24 dias de reino

Día 1El Reino de Dios, ¿Qué significa este termino?

Lectura Bíblica: Mateo 12:22-30

El término “Reino de Dios” se encuentra 52 veces en el Nuevo testamento, “Reino de los Cielos” se encuentra 31 veces y la palabra “Reino” 138 veces. El Nuevo testamento habla de “las buenas nuevas del Reino”, el “Reino y la justicia de Dios”, del “Hijo del Reino” y de la “Palabra del Reino”. Jesús habló de “Su Reino”. Hechos dice que Felipe predicó “Las buenas nuevas del reino de Dios y del nombre de Jesús” (8:12). Pablo alentó a los creyentes diciendo que era “a través de muchas tribulaciones que se entraría en el reino de Dios” (14:22). Los últimos dos versículos de Hechos dicen, “Y Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada, y recibía a todos los que a él venían, predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento”. Si, este tema es grande, ¡pero está lleno de verdades alentadoras, libertadoras!

1) ¿Son iguales los términos “Reino de Dios” y “Reino de los cielos”?¡Si! Los términos son intercambiables; Mateo 4:17 dice que Jesús empezó a predicar diciendo “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”. Marcos 1:15 dice que Jesús habló del “Reino de Dios”. En Mateo 5:3 Jesús habla del “Reino de los Cielos”, pero cuando Lucas habla del mismo acontecimiento, escribe (6:20) “Reino de Dios”.¿Por qué entonces Mateo habla de “Reino de los Cielos”? Probablemente porque él dirigía su evangelio a los judíos. Los judíos pronunciaban raramente la palabra “Dios”. Se servían de sinónimos “Cielos” y “Cielo”. El ‘Cielo’ es la residencia de Dios, el asiento de la autoridad de Dios.

2) ¿Qué significa la palabra “Reino”?“Reino” es traducido de la palabra griega: ‘Basileia’ y habla del ‘Poder’, ‘autoridad real’, ‘Realeza’, ‘dignidad real’ y por supuesto de un Reino. Un ‘rey’ es una persona que tiene soberano y supremo poder. ‘real’ habla de lo que es propio de un rey. La ‘realeza’ habla de la dignidad o de la función de un rey. Un ‘reino’ es el territorio sumiso a la autoridad de un rey.La palabra griega ‘Basileia” también es traducida en nuestras biblias por la palabra “Reinado” que significa ‘poder absoluto’ o ‘el ejercicio de poder’. Una de nuestras canciones dice “el reino es para el Todopoderoso”. (Ver Apoc. 12:10).

3) ¿Qué significa entonces “el Reino de Dios” (“de los Cielos”)?

Este término habla del lugar donde reina Dios, donde su voluntad es respectada y consumada. Actualmente el Reino de Dios es invisible, ¡pero es real! Leamos Lucas 17:20-21, D.H.H. “Los fariseos le preguntaron a Jesús cuando había de llegar el reino de Dios, y él les contestó: - La venida del reino de Dios no es algo que todo mundo pueda ver. No se va a decir:’aquí está’ o ‘Alli está’; porque el reino de Dios ya está entre ustedes”.Mateo 12:28-29 nos muestra que echar demonios y sanar enfermos son señales que el reino de Dios ya está aquí, y que el reino que remplaza ¡ya está en ruinas! Jesús dice “Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Porque ¿cómo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podrá saquear su casa”.Cuando el Rey vuelva, el Reino de Dios será visible, ¡universal! Lucas 19:11-12 dice “Oyendo ellos estas cosas, prosiguió Jesús y dijo una parábola, por cuanto estaba cerca de Jerusalén, y ellos pensaban que el reino de Dios se manifestaría inmediatamente. Dijo, pues: Un hombre noble se fue a un país lejano, para recibir un reino y volver”.

4) ¿Cómo entrar en este Reino?Primero por la ¡sumisión al Rey! Por la humildad, por el arrepentimiento y por la fe en Cristo. ¡Cristo es el Rey del Reino de Dios! Mateo 2:1+2 “Cuan Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos, diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle”. Gabriel dice a Maria: (Lucas 1:32-33) “Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin”.Para los judíos las palabras “Mesías”, “Cristo” y “Rey” eran sinónimos. Después, ¡por el nuevo nacimiento! Juan 3:3 “Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver (conocer) el reino de Dios”.

