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Revista Bblica

FUNDADA EN 1939 POR MONS. JUAN STRAUBINGER

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FUNDADA EN 1939 POR MONS. JUAN STRAUBINGER

Director:Luis Heriberto Rivas

ISSN 0034-7078Registro Nacionalde la Propiedad Intelectual N 398558

2015-2016

Suscripcin anual:Argentina $ 240Resto del mundo U$ 75

Editorial PPCAvda. Callao, 410, 2o PisoC1022AAR - Ciudad Autnoma de Buenos AiresRepblica ArgentinaCorreo electrnico: [email protected]://ar.ppc-editorial.com.ar

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ARMANDO LEVORATTI

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REVISTA BBLICA HOMENAJE A ARMANDO LEVORATTI

PRESENTACIN Pablo R. andiach y Santiago RoStom madeRna (editoReS) 7

BIOGRAFA 9

BIBLIOGRAFA 11

UNA VIDA DEDICADA AL SERVICIO DE LA PALABRA DE DIOS Entrevista a Armando LevoratticonStanza levaggi y Santiago RoStom madeRna 17

CAN (GNESIS 4,1-16): SU PRESENCIA EN LA LITERATURAJoS RamRez lidd 29

LA VIA DE NABOT, SUS DIVERSAS LECTURAS Y EL (AB)USO DE PODER DE UNA REINAmeRcedeS l. gaRca bachmann 53

PROMESA DE UN PASTOR SALIDO DE LA PEQUEA BELNEstudio de Miqueas 5,1-5leandRo aRiel veRdini 77

YO LO RESUCITAR EN EL LTIMO DAJess, fuente de vida y resurreccin en el Evangelio de San Juandomingo muoz len 97

UN PRLOGO COSMOPOLITASobre algunas tradiciones en el Prlogo de Juanolga gienini 123

UN PROBLEMA DE FRONTERAMarcos 7,24-30Flavia Soldano 149

601142_PPC_CS_ REVISTA_BIBLICA_2015_AR_libro.indb 3 13/7/17 10:12

LA PRESENCIA DEL ESPRITU EN LOS ESCRITOS DE SAN PABLOeduaRdo de la SeRna 157

LLAMADOS A TRANSFORMAR EN VIDA EL SUFRIMIENTO Y LA MUERTE HACIENDO Y DICIENDO EL BIENReflexiones a propsito de la pasin de Cristo y del sufrimiento por ser cristiano segn la Primera Carta de Pedroclaudia mendoza 181

PROSTERNARSE... PARA QU?Uso de en algunos textos del Nuevo TestamentoPlutaRco bonilla a. 199

PALABRA DE DIOS, PALABRA DEL PUEBLOedeSio Snchez cetina 231

PROFETAS, ESCATOLOGA, ECOLOGAJeSS aSuRmendi 249

PAUL RICOEUR. HERMENUTICA Y REVELACINUna lectura crticadaniel adolFo toRino 271

TRADUCCIN: UN RECORRIDO SELECTIVO POR ACERCAMIENTOS CONTEMPORNEOS Y SU RELACIN CON LA TRADUCCIN BBLICAeSteban voth 295

UN HUMANISMO BBLICO ABIERTO A LAS MLTIPLES DIMENSIONES DEL PENSAMIENTOlucio FloRio 311

LECTURAS BBLICAS E IMPLICACIONES MISIONERAS Congreso de Panam 1916-2016Samuel Pagn 321

ABANDONOS INFANTILES EN LA LITERATURA CUNEIFORME Y BBLICAdaniel JuStel vicente 337


7REVISTA BBLICA 2015-2016

Edicin en homenaje y gratitud por la vida de Mons. Armando Levoratti

Presentacin

Los homenajes hay que hacerlos en vida. Los que participamos de este nmero quisimos hacerlo, pero Armando se nos fue antes. l tena conocimiento de que se estaba preparando este trabajo como reconocimiento a su trayectoria, y lo hubiera recibido con la humildad con que recibi otros homenajes, aunque no muchos, la-mentablemente. Pero la muerte lo sorprendi antes de que estas pginas que pre-sentamos vieran la luz.

Parece adecuado dedicar a este homenaje un volumen especial de Revista Bblica, ya que nuestro homenajeado dirigi y jerarquiz con sus estudios durante muchos aos esta publicacin. Y, dado que los aportes recibidos para este fin fue-ron muchos ms de los que cabran incluso en un volumen anual, los ofrecemos excepcionalmente en un volumen doble, que corresponde a los aos 2015-2016 de la revista.

