dialéctica materialista y objetividad del espacio y el tiempo df.docx
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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN
UNIVERSITARIAUNIVERSIDAD POLITECNICA TERRITORIAL DEL NORTE DEL
TACHIRA“MANUELA SAENZ”
PROGRAMA NACIONAL DE FORMACION EN ADMINISTRACIONLA FRÍA - EDO TÁCHIRA
Materialismo Dialéctico
Autores
JESUS LOBO CI: 16316126
NEURIMAR GUTIERREZCI: 24151082
YESSENIA RUIZ CI: 14368710
EMYULY AREVALO CI: 20077518
ROSBELLY ROMERO CI: 19577191
Enero, 2015
INTRODUCCIÓN
Pero la verdad es que el hombre se ha interesado por el conocimiento
desde mucho antes que los griegos, en la práctica, es una necesidad propia
del hombre dotado de conciencia. Otra cosa es que en la actualidad
tengamos o no registros de ello ya que las primeras civilizaciones humanas
fueron "civilizaciones de la palabra"; la escritura nació como necesidad
histórica, una vez que el hombre había acumulado conocimiento suficiente,
que no bastaba ya la memoria social transmitida hasta entonces por los ritos,
cantos y cuentos orales que pasaban de generación en generación. Tales
conocimientos permiten al hombre tener una determinada forma de ver la
realidad, una concepción del mundo; una filosofía.
EL PARTIDISMO EN FILOSOFÍA.
Este partidismo se expresa en las posiciones de los filósofos en todas y
cada una de las cuestiones que traten, por cuanto no es otra cosa que el
fundamento o el cimiento sobre el cual se construye una ideología, y se
traspasa a las demás esferas de la actividad humana. Las posiciones
idealistas o materialistas, impregnan la actividad humana, las artes y la
cultura, las ciencias de la naturaleza o de la sociedad, son explicadas por los
hombres a partir de una u otra posición. En la antigüedad se explicaba a los
esclavos que el Emperador era el representante de Dios entre los hombres,
hoy lo es el Papa para los católicos...¡con la virtud se nace...no se hace!, son
expresiones que encierran un concepto idealista, y que hoy podemos
escuchar incluso a los que se dicen materialistas, pero que se han
desarrollado en un "medio social " idealista. Esta contradicción no hace más
que servir de ejemplo para apoyar la indiscutible supremacía de la materia
con respecto a la conciencia.
La filosofía pre-marxista: reseña histórica.
Como dijimos antes el materialismo, base del marxismo, viene desde las
antiguas culturas, los antiguos Hindúes, varios siglos antes de nuestra era
tenían representantes materialistas, los Charvakas (significa cuatro
palabras), se enfrentaban al brahmaismo sosteniendo una concepción
naturalista del mundo, afirmaban que todos los fenómenos de la naturaleza
eran producto de la combinación de cuatro materiales: fuego, aire, agua y
tierra.
"En Grecia, Tales, Anaximandro y Anaxímenes, pensadores materialistas
del siglo VI a.n.e., reconocían la materialidad de los fenómenos y veían su
fundamento en un "principio" único. Para Tales, el "principio" material era el
agua; para Anaximandro, una materia ilimitada e indefinida ( el apeiron) ;
para Anaxímenes, el aire. Todos los cambios cósmicos, a juicio de estos
filósofos, se explicaban por el eterno movimiento y las infinitas
transformaciones de los "principios" materiales."
También la dialéctica encuentra en la antigüedad representantes, Heráclito
afirmaba " todo se cambia por fuego y fuego se trueca por todo, lo mismo
que mercancías por oro y por mercancías oro", y sentenció: "es imposible
sumergirse dos veces en el mismo río".[Engels: Anti-Düring]
En el siglo XVII, destacan las teorías materialistas del inglés Locke y las
mecanicistas de Descartes y son continuadas el siglo XVIII por el
materialismo francés donde sobresalen Holbach y Diderot entre otros
[Materialismo francés]
El siglo XIX nos ofrece dos representantes importantes para el
surgimiento del marxismo: el materialista metafísico Feuerbach y el idealista
dialéctico Hegel. Estos filósofos anteriores a Marx, fueron el punto de partida
para el desarrollo de una visión nueva y más completa acerca de la forma de
ver la realidad que fue formulada por Marx.
