Ayarachide Huaylla

Huaylla

MSICA TRADICIONAL DE LA REGIN CUSCO

HUBERT RAMIRO CRDENAS

COLEC

CIN

Ayarachide Huaylla

HuayllaMSICA TRADICIONALDE LA REGIN CUSCO

PRESENTACIN

Msica Tradicional de la Regin Cusco es una coleccin de grabaciones de campo que rene muestras del patrimonio musical de nuestra regin. Cada entrega aborda una prctica musical espe-cfica a travs de una pormenorizada explicacin etnomusicolgica. Adems de las particularidades estticas propias de cada uno de los extractos so-noros, se busca con esta coleccin entender la his-toria, configuracin y contexto social en el que se inscriben.

Con una vocacin mltiple, esta coleccin com-bina el estudio, la comprensin y la difusin de la msica cusquea en todos sus matices con un compromiso enfocado al patrimonio musical me-nos atendido de la regin del Cusco. Asimismo, esta serie responde a la pendiente deuda con los traba-jos pioneros en la materia, realizados en esta regin desde hace ms de un siglo.

Enrique Pilco Paz (Ph.D.)Equipo de Investigaciones

sobre Espiritualidades Autctonas (ERSAI)Universidad de Montral

AYARACHI DE HUAYLLA HUAYLLA

Cultura y msica

5No es novedad que el imparable pro-ceso de modernizacin desestructura los modos de vida de las poblaciones rurales, y con ellos, sus tradiciones. Los conflictos territoriales, el abandono del trabajo comunitario, la influencia de religiones forneas, la globalizacin y la creciente migracin de los ms jve-nes a centros urbanos, estn interrum-piendo la transmisin de conocimien-tos tradicionales y poniendo en peligro la memoria colectiva comunal. Sin em-bargo, hay muchos grupos que resisten y se adaptan a estos vertiginosos cam-bios. A continuacin, presentaremos un acercamiento a la cultura e historia reciente de Huaylla Huaylla, Comuni-dad campesina portadora de la dan-za y msica Ayarachi, manifestacin ceremonial de origen prehispnico, declarada el ao 2011 por el Ministerio de Cultura del Per como Patrimonio Cultural de la Nacin, propia de distin-tas Comunidades campesinas de los distritos de Chamaca, Colquemarca, Livitaca, Quiota, Velille y Santo Toms, en la provincia de Chumbivilcas, re-gin Cuzco.

La comunidad

La Comunidad campesina de Huay-lla Huaylla se localiza en el distrito de Livitaca, en la provincia de Chumbi-vilcas de la regin Cuzco. Su territorio comprende 11500 hectreas que se asientan por encima de los 4200 metros sobre el nivel del mar, en la zona altitu-dinal conocida como Puna alta o de Pastizales. En esta ecorregin, las prc-ticas agrcolas son escasas y las princi-pales actividades sociales, culturales y econmicas estn estrechamente vinculadas a la crianza de camlidos sudamericanos y en menor medida de ovinos, vacunos y equinos.

Antes de la Reforma Agraria, imple-mentada por el rgimen del Gral. Juan Velasco Alvarado, Huaylla Huaylla, era un Sector de Quewincha, una de las nueve comunidades originarias de este distrito. Posteriormente al ao 1969, teniendo como principal motivo la dificultad representada por las gran-des distancias que recorran los comu-neros para tomar parte de las asam-

6bleas realizadas, se logr gestionar el desmembramiento de su comunidad madre convirtindose en Anexo, has-ta que el 24 de octubre del ao 1995, consiguieron oficialmente el ttulo de Comunidad campesina, obteniendo la autonoma total en su organizacin territorial, poltica y administrativa.

Desde entonces, Huaylla Huaylla limita en la provincia de Chumbivilcas con las comunidades campesinas de Chi-lloroya del distrito de Livitaca; Cangalle del distrito de Chamaca y Collana del distrito de Velille. Asimismo, limita con la Comunidad campesina de Urinsaya, del distrito de Coporaque y Oquebam-ba, del distrito de Pichigua, provincia de Espinar.

Internamente, la comunidad se divide en cuatro sectores: Marcani, Llancupi, Apanta y Sector Central, donde habi-ta la poblacin comunal. Aos atrs, cuando Huaylla Huaylla an pertene-ca a Quewincha, su comunidad ma-dre, los pobladores se movilizaban de manera mancomunada y por tempo-

radas, a travs de estos sectores para pastorear a sus manadas de llamas y alpacas.

Sin embargo en el ao 1997, poco despus de su separacin, la Junta Directiva Comunal solicit, formaliz y concret, amparndose en la Ley de tierras implementada por el gobierno de Alberto Fujimori, la parcelacin del territorio comunal, y con ello, el cam-bio de posesin de la tierra y el fin a los desplazamientos estacionales para el pastoreo, a partir de ese momento, se le asign a cada uno de los sesenta y cuatro comuneros calificados, repre-sentantes de las familias que fundaron Huaylla Huaylla, una parcela determi-nada para su uso exclusivo en los sec-tores de Marcani, Llancupi y Apanta.