Como parte del homenaje que la Asociacin Bblica Argentina (ABA) pre-paraba se realiz una entrevista que reproducimos en este volumen y que quedar como pstuma. En ella, y en boca del mismo Levoratti, se nos proporcionan algu-nas reflexiones y ancdotas sobre su trayectoria como biblista.

Cual Jernimo de Estridn, su obra ms llamativa y trascendente es sin duda la traduccin de la Biblia al castellano, la que fue hecha en el habla de esta zona del mundo que llamamos el Ro de la Plata en sus dos costas de Argentina y Uruguay. Fueron aos de trabajo dedicados solamente a la traduccin, que se ini-ciaron cuando, a la vuelta de sus estudios acadmicos en Roma y Chicago, la litur-gia de la Iglesia catlica comenzaba a renovarse y era necesario traducir el evan-gelio del misal que se lea en latn. Posteriormente, el Concilio Vaticano II ya prescriba un leccionario para la liturgia, y por esa razn se hizo necesario traducir aquellos textos litrgicos, lo cual condujo a traducir toda la Biblia.

As, toda la preparacin en lenguas orientales antiguas, que especialmente realiz en el Oriental Institute de Chicago, qued como base para una futura espe-cializacin que nunca lleg a realizar, pero tambin como base slida en el cono-cimiento y comprensin del hebreo y arameo, lenguas de las cuales se hicieron las


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REVISTA BBLICA 2015-2016

UNA VIDA DEDICADA AL SERVICIO DE LA PALABRA DE DIOS

Entrevista a Armando Levoratti

Esta entrevista se realiz en el Seminario de la Arquidicesis de La Plata, Argentina, el 16 de febrero de 2015. Fue hecha en el marco del Internatio-nal Meeting de la Society of Biblical Literature, celebrado en Buenos Aires en julio de 2015, y como parte del proyecto de la Asociacin Bblica Ar-gentina de una investigacin y recoleccin de datos acerca del desarrollo de los estudios y la exgesis bblica en Argentina. La conversacin ha sido editada y transcrita en cinco secciones temticas: 1. El libro del Pueblo de Dios; 2. Revista Bblica; 3. Pontificia Comisin Bblica; 4. El Comentario Bblico Latinoamericano; y 5. Inspiracin y legado.

1. El libro del Pueblo de Dios

Constanza Levaggi: Cmo comenz los estudios bblicos?Armando Levoratti [sealando un artculo suyo]: Ac est todo:

Muchos aos dedicados al estudio de la Biblia, en Panorama de la teo-loga latinoamericana (Verbo Divino, 2001). Y ac est mi biografa inte-lectual, digamos, lo que yo hice por la Biblia; por ejemplo: cuando me form en el Seminario Menor, despus la Filosofa, la Teologa en Roma, y antes del Concilio. Despus del Concilio, cuando me hice cargo de la Revista B-blica, que la dirig trece aos; despus, la Fundacin Palabra de Vida, de-dicada a la difusin del Libro del Pueblo de Dios; en las Sociedades Bblicas Unidas, y despus vinieron diez aos en la Pontificia Comisin Bblica. Lue-go el Comentario Bblico Internacional, que lo publiqu con William Far-mer. Pero ah se termina la historia y luego contino con esto: el Comenta-rio Bblico Latinoamericano en tres tomos.

C.L.: Usted estudi lenguas semitas, como el sumerio y acadio, pero no sigui profundizando en ese campo Por qu? Qu lo motiv a hacer El libro del Pueblo de Dios?



JOS E. RAMREZ KIDD

CAN (GNESIS 4,1-16): SU PRESENCIA EN LA LITERATURA

Resumen

Uno de los recientes avances en las ciencias bblicas consiste en el estudio del impacto de la Biblia en la historia de la cultura y en la lite-ratura en particular. En el presente artculo se analizan las razones de-trs del marcado inters por la figura de Can en el siglo xix y su relacin con temas fundamentales de la Ilustracin y el romanticismo. Con el triunfo de la Revolucin francesa emerge un sentido de rebelin social que reivindica la figura de Can. Este no ser ya la encarnacin del pe-cador, sino, por el contrario, la figura del hroe que se rebela contra una tirana injusta. Se estudia este giro en la comprensin del personaje y la forma en que la realidad social influye en la conformacin de las ideas religiosas.

Palabras clave: Biblia y cultura. Gnesis. Can. Hermenutica.

