LA DIALCTICA MATERIALISTA COMO CIENCIA

Engels, en el viejo prlogo del Anti-Dring escribi: El pensamiento terico de toda poca es un producto histrico que en perodos distintos reviste formas muy distintas, y asume por tanto un contenido muy distinto.

Como todas las ciencias, la ciencia del pensamiento es por consiguiente una ciencia histrica, la ciencia del desarrollo histrico del pensamiento humano.

Y esto tiene tambin su importancia en lo que afecta a la aplicacin prctica del pensamiento a los campos empricos porque, primeramente, la teora de las leyes del pensamiento no es ni mucho menos una verdad eterna, establecida de una vez para siempre como se lo imagina el espritu del filisteo en cuanto oye la palabra lgica.

Conviene puntualizar que no tratamos de defender el punto de vista del que arranca Hegel, segn el cual el espritu, el pensamiento, la idea, es lo originario y, el mundo real, slo una copia de la idea. Este punto de vista fue abandonado ya por Feuerbach. Hoy todos estamos conformes en que toda ciencia, sea natural o histrica, tiene que partir de los hechos dados, y por tanto, tratndose de las Ciencias Naturales, de las diversas formas objetivas y dinmicas de la materia; en que por consiguiente, en las Ciencias Naturales tericas las concatenaciones no deben construirse e imponerse a los hechos sino, descubrirse en stos y, una vez descubiertas, demostrarse por va experimental hasta donde sea posible.

Marx dijo: El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una alteracin no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento.

DEFINICIN DE CIENCIA: Esfera de la actividad humana que se propone el estudio de los objetos y procesos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, sus propiedades, relaciones y procesos, sujetos a leyes; es una de las formas de la conciencia social. Su significado exacto es conocimiento, pero no todos los conocimientos pueden considerarse cientficos, como la experiencia habitual de la vida, los conocimientos obtenidos por la simple observacin y la actividad prctica que no pasan de ser una descripcin de hechos y procesos y de la revelacin de sus aspectos puramente externos.

El conocimiento cientfico en el sentido autntico de la palabra comienza en el momento en que, detrs del conjunto de hechos se descubre el desarrollo regido por leyes, as como las relaciones generales y necesarias entre stas, de suerte que permitan explicar porqu determinado fenmeno se produce as y no de otra forma, hasta predecir su desarrollo posterior.

La exactitud del conocimiento cientfico se determina, no slo por su concordancia lgica y su forma de demostracin, sino, ante todo, por su obligatoria verificacin en la prctica con la observacin y el experimento cientficos. Esto es lo que diferencia radicalmente al conocimiento cientfico de la fe ciega, del reconocimiento incondicional que da como verdadera tal o cual tesis, sin fundamentacin lgica ni verificacin prctica.

Al desentraar las leyes objetivas de los fenmenos, la ciencia los expresa en conceptos y esquemas abstractos que deben concordar rigurosamente con la realidad, en ese sentido se diferencia del conocimiento por el arte que expresa lo conocido en imgenes artsticas concretas, incluyendo la posibilidad de imaginar, idear, etc.

CONOCIMIENTO

Proceso histrico social de la actividad humana orientado a reflejar la realidad objetiva en la conciencia del hombre. El problema de la esencia del conocimiento tiene estrecha relacin con la solucin del problema fundamental de la filosofa.

El idealismo absolutiza momentos aislados del proceso del conocimiento, desvinculndolo del objeto, hace del desarrollo del conocimiento algo independiente, y algunos idealistas llegan a ver en ste la causa y la fuente del desarrollo del objeto.

El materialismo considera el conocimiento como el reflejo, aproximadamente exacto, de la realidad en la conciencia del hombre. Sin embargo, el materialismo premarxista no advirti lo complejo del conocimiento, no lo consider como un proceso, como una actividad, sino como un reflejo especular, muerto, una contemplacin pasiva.

La dialctica materialista es la ciencia de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano.

El objeto de la ciencia filosfica, es decir, el campo de cuestiones que investiga ha variado constantemente.

