La dialctica materialista en la investigacinLa investigacin es un proceso verdaderamente complejo porque no se ajusta a esquemas rgidos, debido a que la realidad no es algo esttico, sino dinmico, permanentemente cambiante.Por lo anterior, resulta muy difcil que un slo mtodo pudiera incluir todos los aspectos de la realidad. Ante tal circunstancia, el mtodo marxista renuncia a abordar cuestiones particulares de los procesos correspondientes a alguna investigacin en especial, enunciando, en cambio, cules son los aspectos generales que toda investigacin debe considerar, y que son los siguientes:- Analizar detalladamente el objeto de la investigacin.- Considerar, dentro de lo posible, todas sus formas de desarrollo.- Estudiar y descubrir sus relaciones internasAs pues, durante el desarrollo de una investigacin es necesario que a los anteriores enunciados otros lineamientos ms concretos, aunque procedan de los primeros, que den especificidad o que aludan a la particularidad del propio objeto de estudio.En otras palabras: relacionar lo general con lo particular del fenmeno, aunque esta relacin no es esquemtica ya que debe considerarse tanto el fenmeno de referencia como la manera de proceder del investigador."El investigador se encuentra situado en un momento histrico del fenmeno que estudia, lo cual no significa que sea definitivo, absoluto, sino que es slo un momento del desarrollo de la realidad.Por una necesidad de abstraccin tiene que "paralizar" en la mente determinados aspectos y relaciones de los procesos a fin de profundizar en su anlisis. Es como si la realidad fuese una pelcula y la detenemos en cierto punto para observar detalles que resulta importante indagar de acuerdo con nuestra hiptesis y objetivos de investigacin, an cuando sabemos que la realidad es un proceso y como tal contina su movimiento, sin detenerse jams, adoptando nuevos aspectos y relaciones entre los fenmenos.Empero, dentro de ese cambio, existen elementos cuya variabilidad es menor o que requieren mayor tiempo para sufrir alteraciones cualitativas. Esta "invariabilidad dentro de la variabilidad" es la que interesa a la ciencia, a fin de convertir en leyes cientficas las leyes naturales que rigen en el mundo social y natural para poder explicar y predecir los fenmenos objeto de preocupacin.() la investigacin cientfica es un proceso que no sigue un camino trazado de antemano en todos sus detalles, o una vereda nica que debe recorrerse a ciegas, mecnicamente para obtener, al final de la senda, la verdad.En la investigacin no tienen cabida las concepciones rgidas que limitan el pensamiento y la accin; se requiere un espritu dialctico que conjugue la preparacin formal en el campo de la teora, la metodologa y las tcnicas, con las experiencias directas e indirectas y la imaginacin creativa. Esto permitir avanzar con mayor seguridad y acierto por un camino que no est rgidamente marcado, como no lo estn el desarrollo y la transformacin de la realidad social.El mtodo -apuntan diversos autores- es el camino que se sigue en la investigacin. Pero, cul es ese camino?, est trazado de una vez y para siempre y basta seguirlo para alcanzar la verdad cientfica? Tal sealamiento slo permite mostrar que el mtodo es un hilo conductor que orienta el trabajo cientfico; por ello, insisto, la investigacin es, en cierta forma, un proceso que se construye a medida que avanzamos en un bosque el que hay veredas apenas suficientes -dejadas por otros cientficos- para no perderse, y que estn en peligro de ser cubiertas por la maleza compleja de la vida social.() Tenemos que seguir las huellas de otros pensadores que han dejado sealamientos metodolgicos en el camino de la investigacin, en el cual observamos desviaciones por lo abrupto del sendero que est plagado de montaas de datos, de abismos conceptuales y lagunas tericas. La manera como recorramos la senda, es decir, la prctica concreta de investigacin depender de aspectos objetivos y subjetivos, internos y externos del investigador y de su objeto de estudio.Lo anterior no significa negar el mtodo como lo hacen otros autores, ya que la investigacin se plantea y desarrolla en base a los lineamientos metodolgicos existentes y de acuerdo con las teoras e hiptesis que guan la apropiacin terica de la realidad concreta a travs de un contacto directo y permanente con ella. Todo esto conforma la prctica cientfica.En cualquier proceso de investigacin particular se recuperan, en trminos generales, las experiencias que la humanidad, y los cientficos en especial, han tenido en su lucha por acercarse a una comprensin ms profunda del mundo que los rodea a fin de transformarlo para alcanzar niveles ms adecuados de bienestar. Ello a pesar de todas las vicisitudes que el hombre ha enfrentado a lo largo de su historia, que muestra el predominio de intereses de clase, de relaciones de explotacin, de desigualdad social.No todos tienen xito en el campo de la investigacin cientfica. Muchos se quedan en el camino y sucumben ante una tarea que parece sencilla pero que resulta ardua; que requiere una mente creativa pero que, en ciertos momentos, aprisiona al espritu y hace decaer el nimo al ms entusiasta emprendedor.La investigacin es una tarea que aleja al hombre de la ignorancia o de un conocimiento superficial, y abre nuevas interrogantes que requieren resolverse. El hombre conoce pero ignora, y a medida que profundiza en el conocimiento cientfico de la sociedad surgen nuevos aspectos y relaciones que son necesarios investigar.La realidad es, pues, infinita, algo que no tiene una estacin final, y lo mismo sucede con la investigacin, que es alentada por las dudas que permiten al espritu humano no detenerse en el proceso de conocimiento. La investigacin es duda y conocimiento, es dialctica que se vive e impulsa al desarrollo y superacin de la ciencia.Para realizar la investigacin reconocemos la necesidad de contar con una gua en la que indican los aspectos ms importantes a desarrollar en nuestro trabajo cientfico. Es como un mapa en el que se seala la ruta que, en trminos generales, debemos seguir parar llegar a nuestro destino.Esta gua (que puede denominarse diseo de investigacin) se elabora una vez que tenemos cierto conocimiento terico del tema y disponemos de material emprico de la realidad que interesa investigar.Las particularidades que asuma el diseo dependern de elementos objetivos. Por ejemplo, las caractersticas del objeto de estudio, las necesidades concretas que deben cubrirse con la investigacin, la existencia de conocimientos tericos y de experiencias debidamente sistematizadas o de investigaciones e informacin especfica sobre el asunto, etctera.Tambin estarn presentes los aspectos subjetivos: capacidad de anlisis y sntesis, presencia de elementos ideolgicos, caractersticas de la formacin profesional del individuo, etc.Importa subrayar que los elementos objetivos se subjetivizan al ser comprendidos y utilizados por el individuo, y los elementos subjetivos emanan de la realidad objetiva, del desarrollo histrico de la humanidad y de la ciencia en particular, de las relaciones sociales en donde el cientfico surge a la escena de la historia. Ntese que aqu est presente la dialctica de lo objetivo-subjetivo, de tal manera que lo que parar algunos es objetivo para otros es subjetivo: aqul se vuelve subjetivo y ste se materializa, es decir, adquiere una realidad objetiva en cierto momento y bajo determinadas circunstancias.El materialismo dialctico subraya que el mundo objetivo, lo material, es lo que determina nuestras imgenes y pensamientos (en este caso las ideas o formas de investigar). As el objeto de estudio y la realidad concreta donde se efecta nuestro quehacer cientfico van a determinar en ltima instancia las modalidades que asume el proceso de investigacin, planteamiento que olvidamos con frecuencia y que la realidad se encarga de hacernos presente.Por ello, el diseo de investigacin es una gua que se revisa, se ajusta, de acuerdo con las caractersticas que impone la realidad concreta. Esto nos obliga a materializar una conocida frase y decir que "el investigador propone y la realidad dispone", determina hasta donde podemos llegar en el desarrollo de nuestro trabajo cientfico.De lo anterior se desprende que el diseo de investigacin no sustituye a la investigacin misma; aqul es parte de sta y sirve para guiar nuestro trabajo por sendas fecundas para la ciencia.Durante el desarrollo de nuestra actividad terico-prctica los diseos pueden ser superados, negados dialcticamente, ya que surgen nuevas ideas, se obtiene ms informacin sobre el tema o se presentan diversas dificultades en nuestro trabajo que nos llevan a alterar los planteamientos iniciales de la investigacin. Esto no significa que exista caos o que naveguemos sin rumbo, sino que muestra slo la complejidad del proceso de apropiacin terica del mundo real."No obstante, debo reiterarlo, toda investigacin se inicia con un conocimiento previo que la oriente y permita al investigador, como ya se dijo, alcanzar su apropiacin terica.En este sentido es necesario reflexionar acerca de que en la investigacin, apreciada como un vnculo entre la realidad y la razn, se reconocen dos momentos: La relacin o enfrentamiento entre un objeto y un sujeto, situacin propiamente epistemologa, dado que constituye un momento precategorial o hipottico, pues en esta etapa no se manejan concepto, en trmino de contenidos, ya que se trata de una etapa de construccin de categoras, y que slo mediante la delimitacin del objeto se hace posible un segundo momento, que en seguida expongo. Despus de que ha sido definida la posibilidad de teorizacin, resulta factible, mediante una actitud crtica, problematizar los referentes tericos y, slo despus de ello, manejar conceptos o estructuras conceptuales.Acaso lo anterior pudiera aporta elementos para una diferenciacin semntica, especfica, existente entre aprehender y aprender , pues admitidas as las cosas, la aprehensin se referira a la organizacin de hiptesis, sin llegar a la determinacin de contenidos, en tanto que con el trmino aprender podra aludirse concretamente al acceder a autnticas estructuras conceptuales.Circunstancia parecida es la correspondiente a los trminos apropiacin y explicacin, pues esta ltima es solamente una posibilidad de apropiacin, mas no la nica y tal vez no la ms conveniente, ya que mantener circunscrita