Durante muchas dcadas, La Rinco-nada, zona que demarca la frontera entre las comunidades campesinas de Chilloroya y Huaylla Huaylla fue la prin-cipal ruta de acceso a la Comunidad. Este paraje se sita en un trecho de la carretera que une el distrito de Yauri,

7 Apu Antakarka.

8provincia de Espinar con el distrito de Velille, provincia de Chumbivilcas. Este lugar, adems de ser entrada y fronte-ra de las comunidades antes mencio-nadas, se converta cada da lunes de semana en una plaza donde los co-muneros de las poblaciones cercanas de Huaylla Huaylla, Chilloroya, Qollana Alto, Cangalle, provincia de Chumbivi-bilcas y Urinsaya, provincia de Espinar, intercambiaban y vendan productos de sus reas, sobre todo fibra y carne de alpaca, y productos de primera necesidad adquiridos en los principa-les centros urbanos a los que tenan acceso.

En el ltimo lustro, la incorporacin de compaas mineras a la regin, pro-dujo notables cambios en las vas de comunicacin que por un lado facili-taron, en tiempo y acceso, el ingreso a varias comunidades campesinas y distritos de las zonas intervenidas, pero por otro, alteraron irreversiblemente sus dinmicas socioculturales. Es el caso de Huaylla Huaylla, que si bien es cier-to se benefici con la construccin de

la carretera afirmada que atraviesa la provincia de Chumbivilcas para unir dos campamentos mineros instalados en las provincias de Espinar y Apurimac, inte-rrumpi decisivamente la interaccin comunal de La Rinconada.

Historias de pastoreo

La crianza de camlidos sudamerica-nos es la principal actividad econmi-ca en la comunidad. Por mucho tiem-po, antes de la apertura y expansin de las vas de comunicacin y masifi-cacin del transporte pblico y de car-ga, los comuneros viajaban con hatos de llamas a la ecorregin Queswa para obtener a travs del intercambio y co-mercio, productos agrcolas a los que no tenan acceso en su piso altitudinal.

Estos viajes, por lo general, eran rea-lizados dos veces al ao. El primero, mayoritariamente de carcter laboral, se efectuaba en los meses de mayo a junio y tena como finalidad transportar productos agrcolas en la provincia de

9Paruro. El segundo, de carcter comer-cial, se realizaba en el mes de agosto u octubre y serva para adquirir, sobre todo monetariamente, productos y utensilios de los que no disponan en su Comunidad.

El primer viaje se realizaba a la provin-cia de Paruro durante la temporada de cosecha. Para esta ocasin, tres a seis integrantes de dos o tres familias de la Comunidad, agrupados por la-zos consanguneos o de afinidad, lle-vaban consigo una recua compuesta por dos o tres tropas de veinte llamas pertenecientes a cada familia, las cua-les conformaban un total de cuaren-ta a sesenta cargueros por comitiva.Temprano, antes de partir, la comitiva se reuna enfrente de la imponente montaa rocosa Antakarka, Apu tute-lar de la comunidad para efectuar el haywarikuy u ofrenda a la tierra, rito donde le ofrecan, junto a los Apus Pu-qapaqpi, Champani, Qoriwiri, Kuykuani y Wanqorqo, lo mejor de sus produc-tos solicitando licencia para transitar sosegadamente hasta su destino. In-

mediatamente despus, continuaban la ceremonia tinkakuy, challakuy o rociando alcohol sobre los alimentos, animales de carga, sogas, costales, accesorios y todos los enseres que uti-lizaran durante el viaje para el trans-porte de productos encomendados y aquellos obtenidos como retribucin por dicha labor. Finalmente, quema-ban el Alcanzo u ofrenda en la zona de la comunidad conocida como Lla-qtayoq Chanqar. Esta ceremonia de agradecimiento se realizaba tambin a mitad del camino, en la zona llama-da Machupicchu de Maqpe, Livitaca, provincia de Chumbivilcas y en el cerro Siwina de Accha, provincia de Paruro.

En un viaje que duraba tres das a pie, la caravana atravesaba el distrito de Livitaca para entrar a la provincia de Paruro, donde trabajaban transpor-tando con sus llamas los frutos de la tierra en los distritos de Accha, Col-cha, Omacha y Pillpinto. Durante el trayecto, se alimentaban con charqui de alpaca, harina de maz, trigo y ce-baba, Kokawa o comida preparada

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das previos a su partida por sus espo-sas. Adems, pernoctaban en caseros establecidos en el camino de modo tradicional a cambio de alimentos y productos tejidos con fibra de alpaca y oveja.

Despus de instalarse en sus puntos de llegada, su quehacer consista en tras-ladar desde las chacras la cosecha de maz, papa, trigo, habas, cebada, en-tre otros, hasta las viviendas, almace-nes o hasta los lugares que indicaban sus contratantes de turno. Los comu-neros de Huaylla Huaylla, solicitaban principalmente como retribucin por dicho trabajo, maz, producto que descascaraban y desgranaban para acopiar nicamente el grano que lle-varan consigo hasta su hogar. La re-muneracin recibida por esta faena, adems de alimentacin en el desayu-no y almuerzo, consista en una carga y media por cada diez movilizadas por las llamas. Cada carga pesaba alrede-dor de tres arrobas, por consiguiente, las llamas escogidas para realizar esta labor, deban tener como mnimo dos

aos de edad y ser de gnero mascu-lino, adicionalmente, por su resistencia y capacidad de carga, pertenecan a las razas Chaku y Qara.