Esta doctrina nueva extrajo lo mejor del conocimiento de la época y lo
reformuló sobre bases nuevas, creando una filosofía capaz de explicar la
realidad por si misma; que la práctica científica comprueba día a día; con el
materialismo como principio de la existencia y la dialéctica como método de
interpretar el desarrollo. Aunque ni Marx ni Engels utilizaron el término
"materialismo dialéctico" para nombrar esta nueva forma de interpretar la
realidad, sino que se refieren al materialismo como fundamento filosófico, y a
la dialéctica como la forma del desarrollo y el método de análisis de la
realidad; hoy conocemos como materialismo dialéctico a esta teoría
formulada por ellos.
DESARROLLO DEL MARXISMO.
Como señalamos el marxismo es una teoría viva que interpreta la realidad
y que, por lo tanto, se desarrolla con ella. Marx y Engels nos entregaron una
teoría completa y armónica, pero no significa ello que esté agotada o
acabada, pues la realidad es más vasta que lo que podamos abarcar, y más
rica de lo que podamos concebir. Otros grandes pensadores han realizado la
tarea de continuar el desarrollo del marxismo, incrementando su contenido al
abordar nuevos problemas del desarrollo desde el enfoque marxista, tanto
desde el punto de vista teórico como práctico; el más sobresaliente de ellos
fue el revolucionario ruso Lenin, quien llevó a la práctica la primera
revolución socialista triunfante de la historia y la formación del primer Estado
socialista del mundo, la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, en otro
momento de "agitación" histórica, en que no pocos
MATERIALISMO DIALÉCTICO
El materialismo dialéctico es la base, el fundamento de toda la teoría
marxista, es el lente preciso a través del cual se descubren y desnudan los
fenómenos naturales, sociales y del pensamiento. Se sustenta en la
concepción filosófica materialista y en el método de análisis de la "dialéctica".
Es la aplicación de esta concepción materialista y el método dialéctico a la
sociedad lo que constituye la otra parte de la filosofía marxista el
materialismo histórico Stalin: Sobre del materialismo dialéctico y el histórico]
En términos generales, el contenido del materialismo dialéctico, toca en
primer lugar las cuestiones generales acerca de la materia y sus formas de
existencia; las relaciones de ésta vistas a través de las categorías de la
dialéctica; el desarrollo de la materia y sus leyes, y la percepción de la
realidad material en la mente de los hombres, es decir, la teoría del
conocimiento.
EL MOVIMIENTO Y SUS FORMAS FUNDAMENTALES.
"El movimiento, en el sentido más general de la palabra, concebido como
una modalidad o un atributo de la materia, abarca todos y cada uno de los
cambios y procesos que se operan en el universo, desde el simple
desplazamiento de lugar hasta el pensamiento.", nos dice Engels en
"Dialéctica de la naturaleza"; y Konstatinov acota en "Fundamentos de la
filosofía marxista": " Jamás ha existido ni puede existir materia sin
movimiento. La materia es inseparable del movimiento. o en otras palabras:
el movimiento es el modo eterno de existencia de la materia".
De lo anterior podemos entender que el movimiento es una cualidad o
atributo de la materia y además su modo de existencia. De la misma forma
como la palabra existe a través del pensamiento y el pensamiento a través
de la palabra; no puede haber materia, sin un movimiento que le cree un
espacio y un tiempo de existencia, ni movimiento que pueda expresarse en
algo inexistente o inmaterial.
El movimiento, como concepto, abarca más que el simple cambio de lugar,
sino que se refiere a todo cambio, toda transformación; por lo tanto todo
desarrollo.
Esta necesidad de la materia de existir en movimiento; este movimiento
que es parte de la esencia de la materia, es la fuente del movimiento
absoluto. Es el movimiento que no depende de nada más, que sólo responde
a sus propias necesidades y que es innegable. Esta forma de movimiento es
la que impulsa todo cambio, toda transformación; por lo tanto, si la materia
en movimiento es infinita y eterna, el cambio y el desarrollo también. Pero si
todo se mueve de forma permanente, ¿cómo pueden existir las cosas?
La existencia de la realidad es posible merced de otra forma del
movimiento que deriva del primero, el movimiento relativo. Este es el
movimiento de la materia en "relación" a otra materia; es decir que si nos
subimos al tren del movimiento absoluto viajando juntos, es probable que
estemos "quietos" el uno con relación al otro; aunque nos moveríamos muy
rápido con respecto a un observador fuera del tren; Este reposo relativo en
que nos encontramos, uno en relación al otro, nos permite acercarnos y
formar algo nuevo, un grupo de algo, etc., en definitiva nos posibilita la
organización material y el establecimiento de relaciones que dependerán de
nuestras propias características y de las condiciones para expresarlas. Ahora
hay que preguntarse: ¿por qué tendría que unirse o no la materia?... Engels
en la dialéctica de la naturaleza se refiere a dos formas fundamentales de
movimiento: "La forma fundamental de todo movimiento es, según esto, la
aproximación o el alejamiento, la contracción o la expansión; en una palabra,
la vieja contraposición polar de atracción y repulsión.