la relacin existente entre la razn y la realidad al mbito exclusivo de la explicacin para propiciar el conocimiento cientfico, resulta riesgoso, sobre todo en los casos de conocimientos cuyos referentes empricos no observan ninguna regularidad y que son sumamente cambiantes.Por lo anterior se ha criticado abiertamente la consideracin de la explicacin como nica va para apropiarse de la realidad, pues la explicacin, se ha dicho, cuando consiste en la asignacin de una causa, se convierte en una situacin demasiado "terica", empleado este calificativo con connotacin negativa.De tal manera que la empresa ms importante ante la relacin con la realidad es no limitarse exclusivamente a postulados tericos, sino con verdadera apertura hacia la propia realidad, superando las determinaciones tericas que, advertidas as, constituiran verdaderas limitantes.Aplicado lo anterior a las hiptesis como un referente de la aprehensin, por ejemplo, stas no debieran ser consideradas nicamente en tanto producto de la inteligencia, sino tambin debiera advertirse su origen, por ms que muchos encuentren en ello un simple referente psicolgico.El enfoque del materialismo dialctico, supone que a la vez que establezcan determinadas afirmaciones acerca de una realidad especfica, es indispensable cuestionar dichas afirmaciones, a partir de su origen, es decir, de la lgica combinatoria delimitacin-articulacin, o dicho de otra forma: exclusin-inclusin de elementos que harn posible el trabajo dentro de una realidad sistematizadamente recortada."Desde esta perspectiva, es posible recuperar la riqueza que contienen relaciones formalizadas con la realidad cuando son cuestionadas. Podramos ilustrarlo con el concepto de causa.La crtica (a la concepcin tradicional del concepto "causa"), desde nuestra perspectiva debe partir de la negativa a que se imponga, por su intermedio una "estructura" al razonamiento que sea reflejo de un modo de explicacin, y que lo condicione de modo que ste no pueda abrirse a la riqueza de la realidad.En el caso general de los principios de la racionalidad cientfica, resulta que stos adquieren una estructura que es el resultado de una cierta formas de razonamiento que, en el desenvolvimiento histrico del conocimiento cientfico, determina una particular relacin con la realidad, que tras una larga experiencia de siglos, ha terminado por convertirse en la estructura misma de la relacin con la realidad.Puede ser este el caso del razonamiento matemtico, que constituye una forma de relacin con la realidad basada en la construccin de ciertos objetos, que requiere de una estructura racional particular, pero que termina por identificarse con la forma racional de pensar la realidad.La problematizacin de la relacin de conocimiento que se establece con la realidad ha de permitir encontrar los elementos que servirn de marco para la comprensin de la naturaleza de los principios de la racionalidad (coherencia, identidad). De no hacerlo, se corre el riesgo de confundir la necesidad de plantearse como objeto a la realidad, con su transformacin en contenido terico.Subordinar las estructuras lgicas a las exigencias epistemolgicas, contribuye a abrir la mente a la problemtica propia de la relacin con la realidad.No se trata de negar la validez de los principios generales racionales, sino de evitar que se transformen en la nica forma de razonamiento.La idea central es que las posibilidades de construir conocimiento partiendo de tales principios, estn determinadas por la organizacin de la aprehensin en el marco de una particular relacin con la realidad. La forma de razonamiento se orienta a construir la relacin con la realidad, y, a partir de ella, precisar el carcter de las exigencias de teorizacin que se corresponden."METAFISICALa metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.[1] [2] [3]El nombre metafsica (deriva del griego , que significa "ms all de la naturaleza") proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna.La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas particulares: "Teodicea" (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional), "Psicologa Racional" y "Cosmologa Racional". Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica.[4]La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsca, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto ("cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto") que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de "necesidad inevitable". Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como "animal metafsico". Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.El peripattico Andrnico de Rodas (siglo Ia.C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de "metafsica", que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente.En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes.A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra "metafsica" adquiri el significado de "difcil" o "sutil" y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.Objetivo de la metafsicaLa metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.[5]Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:1. Qu es ser?2. Qu es lo que hay?3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.El concepto de serLo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes:Concepto unvoco de serSegn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica)Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia).Concepto analgico del serSegn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como espacio lleno. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theologica)[editar] Sistematizacin y mtodoTradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas: Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa. Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en: La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional) estudia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe). La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsica o psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre. La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.La metafsica puede proceder de distintas maneras:1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad.2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo.3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.Materia, G. u7lh (cf. L. Sylva); L. Materia, materies; D. Materie, Stoff; E. Matter en todos los sentidos; en sentido propio, A. material; en el figurado, stuff; F. Matire; I. Materia. A. Primitivamente, los objetos naturales que el trabajo del hombre utiliza o transforma para un fin; especialmente (u7lh, materies): la madera de construccin. De all: B. En las expresiones de origen aristotlico y escolstico (y, en este caso, siempre opuesto a forma): 1 lo que, en un ser, constituye el elemento potencial, indeterminado, por oposicin a lo que es actualizado; 2 todo dato, fsico o mental, ya determinado, que una actividad recibe y elabora ulteriormente. Se ha dicho primitivamente para distinguir estas dos acepciones materia primera y materia segunda; pero la expresin materia primera, al pasar al lenguaje corriente, se ha hecho sinnima de materia segunda que ha cado en desuso, al mismo tiempo que se borraba en la palabra materia la idea aristotlica de potencialidad pura. The term Matter is usually applied to whatever is given to the artist and consequently, as given, does not come within the province of the art itself to supply. The form is that which is given in and through the proper operation of art. [El trmino materia se aplica usualmente a todo lo que es dado al artista y que, en consecuencia, como dado, no corresponde suministrarlo al arte mismo. La forma es lo que es dado en y por la operacin propia del arte.] (Mansel, Prolegomena Logica, 226, en Mill, Examination of Sir W. Hamilton's Philosophy, cap. XX). Se llaman a menudo, en este sentido, materia del conocimiento [F. Matire de la connaissance] (por oposicin a la forma de ste), los datos concretos que forman el contenido del pensamiento. Cf. Kant: ...den rohen Stoff sinnlicher Eindrcke zu einer Erkenntniss der Gegenstnde zu verarbeiten. [...elaborar la materia bruta de las impresiones sensibles en un conocimiento de los objetos.] (Krit. der reinen Vernunft, Einleitung, I, B. 1). La llama tambin Grundstoff. (Ibd.). C. En el sentido moderno (de origen sobre todo cartesiano); y en este caso, opuesto ora a la forma, ora al espritu: 1 Si se distingue, por abstraccin, en un objeto fsico: 1 la figura geomtrica que lo limita en el espacio; 2 lo que le da una realidad concreta, una presencia actual e individual, el primero de estos elementos se llama su forma, y el segundo su materia. La materia... cuya naturaleza consiste solamente en que es una cosa extensa, ocupa ahora todos los espacios imaginables, y no podramos descubrir en nosotros la idea de ninguna otra materia. (Descartes, Principes, II, 22). El ttulo de las materias de oro y de plata... (Cde pnal, art. 423). 2 Por oposicin al espritu: lo que es objeto de intuicin en el espacio, y posee una masa mecnica. Cf. Cuerpo. Materie ist das bewegliche im Raume. [La materia es lo mvil en el espacio. Primeros Fundamentos Metafsicos de la Ciencia de la Naturaleza.] (Kant, Metaph. Anfangsgrnde der Naturwiss, 1). Los elementos de la materia pueden reducirse a la extensin y al movimiento. (. Boutroux, De la Contingence des Lois de la Nature, cap. IV). En este sentido, unos oponen la nocin de materia a las de fuerza, de movimiento y de energa que aproximan la nocin de espritu; otros las consideran, por lo contrario, como inseparables de la idea de materia y las oponen en bloque al pensamiento. Ver, por ejemplo, P. Janet, Le Matrialisme contemporain, cap. IV. . Boutroux ha distinguido los cuerpos (los elementos qumicos en cuanto son susceptibles de heterogeneidad) de la materia pura y simple como se la ha definido anteriormente. (Ibd., cap. V). Crtica El encadenamiento de estos sentidos se ha establecido por irradiacin en torno del sentido A. Si, en la operacin usual que ha suministrado este cuadro a nuestro pensamiento abstracto, se consideran sobre todo la construccin y la organizacin nuevas que reciben materiales preexistentes, la oposicin de forma y materia es la que define el sentido B; si se pone atencin en el cambio que recibe la figura exterior de los materiales (tallado de las piedras, modelado de la arcilla), la oposicin toma el aspecto completamente diferente que representa el sentido C-1; si se considera, en fin, la pasividad y la inercia de los objetos sobre los cuales se opera, por oposicin al espritu que concibe la forma, o al trabajo que la realiza, se llega al sentido C-2. A pesar de la unidad de la metfora tecnolgica que funda su sentido, esta palabra es, pues, muy equvoca, puesto que un objeto de pensamiento no es materia ms que en cuanto se divide la operacin total de produccin segn uno u otro de estos puntos de vista. La causa material se define en tantos sentidos distintos como otras tantas causas puestas en anttesis con ella existen. Rad. int.: A, B. Materi; C-1. Substanc. C-2. Korp.