1. Biblia y literatura

Importantes estudios histricos del siglo xx muestran que la re-cepcin de la Biblia ha encontrado una importante resonancia en el arte, y de modo particular en la literatura. La literatura ha mostrado ser capaz de hablar de la Biblia de otro modo, con un lenguaje ms cercano a la experiencia humana. La correlacin entre literatura y Biblia se muestra prometedora. La intertextualidad se plantea hoy como una tarea insos-layable en los estudios bblicos. Numerosas publicaciones especializa-das han visto la luz en las ltimas dcadas en el campo de literatura y Biblia.

En primer lugar podemos mencionar los estudios dedicados a litera-turas especficas, como los dos volmenes editados en 1999 por Heinrich



MERCEDES L. GARCA BACHMANN

LA VIA DE NABOT, SUS DIVERSAS LECTURAS Y EL (AB)USO DE PODER DE UNA REINA

Resumen

La apropiacin de la via de Nabot plantea numerosas pistas herme-nuticas, en especial desde una lectura latinoamericana y feminista. A pesar de que el captulo no es neutral, puesto que la palabra final la tienen yhwh y su profeta Elas (y, si miramos 2 Re 9, tambin el grupo jehuta justificando su golpe de Estado y los redactores deuteronomistas, constatando el cumpli-miento del orculo de Elas contra Ajab, Jezabel y su dinasta, 2 Re 21,17-29), diversos estudios diacrnicos y sincrnicos del captulo muestran una vez ms que un texto nunca muere, siempre tiene una reserva de sentido. En esta contribucin se presentan algunos de los resultados, diametralmente opuestos entre s, de estudios de 1 Re 21: lecturas que condenan a ambos go-bernantes; lecturas que afirman la legalidad de lo ejecutado; lecturas que exploran las aristas jurdicas con apoyo en fuentes del antiguo Oriente; lec-turas que resaltan la agencia de Jezabel, el deseo de Ajab, el cambio drstico en la suerte de Nabot o la intencin abortada de yhwh de quitar la vida a Ajab de inmediato. Como buena parbola o historia, nos involucra en situaciones social, poltica y jurdicamente complejas, donde el gnero (tanto en la cons-truccin del texto mismo de sus personajes como en la lente de la estudiosa) tambin contribuye a complejizar, fijndose en la mujer en el poder poltico.

Palabras clave: Ajab. Jezabel. Via de Nabot. Lecturas diacrnica, sincrnica y sociopoltica. Lectura de gnero.

En el clebre episodio de la via de Nabot, el profeta desenmascara la in-justicia de Ajab y Jezabel contra el derecho de un israelita (1 Re 21), como antes Natn haba enfrentado a David a causa del asesinato de Uras. Es de-cir, que los profetas actuaron en un marco poltico y social bien determinado y que no permanecieron ajenos a los desafos que les planteaba su inser-cin en esa realidad 1.

1 A. J. levoRatti, La lectura poltica de la Biblia, Teologa XXIII, 48 (1986) 5-43 (26).



LEANDRO ARIEL VERDINI

PROMESA DE UN PASTOR SALIDO DE LA PEQUEA BELNEstudio de Miqueas 5,1-5

Resumen

La isotopa es una categora semntica, apropiada por la semitica, para explicar las relaciones textuales tejidas en una obra, a propsito del desarrollo que despliega una idea o elemento. Este concepto se aplica para comprender el orculo de Mi 5,1-5, vinculado con otros textos del li-bro mediante la alegora pastoril y que construyen un recorrido de signifi-cado. La propuesta consiste en asociar al acercamiento diacrnico tradicio-nal este concepto semitico, propio de un estudio sincrnico; para comprender as con mayor exhaustividad la funcin de la promesa miqueana con reso-nancias y relecturas mesinicas.

Palabras clave: Profetas. Miqueas. Semitica. Mesas.

La antigua promesa hecha a Beln recuerda a todos los creyentes que el Seor tiene la costumbre de elegir la pequeez para suscitar grandes cosas. En este artculo nos proponemos estudiar el orculo de Miqueas pro-nunciado a la pequea ciudad bajo tres aspectos fundamentales. Primero, el anlisis de la forma, es decir, su contexto, estructura, formacin y gne-ro. Segundo, su relacin composicional con el conjunto del libro. Esta articulacin la analizaremos desde la relacin con algunas percopas clave pertenecientes a otros contextos literarios del libro que se corresponden. Finalmente expondremos un breve anlisis del uso que hace del comienzo del orculo el evangelio de Mateo.