5) ¿Estoy en la iglesia o en el Reino?Los dos. La carta que Pablo escribió a los fieles hermanos en Cristo que están en Colosenses dice (Col 1:12-14) “con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados”. Estar en Cristo significa ser miembro de una verdadera iglesia y también miembro de Su Reino.

Día 2Subrayando la autoridad del Rey

Lectura Bíblica: Mateo 12:22-30

1). Un caso difícil (v22)

El texto no nos dice que fue Jesús que llevó este hombre ciego y mudo y “endemoniado”, o sea ‘estar sobre el poder del demonio’ o ‘estar poseído por el demonio’. El diccionario bíblico Emmaüs define así la palabra ‘endemoniado’: “Una persona que posee un demonio reinante en ella”. A veces, la presencia de un tal espíritu provoca ciertas enfermedades.

Talvez hayan sido los fariseos que le llevaron a este hombre ciego y mudo y que querían mostrar a la multitud que incluso Jesús no era capaz de ‘sanar’ todos los enfermos. Si fue el caso, ¡su plano fracasó completamente! (v22) “y le sanó, de tal manera que el ciego y mudo veía y hablaba”. v23 añade que “Y toda la gente estaba atónita, y decía: ¿Será este aquel hijo de David?” – de otro modo dice, “¿No es el Mesías prometido que vino para reinar sobre nosotros y traer a nuestro pueblo la curación?” ¡Jesús es el Rey de reyes! ¡Toda rodilla se doblará delante de Él! Hombre, demonio, ángel, todos son obligados a confesar que ‘¡Jesucristo es Señor!’

2). ¡Una conclusión torcida! (v24)

Mientras las personas se planteaban con esta pregunta, los fariseos estaban concluyendo que el poder de Jesús venia de “Beelzebú, príncipe de los demonios”. No fue la primera vez que ellos llegaron a esta conclusión: En Mat 9:32-34 los fariseos, “con su perversidad habitual”, después de haber visto a Jesús expulsando un demonio, “dan esta explicación, ‘pues es por el príncipe de los demonios que él expulsa los demonios’ ”. (9:34).

Volvamos de nuevo a Mateo 12, Jesús, conociendo sus pensamientos (v25), defiende su autoridad adelantando tres argumentos para responder a su acusación:

a). v26 en otros términos… ‘Y si expulso este demonio por el poder de Satanás, entonces ¡Satanás trabaja contra él mismo! Actuar así dividiría el reino de Satanás ¡y lo llevaría a su ruina!’

b). v27 en otros términos… ‘Si ustedes creen que vuestros hijos (discípulos) expulsan los demonios por el poder de Dios, ¿Por qué no creen ustedes que yo tengo el mismo poder divino?’

c). v28 en otros términos… ‘Si es por el Espíritu de Dios que expulso demonios, es porque yo entré en el dominio de Satanás, y que yo volví a salir con ¡el botín de victoria!

Cada demonio expulsado, cada enfermedad sanada por Jesús proclama alto y fuerte, “El Reino (el reinado) de Dios está próximo” y ¡he aquí el Rey!

Vean por ustedes mismo lo que Jesús ha hecho: El hombre poseído en la sinagoga en Capernaun en el día del sabbat, Marcos 1:21 – La cura de la suegra de Pedro, Marcos 1:29 - La tarde después del sol poniente, Marcos 1:32 – El leproso, Marcos 1:40 – El paralítico y sus 4 amigos, Marcos 2:1 – El hombre con la mano seca en la sinagoga, Mar 3:1 – Los enfermos que ‘se echaban sobre él para tocarlo’ y los espíritus impuros que, cuando lo veían, se prosternaban delante de él y gritaban: “Tu eres el Hijo de Dios”, Mar 3:7 – Legión, Mar 5 – La resurrección de la hija de Jairo, Mar 5:21 – Bartimeo, Mar 10:46, ¡etc., etc., etc.!

Jesús es el único que nos puede liberar del reino de Satanás. Es el único que puede atarlo, el único que puede saquear su casa. Es por eso que Jesús invita a las personas a tomar una decisión bien clara y precisa (Mateo 12:30). Estamos, con Él o contra Él.

Día 3¿Cómo experimentar el poder del Reino?

Hay muchas cosas que deberían ser habladas para responder a esta pregunta muy importante. Pero hoy solo menciono una:

Para experimentar el poder del reino de Dios es ¡necesario someterse al Rey del Reino!