Esa variacin del objeto de la ciencia no constituye una peculiaridad especfica de la filosofa. La historia del desarrollo del conocimiento nos demuestra que el objeto de toda ciencia se halla en constante cambio. En el siglo XIX, por ejemplo, se consideraba que la esfera de la fsica era el estudio del movimiento de las molculas; ahora, en cambio, la fsica no se ocupa tanto de las molculas como de los electrones, los protones y de las partculas elementales de las cuales la fsica de antao no tena ni la ms remota idea. Lo mismo ocurre en las dems ciencias.

LA DIALCTICA, LA LGICA Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTO, Y SUS COINCIDENCIAS Desde el punto de vista histrico, el proceso de divisin de la filosofa en ontologa, gnoseologa y lgica, comenz a la par que se separaban de su seno (mejor dicho, de la ciencia en general) algunas esferas del conocimiento, las llamadas ciencias particulares. Antes de Aristteles la filosofa no estaba dividida en ontologa, gnoseologa y lgica, pues no tena suficiente desarrollo para ello. En la Filosofa de Aristteles, esta divisin se esboz nicamente.La diferenciacin de la ontologa, la lgica y la gnoseologa, que Kant lleg a separar completamente entre s, contribuy favorablemente al avance anterior de la filosofa. Kant demostr ante todo la inconsistencia, e incluso la imposibilidad de la metafsica u ontologa que en su anterior significacin haba llegado a la autonegacin.

Es correcta la tesis general de Kant referente a que la filosofa tiene futuro y se desarrollar en una direccin relacionada con un profundo estudio de los problemas del conocimiento terico.

Kant, sin embargo, no realiz ninguna revolucin en la filosofa como tal, ni ayud a comprender su objeto. En este caso el mtodo metafsico desempe un papel fatal, ya que la teora del conocimiento de Kant no estudia las leyes y las formas del propio ser; se dedica tan slo a investigar y criticar la capacidad cognoscitiva del hombre.

Despus de Kant el desarrollo de la filosofa sigui el camino de la fusin de la teora del conocimiento, la lgica y la ontologa. La filosofa de Hegel, quien trat de superar, sobre una base idealista, el divorcio existente entre las leyes y las formas del pensamiento de las leyes del mundo objetivo, marc una determinada etapa en este sentido.

Hegel super el divorcio entre la lgica y la teora del ser, renunci a la falsa idea de que las formas del pensamiento son puramente subjetivas y seal su contenido objetivo: Hegel demostr efectivamente que las formas y las leyes lgicas no son una simple envoltura, sino el reflejo del mundo objetivo. Mejor dicho, no lo demostr, sino que lo intuy genialmente. Puntualiza Lenin.

Pero Hegel parta de una similitud entre el pensar y el ser comprendida al modo idealista, y de aqu su idea simplista y alterada de la relacin entre las leyes y las formas del pensamiento con las leyes de la propia realidad objetiva. Segn Hegel las leyes del pensamiento son al mismo tiempo leyes de la realidad objetiva, ya que el pensar constituye la base de todo, y todo proceso de desarrollo es el conocimiento por la mente de uno mismo, es decir, el auto-conocimiento.Sera errneo suponer escribe Hegel que los objetos forman, al principio, el contenido de nuestras ideas y que despus, tan slo como algo accesorio, empieza nuestra actividad subjetiva que mediante las operaciones de abstraccin y unin, arriba mencionadas, de aquello que es comn a los objetos, forma sus conceptos. El concepto, por el contrario, es verdaderamente lo primero y las cosas son lo que son, gracias a la actividad del concepto a ellas inherente y que se descubre en ellas.

En tanto el concepto es la verdadera realidad, la lgica para Hegel lo abarca todo y la filosofa entera se convierte en lgica.Por consiguiente, si antes de Hegel la ontologa buscaba esencias estticas eternas, abstrayndose del proceso del conocimiento, la gnoseologa estudiaba la capacidad cognoscitiva del espritu humano con independencia de las leyes objetivas, y la lgica describa formas puras y subjetivas del pensamiento. Hegel, en cambio, basndose en la identidad comprendida de un modo idealista del pensar y el ser, uni estas tres esferas, diluyendo la ontologa en la lgica. Para l, las leyes del mundo objetivo (de la naturaleza) son iguales a las leyes de la lgica, son unas y mismas, pero en el reino de la otra existencia del pensamiento, en la naturaleza.