4. Material, D. A, B. Stofflich; B. Krperlich; E. Material; F. Matriel; I. Materiale. A. Opuesto a formal: que pertenece a la materia, o que constituye una materia en el sentido B. B. Opuesto a espiritual: que pertenece a la materia, o que constituye una materia en el sentido C, 2. Advertencia Materialmente verdadero [F. Matriellement vrai] se dice de un juicio y sobre todo de una proposicin verdaderos en s mismos, cuando constituyen la conclusin de un razonamiento que no bastara para probar su verdad, sea porque es formalmente incorrecto, sea porque una o varias de sus premisas son falsas; por ej.: todos los nmeros cuadrados son mltiplos de 3 (falso); ahora bien, 225 es un cuadrado (verdadero); por lo tanto 225 es un mltiplo de 3 (materialmente verdadero aunque sacado de una premisa falsa por un silogismo formalmente correcto); o tambin: el carbn es combustible (verdadero); el carbonato de calcio no es carbono (verdadero); por lo tanto el carbonato de calcio no es combustible (materialmente verdadero, aunque sacado de dos premisas verdaderas por un razonamiento vicioso). Por una analoga a contrario, se ha calificado de formalmente verdadera una proposicin, verdadera o falsa en s misma, que es correctamente deducida de otras proposiciones; pero es una expresin que nada justifica: lo que en este caso puede llamarse formalmente verdadero es el conjunto del razonamiento del que es la conclusin, pero no esta conclusin misma. Ver Verdad. Rad. int.: A. Material; B. Fizikal, Korpal.

5. Materialismo, D. Materialismus; E. Materialism; F. Matrialisme; I. Materialismo. A. Ontologa. Doctrina segn la cual no existe otra substancia ms que la materia, a la que se atribuyen propiedades variables segn las diversas formas de materialismo, pero que tiene por carcter comn el ser concebida como un conjunto de objetos individuales, representables, figurados, mviles, que ocupan cada uno una regin determinada del espacio. Materialistae dicuntur philosophi, qui tantummodo entia materialia sive corpora existere affirmant. [Se llaman materialistas los filsofos que afirman que no existen ms que seres materiales o cuerpos.] (Wolff, Psych. Ration., 33). B. Psicologa. Doctrina segn la cual todos los hechos y estados de conciencia son epifenmenos, que no pueden ser explicados y llegar a ser objeto de ciencia ms que si se los relaciona con los fenmenos fisiolgicos correspondientes, nicos capaces de recibir una sistematizacin racional, nicos capaces tambin de suministrar un medio eficaz y regular de producir o de modificar los fenmenos psicolgicos. Ver esp. Ribot, Maladies de la Personnalit, pgs. 6-10 (en el que define este punto de vista epistemolgico sin utilizar el trmino materialismo). Adems, el uso corriente de la palabra materialismo, en estas dos acepciones, excluye: 1 toda anttesis dualstica entre los fines del alma y los fines de la vida biolgica; 2 toda creencia en almas individuales y separadas, susceptibles de preexistencia, de supervivencia o de transmigracin. C. tica. Doctrina prctica segn la cual la salud, el bienestar, la riqueza, el placer deben ser considerados como los intereses fundamentales de la vida. Ganz etwas anderes als dieser naturwissenschaftliche ist der sittliche oder ethische Materialismus, der mit dem ersteren nichts gemein hat. Dieser eigentliche Materialismus verfolgt in seiner praktischen Lebensrichtung kein anderes Ziel als den mglichts raffinirten Sinnesgenuss. [Completamente diferente de este materialismo cientfico es el materialismo moral o tico, que no tiene nada de comn con el precedente. Este materialismo, en el sentido propio de la palabra, es una direccin prctica de la vida que no tiene otro fin que el goce sensible ms refinado. Historia Natural de la Creacin.] Haeckel, Natrliche Schpfungsgeschichte, I, cap. 2. Una muchedumbre materialista, nicamente atenta a sus groseros apetitos... (Renn, Dialogues pbilosophiques, II, 66). Materialismo dialctico [F. Matrialisme dialectique] (D. Dialektischer Materialismus; por abreviacin Diamat, empleado corrientemente en Europa central y en Rusia). Expresin empleada tambin por Engels, para designar la concepcin general del mundo de la cual el materialismo histrico es una aplicacin particular: la subordinacin de todos los fenmenos humanos a los de la vida biolgica. Dialctico, en esta frmula, se opone a metafsico como lo dinmico a lo esttico. La segunda limitacin especfica de este materialismo (el del siglo XVIII) consista en considerar el mundo como proceso, como materia includa en un desarrollo histrico. Esto corresponda al nivel que haban alcanzado en esa poca las ciencias naturales, y a la manera metafsica, es decir, antidialctica de filosofar que resultaba de ello. Fr. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana; en Marx y Engels, Estudios Filosficos, pg. 29. Ver Metafsica y Apndice al final de esta obra, as como las Observaciones al pie. Materialismo histrico [F. Matrialisme historique]. Trmino creado por Engels para designar la doctrina de Karl Marx, segn la cual los fenmenos econmicos son la base y la causa determinante de todas las realidades histricas y sociales. Die oekonomische Struktur der GeselIschaft ist die reale Basis worauf sich ein juristischer und politischer Ueberbau erhebt, und welcher bestimmte gesellschaftliche Bewusstseinsformen entsprechen... Die Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den socialen, politischen und geistigen Lebensprozess berhaupt. [La estructura econmica de la sociedad es la base real sobre la cual se eleva el edificio jurdico y poltico y a la que corresponden formas determinadas de conciencia social... El modo de produccin de la vida material condiciona el conjunto de todos los procesos de la vida social poltica y espiritual.] (Karl Marx, Zur Kritik der politischen Oekonomie, Prefacio, 1859). Sobre Materia y Materialismo. La palabra materialismo aparece por primera vez en la poca de Robert Boyle. Ver especialmente The Excellence and Grounds of the Mechanical Philosophy [La Superioridad y los Fundamentos de la Filosofa Mecnica], 1674. Se la encuentra en Leibniz como opuesta a idealismo: los tipos de estas dos doctrinas son, segn l, Epicuro y Platn, Rplique aux Rflexions de Bayle, 1702. Erdmann, 186 A; Janet, I, 697. (R. Eucken). Murray cita la palabra materialists, en los Divine Dialogues de Henry More (1668). Debemos al seor Ren Maublanc el texto de Engels citado en el artculo materialismo dialctico. La primera redaccin de este artculo citaba el pasaje siguiente de Ravaison como un ejemplo de la confusin posible entre los sentidos de la palabra materia, y de la facilidad con que la reflexin filosfica oscila en el paso del uno al otro. La idea de materia no es realmente ms que la idea de aquello de que se hace una cosa dndole una forma, y que pasa as de un estado relativamente indeterminado e imperfecto a un estado de determinacin y de perfeccin. De donde se sigue que si se quiere buscar ms all de toda forma una materia primera o absoluta, no se llegar ms que a una verdadera nada. Qu es, en efecto, la idea de algo que no tendra ninguna manera determinada de existir? Es la idea completamente abstracta de la pura y simple existencia, que equivale a la de la nada. El materialismo absoluto no ha existido nunca, y no podra existir nunca. Qu es, pues, entonces el materialismo de tal o cual sistema? Es la teora que, sin ir hasta las ltimas consecuencias de su principio, explica las cosas por sus materiales, por lo que hay en ellas de imperfecto, y en este imperfecto pretende encontrar la razn de lo que lo acaba. Segn la excelente definicin de Augusto Comte... el materialismo es la doctrina que explica lo superior por lo inferior. Qu es lo que hace su falsedad? Es que precisamente es contradictorio, como deca Aristteles, que lo mejor provenga de lo peor, que lo menos produzca lo ms... Es la obra acabada lo que explica el esbozo, lo completo, lo perfecto lo que explica lo inferior. Por consiguiente, el espritu solo es el que explica todo. (Rapport sur la Philos. en France au XIX Sicle, pg. 189). Los seores J. Lachelier, Pcaut, Blondel, Boisse han tomado la defensa de esta crtica de Ravaisson y de la definicin de Augusto Comte: Creo que no se puede penetrar bien en el sentido de las palabras materia y materialismo ms que partiendo de la filosofa de Aristteles. Me parece claro que hay en todo ser: 1 lo que le da su sentido y su inters propio: es su idea o su forma; 2 lo que es para esta forma un punto de apoyo necesario, aquello sin lo cual sera abstracta o simplemente posible. Por ejemplo, lo que da un sentido a una existencia humana, es el hecho de pensar; pero el pensamiento supone, para existir, un cuerpo vivo. Si no se considera ms que ese cuerpo, lo que le da un sentido, es vivir; pero esta vida supone, para existir, un organismo, &c. Solamente yo no dira, con el seor Ravaisson, que remontando, o, ms bien, descendiendo siempre as, se terminara por no encontrar nada ms: creo que hay un ltimo real, que Leibniz consideraba con razn como un elemento indispensable de su mnada, un principio de resistencia y de retardo, sin el cual el esfuerzo se perdera en el vaco o, ms bien, ni siquiera nacera; y de una materia general, remontando, se encontrar que se necesita siempre una materia para una forma, hechos, por ejemplo, para una construccin sistemtica, propensiones normales y suficientemente enrgicas para la virtud, un grado suficiente de la belleza plstica para servir de soporte a la belleza de expresin, &c. Me diris, tal vez, que esas cosas que llamo espirituales, como pensamiento, vida, belleza, no son seres, sino maneras, para un ser, de tener conciencia de s mismo o de otro ser, simples modificaciones; por consiguiente, simples predicados. Pero la filosofa de Aristteles consiste, precisamente, en colocar el ser verdadero en el pensar, el sentir, &c., y en no ver en lo que piensa, o siente, ms que la condicin material del pensar y del sentir; y creer (como casi toda la filosofa moderna) que esta condicin es el ser y que el pensar, el sentir no son sino modos, es, desde el punto de vista de la filosofa de Aristteles, la esencia misma del materalismo. (J. Lachelier). El puro materialismo es un no-sentido. El materialismo es menos un sistema que una tendencia, tendencia de la que Augusto Comte propona esta profunda definicin: Explicar lo superior por lo inferior. (M. Blondel). No habra que comenzar por la definicin general, dada por Augusto Corrite, y pasar despus, pero despus solamente, a los sentidos A, B, C? (L. Boisse). La definicin de Augusto Comte me parece excelente. 