Lucas nos cuenta como Jesús ha sanado el siervo de un centurión.

Leamos las palabras de este oficial de la armada romana (v7-8):

“Por lo que ni aun me tuve por digno de venir a ti; pero di la palabra, y mi siervo será sano. Porque también yo soy hombre puesto bajo autoridad, y soldados bajo mis órdenes; y digo a éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace”.

Después las palabras de Jesús (v9)

“Al oír esto, Jesús, se maravilló de él, y volviéndose, dijo a la gente que le seguía: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe”.

El oficial había comprendido por que Jesús tenía autoridad. Él también veía que Jesús era un hombre sumiso a su Superior y que entonces toda la autoridad del Reino de Dios ¡reposaba sobre sus hombros! El oficial romano tenia razón, Jesús debería solamente ‘decir la palabra’ y su siervo sería sanado, (v6) pues, como los hombres obedecían a las órdenes del soldado, ¡todo obedecería a las órdenes de Jesús!

La autoridad del creyente en el Reino de Dios viene de ¡su sumisión al Rey! Santiago dice, (4:7) “Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros”.

El creyente rebelde no tiene ninguna autoridad en el Reino de Dios, él no puede resistir al diablo, él ¡no puede ser útil en el Reino!

A veces nos sentimos débiles e inútiles. ¡Tomen ánimo!

Jesús dice:

“No temáis, manada pequeña; porque al Padre le ha placido daros el reino”. (Lucas 12:32).

No es lo que somos lo importante, ¡pero lo que Él es! Entonces, ni la desgracia, ni la preocupación, ni el sufrimiento, ni el hambre, ni la pobreza, ni los peligros, ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los espíritus, ni el presente, ni el porvenir, ni todas las cosas que tiene poder, ni las fuerzas de abajo, ni todas las cosas creadas, nos ¡podrán separar del amor de Dios!

Día 4Instalar el Rey en el trono de nuestro corazón

Lectura Bíblica: 2 Reyes 11:17-21

a) Una Ilustración

1) ¡Atalía!En esta época, el país de Israel estaba dividido en dos. Judá en la mitad sur del país, tenía Jerusalén como ciudad principal. El norte del país se llamaba Israel y Samaria era su capital. Atalía era la hija de Acab, (rey de Israel) y de Josabet. Para establecer un pacto entre las dos naciones Atalía se vuelve mujer de Joram, rey de Judá. La Biblia dice que Joram “anduvo en el camino de los reyes de Israel, como hizo la casa de Acab”, (2Cron 21:6). Joram “hizo lo malo ante los ojos de Jehová” en gran parte a causa de la ¡mala influencia de su esposa Atalía! – “porque tenía por mujer la hija de Acab”. Acab se portaba como un niño mimado, pero junto con su mujer Josabet ¡cometieron cosas abominables! Después de la muerte de Joram, rey de Judá, (marido de Atalía), su hijo menor, Ocozías, fue elegido rey de Judá, por los habitantes de Jerusalén. Ocozías también hizo lo malo a los ojos de Dios y la Biblia nos dice el porqué, “pues su madre (Atalía) le aconsejaba a que actuase impíamente”, (2Cron 22:3). Después de la muerte de Ocozías, su madre Atalía aprovechó la ocasión para tomar ella mismo, el trono de Judá. Empezó a matar los hijos de Ocozías, para eliminar todos sus rivales. En la soberanía de Dios, Josabet, hija del rey Joram, hermana de Ocozías, tomó a Joás, uno de los hijos de Ocozías, y su niñera, y los escondió en un de los cuartos del templo. ¡Josabet era la mujer de Jopada, el sacerdote de Jerusalén! Durante 6 años, Joás era, en la soberanía de Dios creado por su niñera y esta pareja que amaban a Dios. No es por casualidad que 2Reyes 12:2 dice “Y Joás hizo lo recto ante los ojos de Jehová todo el tiempo que le dirigió el sacerdote Joiada". 2Reyes 11:4 dice que al séptimo año ¡Joiada (el sacerdote) actuó! Ungió con aceite a Joás y lo proclamó ¡rey de Judá! Su abuela Atalía fue llevada del templo gritando “¡Traición! ¡Traición!” y la mataron.

2) AlianzaYa que Atalía no estaba más, Joiada, empezó la importante tarea de llevar de nuevo el pueblo al Señor. 2Reyes 11:17 dice “Entonces Joiada hizo pacto entre Jehová y el rey y el pueblo, que serían pueblo de Jehová: y asimismo entre el rey y el pueblo”. Por esta alianza, el pueblo viene a ser el pueblo de Dios.

