos,
tgg);
La
comunidad
que
viene
(Pre-Textos,
t996);
Homo
sacer.(Pre-Textos,
:.999); Io
que queda
de Auschwitz
(Pre-Textos,
zooo);
Medios
sin
fin
(Pre-Textos,
zoor);
El
lenguaje
y
la
muerte
(Pre-Tex-
tos, zoo3);
Estado
de excepci'ón.
Homo
sacer
II, J
(Pre-
Textos,
zoo4),"Bartlebyo
de
la
contingencil'
enPrefe -
riría
no hacerlo
(Bartleby
el escribiente
de
Herman
Melville,
seguido
de tres
ensayos sobreBartleby)
junto
a
Gilles
Deleuze
y
Iosé
Luis Pardo
(Pre-Textos,
zooo),
Lo
abierto
(Pre-Textos,
zoo5),
El
reino
y
la
gloria
(Pre-Tex-
tos,
zooS),
Ninfas
(PrerTextos,
zoro)
y
Opus
Dei
(Pre-
Textos, zor3).
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HOMO
SACER
El
poder
soberano
y
la nuda
uida
I
Giorgio Agamben
Traducción y
notas
de
Anton
io G i men
o
C uspi nera
PRE-TEXTOS
7/17/2019 Agamben Homo Sacer I
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t
t.
i
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l
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91 702
19
70
I
93
272 04 47)
Diseño
cubierta:
Pre-Textos
(S.
G. E.)
Título
de la
edición
original
en
lengua
italiana:
Homo
sacer.
Il
potere
sourano
e
la.
nud.a uita
Pr¡mera
edición: diciembre
1998
Primera
reimpresión
:
nouiembre
20OJ
Segunda
reimpresión
: septiembre
2006
Tercera reimpresión:
octubre 2O1O
Cuarta reimpresión:
nouiembre 201
3
@ de la
traducción y notas:
Aritonio
Gimeno
Cuspinera, 1pp8
@
1995
Giulio
Einaudi editore
s.p.a., Torino
O de
la
presente
edición:
pRE-TExTos,
2013
Luis Santángel,
10
46005 Valencia
www.pre-textos.com
IMpRfso
EN
EspANA
,/
I'RI\TED I\
spAtN
rsB¡i:
97
I -84-819
L
-206
-7
DBpósrro
Lsc
¡r: Y -2840-20'1
3
GUADA IMPRNSORES
- TEL,
961 519
060 - MONTCABRER
26-
46960
AI,DAIA
(VALENCIA)
HOMO
SACER
El
poder
soberano
y
la
nuda uid.a
Das
Recht
hat
kein Dasein
Í1ir sich,
sein'§0'e-
sen vielmehr
ist das Leben
der
Menschen
selbst,
von
einer
besonderen
Seite
angesehen.
SAVIGNY
Ita in iure
civitatis,
civiumque
officiis
inves-
tigandis
opus
est,
non quidem
ut
dissolvatur
civitas,
sed tamen
ut tanquam
dissoluta
consi-
deretur,
id
est, ut
qualis
sit nan)ra
humana,
qui-
bus
rebus
ad civitatem
compaginandam
apta
vel inepta
sit,
et
quomodo
homines
inter se
componi
debeant,
qui
coalescere
volunt,
rec-
te intelligatur.
HOBBES
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INTRODUCCION
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i
I
f
I
J
os
griegos
no disponían
de
un
término único
para
expresar
I
,lo
qrr.
nosotros entendemos
con
la
palabra
uida.
Se
servían
tlc cl<¡s
términos, semántica
y
morfológicamente
distintos,
aun-
r¡trc
reconducibles
a un
étimo común:
zóé,
qte expresaba el
sirnple hecho de
vivir, común
a
todos
los seres vivos
(anima-
It's,
hombres
o
dioses)
y
bíos,
que
indicaba
la forma
o
manera
rlc
vivir
propia
de
un
individuo o un
grupo.
Cuando
Platón, en
cl Filebo,
menciona tres
géneros
de
vida
y
Aristóteles
,
en la
Eti-
t:ct
Nicontáquea,
drstingue
la vida
contemplativa
del
filósofo
(
l1íos
tbeórétikós)
de
la
vida de
placer
(bíos
apolaustikós)
y
de
l¡r
vida
política
(bíos
polüikós),
ninguno de los
dos habría
po-
tliclo utilizar
nunca
el término
zoé
(qve
significativamente ca-
lt.c'e
de
plural en
griego) por
el simple
hecho
de
que para
ellos
rro
se trataba en
modo
alguno
de la
simple
vida
natural, sino
rlc
una
vida
cualificada,
un modo de
vida
particular.
Aristóte-
Ics
puede
hablar, desde
luego, con
respecto
a Dios, de una zaé
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PARTE
PRIMERA
I,ÓGICA DE
LA SoBERANÍA
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1.