1 Es clara. Lo superior es la existencia que tiene ms atributos; lo inferior, la que tiene menos. La caa pensante es superior a la caa que no piensa. Son materialistas, por consiguiente, las tentativas para explicar una civilizacin por el medio fsico o la raza; para explicar lo biolgico por lo qumico, &c. 2. Tiene un gran valor filosfico, en cuanto define los trminos de uno de los ms grandes problemas especulativos. Leyes muy simples, como leyes mecnicas de atraccin o de repulsin en funcin de las distancias, pueden explicar la riqueza del mundo en atributos? Y a la solucin materialista, tan bien definida por Comte, se oponen la mayor parte de los filsofos modernos, por ejemplo, la doctrina del seor Boutroux, la del seor Bergson y la segunda filosofa de Comte mismo. (F. Pcaut). En su definicin del materialismo, Augusto Comte no me parece que designa con superior y con inferior lo que tiene un nmero ms o menos grande de atributos. No es para l una cuestin de complejidad lgica, sino una cuestin de valor, relativa a la clasificacin subjetiva y a los intereses de la Humanidad. (Ver en particular el 2 volumen de la Politique Positive). Considera sobre todo el materialismo como una subversin de la verdadera escala de los valores. (G. Milhaud). Me parece peligroso, al mismo tiempo que artificial, buscar una idea central y esencial que sea comn a todas las acepciones de las palabras materia y materialismo. El sentido de las palabras se transforma y se diversifica en el tiempo por procesos que estn muy lejos de reducirse a las relaciones lgicas de gnero y de especie: la semntica nos pone en guardia contra las tendencias del espritu filosfico, siempre inclinado a sistematizar su objeto y a no atribuir suficiente importancia a lo que hay en las cosas de accidental y de histrico. La palabra materia se ha diferenciado en dos direcciones divergentes: una, aristotlica y escolstica, caracterizada por una especie de empleo adjetivo y relativo de la palabra: no hay nada en este sentido que sea la materia; pero tal o cual dato es materia con respecto a tal o cual forma; otra, cartesiana y cientfica, en la que la palabra es claramente substantivo: la materia es entonces la res extensa, que se opone a la res cogitans. De este segundo sentido proviene a su vez la principal acepcin de la palabra materialismo, que tal vez hubiera sido ms claro reemplazar con el nombre de corporalismo. Pero ha sucedido que materia, en este sentido, oponindose a espritu, ha tomado algo de la idea cristiana de la carne, de la vida animal, en cuanto sta se opone tambin a l. Se habla de preocupaciones, de gustos, de intereses materiales; se dice de un hombre que est hundido en la materia. (Hlico [F. Hylique], u2lic, que para Aristteles significaba solamente corporal, lleg a ser en los Padres de la Iglesia sinnimo de carnal, y se opone a pneumatic). Y as el corporalismo ontolgico recibe el mismo nombre que el animalismo moral, terico o prctico, y que el economismo histrico. El uso aristotlico de la palabra u7lh, si es el origen primero de todos nuestros empleos filosficos de la palabra materia, no basta, pues, para definir un gnero cuyas especies seran dichos empleos. En cuanto a la definicin de Augusto Comte, su principal defecto reside en que se puede hacer decir demasiadas cosas diversas a las palabras inferior y superior, que han sido criticadas aqu mismo. El sentido en que las toma Ravaisson parece que no es ya totalmente el mismo que el de su autor. Es muy difcil admitir que lo ms y lo menos sean lo mismo que lo mejor y lo peor. La cuestin de la riqueza lgica es independiente de la del valor esttico o moral. Pero admitamos que se la precise y que por superior se entienda, como lo quiere el seor Pcaut, lo que tiene ms atributos. La definicin, desde entonces, ya no convendr del todo a los sistemas generalmente llamados materialistas, por ejemplo, al de Holbach, o al de Bchner. No se puede decir que para ellos la materia tenga menos atributos ni que sea menos determinada que la vida o la conciencia. Ni uno ni otro tiende a descubrir ms all de toda forma una materia que se determinara por s misma automticamente: esta frmula se aplicara mucho mejor a la filosofa de Spencer, que hace surgir lo heterogneo de lo homogneo, y que por ello cae, en efecto, directamente bajo la crtica de Ravaisson: pero precisamente esta filosofa rechaza el nombre de materialismo. El reproche que generalmente se hace a los que aceptan este nombre es, por lo contrario, el haber enriquecido demasiado la idea de materia, el haberle supuesto propiedades que no percibimos efectivamente en los cuerpos. (Ver, por ej.; Janet, Le Matrialisme contemporain, pgs. 79-89, 2 ed.). La idea dominante del materialismo terico parece estar ms bien en la reunin de estas tres tesis: desde el punto de vista metafsico, que no existe nada que sea separable de la materia corporal, si no es verbalmente y por abstraccin; desde el punto de vista metodolgico, que slo el estudio de esta materia puede iluminar la vida del espritu y dar asidero sobre ella; en fin, desde el punto de vista moral, que el hombre es un ser simple, cuyas tendencias todas forman normalmente un sistema harmnico y homogneo, y no un ser doble, en el que dos sistemas de fines estn en conflicto. (Que estas tesis, por otra parte, sean necesariamente solidarias o no, no es ste el lugar para examinarlo). Es cierto que los materialistas se esfuerzan a menudo para explicar el mayor nmero posible de hechos por el menor nmero de principios. Pero esta tendencia no les es privativa y no puede servir para caracterizar su doctrna: pues todo sistema lgico tiene por objeto deducir del ms pequeflo nmero de hiptesis la ms grande variedad posible de consecuencias. Por eso mismo, los materialistas modernos, lejos de limitar a priori, como Demcrito o como Descartes, el nmero de propiedades de la res extensa, declaran, por lo contrario, que dejan a la experiencia el cuidado de revelar qu determinaciones esenciales ser necesario atribuirle; por ejemplo: No conocemos los elementos de los cuerpos, pero conocemos algunas de sus propiedades o cualidades... Los hombres han considerado la materia como un ser nico, grosero, pasivo, incapaz de moverse, de combinarse, de producir nada por s mismo; en vez de esto, habran debido considerarla como un gnero de seres del que todos los individuos diversos, aunque tuvieran algunas propiedades comunes como la extensin, la divisibilidad, la figura, &c., no deben, sin embargo, ser colocados en una misma clase, ni ser comprendidos en una misma determinacin. (D'Holbach, Systme de la Nature, I, cap. 2). El sistema de la espiritualidad, tal como se admite hoy, debe a Descartes todas sus presuntas pruebas... es el primero que haya establecido que lo que piensa debe ser distinguido de la materia: de donde concluye que nuestra alma o lo que piensa en nosotros es un espritu, es decir, una substancia simple e indivisible. No hubiera sido ms natural concluir que puesto que el hombre, que es materia y que no tiene ideas ms que de la materia, goza de la facultad de pensar, la materia puede pensar? (Ibd., cap. VII). (A. L.). El sentido B no restringe demasiado el sentido del materialismo psicolgico? En realidad, son materialistas todas las doctrinas que, aun sin considerar los hechos psquicos como epifenmenos, los reducen a los hechos fisiolgicos (vibraciones nerviosas, movimientos moleculares de las clulas corticales). Tal es el materialismo que comienza con Demcrito, Epicuro, Lucrecio, que no tenan ningn concepto de epifenmeno, y que, por La Mettrie y d'Holbach, acaba en Bchner, Moleschott, K. Vogt, &c. (C. Ranzoli). El materialismo antiguo me parece ontolgico, y no metodolgico; solamente cuando la cuestin del mtodo est en juego puede distinguirse un materialismo psicolgico del materialismo metafsico. Y la nocin de epifenmeno es precisarnente caracterstica de esta concepcin, empleen o no por otra parte la palabra los que la sostienen. Tal sera, por ejemplo, la doctrina de Augusto Comte al escribir que la teora positiva de las funciones afectivas e intelectuales debe consistir en adelante en el estudio de los fenmenos de sensibilidad interior propia de los ganglios cerebrales, lo que no constituye ms que una prolongacin de la fisiologa. (Cours de Phil. Pos., leccin 45), si esta teora metodolgica no fuera corregida por el estudio sociolgico de la inteligencia, del sentimiento y de la actividad humana, que descubre en ellos otra faz. (A. L.). Puede preguntarse si se deben llamar materialistas aquellos filsofos presocrticos y aquellos Padres de la Iglesia que, a la vez que distinguen el alma del cuerpo, consideran, sin embargo, la primera como una substancia material, pero ms sutil que la segunda? Creo que s, y es tambin la opinin de Hffding, que llama a esta teora materialismo primitivo por oposicin al materialismo moderno. (Psicologa, I, 5; II, 8, a, b). (C. Ranzoli). Sobre Materialismo (ontolgico y psicolgico) ver las Observaciones a la palabra Materia. Hemos mantenido en el cuerpo de este artculo, a falta de poder realizar en este momento una discusin bastante amplia sobre este punto, la definicin del materialismo ontolgico (sentido A) que haba adoptado la Sociedad de Filosofa en 1910. Pero el seor Parodi pone en duda que sea esencial para el materialismo concebir la materia como discontinua. Se puede observar, en efecto, que el sistema de Descartes, por ejemplo, en todo lo que