3) Saneamiento

Ahora que el pueblo pertenecía al Señor había cosas que era necesario quitar de la ciudad santa de Jerusalén. v18 dice que “y todo el pueblo de la tierra entró en el templo de Baal, y lo derribaron; asimismo despedazaron enteramente sus altares y sus imágenes y mataron a Matán sacerdote de Baal delante de los altares”.

4) CumplimientoDespués Joiada con los jefes militares, los jefes de los soldados extranjeros, los guardias y todo el pueblo, condujeron al joven Joás, del templo al palacio. Allá, Joás se sentó en el asiento real. La Biblia dice que en cuanto Dios elegía un rey, este se sentaba sobre el trono de Judá en Jerusalén, “Y todo el pueblo de la tierra se regocijó, y la ciudad estuvo en reposo”, (2Reyes 11:20).

b) Aplicación

1) ¡Atalía no tenía el derecho de reinar!Ella no era de la familia de David y no adoraba a Jehová. Usurpó el trono. Tomó el lugar por violencia. ¿Será que esto nos hace pensar en alguien? La Biblia lo llama “el dios de este siglo” (2Cor 4:4) y “el príncipe de este mundo” (Juan 14:30). Él, por fraude y por mentira robó el trono del corazón del hombre. Efesios 2:1-2 describe como era nuestro estado: “Antes ustedes estaban muertos a causa de las maldades y pecados en que vivían, pues seguían los criterios de este mundo y hacían la voluntad de aquel espíritu que domina en el aire y que anima a los que desobedecen a Dios” Exactamente como Atalía, es necesario que ¡él desaparezca del trono de nuestro corazón! La única manera de hacerlo es instalar como Rey ¡a aquel que tiene derecho de reinar en nuestros corazones!

2) ¡Es necesario una limpieza!¡Atalía había llevado a Baal al corazón de Jerusalén! era necesario que su templo y sus imágenes desaparecieran. Después que la alianza fue hecha, el pueblo fue a derribar el templo de Baal. Cuando Cristo está sentado en el trono de nuestro corazón hay cosas que ¡ya no pueden quedar! ¡Es necesaria una limpieza a fondo!

3) ¡Es necesario poner vigilantes!Como hizo el sacerdote, el creyente debe ¡poner vigilantes en el templo de su corazón! ¡Hay cosas que no se deben dejar entrar! Entre los vigilantes que podemos poner, son: la oración diaria, la lectura de la Palabra de Dios, la llenura del Espíritu Santo y la relación estrecha entre nuestros hermanos y hermanas en Cristo. Cuando aquel que tiene el derecho de estar sentado en el trono, ¡la alegría, la paz y la seguridad están aseguradas!

Día 5LOS MISTERIOS DEL REINO DE DIOS

Lectura Bíblica: MATEO 13:1-17

¿Cuales son los misterios del Reino de Dios? v11

Los discípulos preguntaron a Jesús, ¿Por qué les hablas por parábolas? Jesús dice, (v11) “Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos”. “Misterios” viene del griego ‘musterion’ y habla de “cosa escondida, o secreta, no evidente a la comprensión”. “Generalmente esta palabra habla de los misterios, de los secretos de la religión, confiados solamente a los principiantes”. Comparando en las escrituras, encontraremos la respuesta a nuestra pregunta. Os doy algunos indicios. No paren aquí, pero con vuestra concordancia, vuestro diccionario bíblico o con vuestra Biblia Thompson ¡prosigan vuestras búsquedas! Encontraran perlas de verdad que libertaran vuestras almas.

1) ¡El misterio del evangelio!

1Cor 4:1 dice “Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios”. Después, en Efesios 6:19 Pablo dice, “Oren también por mí, para que Dios me de las palabras que debo decir, y para que pueda hablar con valor y dar así a conocer el designio secreto de Dios, contenido en el evangelio”. Primero el ‘misterio del reino’ es el evangelio. O sea, las buenas nuevas de la salvación por la gracia, dada gratuitamente a todos aquellos que creen en Cristo. Este mensaje que estaba escondido antes, es ahora revelado en la Palabra de Dios.

2) ¡El misterio de la herencia!