DOMINGO MUOZ LEN

YO LO RESUCITAR EN EL LTIMO DAJess, fuente de vida y resurreccin en el evangelio de san Juan

Resumen

La presente colaboracin estudia el alcance de la frase yo lo resuci-tar en el ltimo da. Nos centramos en el cap. 6 de san Juan, aunque tene-mos tambin presentes los dems lugares en que aparece la frase. Tratamos casi simultneamente los dos sintagmas: resurreccin y ltimo da. Estudia-mos en primer lugar la estructura superficial y profunda del cap. 6 de san Juan. Seguidamente analizamos aquellos versos en que aparece la expresin tanto en el desarrollo sobre el pan de vida comido por la fe (6,39.40.44) como en el desarrollo sobre el pan de vida comido en la eucarista (6,54). Se trata de valorar la opinin de Bultmann, que atribuye estos versculos a la redaccin eclesial. A continuacin exponemos nuestra opinin sobre el ca-rcter homiltico de estas menciones. Seguidamente estudiamos el alcance de esta expresin en la confesin de Marta (11,24) y en la seccin sobre el rechazo de la palabra como causa de la condenacin en el ltimo da (12,48). Asimismo nos detenemos tambin en el discurso sobre el poder de vivificar y juzgar otorgado al Hijo del hombre (5,19-30), en que se habla tambin de resurreccin de los muertos y de juicio aprobatorio o condenatorio. Termi-namos poniendo de relieve la importancia teolgica de la expresin.

Palabras clave: Resurreccin. Pan de vida. Evangelio de san Juan. Eucarista. Vida eterna.

El presente trabajo pretende estudiar el alcance en el evangelio de san Juan de la frase de Jess yo lo resucitar en el ltimo da. Ello nos llevar a hablar de dos sintagmas: resurreccin 1 y ltimo da 2. Los tratare-

1 Sobre el tema vase o. mainville d. maRgueRat (eds.), Rsurrection. Laprs-mort dans le monde ancien et le Nouveau Testament, Genve 2001; e. Puech, La croyance des Essniens en la vie future: Immortalit, Rsurrection, Vie ternelle? Histoire dune cro-yance dans le Judasme ancient. II Les donnes qumrniennes et classiques, Paris, 1993.

2 La expresin hunde sus races en el AT. El texto de Job 19,25 en la Neovulgata se traduce de la siguiente manera: Scio enim quod redemptor meus vivit et in no-



OLGA GIENINI

UN PRLOGO COSMOPOLITASobre algunas tradiciones en el Prlogo de Juan

Resumen

Los textos bblicos de Gn 1 y 2 reflejan un antiguo debate entre la religin de Israel y la de Egipto, usando lenguaje y categoras similares a los egipcios. Quiz por ello las comunidades judeo-helnicas de Egipto, ms aptas para comprender, conservar y transmitir esa dialctica y su in-cidencia en las tradiciones, desarrollaron un tipo de literatura en conso-nancia con las mismas. La obra filnica es una ejemplo de este ejercicio, y la literatura de Nag Hammadi hace lo propio. La comunidad jonica estu-vo probablemente familiarizada con este tipo de hermenutica de Gn 1 y 2, y elabora una cristologa propia superadora con un lenguaje acorde al mundo cosmopolita que le toc compartir y capaz de enfrentar la presin del culto imperial, impregnado de la cosmovisin egipcia.

Palabras clave: Prlogo. Evangelio de Juan. Nag Hammadi. Filn. Culto imperial.

1. El debate sobre las tradiciones en el evangelio de Juan

Las diferencias entre el evangelio de Juan y los evangelios sinpti-cos siempre han sido motivo de estudio. Para poder explicar su originali-dad se han propuesto distintas vertientes. Algunos autores hablan de ele-mentos comunes con las tradiciones sinpticas reelaborados en sucesivas ediciones del texto (Barret, Boismard, Brown, Dodd, Lindars, etc.). Otros plantean una fuente de signos con las que el autor del cuarto evangelio ha-bra desarrollado elementos propios (Becker, Bultmann, Painter, Schnac-kenburg, etc.). Hay quienes proponen influencias gnsticas (Bultmann) o un posible trasfondo comn con las tradiciones samaritanas (Keener, Mu-rray). Otros apelan a tradiciones veterotestamentarias como las reflejadas



FLAVIA SOLDANO

UN PROBLEMA DE FRONTERAMarcos 7,24-30

Resumen

Cmo se articula el milagro en Mc 7,24-30? Quin lo realiza? Qu papel juega la extranjeridad en la mujer sirofenicia? Abordar el anlisis del texto presentando la curacin como operacin de lenguaje que perfora el rgido sistema de creencias en el que se basan algunas concep-ciones de frontera. Me gua un punto de vista discursivo y semntico para proponer que estamos frente a una curacin de traslado y un milagro invertido. Este camino no implica la hermenutica teolgica, sino el tra-bajo con los elementos de la lengua en cuanto organizacin de las relacio-nes significantes u orden simblico.