LA
mRADOJA
DE
I_{
SOBERANÍA
7'r'
La
paradoja
de
la
soberanía se
enuncia
así: "El s<¡berano
c'stír,
al
mismo
tiempo,
fuera
y
cJentro
del
ordenamiento
juríclico,.
Si
soberano
es,
en
efecto,
aquél
a quien
el
orclen
juríclíco
reco_
n<>ce
el poder
de
proclamar
el
estaclo
de
excepción
y
cle
sr_rs_
¡rcnder,
de
este
modo,
lavaliclez
clel
orclen
juríáico
_ir_o,
..r_
l()nces
.cae,
pues,
fi-rera
del
orden
juríclico
nonnalmente
viÉIente
sin
dejar
por
ello
de pertenecer
a
é1, puesto
que
tiene
compe_
lcncia
para
decidir
si
Ia
Constitución
pr-recle
ser
suspenclicla
_in
t<rto,
(SchmittI,
p.3l).
La precisión
"aimismo
tiempo,
no
es
tri_
vial:
el soberano,
al tener
el
pocler legal
cle
suspen<ier
la
validez
rle la
ley,
se
sitíra
legalmente
fuera
cle
eila.
y
esto
significa
que
la paracloja
de
la
soberanía
puecle
formularse
también
áe
.st
ft.-
nr¿l:
"La
ley
está
fuera
de
sí misrna,,
o bien:
"yo,
el soberano,
que
cstoy
fuera
de
la
ley,
declaro
que
no
hay
un
afuera
de
la
rcf.
27
I
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PARTE
SEGUNDA
HOMO
SACER
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PARTE
SEGUNDA
HOMO
SACER
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l. HoMo SACER
I.1.
Festo,
en
su
tratado
Sobre
la significación
de
las
pala-
ltras, nos ha transmitido
bajo el
lema sacer nxons,
la memoria
rlc
ulna
figura del
derecho
romano
arcaico en
que
el
carácter
de
lrr sacralidad se
vincula
por
primera vez
a
una
vida
humana
t'<>mo
tal. Inmediatamente
después de
haber
descrito
el
Mon-
lc
Sacro,
que
la
plebe,
en el
momento
de su secesión
había
rrrnsagrado a
Júpiter,
añade:
At
homo sacer is est,
quem populus
iuducavit
ob maleficium;
ne-
r¡ue las est
eum
inmolari,
sed
qui
occidit,
parricidi
non
clamnatur;
nam
Icge
tribunicia
prima
cavetur
.si
quis
eum,
qui
eo
plebei
scito
sacer
sit, occiderit,
parricida
ne
sit" Ex
quo quivis
homo malus atque im-
¡.>robus
sacer
appellari
solet.'
I
I
i
I
I
93
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sin
embargo,
en
moclo
alguno
por qué
el
bomo
sacer puede
recibir la muerte de
manos
de
cualquiera
sin
que
esto
le
su'
ponga
a su
autor
la
mácula
del sacrilegio (de aquí la incon*
f4ruente
explicación
de
Macrobio,
según Ia cual,
puesto que
almas
de
los
bomines
sacrieran
diis
debitae,lo
que
se
pre
dia era enviadas al
cielo
con la
mayor
presteza posible).
Ninguna
de
ambas
posiciones
consigue explicar breve
y
si
multáneamente
los dos rasgcrs cuya
yuxtap<¡sición
consti
precisamente,
en la definición de Festo, la especificidad del
mo sacen
la impunidad
de darle
muerte
y
la
probibición
de
sacrificio,
Dentro
de
lo
que
sabemos del ordenamiento
ju
co
y
religioso romano (tanto
del
ius
diuinum
como
del lzs
m.anum)
esas
dos características
parecen,
en efecto, difícilme
compatibles
si
el
bomo
sacerer^
impuro
(Fowler:
tabú)
o
piedad
de
los
dioses
(Kerényi),
¿por
qué
entonces cualqu
podía
matarle sin
contaminarse
o cometer
sacrilegio-/
Y si,
ota
parte, era en realidad la
víctima
de
un
sacrificio arcaico
nn
condenado
a muerte,
¿por
qué no
era
Jas
darle
muerte
las formas
prescritas?
¿Qué
es,
pues,
esa
vida
del bomo
en
la que
convergen
la
posibilidad
de
que
cualquiera
se
la
a
bate
y
la
insacrificabilidad,
y
que
se
sitúa,
así,
fuera tanto
derecho
humano c<¡mo del
divino?
Todo
hace
pensar
que
nos encontramos ante
un
c
límite del orden
social
romano,
que,
como
tal,
difícilmente
de
ser
explicado
de
manera satisfactoria mientras
se
nezca
en el interior del
ius diuinumy
del
ius
bumanum,
que
sí
puede,
qurzás, anojar
luz
sobre sus límites
precisos.