Da a da, los productos agrcolas que obtenan eran recolectados hasta completar la carga total, el tiempo de dicha labor variaba de cuatro a seis se-manas segn la cantidad de cargue-ros que tena la compaa. Antes de partir, los comuneros reciban chicha de sus anfitriones y realizaban un ha-ywarikuy como agradecimiento por los alimentos adquiridos para sus familias, repitiendo la ceremonia de challakuy y tinkakuy con alcohol a los animales de carga, productos y materiales que llevaban en su viaje de retorno.

Debido al cargamento que traan las llamas, el camino de vuelta era reco-rrido lentamente en cinco das y atra-vesaba por la misma ruta inicial, los poblados de Accha y Ancara de la provincia de Paruro y Maqpe, Tunky y Chilloroya o Achocarco de la provincia de Chumbivilcas. En estos ltimos po-

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Comuneros de Huaylla Huaylla celebrando la fiesta patronal de Santa Isabel.

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blados adyacentes a Huaylla Huaylla, los comuneros adornaban a Condor-chas, Yawarmayus y otras llamas de-lanteras con banderas peruanas; usan-do las antiguas banderas blancas y rojas divididas en cuatro campos trian-gulares como la bandera actual, con-formada por tres franjas rectangulares con los mismos colores. Tambin eran adornadas con campanillas de todos los tamaos, preparndolas de este modo, para entrar a la comunidad.

La comitiva de recepcin, integrada por las familias de los viajeros con sus mujeres al frente, aguardaba al grupo con chicha fresca que tambin daban de beber a los cargueros. Seguida-mente a la descarga de los productos, realizaban el ltimo haywarikuy de la travesa como agradecimiento por el buen retorno y por los alimentos que obtuvieron en el viaje llevado a cabo.Por otra parte, aquellas personas que no contaban con plena disponibilidad para viajar hasta la provincia de Paru-ro, se abastecan de productos agr-colas en las comunidades campesinas

cercanas o en los distritos contiguos a Livitaca. Esta actividad, realizada tam-bin por mujeres y nios, era conocida como Warqu, consista en cosechar manualmente papa, trabajo que era remunerado con el mismo producto al final de la jornada.

El segundo viaje duraba alrededor de quince das y tena rumbos diferentes, entre ellos, los distritos de Capacmar-ca, Qolquemarca, Santo Toms y otros poblados de Livitaca en la Provincia de Chumbivilcas. Del mismo modo, en otras ocasiones, viajaban hasta Sicua-ni, distrito de la provincia de Canchis, para vender fibra de alpaca y vellones de oveja a intermediarios especializa-dos en la compra de estas materias primas. Para cumplir con su itinerario establecido, los pobladores requeran una cantidad menor de llamas que iban cargadas con charqui, vellones de oveja, sebo y fibra de alpaca; as como prendas de vestir, femeninas y masculinas, sacos, sogas y huaracas hechas a base de ambos materiales. Estos elementos eran trocados por pro-

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ductos agrcolas y accesorios cermi-cos como pukus, chombas y makas, recipientes grandes parecidos a las chombas que, luego de ser enterradas bajo tierra, servan para hacer chicha.

Dentro de su provincia los comuneros de Huaylla Huaylla adems de vender sus productos, los entregaban a adqui-sidores ya conocidos, en algunos ca-sos, familias relacionadas con las suyas desde generaciones anteriores. Das ms tarde, antes de volver, reciban el pago en efectivo o en productos agrcolas categorizados como pitusiray (tubrculos como ao, oca, papa y sus derivados: chuo y moraya, etc.) y sawasiray (cereales como qaiwa, ce-bada, quinua, trigo, entre otros).

Casas circulares

Antes de la llegada del adobe, la cala-mina y la arquitectura rectangular, las casas de Huaylla Huaylla eran circula-res. Por lo general tenan una circunfe-rencia que oscilaba entre los quince

y los veinte metros. Los materiales de construccin utilizados para el muro eran las rocas propias de la comuni-dad; como mortero, tierra y paja de la zona; el techo tena como soporte principal cuatro maderos de eucalipto, a los cuales se ataban con resistentes sogas y soguillas de fibra de alpaca, maderos de queua y paja, materiales que finalmente le daban al techo una forma conoidal.

Esta construccin tradicional adems de sus cimientos, tiene un lado de sus paredes bajo el nivel del suelo externo debido al terreno pendiente donde se ubica la comunidad. Cuenta con una puerta nica de madera, la cual es pe-quea, aproximadamente de un me-tro con cincuenta centmetros de alto y setenta centmetros de ancho, por lo que se hace necesario agacharse y apoyarse en el umbral para ingresar a la desnivelada edificacin.

El lugar donde almacenaban el con-junto de productos obtenidos en sus viajes inter zonales de intercambio y

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comercio, era llamado apaco pues exactamente debajo de los sacos contenedores de los productos ali-menticios, se ponan pequeos platos rituales conocidos como apa, los cua-les servan para contener el sahumerio con el que se humeaban los sacos con alimentos.

