¿a qué se alude cuando se habla de “cultura del sur”?
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
¿A QUÉ SE ALUDE CUANDO SE HABLA DE “CULTURA DEL SUR”?
LÓPEZ GUZMÁN ISIS DIANANO. CUENTA 308242175
El sur ha sido una idea, parece posible que haya existido aun con la presencia de los Estados Confederados de América
“Si bien puede decirse que hay muchos sures distintos, el hecho cierto es que también existe un solo Sur”
The Mind of the South W.J. Cash (1941).
“El observador foráneo no tiene interés personal en si los sureños son babuinos racistas o verdaderos Aristóteles, sino que le intriga cómo han llegado a fraguarse tales opiniones”.
The Idea of the American South, 1920-1941 Michael O´Brien
Cultura Etimológicamente, se deriva del verbo latino colere, que
significa “labrar (la tierra)”. Esta raíz se halla también en palabras como “cultivar” o “agricultura”.
Ambigüedades:
1. En la biografía sobre el desarrollo económico muchos autores la usan como explicación de por qué ciertas regiones se desarrollan más lento que otras. Ej. William Nicholls.
2. En el sentido en que los antropólogos han acostumbrado a utilizar el término, la cultura es patrimonio de todo un “pueblo”. Se puede salvar esta ambigüedad llamándole “alta cultura”.
3. Otro problema semántico es el de la relación entre los términos “cultura” y “civilización”. Por ejemplo, Clement Eaton yThe Warning of teh Old South Civilization, 1860-1880.*
*Para otros autores, no obstante, los dos términos son casi opuestos, como en la comparación entre “cultura
(popular)” y “civilización (desarrollada)”.
4. Cultura como descripción de una serie de rasgos; como tradición. En este sentido se entiende como un conjunto de instituciones e ideas/valores que se considera ancestral y enormemente resistente al cambio. Puede entenderse como un fenómeno negativo
○ Nicholls: “el sur debe de escoger entre tradición y progreso.”
○ Tindall:
• “es una realidad incuestionable…una experiencia histórica distintiva que incluye la derrota y la pobreza; el clima y el emplazamiento físico con sus efectos en la vida cotidiana, el ritmo de vida, las emociones y el carácter; la presencia de los negros y su influencia omnipresente en toda la vida de la región; la poderosa herencia religiosa y el conocimiento del bien y el mal, y finalmente, la pervivencia de una cultura esencialmente rural que lleva implícitas las relaciones de buena vecindad entre las personas”
5. Representa la mitad de una antinomia esencial del ser humano, la que lo escinde entre mente y cuerpo. Así Richard Weaver en The Southern Tradition at Bay habla acerca de la lucha por la supervivencia del sur,
○ E. Garvin Deavepont: propone la historia del Sur como un “mito regional”
○ Hery Nash Smith: Distintiva nacional que los separaba de Europa en relación con una dicotomía que enfrenta naturaleza con civilización
○ Thomas Jefferson: decía que a diferencia de los europeos, podían vivir en un estado más próximo a la inocencia que a la corrupción, porque el poder se hallaría prácticamente ausente en la comunidad de hombres libres e iguales. No gobernantes ni gobernados…
6. La cultura como virtud habla más allá de las tradiciones pues éstas pueden distar mucho de ser perfectas. La virtud solo puede defenderse.
“La creencia de que el sur va desapareciendo constantemente goza de una tradición.”
Tindall
La cultura: como la expresión de una relación binaria, según la cual el Sur es la contraparte del Norte. Cada uno se define por oposición al otro.
The Americanization of Dixie: The southernization of America, de John Egerton
• El sur influenciado por el neoelitismo es empujado hacia la homogeneización. Observa muy lejano el aspecto referente a una integridad de culturas que prosperen tanto la unidad como la diversidad.
Northernizing the South, de Rochard Current
• Percibe un sur mas acorde con el mundo moderno y que se ha mantenido la idea de tratar de hacer un sur como el Norte.
Ambos libros consideran que esta relación cambia al pasar del tiempo.
El debate acerca del Sur y la presunta “mentalidad sureña”, acerca de los límites de ése mismo que parece tener espíritu propio. No presenta diferencias significativas con debates similares que se suscitan en cualquier otro lugar dentro de las limitaciones espacio-temporales de la economía mundial capitalista.
En el sur, su mentalidad, su cultura, su civilización, ha cambiado drásticamente al menos en varias ocasiones a lo largo de los pasados 350 años.
Antes de la Revolución Americana el papel económico distaba mucho del que desempeñaban por ejemplo Brasil, islas del Caribe, Quebec, Andalucía, Sicilia, Polonia y Hungría.
Esta economía no cambio después de la Revolución
El Sur dentro del país, lucha entre Norte y Sur Guerra civil.
El concepto de Viejo Sur fue un constructo ideológico útil para muchos conflictos políticos de la época.
Concepto de Viejo Sur; constructo ideológico útil para muchos conflictos políticos de la época.
El estado federal estadounidense emprendió una enérgica estrategia económica y política orientada a transformar el papel de EU en la economía mundial. Se propusieron entonces dos líneas básicas:
1. Nuevo Sur que ofrecía el camino de la asimilación cultural, que se basaba en modificar las costumbres pero conservando una etiqueta para reivindicar políticamente “ayuda” y así ponerse al día;
2. Agricultores sureños cuestionaban ¿Ponernos al día en qué?
La derrota de la Confederación
Después de la II Guerra Mundial
Estados Unidos adoptó su postura de potencia hegemónica mundial incuestionable. A partir de 1945 cambia todo de nuevo.
Se generó una homogeneización en el país. El Sur reaccionó ante este fenómeno y empezó a desaparecer como constructo ideológico.
Actualidad Los activistas del Partido Republicano
se han dedicado a lo largo de los
últimos treinta años a trazar de nuevo
estos límites.
Las décadas venideras serán para EU de
luchas internas debido al ajusta que tiene la
nación por su lento declive económico y por
ende geopolítico, dentro del orden mundial.
Bibliografía
WALLERSTEIN, Immanuel, “Geocultura: la otra cara de la geopolítica”, Ed. Kairos, 2007. P.p 276-296