Iugar de
dilucidar
la especificidad del
homo
sacer, como se
hecho demasiado
a menudo, a
partit
de una
pretendida
a
güedad de
1o
sagrado,
calcada
de la
noción etnológica
de
trataremos más
bien de
interpretar
la
sacratio como
una
ra autónoma
y
nos
preguntaremos
si
ésta
permite
arrojar
na
luz
sobre una estructura
política
originaria
que
tiene su
96
g,rlr
en
una región que
es anterior
a
Ia
distinción
entre
sagrado
y profano,
entre religioso
y
jurídico.
Pero,
para aproximarnos
lr
csta
región,
será
primero
necesario desembarazarse
de
un
t'<1lrívoco.
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muerte.
Más
originario
que
el vínculo
de
la
norma
pos
del pacto
social
es
el
vínculo
soberano
que,
en
verdad,
empero, otra
cosa
que una
desligadura;
y lo
que
esta
gadura
implica
y
produce
-la
nuáa
vida,
que
habita
la
de
nadie
entre
la
casa
y
la
ciudad-
es,
desáe
"t
prr.rto
ta
de
la
soberanía,
el
elemento
político
originario.
5.
Cupnpo SoBERANo
y
cuERpo
SAGRADo
5.1.
Cuando,hacia
finales
de
los
años
cincuenta, Ernst Kan-
torowicz
publicó
en los
Estados
Unidos Tbe King's tuo
bodies,
A
Study
in
medieual
Political
Theologl¿
el
libro
fue acogido con
un
favor sin
reservas
no sólo
y
no
tanto
por
los
medievalistas,
sino
también
y
especialmente
por
los historiadores
de
la
Edad
Moderna
y
los
estudiosos
de la
política y
la teoíra del
Estado.
La
obra
era, sin duda, una
obra maestra en su
género
y
la no-
ción
de un cuerpo místico o
político
del soberano,
que
volvía
a
sacar a
la
luz, constituía ciertamente
(como
haría notar
años
después
el alumno
más
brillante
de
Kantorowicz,
R.
E. Giesey)
una
"etapa
importante
de
la historia
del
desarrollo
del
Estado
moderno"
(Giesey
I,
p.9);
pero
un
favor ta,n unánime en un
ámbito
tan delicado merece algunas
reflexiones.
ltg
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se
cuenta,
la fidelidad
al
principio
de la
insacrificabilidad
la vida
sagrada, a
quien
cualquiera puede
dar
muerte
sin
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meter
homicidio, pero
que
no
puede
ser
sometida
a las
mas
establecidas
de
ejecución.
1.34
6. Er
e¡Noo
Y EL
LoBo
6.t.
.Todo
el carácter
del sacer esse
muestra
que
no
ha na-
ciclo
sobre
el
suelo
de
un
orden
jurídico
establecido, sino
que
§c remonta
hasta
el
periodo de la vida
pre-social. Es
un
frag-
mcnto
de
la vida
primitiva
de
los
pueblos
indoeuropeos...
La
rtntigüedad
germánica y
la escandinava
nos ofrecen
más
allá
ele
cualquier
duda un hermano
del
bomo
sacer en
el banido
y
el
fuera
de
la ley
Qlargus,
uargr, el
lobo,
y,
en sentido
re-
llgioso,
el lobo
sagrado, uargry ueum).
Lo
que
la antigüedad
rorrana
considera
como una
imposibilidad
-el
matar
al
pros-
c:rito
sin celebrar
un
juicio
y
al
margen
del derecho-
fue
una
rcalidad incontestable
en la
antigüedad germánica,
(Jhering,
1't,282).
Jhering
fue el
primero
en aproximar
con
esas
palabras
la ti-
1.35
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PARTE
TERCERA
EL CAMPO
DE
CONCENTRACIÓN
COMO
PARADIGMA
BIOPOLÍTICO
DE LO
MODERNO
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1..
LA
PoLITZACIóN
DE LA
vIDA
1.1.
En
los últimos
años
de su
vida,
mientras trabaiaba
enla
historia de la
sexualidad
y
se
ocupaba en
desenmascarar, tam-
bién
dentro
de este
ámbito,
Ios dispositivos
del
poder, Michel
Foucault
comenzó a
orientar
sus investigaciones
con una
in-
sistencia
cada
vez
mayor en
lo
que
definía
como bio-política,
es
decir
la
creciente implicación
de
la
vida natural del
hombre
en
los
mecanismos
y
los cálculos
del
poder.
A1
final
de La uo-
luntad
de saber recapitula,
como
hemos
visto, en una
formu-
lación
ejemplar el
proceso mediante
el
cual,
en
los
umbrales
de
la
Edad
Moderna,
la vida
pasa
a ser
1o
que
realmente
ocu-
pa
el centro
de
la política: .Durante milenios, el hombre siguió
siendo
lo
que
era
para Aristóteles:
un animal
viviente
y capaz,
además
de
existencia
politica; el hombre
moderno
es un
ani-
1.5"1
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