Adems del apaco, posean un espa-cio para el fogn donde cocan sus ali-mentos, al lado estaba la taqya, con-tenedor semicircular de piedra donde se almacenaba la bosta de alpaca y llama que serva de combustible. Ms all, estaban las chombas de agua y chicha y en las ventanas ciegas los utensilios del hogar. En los bordes de las paredes interiores, tenan una grada que serva de asiento y la patana que era una plataforma de piedra cubierta con pieles de llama y oveja donde dor-man todos los integrantes de la familia.En el patio adyacente a dichas casas, se pueden encontrar fogones, bata-nes, chombas con agua y las mesas de piedra donde las familias comparten la comida y celebran las fiestas o rituales

durante el da. Tanto las puertas de las edificaciones circulares como las me-sas estn dispuestas en la direccin de aparicin del sol al amanecer. Ac-tualmente algunas de estas casas son mantenidas exclusivamente para el desarrollo de las fiestas patronales.

Fiestas tradicionales

El retorno de los dos principales viajes de intercambio y comercio coincida con las dos fiestas tradicionales prac-ticadas hasta hoy en la Comunidad campesina de Huaylla Huaylla: la fies-ta patronal de Santa Isabel, cuyo da central es el 08 de julio, y la fiesta pa-tronal de San Ramn, celebrada el 31 de agosto. Las dos festividades son amenizadas indefectiblemente por los Ayarachi, conjunto tradicional que se reuna exclusivamente para tomar par-te de estas fiestas.

Ambos acontecimientos continan realizndose en las fechas menciona-das, con la participacin de los mismos

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Challakuy de instrumentos musicales en el Mastuchaski.

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actores, quienes se ocupan de llevar a cabo cada etapa de la celebracin a travs de una secuencia. No obstante, lo nico que ha cambiado con el paso del tiempo son las prolongadas cele-braciones que antes podan durar una semana completa, y que actualmente son realizadas durante dos o tres das.

Estas fiestas son facilitadas principal-mente por el Carguyuq Mayor, que se ocupa de asegurar la presencia de los Ayarachi y realizar el Mastuchaski; el Carguyuq Perveste o Perhueste, que se encarga del mantenimiento del tem-plo de la comunidad, de efectuar el Ceratinkay y la Eleccin, y opcional-mente, de solicitar la presencia de un prroco para que realice una misa el da central de la fiesta patronal; el Car-guyuq Pendn, cuya labor es ocuparse de la Velacin, y de vez en cuando, el Carguyuq Torero, encargado de con-seguir los toros y organizar la corrida. Todos los cargos son anuales a excep-cin del Carguyuq Perveste que dura tres aos.

La fiesta como tal se inicia el da de la vspera, cuando cada uno de los Car-guyuq de turno con sus familias, realiza independientemente, un haywarikuy para la bienandanza de la reunin comunal. Los pobladores que reali-zan este ritual en Huaylla Huaylla son aquellos que atravesaron el qarpasqa, enseanza que consista en recluirse completamente por ocho das en la casa del paqu de la comunidad para aprender los secretos del Alcanzo a la Pachamama.

Por otra parte y de modo similar, el conjunto Ayarachi se rene en la casa de uno de sus integrantes para vestirse con su traje distintivo y prepararse para la fiesta. Una vez listos, realizan tam-bin una ofrenda a la Pachamama demandando su anuencia para que el festejo y su participacin en l, se rea-lice de manera tranquila. Inmediata-mente despus de abrasar la ofrenda y enterrarla, concluyen este acto ritual ejecutando la primera armona de la agrupacin.

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A media maana, el Carguyuq Mayor enva a su Servicio, persona encarga-da de atender a los invitados durante la fiesta, hasta el punto de encuentro de los Ayarachi, a quienes otorga una botella de alcohol y una bolsa de coca como invitacin formal a su casa. El di-rector de la agrupacin recibe el pre-sente y lo comparte con el emisario, los integrantes y las personas presentes.

Guiados por el Servicio llegan hasta la casa del Carguyuq Mayor, quien los recibe con toda su familia y les da la bienvenida, a este acto se le denomi-na Mastuchaski. Luego de brindarles un poco de chicha, el anfitrin toma la pa-labra y promete responsabilizarse desde ese momento, y durante toda la fiesta, como un padre y, les pide que sean como sus hijos, sus wawaykuna, que le guarden respeto, a l y a la comunidad.

El pacto entre el Carguyuq Mayor y los Ayarachi es sellado con una tinka u obsequio retributivo que consiste en coca y una botella de alcohol que ser-vir para brindar ante los Apus por la

santa o el santo patrn; el compromi-so bilateral; el bienestar de la comuni-dad y la alegra de la fiesta. Luego de challar los instrumentos de la agrupa-cin, iniciarn la celebracin bailando al son de la msica, bebiendo alcohol de la misma botella y pikchando coca de la misma chuspa.

Alrededor del medioda, por orden del Carguyuq Perveste, el Albero, persona-je encargado de los fuegos artificiales, comienza a encender cohetes desde el nico templo de Huaylla Huaylla. Los estallidos se escuchan en toda la co-munidad e invitan a los pobladores a congregarse en el recinto para realizar la Armacin, evento que consiste en el cambio de ropaje del patrn. Luego de esta accin, los fieles, quitndose los sombreros, se acercan hasta el al-tar y encienden las primeras velas de la festividad, se postran ante sus im-genes veneradas y rezan en silencio. Cuando terminan, se acercan una vez ms hasta el altar y se despiden de los santos tocando su vestido y persig-nndose al retirarse. Cuando todos se

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han ido, ingresan los Ayarachi, repiten el acto solemne y ejecutan una pieza musical antes de partir.