Palabras clave: Evangelio de Marcos. Mujer sirofenicia. Anlisis del discurso. Simbolos.

Hay dos textos protagonizados por mujeres que me gusta poner en serie. Los llamo milagros raros. Raros en el sentido de que lo que lleva a la curacin es enigmtico.

Uno de los textos es la curacin de la hemorrosa en Mc 5,24-34; Mt 9,20-42 y Lc 8,43-4. El otro texto es el de la mujer siriofenicia en Mc 7,24-30 y Mt 15,21-28. En ambos, la curacin se articula entre una posicin dis-cursiva que podemos llamar de lo particular como lo contrapuesto al dis-curso de lo universal.

Abordar aqu solo el anlisis del texto marcano, desde un punto de vista discursivo y semntico, proponiendo que estamos frente a una cura-cin de traslado y un milagro invertido.

Y aqu quiero hacer una salvedad, porque el punto de vista que men-ciono no implica la interpretacin teolgica, sino que trabajar con los ele-mentos del discurso en cuanto organizacin de las relaciones significantes u orden simblico.



EDUARDO DE LA SERNA

LA PRESENCIA DEL ESPRITU EN LOS ESCRITOS DE SAN PABLO

Resumen

El rol y sentido del uso del trmino espritu en Pablo es materia de debate. Hay autores que la niegan prcticamente, mientras otros la en-tienden como principal en el pensamiento del Apstol. Sin duda, el tema est muy ligado a lo cristolgico, pero con fuerte connotacin comunitaria (eclesial) y escatolgica.

En 1 Corintios el tema aparece ligado a los ms dbiles y desprecia-dos de la comunidad ante aquellos que se crean poseedores de la especta-cularidad espiritual. En Glatas contrasta con la debilidad. Seala la fuerza de la comunidad en medio del mundo y sus elementos que le son hostiles (la carne). En Romanos, la novedad de Cristo es inalcanzable sin la gracia, el don del espritu, que alcanza a los que estn en Cristo la plena libertad; es el que nos hace andar segn Dios. Las grandes di-ficultades de la violencia extrema no impiden la unin de amor con Cristo.

El espritu es la expresin de una nueva creacin que ha comenza-do, en la que se manifiesta un mundo segn el proyecto de Dios.

Palabras clave: Espritu. Cuerpo/carne. Escatologa. Debilidad. Vivir segn el espritu.

... the Spirit is the apocalyptic-eschatological presence of God and Christ on earth, in human history 1.

1 M. C. de boeR, Paul and apocalyptic-eschatology, en J. J. collinS (ed.), Ency-clopedia of apocalypticism, vol. I, New York 1998, 357.



CLAUDIA MENDOZA

LLAMADOS A TRANSFORMAR EN VIDA EL SUFRIMIENTO Y LA MISMA MUERTE

HACIENDO Y DICIENDO EL BIENReflexiones a propsito de la pasin de Cristo

y del sufrimiento por ser cristiano segn la primera carta de Pedro

Resumen

El artculo se centra en 1 Pe 3,17-22 y su enigmtica referencia a los espritus encarcelados, entendido como una fundamentacin cristolgi-ca a la exhortacin a afrontar activamente, haciendo y diciendo el bien sin reservas, el proceso de padecimiento y rechazo al que el bautizado se ve sometido por su propio compromiso y fidelidad.

Palabras clave: 1 Pedro. Espritus encarcelados. Padecer por hacer el bien. Poder regenerador de la Palabra. Bendecir. Compromiso bautis-mal.

l pas haciendo el bien(Hch 10,38)

La primera carta de Pedro es el nico texto neotestamentario que, en el marco de una exhortacin a los esclavos (1 Pe 2,18-25), insina una soteriologa de la pasin en el sentido ms estricto del trmino, es decir, afirmando el carcter salvfico del sufrimiento de Jess de Nazaret del Jess terreno, de su dolor, de sus heridas, de sus llagas, de su actitud y comportamiento ante los que lo injuriaban y maltrataban sin mencionar explcitamente, en ese contexto especfico, ni su muerte ni su resurreccin. En una clara instruccin a las personas ms vulnerables de esa sociedad so-bre el sufrimiento injusto (padecido obrando el bien, en unin con Dios y por la sola razn de ser cristianos cf. 1 Pe 4,15-16), este texto afirma,



PLUTARCO BONILLA A.