no concierne al alma humana, es un materialismo que admite una materia continua. Sin embargo, aun en este caso, gracias al acto divino primitivo que divide el espacio en cubos y los pone en movimiento, restituye a la materia la discontinuidad de la que se sirve luego para explicar los fenmenos. Sera posible prescindir de ella? (A. L.). Al materialismo discontinuista de los epicreos se opone el materialismo continuista de los estoicos. El primero afirma el mecanismo y la homogeneidad de los tomos; el segundo, el dinamismo y la heterogeneidad de las materias (fuego y aire activos, agua y tierra pasivas). Pero se trata an de un materialismo? (. Brhier). No existe todava, que yo sepa, doctrina materialista que se funde sobre la teora actual, segn la cual la realidad material tomara peridicamente dos clases de aspectos, el uno atomstico, que dara garantas a la discontinuidad, y el otro ondulatorio que, al contrario, redundara en provecho de la continuidad. Es una de las paradojas de esta fsica, de la que no se ve bien adonde nos conduce. Tambin sobre otro punto corre el riesgo de hacer vacilar el materialismo: ste era determinista (excepcin hecha, sin embargo, en lo que respecta al sistema de Epicuro), y sobre este punto se opona ms radicalmente al espiritualismo. La relacin de incertidumbre parece volver a ponerlo todo en duda en lo que concierne a las relaciones del espritu con la materia. Como lo dice usted justamente en las Observaciones, las palabras cambian de sentido, y es artificial buscar una idea central y esencial comn a todas las filosofas materialistas, incluso una concepcin comn de la materia. Habamos podido notar ya, desde este punto de vista, una diferencia fundamental del pensamiento antiguo y el pensamiento moderno: mientras los griegos vean en la materia el principio del devenir, nosotros hemos hecho de ella, por lo contrario, el principio de la permanencia. (Ver Rivaud, Le Devenir dans la Pense Grecque). (Ch. Serrus). Sobre Materialismo histrico. Definicin de Engels: Marx ha comprobado: ...dass alle bisherige Geschichte die Geschichte von Klassenkmpfen war, dass diese einander bekmpfenden Klassen der Gesellschaft jedesmal Erzeugnisse sind der Productions und Verkehrs Verhltnisse, mit einem Wort, der oekonomischen Verhltnisse ihrer Epoche; dass also die jedesmalige oekonomische Struktur der Gesellschaft die reale Grundlage bildet, aus der gesammte Ueberbau der rechtlichen und politischen Einrichtungen sowie der religisen, philosophischen und sonstigen Vorstellungsweisen eines jeden geschichtlichen Zeitabschnittes in letzter Instanz zu erklren sind. Hiermit war der Idealismus aus seinen letzten Zufluchtsort, aus der Geschichtsauffassung vertrieben, eine materialistiche Geschichtsauffassung gegeben. [Que hasta el presente toda la historia ha sido la historia de las luchas entre las clases; que estas clases sociales en lucha las unas con las otras son siempre el producto de las relaciones de produccin y de cambio, en una palabra, de las relaciones econmicas de su poca, y que as, en cada momento, la estructura econmica de la sociedad constituye el fundamento real por el cual deben explicarse en ltima instancia toda la superestructura de las instituciones jurdicas y polticas, as como de las concepciones religiosas, filosficas y de otra naturaleza de todo perodo histrico. Con ello el idealismo ha sido expulsado de su ltimo refugio, la concepcin de la historia, y se ha dado una concepcin materialista de la historia. La transformacin de la ciencia por el seor Eugenio Dhring.] (Fr. Engels, Herrn Eugen Dhring's Umwlzung der Wissenschaft, Einleitung, 3 ed., pg. 12). Comunicado por lie Halvy, as como la cita de Marx inserta arriba en el texto mismo del artculo. La ciencia social nacida de las investigaciones de Le Play parte de una concepcin anloga, pero ms comprensiva: el gnero de trabajo es el factor social predominante. (F. Mentr). La expresin materialismo histrico ha sido criticada a menudo, y con razn, segn creo. Etimolgicamente, podra aplicarse tambin a la sociologa de base biolgica de Spencer. La expresin determinismo econmico me parecera mucho ms precisa y ms propia. Loria propone economismo histrico (La Sociologa, 1901, pg. 192). (C. Ranzoli). Determinismo econmico sera igualmente equvoco: significara doctrina segn la cual los fenmenos econmicos estn sometidos al determinismo ms bien que doctrina segn la cual los fenmenos econmicos determinan todos los hechos sociales.

MateriaCategora filosfica para designar la realidad objetiva, que existe con independencia de la conciencia y en sta se refleja (vase, Lenin, tomo XIV, pg. 117. Materialismo y empiriocriticismo, E.P.U., Montevideo 1959, pg. 135). Materia es la multiplicidad infinita de todos los fenmenos, objetos y sistemas existentes, es el substrato de todas las diversas propiedades, relaciones, interacciones y formas del movimiento. La materia no existe ms que en la infinita multiplicidad de formas concretas de organizacin estructural, cada una de las cuales posee diferentes propiedades e interacciones, una structura compleja, y constituye un elemento de un sistema ms general. Sera, por tanto, errneo buscar la materia como tal, una substancia primaria invariable, fuera de sus formas concretas. La esencia interna de la materia se revela a travs de sus diversas propiedades e interacciones, cuyo conocimiento significa, precisamente, el conocimiento de la materia misma. Cuanto ms compleja es la materia, tanto ms distintas y diferenciadas son sus interconexiones y propiedades. En el nivel ms alto de la complejidad -al que corresponde la aparicin de los seres racionales- algunas de las propiedades de la materia, como por ejemplo la conciencia, parecen tan inslitas, tan distintas de la materia, que a primera vista se nos ofrecen como algo totalmente desligado de ella. El elevar esta idea a la condicin de algo absoluto, la incapacidad de descubrir el nexo entre la conciencia y la materia siempre ha dado lugar a que surgieran diversas teoras idealistas y dualistas. Desde el punto de vista del materialismo dialctico, la oposicin entre materia y conciencia es relativa y condicional. Slo tiene sentido en lo que respecta al planteamiento y a la resolucin de la cuestin fundamental de la filosofa; ms all de esta esfera, pierde su sentido absoluto, pues la conciencia, las ideas sociales, &c. pueden presentarse respecto a los objetos materiales, cualesquiera que sean, como determinantes, y en este sentido son lo primario. La accin transformadora de la sociedad hace que en el mundo que nos circunda, determinado grupo de objetos materiales -instrumentos y medios de produccin, edificios, productos de la [298] sntesis qumica, objetos de consumo, &c.- por su origen y por la organizacin de la materia que los compone en cierta medida dependen de la conciencia del hombre, pues en ellos se encarna la idea humana. A medida que la ciencia y la tcnica avancen, ir aumentando el nmero de objetos materiales cuyas propiedades, forma de organizacin e incluso origen dependern de la actividad transformadora consciente del ser humano, que utilizar, al hacerlo, los materiales de la naturaleza. En este sentido seal Lenin que la conciencia del hombre no slo refleja el mundo objetivo, sino que tambin lo crea (tomo XXXVIII, pg. 204). La concepcin filosfica de la materia como realidad objetiva se concreta y completa mediante las ideas cientficas sobre la estructura y propiedades de la materia misma. Mas sera errneo identificar la materia como categora filosfica con tales o cuales concepciones sobre su estructura, dado que stas cambian en dependencia de los nuevos descubrimientos de la ciencia, mientras que la definicin filosfica de la materia permanece invariable. Tambin sera errneo identificar la materia como categora filosfica con alguno de sus aspectos concretos, por ejemplo con la substancia, con el campo o con alguna de sus propiedades, verbigracia la masa, la energa, &c. La concepcin materialista dialctica de la materia se diferencia de la metafsica por el hecho de ver la materia no slo como existiendo objetivamente, con independencia del espritu del hombre, sino, adems, como ligada de manera indisoluble al movimiento, al espacio y al tiempo, capaz de autodesarrollo, infinita en las relaciones cualitativa y cuantitativa en todas las dimensiones de su existencia (Unidad y diversidad del mundo, Formas de movimiento de la materia). Materialismo(del latn materialis: sustancial). nica corriente filosfica cientfica, opuesta al idealismo. El materialismo como certidumbre espontnea de todas las personas en la existencia objetivo del mundo exterior, se distingue del materialismo como concepcin filosfica del mundo, concepcin que representa la profundizacin y el desarrollo cientficos del punto de vista del materialismo espontneo. El materialismo filosfico afirma el carcter primario de lo material y el carcter secundario de lo espiritual, de lo ideal, lo cual significa que el mundo es eterno, que no ha sido creado, que es infinito en el tiempo y en el espacio. El materialismo entiende que la conciencia es un producto de la materia y la concibe como un reflejo del mundo exterior, con lo cual afirma que la naturaleza es cognoscible. En la historia de la filosofa, el materialismo, por regla general, ha sido la concepcin del mundo de las clases y capas avanzadas de la sociedad, interesadas en que el mundo se reflejara acertadamente, en que se intensificara el dominio del hombre sobre la naturaleza. Generalizando los resultados de las ciencias, el materialismo facilitaba el progreso del saber, el perfeccionamiento de los mtodos cientficos, lo cual a su vez ejerca beneficiosa influencia sobre los resultados de la actividad prctica del hombre, sobre el desarrollo de las fuerzas productivas. En el proceso de la interaccin que se estableca entre el materialismo y las ciencias especiales, se modificaba el aspecto del propio materialimo. Sus primeras doctrinas aparecen cuando nace la filosofa en las sociedades esclavistas de la India, China y Grecia antiguas, varios siglos antes de nuestra era, debido al progreso de los conocimientos cientficos en astronoma, matemticas y otras ciencias. El rasgo comn del materialismo antiguo, en muchos aspectos todava ingenuo (Lao-tse, Ian-chu, Van Chun, escuela charvaka, Herclito, Anaxgoras, Empdocles, Demcrito, Epicuro y otros), estriba