En tanto, los comuneros de Huaylla Huaylla, van llegando desde el templo hasta la casa del Carguyuq Perveste donde su esposa y parientes van pre-parando la Merienda, alimento tradi-cional a base de habas, trigo hervido, arroz, carne desmenuzada de alpaca y queso triturado que se brinda a todos los visitantes congregados para el Ce-ratinkay.

Antiguamente, esta ceremonia estaba precedida por el cerasay o fabricacin artesanal de velas hechas en recipien-tes tubulares metlicos con sebo de alpaca, llama u oveja, y mecha de algodn. Despus, con la produccin industrializada de velas, su comercio y accesibilidad a nivel regional, hizo que la tcnica de elaboracin se pierda ocasionando la actualizacin del Ce-ratinkay con la rememoracin de esta antigua forma de elaboracin.

La ceremonia se inicia una vez que los invitados han terminado el plato ofreci-do y se inicia la fiesta, animada con la msica de los Ayarachi y el baile colec-tivo. Durante este acto ritual, el Servicio del Carguyuq Perveste convoca de dos en dos a los asistentes, les ofrece dos copas pequeas de alcohol con las que tinkan las velas pronunciando samiska!, palabra ritual con que lla-man, renen y bendicen el acopio tea-tralizado de las velas. Luego les brinda chicha en dos recipientes rituales de barro conocidos como quchas.

Despus que los invitados han bebido la chicha, el Servicio del Carguyuq Per-veste les pregunta, conmemorando la situacin remota, de cules lugares y cuntas velas traen consigo para la santa y ellos responden que han trado desde el distrito de Sicuani; la provincia de Cuzco; la regin Arequipa u otras latitudes una cierta cantidad. Si el n-mero de velas mencionado es par, el Servicio del Carguyuq Perveste retiene consigo alguna prenda del invitado como castigo; si es impar, es qespin!

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Conjunto Ayarachi en la Armacin.

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o de buena suerte, a lo que el Servicio responde hanpuchu, hanpuchu, han-puchu o que venga!.

La fiesta se prolonga un da si se realiza el cargo del Torero, sin embargo, en las ltimas dcadas es asumido de mane-ra intermitente debido a los cuantiosos recursos que requiere. Este Carguyuq toma protagonismo inmediatamente despus del Ceratinkay cuando rea-liza el Toronakay que es el sacrificio de un toro para alimentar a los concu-rrentes a la festividad el da del ruedo.Cuando cae la tarde, el Carguyuq Torero se ocupa del Toros Kacharpari, festejo en campo abierto previo a la velacin, donde se enciende una gran fogata de uchha o bosta de llama y al-paca, y se escoge un capitn para que por la maana del da siguiente, lidere el arreo de los toros, vacas y ter-neros alquilados en otras comunidades y distritos hasta el ruedo donde se lle-var a cabo la corrida.

Si se consigui traer seis ganados bo-vinos se denomina Media Plaza y si

fueron doce, Plaza Completa o Una Plaza. Al medioda, cuando ya juga-ron o corrieron sin dar muerte a Media Plaza, el Carguyuq Torero convida el Once que es la comida hecha con la carne del toro degollado el da ante-rior. Sin embargo, aos atrs, el Once era diferente, consista nicamente en una copa de alcohol, una galleta y en ocasiones un pequeo trozo de carne de alpaca. Durante este da, se tiene la presencia musical de los Ayarachi de parte del Carguyuq Mayor y la ban-da de pito y tambor contratada por el Carguyuq Pendn.

Si ningn poblador se comprometi con el cargo de Torero, la fiesta pasa directamente a la Velacin. Esta sec-cin es realizada por el Carguyuq Pendn quien luego del Ceratinkay recoge desde el templo de Huaylla Huaylla el pendn, imagen de Santa Isabel plasmada en una madera ta-llada, para velarlo en su casa. Es pre-ciso mencionar que tambin durante la Fiesta de San Ramn se vela la re-presentacin de Santa Isabel. Adems

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de la Velacin, una de las tareas del Carguyuq Pendn es contratar para la fiesta una banda de pito y tambor. Esta agrupacin, tambin tradicional de la provincia de Chumbivilcas y vinculada estrechamente a las corridas de toros, est compuesta por dos waka waqras, dos cornetas, dos pitos o flautas trave-seras, una tarola y un bombo. De tal manera, las fiestas patronales tienen dos conjuntos musicales que animan mano a mano la fiesta. Los Ayara-chi por parte del Carguyuq Mayor y la banda de pito y tambor por parte del Carguyuq Pendn.

Hace mucho tiempo que no llegan hasta Huaylla Huaylla estos conjuntos musicales toreros, pues actualmente es un trabajo remunerado exclusivamen-te de manera monetaria y no como antes, a travs del Ayni o la reciproci-dad. No obstante, a partir de la masifi-cacin y uso de las nuevas tecnologas de grabacin y reproduccin sonora, el peculiar sonido de esta banda se es-cucha en la comunidad por medio de reproductores de discos compactos o

memorias externas activados por ba-teras o generadores de electricidad.En estas ocasiones festivas, adems de rememorar esta banda, las personas de mayor edad cuentan tambin que todas las canciones interpretadas por los Ayarachi eran cantadas por los asis-tentes a las fiestas patronales. Sin em-bargo, con los aos, muchas se han ido olvidando casi por completo, no obs-tante, aquellas integradas al folklore provincial desde hace mucho, como por ejemplo Challwaschay, siguen vi-gentes aunque con leves variaciones.