PROSTERNARSE... PARA QU?Uso de en algunos textos del Nuevo Testamento

Resumen

El presente trabajo tiene como propsito analizar el uso del verbo griego proskyne en algunos pasajes del Nuevo Testamento. Para ello se ha sealado, en primer lugar, cmo se ha vertido a nuestro idioma dicho verbo en once diferentes traducciones, algunas antiguas y otras contempo-rneas. De entre todas esas traducciones se seleccionaron algunas mues-tras (de Mateo, Hechos y Apocalipsis) para un anlisis algo detallado. Dicho anlisis ha constatado que en la traduccin de ese verbo verbo que remite a un gesto de variada polisemia no siempre se ha tomado en cuen-ta el contexto en que se usa.

Palabras clave: Adorar. Arrodillarse. Culto. Homenaje. Postrarse.

A la memoria de Mons. Armando Levoratti,eximio biblista, excelente traductor

de las Sagradas Escrituras cristianas,dedicado pastor de almas y,

de manera muy particular, amigo querido.El recuerdo de sus valiosas enseanzas y la gratitud

por su amistad sern imperecederos.

1. El ser humano, animal gesticulador

Si hablar es esencialmente comunicar, el ser humano no habla ni-camente cuando hace uso de su aparato fonador. Desde que se levanta en la maana hasta cuando, terminada la jornada del da, se acuesta para descan-sar, el ser humano es receptor, creador y transmisor de un tipo particular de smbolos que llamamos gestos. Adems de hacerlo por el uso de la palabra



EDESIO SNCHEZ CETINA

PALABRA DE DIOS, PALABRA DEL PUEBLO

Resumen

El artculo presenta y pone en discusin los problemas de traduc-cin de la Biblia cuando se dirige a los pueblos indgenas de Amrica. Ex-pone los problemas de las traducciones misioneras y busca mostrar los caminos para una traduccin posmisionera que tome muy seriamente la realidad cultural indgena. Se cuestiona incluso el formato de libro, en la medida en que no siempre se adapta a la mentalidad indgena.

Palabras clave: Biblia. Traduccin bblica. Indgenas. Misin.

Prlogo

Con mucha alegra y gratitud dedico este artculo en honor de mi amigo y colega Mons. Armando Levoratti, en reconocimiento de tantos aos de dedicacin en la educacin bblico-teolgica y en los invaluables aportes en la traduccin, estudio e interpretacin de la Biblia. Este aporte gira en torno a la historia de la traduccin bblica, recordando as los mu-chos aos que juntos trabajamos en varios proyectos de traduccin y pre-paracin de introducciones y notas para varias Biblias publicadas por las Sociedades Bblicas Unidas.

Introduccin

Cuando iniciaba mi formacin bblico-teolgica en la hoy Universi-dad Bblica Latinoamericana, tuvimos el honor de tener como invitado de la Ctedra Strachan al Dr. Emilio Castro (Secretario del Consejo Mundial de Iglesias). Durante la semana de exposiciones, el tema que ms impact



JESS ASURMENDI

PROFETAS, ESCATOLOGA, ECOLOGA

Resumen

En el tratamiento de la cuestin ecolgica, la referencia proftica se sita ms bien en la crtica proftica. Este aspecto es evidente segn el principio de que el profeta denuncia lo insoportable. Pero la otra faceta del profeta es anuncia lo inimaginable, y esta dimensin de la funcin proftica se constata igualmente en el tema ecolgico. La esperanza, la es-catologa proftica, anuncia lo inimaginable, del que forma parte esencial una ecologa integral y nueva.

Palabras clave: Escatologa. Profeta. Ecologa. Esperanza. Crea-cin.

Introduccin

La ecologa, cosa de moda? No solamente. Nadie con un mnimo de buena fe puede negar el problema que afrontan nuestras sociedades: polu-cin mortfera e insostenible en las grandes ciudades, sobre todo. El cambio, el calentamiento climtico, es evidente, con sus secuelas de poblaciones en-teras que tienen que emigrar en condiciones deplorables. Francisco, el obis-po de Roma, public una encclica hace un ao que polticos y cientficos alabaron por su pertinencia, su fuerza argumentativa y las pistas de solu-cin que propone. No todos, sin embargo, aplaudieron la postura de Fran-cisco. Era de esperar, ya que la ecologa integral, entre otras cosas, pone de manifiesto la relacin estructural entre injusticias sociales y desastre eco-lgico. Los intereses que proteger son muchos.