Kopnin comenta: El problema de las relaciones entre las leyes de la lgica y las leyes del mundo objetivo podr resolverse correctamente si se reconoce el principio de reflejo, si se pone de manifiesto la dialctica de las interrelaciones entre el pensar y el ser, si se comprende el lugar de la prctica en la teora del conocimiento, mejor dicho, el hecho de que la actividad sensorial prctica constituye la base directa que da origen a todas las capacidades espirituales, incluido el pensamiento.La filosofa materialista super el divorcio existente entre la ontologa y la gnoseologa sobre una base materialista con la teora del reflejo.

Parte de considerar que el conocimiento es un reflejo de los fenmenos del mundo exterior y de las leyes de su movimiento en la conciencia de los hombres. Y si esto es as, la llamada conciencia subjetiva (el desarrollo de nuestro pensamiento) no es ms que el reflejo de la dialctica objetiva (el desarrollo del mundo objetivo), y las leyes del pensamiento, son el reflejo de las leyes de la naturaleza.

Por ello era preciso aplicar los principios de la dialctica a la propia idea del reflejo y extender la dialctica a la esfera del conocimiento.

Lenn escriba: En la teora del conocimiento, como en todos los otros dominios de las ciencias, hay que razonar dialcticamente, o sea, no suponer jams a nuestro conocimiento acabado e invariable, sino analizar el proceso gracias al cual el conocimiento incompleto e inexacto llega a ser conocimiento ms completo y ms exacto.

El reflejo de la naturaleza en la conciencia del hombre no es un estado esttico, una copia sin vida de la realidad, sino un proceso de profundizacin en la esencia de las cosas.

El conocimiento es una aproximacin eterna, infinita del pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza en la mente humana no debe considerarse como algo muerto, abstracto, sin movimiento, sin contradicciones, sino como un proceso dinmico permanente, de aparicin de contradicciones y de su resolucin. [Lenin]

La dialctica comprendida como el proceso del reflejo permite conocer ms profundamente la unidad de las leyes del pensar y del ser.

La identidad, la concordancia, la coincidencia entre las leyes del pensamiento y el ser no significa que no haya entre ellas ninguna diferencia. Son nicas por su contenido, pero diferentes por su forma de existencia.

Las leyes de la lgica escribe Lenin son el reflejo de lo objetivo en la conciencia subjetiva del hombre.

La coincidencia de las leyes del pensar y del ser constituye la base de la coincidencia del contenido de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento.

Nosotros escribe Engels retornamos a las posiciones materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestro cerebro las imgenes de objetos reales, en vez de considerar a stos como imgenes de tal o cual fase del concepto absoluto.

Con esto la dialctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior, como del pensamiento humano: dos series de leyes idnticas en cuanto a la cosa, pero distintas en cuanto a la expresin, en el sentido de que el cerebro humano puede aplicarlas concientemente, mientras que en la naturaleza, y hasta hoy tambin en gran parte en la historia humana, estas leyes se abren paso de un modo inconsciente, bajo la forma de una necesidad exterior en medio de una serie infinita de aparentes casualidades. Pero con esto la propia dialctica del concepto se converta simplemente en el reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real.

Esta idea de Engels fue argumentada y desarrollada por Lenin en sus trabajos filosficos donde manifiesta claramente que la dialctica es, al mismo tiempo, la teora del conocimiento y la lgica dialctica. En su escrito sobre Carlos Marx, Lenin formul la tesis de que La dialctica tal y como la comprenda Marx y tambin, segn Hegel, englobaba lo que hoy se llama teora del conocimiento, o sea la gnoseologa que tambin ha de considerar su objeto desde un punto de vista histrico investigando y generalizando los orgenes y el desarrollo del conocimiento, el trnsito del no conocimiento al conocimiento.