As, entre msica, coca y bebida se vela el pendn de la santa patrona. Cuando se acerca el amanecer, los asistentes a la velacin y todos los Car-guyuq retornan la imagen al templo de la comunidad, posicionan el pendn en la puerta y realizan el tukuy o rema-te, despedida que se realiza bailando y bebiendo alcohol a bocanadas. Final-mente, con los primeros rayos del sol, los pobladores ingresan la representa-cin de la santa al recinto, cantando, y posteriormente retornan a sus casas.

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Entrada la maana, las esposas y pa-rientes del Carguyuq Mayor y el Car-guyuq Pendn preparan el Convido y acomodan bancas y frazadas en el patio de la casa para que los invi-tados se sienten. Este plato es servido en orden jerrquico comenzando por los Carguyuq actuales, sus parejas y los Cargos Pasados, quienes se ubican en la Mesa, inmediatamente despus sir-ven a los comuneros mayores y el resto de visitantes concurrentes a la casa.

Generalmente, los platos preparados para el Convido son caldo de carne de alpaca, moraya, chuo y trigo; o costillas de alpaca asadas en fogn, servidas con mote, papa, moraya y chuo hervido. Estos ltimos son com-partidos de un solo recipiente. Ambos platos son acompaados con uchuku-ta; mate de cebada caliente y chicha.

Desde el medioda, citados previa-mente por el Carguyuq Perveste, co-mienzan a llegar hasta el templo los dems Carguyuq de la fiesta, Cargos Pasados, personas importantes en la

comunidad, comuneros de mayor edad, pobladores de Huaylla Huaylla e invitados en general. Al mismo tiempo, algunos de ellos se van posicionando en el patio del templo para vender co-midas, pan, galletas, caramelos, chi-cha, gaseosa y cerveza.

Luego de encender las ltimas ve-las de la fiesta y orar a los santos, los concurrentes se renen afuera donde participan de la Eleccin, etapa final de la fiesta patronal. Esta fase empieza con la rendicin de cuentas del fondo del santuario, estrategia econmica fomentada por los mismos comune-ros dcadas atrs, quienes en un ini-cio aportaron voluntariamente dinero para crear el fondo de prstamos que hasta hoy beneficia a los pobladores de Huaylla Huaylla. El procedimiento consiste en que el Carguyuq Perveste y su secretario, leen en voz alta la deuda contrada por los comuneros el ao an-terior y el monto que deben cancelar en ese momento, incluyendo los inte-reses que ascienden al cincuenta por ciento anual.

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Los Ayarachi de Huaylla Huaylla se reconocen como una agrupacinque ejecuta msica ancestral de carcter ceremonial.

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Una vez que los pobladores han sal-dado sus deudas y se conoce pbli-camente a los que no cumplieron con su obligacin, se procede a sacar el pendn desde el altar hasta la puerta del templo para realizar la eleccin de los nuevos Carguyuq, quienes sern propuestos por los presentes, pero ra-tificados por s mismos. Este proceso es mediado por el Carguyuq Perveste y su Secretario y concluye oficialmente con el cambio de sobreros entre los Cargu-yuq salientes y los entrantes.

Despus de ingresar el pendn al tem-plo, el Carguyuq Perveste y su Secreta-rio realizan el nuevo prstamo de dine-ro correspondiente al ao actual, para tal efecto, los pobladores de la comu-nidad se ubican en fila, llenan el acta de recepcin de monto solicitado y se renen con el resto de concurren-tes a departir y beber chicha. La fiesta concluye al atardecer del da central con el mastasqa, consistente en una tinka o regalo de alcohol y coca que ofrecen los Carguyuq salientes a los en-trantes, invitndoles a festejar, acom-

paados de sus familiares y allegados, a celebrar su eleccin y la despedida de la fiesta en sus respectivos hogares.

Ayarachi de Huaylla Huaylla

Los Ayarachi de Huaylla Huaylla se reconocen como una agrupacin que ejecuta msica ancestral de ca-rcter ceremonial distinguida por ser melanclica y solemne, no obstante, bailable. Su msica es la principal ma-nifestacin artstica tradicional de la comunidad, adems representa hoy en da una parte importante de la me-moria sonora vinculada a las fiestas pa-tronales de Santa Isabel y San Ramn.

Por mucho tiempo el trmino ayarachi abarcaba la totalidad de la manifesta-cin, sobre todo, la msica, los instru-mentos de viento y los ejecutantes con sus respectivos trajes y coreografa. Hoy en da, nicamente se llama Ayarachi al conjunto y su msica, el nombre de la flauta de Pan ha sido individualizado y solo las personas mayores saben que

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alguna vez tambin fueron denomina-das ayarachi.

Ahora, dicho instrumento es denomi-nado suqus, nombre que hace referen-cia a los carrizos con los que se elabo-raban dichos instrumentos. Estas caas tradas desde zonas de quebrada del distrito de Livitaca eran afinadas por los Ayarachi respecto a los instrumentos predecesores, para hacerlo, los msi-cos se guiaban por el sonido, dimetro y longitud, llenando la base con pie-dras minsculas para obtener mayor precisin en su cometido.