en reconocer la materialidad del mundo, su existencia independiente del espritu humano. Sus representantes se esforzaban por encontrar en la diversidad de la naturaleza un primer principio comn a todo lo existente y a todo lo que ocurre (Elemento). Fue un mrito del materialismo antiguo el haber ideado la hiptesis de la estructura atmica de la materia (Leucipo, Demcrito). Muchos materialistas de la Antigedad eran dialcticos espontneos. No obstante, algunos de ellos no establecan an una delimitacin precisa entre lo fsico y lo psquico, atribuan propiedades psquicas a toda la naturaleza (Hilozosmo). En el materialismo antiguo, el desarrollo de las tesis materialistas y dialcticas se combinaba an con la influencia de la ideologia mitolgica. En la Edad Media y en el Renacimiento, las tendencias materialistas se presentaban en forma de nominalismo, de teoras pantestas (Pantesmo) y de otras que sostenan la coeternidad de naturaleza y Dios. El ulterior desarrollo del materialismo aconteci durante los siglos XVII-XVIII en Europa (Bacon, Galileo. Hobbes, [299] Gassendi, Spinoza, Locke). Este materialismo surgi sobre la base del capitalismo en gestacin y del avance consiguiente de las fuerzas productivas, de la nueva tcnica, de la ciencia. Los materialistas, como idelogos de la burguesa, progresiva en aquellos tiempos, combatieron a la escolstica medieval y a las autoridades eclesisticas, tomaron la experiencia como maestro y la naturaleza como objeto de la filosofa. El materialismo de los siglos XVII-XVIII se halla vinculado a la mecnica y a la matemtica, entonces en impetuoso crecimiento, y a ello se debe su carcter mecanicista. Otra de sus particularidades estriba en su tendencia al anlisis, a la divisin de la naturaleza en esferas y objetos de investigacin aislados, desligados entre s, y en examinarlos sin tener en cuenta su desarrollo. Entre los representantes de la filosofa materialista del perodo indicado, ocupan un lugar especial los meterialistas franceses del siglo XVIII (La Mettrie, Diderot, Helvecio y Holbach). Sin salir, en lneas generales, de la concepcin mecanicista del movimiento, lo consideraban -siguiendo a Toland- como propiedad universal e inseparable de la naturaleza. Se liberaron por completo de la inconsecuencia desta inherente a la mayor parte de los materialistas del siglo XVII. La conexin orgnica que existe entre todo materialismo y el atesmo se manifest con singular relieve en los materialistas franceses del siglo XVIII. En el desarrollo de esta forma de materialismo el punto culminante -en Occidente-, corresponde al materialismo antropolgico de Feuerbach. Al mismo tiempo, en Feuerbach se hace ms patente el carcter contemplativo propio de todo el materialismo premarxista. En Rusia y en otros pases de la Europa Oriental, dan un nuevo paso en el desarrollo del materialismo los demcratas revolucionarios de la segunda mitad del siglo XIX con su filosofa (Belinski, Herzen, Chernishevski, Dobrolibov, Mrkovich, Botev, y otros); se basaban en la tradicin de Lomonsov, Radshchev y otros, y en varios aspectos se elevaron sobre el estrecho horizonte del antropologismo y del mtodo metafsico. La forma superior y ms conseuente del materialismo es el materialismo dialctico creado por Marx y Engels a mediados del siglo XIX. Con l no slo se superan las insuficiencias del viejo materialismo recin indicadas, sino adems, la coneepcin idealista de la historia, propia de todos ellos. En la ulterior historia del materialismo, ya se distinguen ntidamente dos tendencias por principio diferentes: el desarrollo del materialismo dialctico e histrico por una parte y distintas variedades simplistas y vulgarizadoras del materialismo por otra. Entre estas ltimas la ms tpica ha sido el materialismo vulgar prximo al positivismo; hacia el positivismo se inclinaban tambin las variedades del materialismo vulgar que surgieron en la linde de los siglos XIX y XX como tergiversacin del materialismo dialctico (revisin mecanicista del marxismo y otras). En la segunda mitad del siglo XIX el materialismo en sus formas maduras result incompatible con los estrechos intereses de clase de la burguesa. Los filsofos burgueses acusan al materialismo de amoral, de no comprender la naturaleza de la conciencia y lo identifican con las variedades primitivas del primero. Algunos de ellos, sin embargo, aunque rechazan el atesmo militante y el optimismo cognoscitivo, se han visto obligados a admitir, con vistas al desarrollo de la produccin y de la ciencia natural, ciertos elementos de la concepcin materialista del mundo. Por otra parte no han sido pocos los cientficos que, declarndose idealistas, desentendindose al modo positivista de toda filosofa, en las investigaciones cientficas especiales han mantenido de hecho posiciones materialistas (por ejemplo, el materialismo histrico-natural de Ernst Haeckel y de Ludwig Boltzmann). En cuanto a los hombres de ciencia avanzados de nuestro tiempo, es caracterstica la evolucin en el sentido de pasar del materialismo cientfico-natural al materialismo consciente y, en ltima instancia, al materialismo dialctico (Langevin, Joliot-Curle, Kotarbinski, lanaguida, Lamont y otros). Una de las particularidades que ofrece el desarrollo del materialismo dialctico estriba en enriquecerse con nuevas ideas gracias a la crtica tanto de las formas actuales dl idealismo como de los puntos dbiles de las teoras formuladas por los naturalistas materialistas. El actual desarrollo de la ciencia requiere que los naturalistas se conviertan en partidarios conscientes del materialismo dialctico. Por otra parte, el desarrollo de la prctica histrico-social y de la ciencia condiciona el ulterior progreso de la filosofia del materialismo. Materialismo de las Ciencias Naturales(materialismo espontneo). Con estos conceptos caracteriz Lenin la conviccin espontnea, no [300] reconocida, difusa, filosficamente inconsciente, propia de la aplastante mayora de los naturalistas, acerca de la realidad del mundo exterior (tomo XIV, pg. 331. Materialismo y empiriocriticismo, E.P.U, 1959, pg. 387). La amplia difusin de este tipo de materialismo entre los naturalistas es un testimonio de que el reconocimiento de la materialidad del mundo proviene del conocimiento de la naturaleza misma. Sin embargo, si dicho materialismo no se sistematiza en una teora filosfica armnica, si no rebasa el marco de un materialismo metafsico unilateral y mecanicista, degenera en un empirismo vulgar, en el positivismo. La limitacin del materialismo de las ciencias naturales se pone de relieve de la manera ms cabal en el perodo en que se produce un cambio radical en las teoras cientficas, y ese materialismo resulta insuficiente para explicar los nuevos resultados del conocimiento que contradicen las ideas establecidas con anterioridad. Ello explica que no pocas veces las dificultades que presenta la interpretacin de los nuevos hechos lleven a los naturalistas al idealismo, a renunciar a las ideas materialistas espontneas (Idealismo fsico). Slo partiendo del materialismo dialctico, es posible generalizar filosficamente, de manera acertada, las conclusiones a que llegan las ciencias particulares. Materialismo dialcticoConcepcin filosfica cientfica del mundo, una de las partes componentes del marxismo, su base filosfica. Fue creado por Marx y Engels y ha sido objeto de ulterior estudio por parte de Lenin y otros marxistas. El materialismo dialctico surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario. Su nacimiento represent una autntica revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa. Pero esta revolucin implicaba la sucesin, la reelaboracin crtica de todo cuanto de avanzado y progresivo haba sido alcanzado ya por la historia del pensamiento humano. Dos corrientes fundamentales de la filosofia precedente se fundieron en el materialismo dialctico y fueron fecundadas por el nuevo enfoque, por la nueva y profundamente cientfica concepcin del mundo. Por una parte, se trataba de la lnea de la filosofa materialista, cuyas fuentes se remontaban a un pasado lejano; por otra parte, era la lnea del desarrollo de la concepcin dialctica del mundo, que posea tambin profundas tradiciones en la historia de la filosofa. El desarrollo del pensamiento filosfico en ntima relacin con la ciencia y con toda la prctica histrica de la humanidad, conduca con sujecin a leyes a la victoria de la concepcin materialista del mundo. Pero las teoras de los viejos materialistas adolecan de un defecto esencial, el de ser metafsicas, mecanicistas, a pesar de contener algunos destellos de la dialctica, combinaban el materialismo en la concepcin de la naturaleza, con el idealismo en la elucidacin de los fenmenos sociales. Los filsofos que en la poca Moderna hicieron progresar la conrepcin dialctica del mundo eran en lo fundamental idealistas, cosa que con particular claridad se manifest en el sistema de Hegel. Marx y Engels no se limitaron a hacer suyas las teoras de los viejos materialistas y la dialctica de los idealistas, sintetizndolas en una unidad. Basndose en los resultados ms recientes de la ciencia natural, en toda la experiencia histrica de la humanidad, demostraron que el materialismo slo puede ser cientfico y consecuente hasta el fin, si se hace dialctico, a la vez que la dialctica slo puede ser autnticamente cientfica si se hace materialista. En la formacin del materialismo dialctico influy tambin de manera esencial el hecho de que se estructurara la concepcin cientfica del desarrollo social y de las leyes del mismo (Materialismo histrico). Sin la concepcin materialista dialctica del mundo habra sido imposible vencer al idealismo en su ltimo refugio: la explicacin de la esencia de la sociedad humana. Por otra parte, sin un enfoque materialista de la sociedad, sin un anlisis de la prctica histrico-social y, ante todo, de la produccin social como base del ser humano, habra sido igualmente imposible crear una concepcin filosfica consecuente del mundo, explicar las leyes del conocimiento humano. Los fundadores del marxismo resolvieron este problema. Por esto, el materialismo dialctico surgi como grandiosa sntesis filosfica que abarcaba en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensar, sntesis que una orgnicamente en s misma el mtodo filosfico apto para explicar y analizar la realidad con las ideas de transformacin [301] prctico-revolucionario del