Hay que advertir expresamente que la atracción y la repulsión no se
conciben, aquí, como lo que se llama "fuerzas", sino como simples formas de
movimiento. No en vano Kant concebía ya la materia como la unidad de
atracción y repulsión."
De la manifestación de estas formas de movimiento, surge la organización
de toda existencia material que se expresa de diferentes formas según el
grado de complejidad de su organización. El movimiento mecánico, el físico,
el químico, el biológico, el social y hasta el pensamiento, son formas de
movimiento de la materia con mayor o menor grado de organización y
complejidad; pero a fin de cuentas, no son más que maneras distintas en que
se manifiestan las formas fundamentales del movimiento de la materia.
Es necesario aclarar que la llamada energía no es un "ente" en si ,sino que
representa sólo a la medida o magnitud del movimiento.
EL ESPACIO Y EL TIEMPO.
El espacio es el "lugar" donde existe la materia y surge del propio
movimiento de la materia, de estar aquí y allá; su percepción nos expresa el
"orden" de las cosas, su situación con respecto de otras, Konstantinov lo
expresa así: " En conclusión: el espacio es una forma objetiva y real de
existencia de la materia en movimiento. Su concepto expresa la coexistencia
de las cosas, su alejamiento mutuo, su extensión y, por último, el orden en
que se hallan situadas unas con respecto a otras." El movimiento es
inconcebible sin el tiempo, cada suceso ocurre uno después de otro para la
misma materia. El tiempo es otra forma de expresión, engendrado por el
movimiento material y necesario para su existencia, siguiendo a
Konstantinov: " Así, pues, el tiempo es una forma objetiva y real de existencia
de la materia en movimiento. En ella se expresa el desenvolvimiento
sucesivo de los procesos materiales, el estado de separación entre sus
diferentes partes y, finalmente, la duración y desarrollo de esos procesos."
La existencia objetiva del tiempo y el espacio es un postulado del
marxismo: " No se trata del concepto de tiempo, sino del tiempo real, del
que el señor Dühring no conseguirá liberarse a tan bajo precio. En segundo
lugar, por mucho que se transforme el concepto de tiempo en la idea más
general del ser, eso no nos hará adelantar nada. Pues las formas
fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser situado fuera
del tiempo es un absurdo tan descomunal como un ser fuera del espacio."
LA UNIDAD DEL MUNDO.
El mundo es uno sólo, no existen dos o más mundos, no existe un mundo
inmaterial, para los marxistas, el mundo es uno sólo y está unido por su
materialidad. El "mundo de los espíritus" es una creación del pensamiento
que resultó después que la materia logró un grado de organización suficiente
para hacerlo posible, el cerebro.
Cosa distinta es que las distintas propiedades de la existencia material
permitan "coincidir" o compartir un espacio como lo hacen los átomos cuando
"comparten" un electrón en un enlace covalente; o cuando los fotones de luz
atraviesan un cuerpo traslúcido. Estas situaciones, que llevan a algunos a
pensar en la dimensión de los espíritus, no cambian en nada el hecho del
origen material de la existencia, sino que sólo nos dice que existen
fenómenos desconocidos a simple mirada, pero que con el progreso de la
ciencia y el conocimiento podemos conocer.
La unidad del mundo también se expresa en su concatenación, es decir,
en la relación o conexión que existe entre los distintos fenómenos del mundo,
en la relación que se establece entre los fenómenos de la realidad. Si el
mundo no fuera unido y relacionado, no se podrían establecer leyes como en
la física o la química. La leyes que la ciencia descubre en la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento, no son otra cosa que la expresión de la unidad
del mundo, cuyo fundamento es su materialidad.
" La unidad del mundo no estriba en su ser, aunque su ser es un
presupuesto de su unidad, ya que tiene que ser antes de poder ser uno.
Pues el ser es una cuestión abierta a partir del límite en el que se interrumpe
nuestro horizonte. La real unidad del mundo estriba en su materialidad, y
ésta no queda probada por unas pocas frases de prestidigitador, sino por un
largo y laborioso desarrollo de la filosofía y de la ciencia de la naturaleza."