En la filosofa materialista no existen independientemente, por s solas, la ontologa, la gnoseologa y la lgica. La dialctica materialista como ciencia de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento es idntica tanto a la teora del conocimiento como a la lgica. Las leyes del pensamiento y del ser coinciden por su contenido; las primeras son el reflejo de las segundas. Y esto significa que la filosofa estudia el pensamiento y sus leyes con el fin de descubrir las leyes objetivas que refleja.

El conocimiento tiene por misin aprehender las propiedades y leyes objetivas propias e inherentes al objeto; el mtodo del pensamiento debe orientar nuestro conocimiento en esa direccin, pero lo podr hacer slo en el caso de que las leyes sean el reflejo de las leyes objetivas de la dinmica del propio objeto. Para aprehender la verdad objetiva, el pensamiento ha de atenerse a las leyes que determina el propio mundo objetivo. En caso contrario, el mtodo del pensamiento no aproximar la idea al objeto, sino que lo apartar de l.

Los adversarios de la dialctica que separan las leyes del pensamiento de las leyes del mundo objetivo, y consideran que el mtodo del pensamiento es un conjunto de procedimientos cientficos, determinados por los fines subjetivos de la investigacin, son incapaces de comprender cmo es posible un mtodo de conocimiento que es universal e imprescindible.

Las leyes de la naturaleza existen objetivamente, al margen del pensamiento humano, mientras que las leyes que regulan el funcionamiento de la mente estn vinculadas a la actividad del hombre y a su cerebro. Mas no pueden existir leyes lgicas cuyo contenido no sea un reflejo de las leyes de la naturaleza y la sociedad. Por ello cualquier ley de la naturaleza, tan pronto como es conocida por nosotros, adquiere significado lgico, se utiliza por el hombre en el ulterior avance de nuestros conocimientos en la formulacin de determinados sistemas cientficos, en la construccin de aparatos para el estudio de diversos procesos de la naturaleza, etc.

La lgica como ciencia estudia las leyes del pensamiento y no de la naturaleza, pero no debe separar las leyes de funcionamiento de nuestra mente de las leyes de la naturaleza y la sociedad. El conocimiento se desarrolla cuando avanza en la esfera de su contenido objetivo. El pensamiento no se desarrolla cuando las ideas, puramente subjetivas sobre diversos fenmenos, se sustituyen unas a otras, sino cuando alcanza a comprender la naturaleza objetiva de los mismos; por ello ha de estar guiado por un mtodo que tambin se base en el conocimiento de las leyes objetivas que determinan la dinmica del objeto.

Las tesis cientficas sirven como mtodo para edificar una teora o como criterio para comprobar su consistencia cientfica, no en virtud de una determinada estructura formal, sino, ante todo, como una afirmacin dotada de un determinado contenido objetivo. Los conceptos y las teoras cientficas adquieren valor metodolgico cuando reflejan las leyes objetivas; incluso el llamado contenido formal de las formas lgicas est basado en el reflejo de relaciones extremadamente generales que existen en el mundo objetivo.

El valor y el mrito de cualquier teora, como mtodo de obtencin de nuevos resultados cientficos, estn determinados por la profundidad, amplitud y la correccin con que reflejan las leyes objetivas que existen en la vida real.

En este sentido el mtodo filosfico no se distingue desde el punto de vista de los principios y de los mtodos de las ciencias particulares. Todos ellos se basan en el reflejo de ciertas leyes del mundo objetivo. La diferencia se determina tan slo por el carcter de las leyes en que se basa el mtodo filosfico, por una parte, y por los mtodos que las ciencias particulares emplean, por otra.

La misin de la filosofa no consiste en deducir, con mayor o menor grado de probabilidad a base de las partes exploradas del mundo, cmo es ste en la realidad y presentar el panorama del mundo infinito como un todo. Esta es una tarea futura para todas las ciencias. La concepcin del mundo no significa que ste se conozca en su conjunto.