mundo. Esto ltimo constituye uno de los rasgos ms caractersticos del materialismo dialctico, a diferencia de la vieja filosofa, la cual, en lo fundamental, se limitaba a explicar el mundo. En este hecho hallaron su manifestacin las races de clase de la filosofa marxista como concepcin del mundo de la clase ms revolucionaria, la clase obrera, llamada a aniquilar el rgimen social basado en la explotacin del hombre por el hombre y a construir una sociedad sin clases, la sociedad comunista. Con el nacimiento del materialismo dialctico culmina en lo fundamental el proceso histrico que lleva a la filosofa a separarse y a formar una ciencia aparte, con su objeto especfico de investigacin. Tal objeto est constituido por las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, aquellos principios generales y fundamentos del mundo objetivo y de su reflejo en la conciencia humana que proporcionan un acertdo enfoque cientfico de los fenmenos y procesos, un mtodo de elucidacin, cognicin y transformacin prctica de la realidad. La piedra angular del materialismo dialctico es la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su movimiento y cambio. El materialismo dialctico es enemigo resuelto e inconciliable de todas las representaciones acerca de esencias sobrenaturales, cualesquiera que sean los ropajes de que las revistan las religiones y la filosofa idealista. La naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, incluyendo la vida y la materia pensante, no gracias a una fuerza del ms all, sino merced a causas dadas en ella misma, en sus leyes. La teora dialctica del desarrollo (Dialctica) elaborada por el materialismo dialctico, seala cules son las leyes generales gracias a las cuales acontecen los procesos del movimiento y cambio de la materia, el paso de sus formas inferiores a las superiores. Las teoras fsicas actuales sobre la materia, el espacio y tiempo, al reconocer la mutabilidad de la materia cualquiera que sea su especie y la inagotable facultad de las partculas materiales de experimentar transformaciones cualitativas, no slo se encuentran en perfecta concordancia con el materialismo dialctico, sino que nicamente en l pueden hallar las ideas filosficas y principios metodolgicos necesarios. Lo mismo puede decirse de las ciencias que investigan otros fenmenos de la naturaleza. Sirve de anloga confirmacin de los principios del materialismo dialctico la prctica histrica actual de la humanidad que, dando un viraje radical, deja de lado viejas formas de vida social, ya periclitadas, para adoptar formas de vida nuevas, socialistas. Articulando en una unidad la teora del ser, del mundo objetivo, y la teora relativa al reflejo de ste ltimo en la conciencia del hombre, el materialismo dialctico es teora del conocimiento y lgica. El paso fundamentalmente nuevo dado por el materialismo dialctico en este terreno y que coloca la teora del conocimiento sobre un slido fundamento cientfico, estriba en haber incluido la prctica en dicha teora. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica (Marx). Despus de aplicar la teora dialctica del desarrollo al conocimiento, el materialismo dialctico estableci el carcter histrico de los conceptos humanos, revel la interconexin de lo relativo y lo absoluto en las verdades cientficas, elabor el problema concerniente a la lgica objetiva del movimiento del conocimiento (Lgica dialctica, Conocimiento). El materialismo dialctico es una ciencia en desarrollo. Con cada gran descubrimiento cientfico, con el cambio de las formas de la vida social, los principios y tesis del materialismo dialctico se concretan, se desarrollan, asimilan los nuevos datos de la ciencia y de la experiencia histrica de la humanidad. El materialismo dialctico constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la tctica, de toda la actividad de los partidos comunistas. Materialismo econmicoConcepcin unilateral de la historia en el sentido de que la economa constituye la nica fuerza del desarrollo social. Se recusa, adems, la importancia de la poltica y de las instituciones, ideas y teoras polticas en el desarrollo histrico. Surgi como interpretacin vulgar de la concepcin materialista de la historia. Eran partidarios del materialismo econmico Eduard Bernstein en el Occidente, los marxistas legales y los economistas, en Rusia. En realidad, el materialismo histrico difiere radicalmente del materialismo econmico. Ve en la produccin material la principal [302] fuerza motriz del desarrollo de la sociedad, explica el origen de las instituciones polticas, de las ideas y teoras por la estructura econmica de la sociedad, por las condiciones de la vida material de la misma, pero, a la vez, hace hincapi en la enorme importancia de las instituciones, ideas y teoras polticas en el desarrollo social (Economa y poltica). Materialismo francs del siglo XVIIIMovimiento ideolgico que represent una etapa nueva y superior en el desarrollo de la ideologa materialista no slo a escala nacional, sino, adems, a escala internacional en comparacin con el materialismo del siglo XVII. A diferencia del materialismo ingls del siglo XVII -que reflejaba en gran parte, el compromiso entre la burguesa y la nobleza-, el materialismo francs era la concepcin del mundo que tena la burguesa francesa progresiva; sus teoras tenan como fin instruir y armar ideolgicamente a una amplia parte de la sociedad: a la burguesa, a los artesanos, a la intelectualidad burguesa y a los hombres avanzados de la intelectualidad aristocrtica. Las grandes figuras del materialismo francs, La Mettrie, Helvecio, Diderot y Holbach no expusieron sus concepciones filosficas en forma de eruditos tratados en lengua latina, sino en francs, en forma de ediciones accesibles a un amplio pblico -diccionarios, enciclopedias, panfletos, artculos polmicos, &c.-. Las fuentes ideolgicas del materialismo francs eran la tradicin materialista nacional -representada en el siglo XVII por Gassendi, as como tambin, y sobre todo, por el materialismo mecanicista de la fsica de Descartes- y el materialismo ingls. Tuvieron singular importancia para el materialismo francs, la teora de Locke sobre el origen experimental del saber, la crtica de la doctrina cartesiana acerca de las ideas innatas y tambin la concepcin, materialista en su conjunto, de la experiencia misma. No fue menor la influencia de las ideas pedaggicas y polticas de Locke, segn el cual la perfeccin de la personalidad est condicionada por la educacin y por la organizacin poltica de la sociedad. Pero el materialismo francs no se limit a asimilar la teora lockeana del sensualismo, y del empirismo materialistas, sino que la liber de sus vacilaciones hacia el racionalismo de Descartes. Para los materialistas franceses, la base cientfica principal, al lado de la mecnica -que conservaba su significado rector- estribaba en la medicina, en la fisiologa y en la biologa. Ello hace que en las teoras de los materialistas franceses se desarrollaran ideas nuevas en comparacin con el materialismo del siglo XVII. Las ms importantes, entre ellas, fueron los elementos de la dialctica y de la teora de la naturaleza en Diderot. Aun son ms originales las teoras ticas y poltico-sociales del materialismo francs. Prosiguiendo, tambin en este terreno, la obra de Hobbes, Spinoza y Locke, dicho materialismo libera en gran medida las correspondientes concepciones ticas y poltico-sociales de la limitacin abstracto-naturalista: a diferencia, por ejemplo, de Hobbes, en quien la tendencia rectora del hombre a la autoconservacin se infiere de la analoga con la inercia mecnica del cuerpo fsico, en Helvecio y en Holbach, el inters se concibe ya como motor especficamente humano de la conducta. El materialismo francs rechaz las formas de compromiso del pantesmo y del deismo, hizo una propaganda abierta del atesmo basndose en las conclusiones de la ciencia sobre la naturaleza y el hombre. Lenin encomi sin reservas la viva e ingeniosa crtica que de la religin hicieron los materialistas franceses y recomend utilizar los modelos de tal crtica en la propaganda atesta actual. Marx, en su libro La Sagrada Familia, hizo una exposicin concisa, sumamente enjundiosa, de la historia del materialismo francs. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin puso de relieve el magno papel del materialismo francs en la elaboracin de las bases filosficas comunes a todo materialismo y explic a la vez Ia limitacin terica de aqul: su carcter metafsico y el idealismo de algunos de sus pensadores en la elucidacin de los fenmenos del desarrollo social y del progreso. Materialismo histricoParte componente de la filosofa marxista-leninista; ciencia que investiga las leyes generales del desarrollo de la sociedad humana y las formas de su realizacin en la actividad histrica de los hombres. El materialismo histrico es la sociologa cientfica, proporciona la base terica y metodolgica de las investigaciones sociolgicas concretas y de todas las ciencias sociales. Los filsofos premarxistas, sin excepcin, incluidos los materialistas, eran idealistas en la concepcin de la vida social, pues no pasaban de observar el hecho de que, a diferencia de lo que sucede en la naturaleza, donde [303] actan fuerzas ciegas, en la sociedad acta el hombre, ser consciente que se rige en su hacer por estmulos ideales. Acerca de este particular indicaba Lenin que la idea misma del materialismo en sociologa haba sido una idea genial (vase t. I, pg. 121). La creacin del materialismo histrico signific un cambio radical en el desarrollo del pensamiento social. Permiti, por una parte, aplicar consecuentemente la concepcin materialista al mundo en su conjunto, no slo a la naturaleza, sino, tambin, a la sociedad. Por otra parte permiti descubrir la base de la vida social y las leyes que determinan su desarrollo lo mismo que, por consiguiente, el desarrollo de todas las dems facetas de la vida social, determinadas por la base material indicada. Subrayaba Lenin (t. 1, pg. 120) que Marx haba elaborado su idea fundamental sobre el proceso histrico-natural del desarrollo de la sociedad destacando de las distintas esferas de la vida social la econmica; de todas las relaciones sociales, las relaciones de produccin como fundamentales y determinantes de todas las dems relaciones. Despus de tomar como punto de partida el hecho fundamental de toda sociedad humana: el modo de obtener los medios