¿Qué relación existe entre las leyes que expresan la materialidad del
mundo y el pensamiento?
La conciencia: una cualidad de la materia altamente organizada.
LA CONCIENCIA
Es el reflejo subjetivo de la realidad objetiva. Es un conjunto de
fenómenos psíquicos que ocurren en el producto material de más alto nivel
de organización y complejidad conocido que ha logrado el desarrollo de la
naturaleza: el cerebro humano. Su contenido lo forman los pensamientos
conscientes e inconscientes; en general el conocimiento que proviene de la
experiencia directa o indirecta. Es producto del desarrollo de la materia y se
aloja en ella; no posee existencia independiente, no existe una idea o
conciencia extra- material. Pero, no quiere esto decir que la conciencia sea
material: "Operar fuera de esos límites con la antítesis entre la materia y el
espíritu, entre lo físico y lo psíquico, como con una antítesis absoluta, sería
un error inmenso." señala Lenin en materialismo y empiriocriticismo; si la
conciencia fuera material, no habría más que discutir entre el materialismo y
el idealismo...sin embargo, el reconocer la existencia de la conciencia como
algo subjetivo, dista mucho de atribuirle a la misma una existencia
independiente; esto sería caer en brazos del idealismo:" nos hallamos en
condiciones de prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas
consecuencias naturales de nuestros actos en la producción, por lo menos
de los más corrientes. Y cuanto más sea esto una realidad, más sentirán y
comprenderán los hombres su unidad con la naturaleza, y más inconcebible
será esa idea absurda y antinatural de la antítesis entre el espíritu y la
materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo, idea que empieza a
difundirse por Europa a raíz de la decadencia de la antigüedad clásica y que
adquiere su máximo desenvolvimiento en el cristianismo", señala Engels, en
El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, refiriéndose a
la connotación idealista de supuesta autonomía que se le atribuye a la
conciencia llamándola espíritu o alma.
El lenguaje y su papel en el desarrollo del pensamiento.
Llegado al punto que la experiencia humana crea la imagen subjetiva de la
realidad, dando paso a la formación de los conceptos; que es potenciado por
la formación del "órgano del trabajo", la mano; sumado al reforzamiento de
su sociabilidad por los beneficios de la cooperación, se encontró el naciente
humano ante la exigencia de "modificar su forma", para adaptarse al nuevo
contenido de su ser; así el almacén de conceptos debió ampliarse, como
también las vías de circulación de estos: se desarrollo entonces el cerebro y
el sistema nervioso, especializándose también los sentidos y la función
asociativa de éstos...sin embargo, estos fenómenos por si solos no bastan
para explicar satisfactoriamente la transformación cualitativa del mono en
hombre. Ni siquiera el desarrollo de la comunicación bastaría, pues sabemos
que muchos animales son sociables y poseen sistemas de comunicación
para satisfacer sus requerimientos de supervivencia...hacía falta otra "gota
para rebalsar el vaso", otro estímulo, otro impulso para lograr la diferencia.
Este otro factor clave en la diferenciación del hombre, lo constituyó el trabajo:
"El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en
Economía política. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora
de los materiales que él convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchísimo
más que eso. Es la condición básica y fundamental de toda la vida humana.
Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha
creado al propio hombre." [Engels: El papel del trabajo en la transformación
del mono en hombre]
Fue el trabajo social, sobre todo, el que otorgó un impulso definitivo para
que el mono lograra un salto cualitativo en su desarrollo, y para el
surgimiento de este nuevo ser, diferente más que en su forma, en su
contenido esencial, la conciencia.
El trabajo social, exigió del hombre compartir los conceptos y experiencias,
exigió del hombre una forma de comunicación eficiente y cualitativamente
superior. Este papel lo cumplió el lenguaje; pero no fue un papel pasivo con
respecto al desarrollo de la conciencia, por el contrario, la relación entre el
desarrollo del lenguaje y del pensamiento, es una relación dialéctica. El
lenguaje lo constituyen los símbolos que representan conceptos adquiridos
por el pensamiento; a la vez que los conceptos del pensamiento adquieren
forma en el lenguaje y brindan la materia del pensamiento...esto hace
parecer ridícula la cuestión planteada por los filósofos idealistas... ¿Qué fué
primero, la palabra o el pensamiento?...¡Lo primero señores idealistas, fue la
experiencia, la práctica y más concretamente el trabajo!