Con la ecologa ha pasado como con muchos otros temas. Cuntos siglos fueron necesarios para que los cristianos reconociesen que la escla-vitud era incompatible con la fe cristiana? Dieciocho como mnimo. Los textos profticos denuncian con su habitual vigor la relacin entre la injus-



DANIEL ADOLFO TORINO

PAUL RICOEUR. HERMENUTICA Y REVELACIN

Una lectura crtica

Resumen

La hermenutica filosfica de Paul Ricoeur es una manera de alcan-zar una comprensin mayor de los textos. Es uno de los modos por el cual el hombre puede recuperar el sentido de lo sagrado. Su objetivo es intentar comprender el discurso escrito a partir de la intencin de lo que se quiere decir. El artculo presenta un desarrollo del origen y significado de la her-menutica, la hermenutica bblica y la relacin con la revelacin.

Palabras clave: Hermenutica. Revelacin. Biblia. Sentido.

1. Introduccin

Siempre la lectura de Paul Ricoeur resulta cautivadora y envolvente. Sus diversos planteos filosficos y teolgicos, las explicaciones de los tex-tos sagrados, la bsqueda del sentido ltimo del hombre, las tensiones de los conflictos de interpretacin y su propuesta hermenutica fueron temas que me hicieron pensar desde el primer da en que los descubr.

Ricoeur no solo fue el gran filsofo francs del siglo xx, sino tam-bin un hombre de fe cristiana. Lo conoc a travs de sus escritos y, paula-tinamente, en estos ltimos aos, de una bsqueda personal ms reflexiona-da acerca del llamado a la vida que Dios nos hace y de nuestra relacin con l, dira ms filosfica, y en dilogo con la teologa; la lectura de sus obras me acerc a su pensamiento: me atrap. Me transform en su alumno. Desde entonces, mis clases y mis escritos estuvieron y estn teidos de su ense-anza, en especial de su modo de leer e interpretar la Sagrada Escritura.

Sin duda podemos decir que todo el pensamiento de Ricoeur se pre-senta como una filosofa hermenutica. De una filosofa que intenta alcan-



ESTEBAN VOTH

TRADUCCIN: UN RECORRIDO SELECTIVOPOR ACERCAMIENTOS CONTEMPORNEOS

Y SU RELACIN CON LA TRADUCCIN BBLICA

Resumen

El artculo expone las diversas teoras aplicadas a la traduccin b-blica, evala sus dones y dificultades. Seala que el traductor no debe ali-nearse con sola una teora y aplicarla exclusivamente a todo el proceso de traduccin, sino que debe buscar utilizar en cada caso los recursos que mejor convengan a un texto en particular. Reconoce el texto bblico como un producto hbrido, donde confluyen diversas culturas y diversos contextos histricos y sociales, y en el cual la traduccin de la Biblia que se ha ofre-cido a los pueblos originarios ha producido un cambio cultural que ha pro-fundizado el proceso de hibridacin textual y cultural de esos pueblos.

Palabras clave: Traduccin bblica. Pueblos originarios. Biblia y cultura.

Introduccin

Comenzamos citando a Friedrich Schleiermacher: El que elocucio-nes se traduzcan de un idioma a otro es un dato que enfrentamos en todos lados de maneras diversas 1. Concordamos con esta afirmacin, pero a la vez sugerimos con insistencia que la traduccin se da en todos lados, aun dentro del mismo idioma. Esto lo podemos ver claramente en cmo se ha-bla el espaol en los diferentes pases de Latinoamrica. Palabras del mis-mo idioma tienen diferentes significados en diferentes pases del continen-te y en diferentes pocas. La razn por la cual comenzamos con la afirmacin

1 F. SchleieRmacheR, On the Different Methods of Translating, en L. venuti (ed), The Translation Studies Reader, London New York 2004, 49.