de vida, el marxismo puso en conexin con l aquellas relaciones en las que los hombres entran en el proceso de produccin de su vida, y en el sistema de estas relaciones de produccin vio el fundamento -la base real de cada sociedad determinada- el que se reviste de superestructuras poltico-jurdicas y de diversas corrientes del pensamiento social. Cada sistema de relaciones de produccin, surgido en un determinado estadio del desarrollo de las fuerzas productivas, est subordinado a las leyes que rigen la aparicin, el funcionamiento y el paso a la forma superior, tanto a leyes que son generales para todas las formaciones, como a las que son especiales, propias slo de una formacin dada. Las acciones humanas en los lmites de cada formacin econmico-social -infinitamente diversas, individualizadas, no susceptibles, al parecer, de clculo ni sistematizacin alguna- fueron generalizadas y reducidas a las acciones de las grandes masas, a las acciones de las clases sociales en la sociedad dividida en clases; masas y clases que, con sus actos, realizan las necesidades que han madurado del desarrollo social. El descubrimiento del materialismo histrico acab con dos insuficiencias capitales de todas las teoras sociolgicas premarxistas, las cuales, en primer lugar, eran idealistas, dado que se limitaban al estudio de los motivos ideolgicos de la actividad humana sin investigar a qu se deban tales motivos, qu causas materiales los engendraban; en segundo lugar, tomaban en consideracin nicamente el papel de las personalidades histricas descollantes sin abarcar la accin de las masas populares, autnticas creadoras de la historia. El materialismo histrico ha descubierto el carcter materialmente condicionado del proceso histrico-social, y en contraposicin a las teoras del materialismo vulgar -que niegan el papel de las ideas, de las instituciones y organizaciones polticas y de otras clases-, subraya su activa influencia inversa sobre la base material que las ha engendrado. El materialismo histrico constituye el fundamento histrico-cientfico del marxismo, que arma a los partidos marxistas-leninistas, a la clase obrera y a los trabajadores todos con el conocimiento de las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, les permite comprender la importancia del factor subjetivo -la conciencia y organizacin de las masas, sin lo cual es imposible la realizacin de las leyes de la historia. Los rasgos fundamentales del materialismo histrico fueron expuestos por primera vez por Marx y Engels en su trabajo La ideologa alemana. Se da una formulacin genial de la esencia de esa parte del marxismo en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859). Pero el materialismo histrico se convirti en sinnimo de ciencia social slo cuando El Capital vio la luz (vase Lenin, t. 1. pg. 125). A medida que la historia avanza y se va acumulando nueva experiencia del desarrollo histrico, tambin se desarrolla y enriquece, necesariamente, el materialismo histrico, as como el marxismo en su conjunto. Lenin dio un magnfico ejemplo de este desarrollo en la poca del imperialismo, de las revoluciones proletarias. En la poca actual, poca del trnsito del capitalismo al socialismo, cuando en la U.R.S.S. se ha planteado ya prcticamente el problema de la edificacin de la sociedad comunista en todo el frente, la generalizacin de la nueva experiencia del movimiento comunista mundial y, en particular, de la experiencia de la lucha por el comunismo en la U.R.S.S., se da en el nuevo Programa del Partido, adoptado en el [304] XXII Congreso del P.C.U.S. En el programa se encuentra desarrollada la teora de la formacin econmico-social, despus de haber formulado la caracterizacin concreta de la formacin comunista, las leyes a que obedecen su formacin y desarrollo; tambin se profundiza la teora sobre el Estado, sobre el Partido y muchas otras cuestiones. El Programa del P.C.U.S. proporciona al pueblo sovitico el plan claramente delineado de la edificacin de la sociedad comunista, plan que comprende una triple tarea: crear la base material y tcnica del comunismo, formar relaciones sociales comunistas y educar al hombre de la sociedad comunista. Materialismo vulgar(del latn vulgaris, sencillo, habitual). Corriente filosfica de mediados del siglo XIX, que simplificaba y haca ms toscos los principios fundamentales del materialismo. Cuando la ciencia natural avanzaba con gran mpetu y cada uno de sus nuevos descubrimientos contribua a destruir las representaciones idealistas y religiosas, el materialismo vulgar constitua un exponente de la reaccin positivista del materialismo espontneo de la ciencia natural ante la filosofa idealista (en primer lugar, la filosofa clsica alemana). Los representantes de dicha tendencia (Vogt, Bchner, Moleschott) popularizaron activamente las teoras cientfico-naturales, las contraponan, segn expresin suya, el charlatanismo filosfico. Pero junto con el idealismo y la religin, rechazaban la filosofa en general; pensaban resolver todos los problemas filosficos en las investigaciones concretas de la ciencia natural. Incurriendo en los errores del materialismo metafsico, consideraban que la conciencia y los dems fenmenos sociales constituan un efecto slo de procesos fisiolgicos, y que dependan de la composicin del alimento, del clima, &c. Tomaban los procesos fisiolgicos como causa de la conciencia e identificaban conciencia y materia, consideraban el pensamiento como una secrecin material del cerebro. Tendencias del materialismo vulgar aparecieron posteriormente en formas diversas, sobre todo en algunas generalizaciones de los datos proporcionados por la ciencia natural, en particular por la fisiologa. As, por ejemplo, el no comprender que la conciencia del hombre es un producto social y que el contenido de todos los procesos psquicos se halla causalmente condicionado por el ser social, hace que todava hoy algunos filsofos y naturalistas pugnen por hallar los procesos fisiolgicos concretos que determinan el contenido de nuestros pensamientos, sentimientos y representaciones. Materialismo y EmpiriocriticismoMaterialismo y Empiriocriticismo. Notas crticas sobre una filosofa reaccionaria. Principal obra filosfica de Vladmir Ilich Lenin; escrita en 1908, vio la luz en mayo de 1909. El libro fue redactado en un perodo de reaccin provocado por la derrota de la primera revolucin rusa de 1905-07. En aquel entonces, la defensa del materialismo dialctico e histrico frente a los ataques del revisionismo, el aplastamiento de la filosofa reaccionaria empiriocriticista que los revisionistas defendan por todos los medios, constitua una tarea actual, poltica y terica de los marxistas. En el libro Materialismo y empiriocriticismo se hace una crtica exhaustiva de la filosofa idealista subjetiva del empiriocriticismo, se pone de manifiesto su total oposicin, en todas las cuestiones filosficas, con el materialismo dialctico e histrico. Lenin muestra cmo los machistas rusos, deseosos de completar y desarrollar el marxismo con el machismo, en realidad no hacan ms que repetir las tesis del idealismo subjetivo y del agnosticismo. La experiencia de la humanidad entera, los datos de la ciencia natural refutan por completo todas las teoras de los novsimos idealistas. Lenin critica detalladamente las teoras idealistas de Mach, Avenarius (Coordinacin de principio), Pearson, Petzoldt y otros, as como tambin de los machistas rusos: Bazrov, Bogdnov (Empiriomonismo), lushkivich (Empiriosimbolismo) y otros. En el libro se indican cules son las fuentes ideolgicas y el lugar del empiriocriticismo en la evolucin de la ideologa burguesa: empezando con Kant, los machistas llegaron a Hume y a Berkeley, sin ir ms all de las concepciones de estos dos filsofos. Respecto a la posicin ideolgica del machismo, es sumamente caracterstica la afinidad que ste presenta con las corrientes ms reaccionarias del pensamiento burgus del tipo de la escuela de la inmanencia en filosofa. Lenin revel adems, por primera vez en la filosofa marxista, las relaciones verdaderas existentes entre el empiriocriticismo y la ciencia natural. El empiriocriticismo, que se presentaba como filosofa de la ciencia natural moderna, en realidad influa negativamente sobre el desarrollo de esta ltima utilizando y acentuando las vacilaciones idealistas de varios fsicos, nacidas de [305] la crisis que sufri la fsica a fines del siglo XIX y a principios del XX. Es de extraordinaria importancia el profundo descubrimiento que hizo Lenin de las races sociales y el papel de clase de la filosofa machista. Aplicando de manera decidida y tenaz la lnea del espritu de partido de la filosofa, puso de relieve la inconsistencia de la obtusa pretensin de los machistas -como, en general, de toda la corriente positivista- de elevarse por encima del materialismo y del idealismo, e hizo ver que el empiriocriticismo est al servicio de las fuerzas reaccionarias, de la religin, que es hostil a la ciencia y al progreso. La crtica multilateral y exhaustiva del machismo, de sus partidarios y correligionarios rusos, no agota el contenido del libro de Lenin. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin fundament y sigui desarrollando importantisimas tesis del materialismo dialctico e histrico. Analiz circunstanciadamente la cuestin fundamental de la filosofa, categoras muy importantes de la filosofa marxista (materia, experiencia, tiempo y espacio, causalidad, libertad y necesidad, &c.), desarroll con espritu creador la teora marxista del conocimiento (sobre todo las cuestiones referentes a la teora del reflejo, al papel de la prctica en la cognicin, al lugar y al papel de las sensaciones en el conocimiento, a la verdad objetiva, a la relacin entre verdad absoluta y verdad relativa) y las cuestiones fundamentales del materialismo histrico. Es de singular valor la generalizacin que hace Lenin de los nuevos datos de la ciencia natural. Los relevantes descubrimientos hechos en fsica a fines del siglo XIX y comienzos del XX, sealaron el principio de una revolucin en la ciencia natural, pero al mismo tiempo dieron origen, en sta, a una profunda crisis estrechamente ligada al idealismo fsico. Despus de poner al descubierto las races de clase y gnoseolgicas del idealismo fsico, mostr Lenin que los ltimos descubrimientos de la fsica no slo no refutaban el materialismo, sino que por el contrario proporcionaban una nueva con