El tambor es llamado caja, debido a que en el pasado eran fabricados con la madera de las cajas de alcohol que sus padres y abuelos adquiran en sus viajes al distrito de Sicuani, provincia de Canchis, para vender fibra de alpaca y vellones oveja. Los parches son cueros son de alpaca y chivo, y estn tensa-dos con soguillas de fibra de alpaca a un aro de huarango, moldeado con el calor del fuego, que traan desde el distrito de Accha, provincia de Paruro.

Adems, el charchillo, es un bordn de tripa retorcida de ovino o llama que atraviesa diametralmente el parche in-ferior del tambor. Por otro lado, la ban-da que sujeta la caja es de cuero de alpaca; la baqueta se fabrica con indistintos tipos de madera y lleva en el extremo de percusin un capuchn de cuero adornado con lanas de colores.

El conjunto est compuesto por seis integrantes, quienes agrupados de dos en dos, tocan tres tipos de flautas de pan conocidas por los comuneros como: Chilo o primera, de tonalidad aguda y menor tamao; Malta que tie-ne tonalidad media y tamao regular y Charqa o Mama de tonalidad grave y proporcin mayor. Los tres tipos poseen doce suqus con las mismas notas dis-puestas en tres escalas diferentes.

A su vez, cada do asume durante la ejecucin dos roles diferentes, por un lado, los que comienzan y por otro los que reciben, sustentan y continan. Los primeros son conocidos como Qalla, palabra quechua que expresa empe-

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zar, o el que est empezando, y los se-gundos como Chaski, que quiere decir recibir, o el que est recibiendo. Dado que Chilo, Malta y Charqa poseen las mismas notas, se complementan a modo de prolongacin de su smil, mas no de respuesta, este elemento carac-teriza el peculiar modo de tocar de los Ayarachi de Huaylla Huaylla.

Durante la ejecucin conforman un crculo en el que giran en ambos sen-tidos, desde el inicio al final de cada cancin. Los duetos que tocan Chilos y Charqas estn juntos, en tanto que cada instrumentista que toca Malta est separado, en medio de ambos dos; mientras alrededor, mujeres y varones emparejados realizan al son de la msica el kinraycha, baile tpico de la zona y de la provincia de Chum-bivilcas.

Todas las piezas musicales son inexcusa-blemente iniciadas por el Qalla Chilo, instrumento tocado por el director del conjunto, cuya labor tambin contem-pla la enseanza a nuevos integrantes,

el cuidado de los instrumentos y vesti-menta de la agrupacin. As como la movilizacin de estos materiales a las festividades. La condicin primordial requerida para ser director est supedi-tada a la antigedad como integrante del conjunto y su habilidad para tocar el instrumento de viento.

Los jvenes aprendices que quieren formar parte de la agrupacin Aya-rachi son llamados maltawatas. Este trmino hace referencia al mtodo de amansamiento de las llamas y alpacas tiernas que debido a su naturaleza in-quieta, son amarradas por el cuello a sus congneres adultos con la finalidad de moderar su naturaleza rebelde.Cada aspirante, motivado por su incli-nacin a la msica de Huaylla Huaylla, se ana al conjunto por iniciativa pro-pia. Cualquier persona de la comuni-dad puede ser maltawata, sin embar-go, es notoria la mayor disposicin que existe entre los familiares directos de los msicos para integrarse al conjunto tradicional.

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La indumentaria utilizadapor los msicosrepresenta al cndor.

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El instrumento designado a los mal-tawatas por el director es la Malta. Cuando comienzan a practicar y aprender las canciones se ocupan primero de dominar el instrumento de viento, cuando lo consiguen, recin comienza su aprendizaje con el tam-bor. Durante este proceso, sus interven-ciones se limitan al aprendizaje musical, supliendo momentneamente a uno de los integrantes estables durante las diversas secciones de fiesta patronal.

La indumentaria utilizada por los msi-cos representa al cndor y est hecha mayormente en base de fibra de alpa-ca y oveja. El traje est constituido por un chullo blanco encima del cual se coloca un sombrero del mismo color, sobre cuya copa, como penacho, se ata una cinta que lleva cosidas en po-sicin vertical y horizontal, plumas de Suri, ave originaria de la regin Puno. Dichas plumas tienen tamaos propor-cionales a los instrumentos de viento de cada ejecutante. As, aquellos que tocan el Chilo llevan plumas peque-as, lo que tocan Malta, plumas me-

dianas y los que tocan Charqa, plu-mas grandes. Usan tambin un poncho negro a modo de capa sobre el que colocan un paoln rojo, al que llaman enjalma, y sobre ambas prendas cosen en la parte alta de la espalda, una cin-ta roja conocida como chupa o cola. El pantaln y la kutuna o camisa de bayeta blanca estn sujetados por un chumpi o cinturn; llevan una chuspa que es una bolsa tejida donde llevan coca, llipta y cigarrillos. Finalmente, como calzados utilizan ojotas, sin em-bargo en ocasiones especiales usan siqus, especie de zapatos rsticos he-chos del cuero del pescuezo de llama.