Los problemas de la materia, del movimiento, de la causalidad, del espacio y del tiempo se resuelven cuando se ponen de manifiesto las relaciones entre el pensar y el ser. La filosofa materialista no plantea de un modo abstracto el problema de la esencia del mundo, sino en un plano concreto: es material el mundo o no lo es, existe independientemente de la conciencia, o no. Este planteamiento no es puramente ontolgico, no responde al espritu de la ontologa anterior, sino que es al mismo tiempo ontolgico y gnoseolgico.

La dialctica no estudia cuatro clases de leyes distintas de la naturaleza, de la sociedad, del pensamiento y del conocimiento, sino unas leyes comunes a la naturaleza y a la sociedad y su reflejo en la conciencia humana; por ello se trata de una ciencia nica que no se fracciona en dialctica de la naturaleza, dialctica de la sociedad, dialctica del pensamiento y dialctica del conocimiento como partes autnomas. La dialctica llamada objetiva escriba Engels domina toda la naturaleza y la que se llama dialctica subjetiva, el pensamiento dialctico no es sino el reflejo del movimiento a travs de las contradicciones que se manifiestan en toda la naturaleza.

El problema de las relaciones recprocas entre la lgica, la dialctica y la teora del conocimiento no debe resolverse en el plano de las definiciones: lo uno constituye parte de lo otro. No pueden expresarse en la categora del todo y de la parte, son bastante ms complicados.

La idea de que la dialctica materialista es una ciencia nica que elimina la divisin de la filosofa en partes autnomas (ontologa, gnoseologa y lgica) no debe interpretarse, de ningn modo, en el sentido de que no existe en la dialctica materialista ninguna diferencia entre los diversos problemas, de que es imposible fraccionarla.

La dialctica se ocupa de generalizar el proceso del conocimiento y los resultados de ste pueden analizarse desde diversos puntos de vista. Primero, el conocimiento, su historia, se puede estudiar con el fin de esclarecer las leyes objetivas reflejadas en los conceptos cientficos, y segundo, el proceso del conocimiento se puede analizar con el fin de estudiar el movimiento de las propias formas de reflejo de las leyes objetivas en la conciencia humana.

Tanto en un caso como en el otro, el objeto de la investigacin es la historia del proceso del conocimiento, las leyes y categoras de las diversas esferas de la ciencia, es decir, del pensamiento en su relacin con la realidad objetiva aunque los aspectos de la investigacin sean distintos. Sin embargo, es imposible presentar una cosa como pura ontologa y la otra como gnoseologa y lgica. Tanto un aspecto como el otro son ontolgicos, gnoseolgicos y lgicos, ya que las leyes objetivas se ponen de manifiesto analizando las formas en que se reflejan los fenmenos en la conciencia humana, y la dialctica del desarrollo de las propias formas se examina en conexin y sobre la base de las leyes del desarrollo del objeto en ellas reflejado; por eso decimos que la dialctica es simultneamente lgica dialctica.

LA DIALCTICA COMO GENERALIZACIN DE LA HISTORIA DEL CONOCIMIENTO

El objetivo que se plantea la dialctica materialista es la de explicar cientficamente la realidad objetiva y revelar las leyes de su desarrollo. Pero esa explicacin cientfica de la realidad es posible tan slo mediante una generalizacin de los resultados del proceso del conocimiento en desarrollo.

Sin estudiar las experiencias de todas las ciencias que ponen de manifiesto las leyes que rigen el movimiento de algunos aspectos de la realidad, sin estudiar la multifactica prctica de los hombres, es imposible comprender ninguna de las leyes generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

La dialctica materialista es teora del conocimiento, pero no en la restringida acepcin de la vieja gnoseologa como estudio de las leyes del desarrollo del propio proceso del conocimiento, independientemente de lo que se refleja en nuestra conciencia, al margen del estudio del contenido de nuestros conocimientos, sino en el sentido ms amplio de la palabra: como balance de toda la historia del conocimiento del mundo y de la actividad prctica del hombre. Lenin plante ante los filsofos materialistas la tarea de estudiar a profundidad la historia del conocimiento, condicin imprescindible para el ulterior avance de la dialctica como ciencia: La continuacin de la obra de Hegel y Marx ha de consistir en la elaboracin dialctica de la historia del pensamiento, la ciencia y la tcnica humana.