En Efesios 3:5+6 hablando del ‘misterio’ dice, “misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes, de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio”. Leamos una vez más el v6, pero ahora en la versión Dios habla hoy: “que no se dio a conocer a nadie en otros tiempos, pero que ahora Dios ha revelado a sus santos apóstoles y profetas por medio de su Espíritu. El designio secreto es este: que por el evangelio Dios llama a todas las naciones a participar, en Cristo Jesús, de la misma herencia, del mismo cuerpo y de la misma promesa que el pueblo de Israel”.

Los primeros creyentes tenían mucha dificultad en creer que Dios quería incluir a los no judíos en su plan de salvación. Incluso a Pedro le fue ¡muy difícil comprender este mensaje! Tuvo una visión y escuchó la voz del Señor. La voz se repitió dos veces. Pedro finalmente comprendió lo que Dios estaba haciendo, cuando en la casa de Cornelio, observó los no judíos ser bautizados del Espíritu Santo y ¡los escuchó hablar en lenguas! (Ver Hechos 10). Es una verdad que antes estaba escondida y que ¡ha sido revelada más tarde! Hace parte de los ‘misterios del reino de Dios’. Las buenas nuevas son estas: Dios no quiere “que nadie muera”, pero “que todos se arrepientan”.

3) ¡El misterio del rapto!

1Corin 15:51+53 dicen, “He aquí, os digo un misterio: Todos ciertamente no dormiremos, mas todos seremos transformados, en un momento, en un abrir de ojo, a la final trompeta; porque será tocada la trompeta, y los muertos serán levantados sin corrupción, y nosotros seremos transformados, porque es menester que esto corruptible sea vestido de incorrupción, y esto mortal sea vestido de inmortalidad”. – Pablo decía “Les revelo un secreto, que no sabíamos todavía…” “No todos moriremos”. ‘Algunos estarán vivos durante la venida de Jesús’. Entonces los muertos resucitarán y los vivos serán llevados y nos encontraremos de nuevo con Cristo en el aire. ¡Todos seremos transformados en inmortales e incorruptibles’!

En la época del Antiguo Testamento, nadie podía adivinar lo que Dios había reservado para la iglesia. Isaías dice en 64:3 “Ni nunca oyeron, ni oídos percibieron, ni ojo ha visto Dios fuera de ti, que hiciese por el que en él espera”. Pablo citando Isaías en 1Cor 2:9-10, “Antes, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oreja oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que ha Dios preparado para aquellos que le aman. Empero Dios nos lo reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios”.

Día 6LOS MISTERIOS DEL REINO DE DIOS

Lectura Bíblica: MATEO 13:1-17

4) El misterio de la persona de Cristo

Leamos 1Tim 3:16: “Y sin contradicción, grande es el misterio de la piedad: Dios ha sido manifestado en carne; ha sido justificado con el Espíritu; ha sido visto de los ángeles; ha sido predicado a los Gentiles; ha sido creído en el mundo; ha sido recibido en gloria”. Y en la versión Dios habla hoy: “No hay duda de que la verdad revelada de nuestra religión es algo muy grande: Cristo se manifestó en su condición de hombre, triunfó en su condición de Espíritu y fue visto por los ángeles. Fue anunciado a las naciones, creído en el mundo y recibido en gloria.”

Estas palabras hacen sin duda alguna, parte de los cánticos cantados por la Iglesia primitiva. No somos sensatos al intentar comprender todo lo que aquí, nos ha sido revelado; la frase “Dios ha sido manifestado en carne”, siempre nos sobrepasa. Pero Dios nos pide para creer. La epístola a los Hebreos subraya claramente la importancia del valor del sacrificio. Hebreos 10:4+5 dice “Porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados. Por lo cual, entrando en el mundo, dice: sacrificio y presente no quisiste; Mas me apropiaste cuerpo…”.

Hebreos Cáp.1 revela claramente el valor de aquél que tomó nuestro lugar en la cruz. Hablando del Hijo los v2 + v3 dicen que el Padre “al cual constituyó heredero de todo, por el cual (el Hijo) asimismo hizo el universo. El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia, y sustentando (el Hijo) todas las cosas con la palabra de su potencia, habiendo hecho (el Hijo) la purgación de nuestros pecados por sí mismo, se sentó á la diestra de la Majestad en las alturas”. ¡Su obra de Redención está consumada!

