6. sesión seis
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2. EL DIOS DE LAS TRADICIONES PROFETICAS Y SAPIENCIALES
UNIDAD 2: SESIÓN SEIS Ignacio Madera Vargas, SDS
Luis Alfredo Escalante, SDS
La visión de Dios que se tiene en muchos
miembros de la Iglesia Católica es tomada
de las tradiciones del Antiguo Testamento.
Para ello ha colaborado la catequesis
soportada en unas teologías más cercanas
al Antiguo Testamento. Pero ¿será que si se
ha buscado encontrar la comprensión de
Dios en el mismo, o solo algunos aspectos
de la propuesta judía? ¿Se habrá deformado
la originalidad del Dios revelado en el
Antiguo Testamento?
Identificar el sentido histórico de la fe en
Yahvé, su carácter liberador y establecer
este mismo carácter en las tradiciones
profética y sapiencial.
EL ROSTRO DE DIOS EN LA TRADICIÓN PROFÉTICA Y LOS SALMOS
1. Una inquietud inicial 2. En las raíces del profetismo 3. En el canto a la acción liberadora de Yahvé.
1. Una inquietud inicial
¿Es hora de encontrar un camino nuevo?
La crisis de muchas de las propuestas de cambio de los sistemas de injusticia
y opresión que han dominado el continente.
Las dificultades por las que pasa el movimiento popular en los países
latinoamericanos
La fuerza con la que se imponen las políticas económicas en función del gran
capital en el continente
Las claras tendencias neo-conservadoras de un sector considerable de
ministros y generaciones de ministros en la Iglesia
¡En este tránsito se celebran muchos triunfos!
De la cordura frente a la imprudencia
De la luz frente a las tinieblas
De la certeza frente a la incertidumbre
De la tranquilidad frente a la zozobra
Atrás quedaron: !Las voces de Romero y de los mártires que dieron su
vida luchando por un proyecto de hombre nuevo y de sociedad más cercanos al Reino¡
¿Estarían cediendo el paso a movimientos de tipo neoconservador y a toda suerte de
pentecostalismos en búsqueda de la seguridad?
Atrás quedarían, las luchas libertarias, los rostros sufrientes de Dios en los pobres, la búsqueda de organización y novedad, la solidaria compañía a
los pequeños.
…es ideológico contraponer las tradiciones proféticas y sapienciales, o considerar a la una como la superación
de las debilidades de la otra…
POR ELLO: ¿Cómo desentrañar lo
liberador de Dios en las tradiciones proféticas y
sapienciales?
Dios habita en la historia del pueblo y actúa en ese pueblo con el cual estableció una Alianza
2. En las raíces del profetismo
¿Quiénes son los profetas?
Insobornables defensores de la Alianza
Para el profeta Dios se revela como el que hace justicia a su pueblo Aquellos a quienes les ha sido dirigida la palabra de Yahvé para ser sus voceros Progresivamente van pasando de una visión intra israelita de la acción de Yavé a favor de su pueblo a una mas universal
el Dios que nos ofrece el profetismo es cercano y fiel
El Dios que nos ofrece el profetismo es cercano y fiel
Su proximidad se expresa a través de la Alianza.
La metáfora de los desposorios será polisémica para expresar esa fidelidad misericordiosa de Dios.
La fidelidad consiste en renovar
permanentemente los caminos
El Dios de los profetas es tierno y exigente. Una ternura que se
traduce como amor de Padre y amor de madre
El martirio: destino probable del profeta
3. En el canto a la acción liberadora de Yahvé.
Los salmos son la expresión más utilizada en la tradición cristiana en lo que a la literatura sapiencial se refiere Compuestos para ser cantados, danzados, para ser la expresión orante de una experiencia de liberación El salmo es al mismo tiempo, canto de un pueblo y expresión de la historia de un pueblo Expresión de la delicadeza de Dios para con su pueblo.
Los salmos nos presentan proféticamente a Yahvé como defensor
de los pobres:
Padre de los huérfanos y tutor de las viudas,
es Dios en su santa morada;
Dios da a los desvalidos el cobijo de una casa,
abre a los cautivos la puerta de la dicha
(Salmo 68,6-7)
Sacrificar cosa injusta es hacer ofrenda rechazada,
no logran complacencia los presentes de los sin ley.
No se complace el Altísimo en ofrenda de impíos,
ni por el cúmulo de víctimas perdona los pecados.
Inmola a un hijo a los ojos de su padre
quien ofrece la víctima a costa de los bienes de los humildes.
Pan de indigentes es la vida de los pobres,
quien se lo quita es un hombre sanguinario.
Mata a su prójimo quien le arrebata su sustento,
vierte sangre quien quita el jornal al jornalero. (Ecco.34,18-22)
"Mi sacrifico es
un espíritu
contrito;
un corazón
contrito y
humillado, oh
Dios, no lo
desprecias.
(Sal.51,19)
Son mis lágrimas mi pan,
de día y de noche,
mientras me dicen todo el día:
¿En dónde está tu Dios? (Sal.42-43,4)
"Dice en su corazón el insensato:
“No hay Dios!”
Corrompidos, de conducta abominable,
no hay quien haga el bien.
Se asoma Yahvé desde los cielos
hacia los hijos de Adán,
por ver si hay un sensato,
alguien que busque a Dios." (Sal.14,1-2)
"Nuestro Dios en los cielos y en la
tierra,
todo cuanto le place lo realiza.
Los ídolos de ellos, plata y oro,
obra de mano de hombre."(Sal.115,3)
"Exaltad a Yahvé nuestro Dios,
postraos ante su monte santo:
Santo es Yahvé nuestro Dios." (Sal.99,9).
"Los cielos cuentan la gloria de Dios,
la obra de sus manos anuncia el firmamento;
el día al día comunica el mensaje,
y la noche a la noche trasmite la noticia" (Sal.19, 2).
"Alma mía, bendice a Yavhé
Yahvé, Dios mío, qué grande eres.
Vestido de esplendor y majestad,
arropado de luz como de un manto.
Tu despliegas los cielos como una tienda,
levantas sobre las aguas tus altas moradas;
haciendo de las nubes carro tuyo,
sobre las alas del viento te deslizas;
tomas por mensajeros a los vientos,
a las llamas del fuego por ministros"
(Sal.104,1-2)
PODEMOS AFIRMAR QUE TANTO LA LITERATURA PROFÉTICA
COMO LA SAPIENCIAL -Mantienen el carácter histórico de la revelación israelita y la clara referencia de la fe en Yavé a la
implantación de la justicia y el derecho.
-No es coherente con la fe bíblica contraponer la tradición profética a la sapiencial, o reducir la
tradición sapiencial a subjetivismos en la experiencia religiosa que nada tienen que ver con
la pasión de Dios por su pueblo