A modo de cierre

Si bien por muchsimo tiempo la parti-cipacin de los Ayarachi estaba cir-cunscrita nicamente a las fiestas pa-tronales de Santa Isabel y San Ramn en la comunidad de Huaylla Huaylla, desde hace veinte aos estn siendo convocados frecuentemente a las ce-lebraciones de aniversario de la pro-

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vincia de Chumbivilcas y sus diferentes distritos.

Asimismo, producto de las nuevas posibilidades que ofrecen las vas de comunicacin y el multitudinario trans-porte pblico, han llegado a la ciudad de Cuzco en varias oportunidades y en una ocasin hasta la capital del Per, aperturando un nuevo circuito cultural para su msica tradicional.

En estos nuevos espacios, el conjunto no tiene ningn inconveniente al em-plear sistemas de amplificacin moder-nos, e incluso al incrementar su nmero de instrumentistas para consolidar su so-nido en el ruidoso mbito urbano. Para tal fin, cuentan con el apoyo de gru-pos de Sikuris asentados en la ciudad. Esta interaccin han generado ciertas transformaciones en la manifestacin, por ejemplo, es necesario precisar que la denominacin suqus al instrumento de viento de los Ayarachi es probable-mente una adaptacin anloga de cmo los msicos altiplnicos llaman caas a sus instrumentos musicales.

Del mismo modo, como no se fabri-can instrumentos musicales en Huaylla Huaylla, ahora son elaborados a pe-dido, por expertos que, siguiendo los patrones de los instrumentos primige-nios construyen nuevos utilizando otra materia prima. De esta manera, los vnculos e interrelaciones que tejen los Ayarachi dentro y fuera de la Huaylla Huaylla, generan una tensin positiva en la que son ellos quienes dinamizan y afirman su manifestacin, recreando la cultura de su comunidad.

Nota: El trabajo etnogrfico, incluyendo el regis-tro fotogrfico, fue realizado durante los aos 2009 y 2014. El registro de audio, dirigido por el equipo de investigacin de la produccin fo-nogrfica etnomusicolgica, fue realizado en la Comunidad campesina de Huaylla Huaylla du-rante la Fiesta Patronal de San Ramn, los das 29, 30 y 31 de agosto de 2014.

Conjunto Ayarachi camino a la casa del Carguyuc Mayor.

Conjunto Ayarachi en el templo de la comunidad.

Pobladoras de la Comunidad de Huaylla Huaylla en el Ceratinkay.

Carguyuc Pendn momentos previos a la Velacin.

Preparacin del Convido.

Pendn de Santa Isabel.

Apu Antakarka.

Ayarachi de Huaylla HuayllaMsica tradicional de la regin CuscoPrimera edicin. Cusco, diciembre de 2014

De esta edicin: Direccin Desconcentrada de Cultura de CuscoMinisterio de CulturaAvenida de la Cultura 238, Condominio Huscar.Wanchaq, CuscoCentral telefnica (051) 084 582030www.drc-cusco.gob.pe

Hecho el Depsito Legalen la Biblioteca Nacional del Per N 2015-00542

AgradecimientosA todos y cada uno de los pobladores de la Comunidad campesina de Huaylla Huaylla por su invaluable apoyo en la coproduccin de este trabajo.

Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta publi-cacin por cualquier medio o procedimiento, sin para ello con-tar con la autorizacin previa, expresa y por escrito del editor.

DireccinDesconcentrada de Cultura de CuscoEdwin Ricardo Ruiz Caro Villagarca

Sub Direccin Desconcentrada de Industrias Culturales y ArtesJos Omar Bonet Gutirrez

InvestigacinEtnomusicolgica y textos Hubert Ramiro Crdenas

Asistentes de investigacin Renzo DolmosCarlos Quispe

Revisin de los textosen quechuaIns Quispe

Registro de audioCarlos MedinaDavid Quijano

InterpretesJaime Huaman Sapacayo Qalla ChiloFelipe Prez Sapacayo Qalla MaltaDiego Huaman RodrguezQalla CharqaMartn Huaman Sapacayo Chaski ChiloAmrico Huaman LuqueChaski MaltaFleyder Huaman EspinozaChaski Charqa

FotografasHubert Ramiro Crdenas

Diseo y diagramacinNico Marreros

Edicin fotogrficaNico Marreros

Edicin y masterizacinKantos Producciones

Ayarachide Huaylla

HuayllaMSICA TRADICIONAL DE LA REGIN CUSCO

1 | Hatun Apu (03:07)2 | Tayta Justino (02:47)3 | Challwaschay (02:13)4 | Sanbascha (02:05)5 | Puririsun (03:08)6 | Quewincha kikllu (02:46)

7 | Auqa Yanaqocha (04:01)8 | Waqcha wiqi (02:52)9 | Wasimanta Llaqtaymanta (02:50)10 | Lisa pasa (03:10)11 | Toros toros (03:12)12 | Chiqripata (02:46)

Ayarachi de Huaylla HuayllaMsica tradicional de la regin Cusco

Primera edicin. Cusco, diciembre de 2014 De esta edicin: Direccin Desconcentrada de Cultura de Cusco Ministerio de Cultura

Avenida de la Cultura 238, Condominio Huscar. Wanchaq, CuscoCentral telefnica (051) 084 582030

www.drc-cusco.gob.pe

Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin por cualquier medio o procedimiento,sin para ello contar con la autorizacin previa, expresa y por escrito del editor.

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