Con el trabajo impulsando el desarrollo del lenguaje y el pensamiento; este
último alcanzó una mayor complejidad y variedad de formas a través de
siglos, o mejor dicho, milenios de acumulación de pequeños cambios. El
trabajo, el lenguaje y el pensamiento recorrieron juntos este camino de
crecimiento tanto cuantitativa como cualitativamente. El perfeccionamiento
del pensamiento incrementó su contenido, y también originó y organizó sus
formas.
Formas del pensamiento.
El pensamiento se forma sobre la base de la experiencia material y es un
reflejo de ella; por lo tanto, también obedece a sus leyes más generales. Se
organiza de lo simple a lo complejo, su contenido crece dentro de una forma
determinada por el mismo, hasta que, ésta ya no es suficiente; entonces crea
una forma nueva para continuar la evolución de su complejidad. Estas etapas
del desarrollo del pensamiento son lo que llamamos formas del pensamiento.
Algunas de estas formas del pensamiento son: el juicio, el razonamiento, el
concepto, las hipótesis, las teorías, las categorías, etc.
La lógica formal.
La lógica formal, estudia pensamiento desde el punto de vista de su
estructura. Se ocupa de las formas en que se relacionan los juicios y formas
del pensamiento. Describe y analiza su aspecto formal, pero no aborda el
problema de su origen ni de su desarrollo.
La lógica formal parte de algunas leyes como: ley de identidad, ley de
contradicción, ley de tercero excluido y ley de razón suficiente. Con estas
leyes como base, se ocupa de demostrar la exactitud y rigor lógico del
pensamiento.
La ley de identidad, establece que en un razonamiento dado, un
pensamiento debe ser idéntico a si mismo; es decir que puede ser no igual
en su forma, pero debe mantener su contenido esencial; por ejemplo decir el
"el día es hermoso", es lo mismo que decir" hermoso es el día".
La ley de contradicción establece que si se niega y se afirma lo mismo de
algo, ambos juicios, para un mismo momento y situación, no pueden ser
verdaderos.
La ley del tercero excluido dice que, si dos juicios se oponen negándose
mutuamente, no pueden ser al mismo tiempo falsos.
La ley de razón suficiente señala que para considerar un juicio verdadero,
deben existir razones o fundamentos suficientes.
La lógica formal es una herramienta útil para el razonamiento en busca del
conocimiento verdadero, nos provee de una senda lógica por donde se
mueva el pensamiento, evitando perder el rumbo por causa del embrollo de
las ideas; pero la lógica formal no es suficiente para descubrir la verdadera
esencia de las cosas: "Incluso la lógica formal es ante todo método para el
hallazgo de nuevos resultados, para progresar de lo conocido a lo
desconocido, y eso mismo es la dialéctica, aunque en sentido más eminente,
pues rompe el estrecho horizonte de la lógica formal y contiene el germen de
una concepción del mundo más amplia .
La lógica dialéctica.
La lógica dialéctica, además del aspecto descriptivo del pensamiento,
aborda las relaciones y transformaciones dentro de las formas del
pensamiento, estudiando su origen y desarrollo. El objeto de la lógica
dialéctica es la verdad objetiva, con toda su riqueza de relaciones, la realidad
viva en constante cambio y auto movimiento. La lógica dialéctica reconoce
que el conocimiento surge de la práctica, y tiene en esta misma su criterio de
verdad.
La lógica dialéctica utiliza las mismas leyes de la lógica formal, pero no se
limita a ellas, utilizando además las leyes de la dialéctica aplicadas al
pensamiento, con el objeto de desentrañar la realidad, no sólo en sus
aspectos formales, sino en toda su riqueza de contenido, tratando de
penetrar cada vez más profundamente en su esencia.
Conclusión
Mi intervención se va a estructurar a partir de la problemática del
materialismo, considerada como central del segundo módulo que se combina
con el primero, de carácter más autobiográfico. El materialismo es algo que
caracteriza a los planteamientos teóricos de Marx y de Engels, y también a
los diferentes marxismos del siglo XX. Aún así, lo cierto es que centrar la
articulación del módulo, y por tanto de su presentación, en la cuestión del
materialismo tiene mucho de novedoso. Y muestra, a mi entender, la
voluntad de los organizadores, de poner en el centro de los problemas a esa
cuestión, que no es siempre el punto de partida entre otras cosas por las
dificultades que plantea.