LUCIO FLORIO

UN HUMANISMO BBLICO ABIERTOA LAS MLTIPLES DIMENSIONES DEL

PENSAMIENTO

Resumen

La obra de Armando Levoratti no puede ser comprendida sino como la produccin de un humanista con una amplia formacin cultural nutrida por diversas lneas de inters. Todo ello parece haberse consolidado en una visin sinttica que convergi en el Libro del Pueblo de Dios, as como en su tarea exegtica, docente y de difusin del pensamiento bblico. Al tratarse de un escritor que se someti a la fidelidad de un texto como tra-ductor y comentador, mucho de su estilo personal ha quedado escondido en su rol mediador de intrprete. Sin embargo, resulta de inters subrayar las caractersticas de su personalidad intelectual, que bien puede ser cali-ficada como humanismo bblico. Interesa aqu destacar esa formacin que, como una precomprensin en el sentido dado por Gadamer, ha opera-do en un cierto modo de llevar adelante su tarea como biblista. Eso expli-ca, en gran medida, la fecundidad de una obra que ha permitido hacer llegar la Biblia a lectores muy heterogneos. Asimismo se trata de destacar las dimensiones teolgicas de un exegeta que ha estado siempre abierto a las repercusiones teolgicas de la exgesis bblica.

Palabras clave: Levoratti. Libro del Pueblo de Dios. Humanismo bblico. Exgesis abierta.

1. Humanismo bblico

El Libro del Pueblo de Dios ha sido denominado una nueva Vulga-ta en castellano 1. Su estimacin ha crecido incluso con la aparicin de

1 As lo seala x. PiKaza, El blog de X. Pikaza, en http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2015/09/29/30-9-15-san-jeronimo-nueva-vulgata-la-bi [consul-ta: 30/05/2016].



SAMUEL PAGN

LECTURAS BBLICAS E IMPLICACIONES MISIONERAS 1:

Congreso de Panam 1916-2016

Resumen

Partiendo del Congreso Misionero de Panam en 1916 y su nfasis en las Sagradas Escrituras como herramienta de evangelizacin misionera fundamental, el artculo busca rescatar esa tradicin de seriedad y critici-dad ante el texto bblico. Propone que las nuevas traducciones que hoy se elaboran para el siglo xxi se construyan sobre una slida base exegtica, teniendo en cuenta el estudio acadmico de la Biblia como un valor de im-portancia evangelstica, misionera y teolgica.

Palabras clave: Traducciones. Misin. Trabajo misionero. Evange-lizacin.

La Biblia est viva: tiene manos que me agarran

y tiene pies que corren detrs de m.Martn Lutero

La existencia de la Biblia como un libro para el pueblo es el mejor beneficio que la humanidad ha experimentado.

Emmanuel Kant

La hierba se seca y la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios

permanece para siempre. Isaas 40,8

1 Dedico el siguiente trabajo al buen amigo Mons. Armando J. Levoratti, colega de muchos aos en el ministerio de las traducciones de la Biblia. Levoratti era buen acadmico y mejor amigo. Y este escrito es parte de los estudios en torno al Congreso Misionero en Panam de 1916, que se present en el Fuller Theological Seminary del 8 al 10 de febrero de 2016.



DANIEL JUSTEL VICENTE

ABANDONOS INFANTILES EN LA LITERATURA CUNEIFORME Y BBLICA

Resumen

En el mundo de la mitologa, los abandonos de nios fueron un tpico literario recurrente en prcticamente todas las civilizaciones an-tiguas. Sin embargo, el fenmeno de abandonar nios no debe circuns-cribirse solamente al plano mtico, ya que sin duda tal prctica se llevara a cabo con relativa asiduidad. El objetivo de este artculo es presentar y analizar las principales fuentes que la literatura cuneiforme y bblica (entre el III y el I milenio a. C.) ofrece para el estudio de las exposicio-nes infantiles. Con este propsito atenderemos a las principales caracte-rsticas de los diferentes tipos de documentos, presentando, cuando sea conveniente, la traduccin de ejemplos paradigmticos para cada caso. La puesta en comn de este corpus sobre abandonos infantiles en el Oriente antiguo ayudar a comprender mejor el mitema del nio expsi-to en las leyendas antiguas, as como el trgico trasfondo socio-econ-mico por el que muchos padres optaran por abandonar sus hijos a su suerte.

Palabras clave: Abandonos. Infancia. Mesopotamia. Biblia. Aca-dio. Sumerio. Cuneiforme.

1. Introduccin

En el mundo de la mitologa, los abandonos de nios fueron un tpi-co literario recurrente en prcticamente todas las civilizaciones antiguas. Estas construcciones tradicionales, generalmente con final feliz para el abandonado, tenan como principal objetivo justificar la eleccin divina de este. Gracias a esta ayuda sobrenatural, el expsito se presentaba desde poco despus de su nacimiento como un sujeto con una velada o abierta


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