5) El misterio de la unión entre Cristo y el creyente

Efesios 5:29-32 dice “Porque ninguno aborreció jamás a su propia carne, antes la sustenta y regala, como también Cristo a la iglesia; Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se allegará a su mujer, y serán dos en una carne. Este misterio grande es: mas yo digo esto con respecto a Cristo y a la iglesia”.

¡“Miembros de su cuerpo”! ¡Esto no solamente es una ilustración! Aquí hay una verdad profunda y practica. Aunque esto se nos escapa totalmente, es necesario tomar las consecuencias de esta unión mística entre el creyente y Cristo. Los Corintios vivían en una sociedad donde todo les era permitido. (Casi todo – el incesto les chocaba todavía). Pablo escribe a aquellos que recibieron el mensaje del evangelio para decirles, que ahora que están ‘en Cristo’, no pueden hacer lo que hacían antes. Él les explica, porqué el cristiano debe cambiar su comportamiento radicalmente:

Nuestro cuerpo es “Para el Señor; y el Señor para el cuerpo”. (1Cor 6:13)

La teoría de la evolución es una trampa del Diablo, que tiene como propósito, destruir la verdad citada por Pablo en el v13, que dice que el cuerpo fue creado por el Dios Santo y que debe ser utilizado para uso santo. El hombre que piensa ser descendiente del mono, piensa que es totalmente ¡libre de comportarse como un mono!

¡Nuestro cuerpo es miembro del cuerpo de Cristo! (1Cor 6:15)

“¿Acaso no saben ustedes que su cuerpo es parte del cuerpo de Cristo?”. Como hemos visto en Efesios 5:31-32, existe una unión espiritual y misteriosa entre nuestro cuerpo y Cristo. Entonces, si mi cuerpo hace ahora parte “integra del mismo Cristo”, “¿Quitaré pues los miembros de Cristo, y los haré miembros de una ramera?” (v15). La respuesta debe ser evidentemente, “¡Jamás!” pues v16 dice, “¡El que se junta con una ramera, es hecho con ella un cuerpo!”.A través de las relaciones sexuales, ¡es creada una atadura entre la persona y la ramera! En el v17, Pablo dice que “Pero el que se une al Señor (por fe), un espíritu es con él”. La conclusión no puede ser más clara; v18 “Huid de la fornicación”. Eviten a todo precio hacer lo que se nos ocurra con nuestro cuerpo.

¡Nuestro cuerpo ya no nos pertenece! (1Cor 6:19-20)

“Ustedes ya no pertenecen más a ustedes. Pues fueron redimidos por un gran precio”. Cristo nos redimió el cuerpo, el alma y el espíritu. Nuestro cuerpo ya no nos pertenece más. No podemos hacer lo que queremos. ¡Cristo tomó posesión en nosotros! ¡Nuestro cuerpo se volvió su templo! Somos entonces obligados a consagrar en absoluto nuestro cuerpo, alma y espíritu para su servicio, como dice el v20, “Glorificad pues a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios”.

Día 7LAS PARABOLAS DEL REINO DE DIOS

Lectura Bíblica: Mateo 13

Las parábolas en general

La palabra griega “parábola” significa, ‘poner una cosa al lado de otra’ – para hacer una comparación. Puede ser una historia verdadera o real, sacada de la vida corriente por la cual es ilustrada una verdad, un deber o una enseñanza. Alguien describió las parábolas de Jesús como siendo “historias terrestres con un sentido celeste”. Algunos piensan que Jesús se sirvió de parábolas solamente con el fin de rendir las verdades del reino más inteligibles y para ayudar las personas a recordarse. Esta interpretación es verdadera para una categoría de oyentes, pero no para todos. Por ejemplo, para concluir su enseñanza dada en la montaña, Jesús se sirvió de una parábola. Habló de dos hombres que construyeron una casa, el uno sobre la roca, el otro sobre la arena. Jesús dijo que el hombre que construyó su casa sobre la roca es aquel que “escucha las palabras que digo y las pone en práctica” (Mat.7:24-27). El propósito está claro. Ayudar a los discípulos a comprender la importancia de poner en práctica la Palabra. Pero cuando Jesús habló a la multitud en Mateo 13, él se sirvió de las parábolas por otra razón.

Sorprendidos por el hecho que Jesús se haya servido de parábolas más que nunca en su ministerio, los discípulos le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? (Mateo 13:10). Jesús responde a sus discípulos, “Por que a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado” (Mateo 13:11). Y después en Mateo 13:13 dice “Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden”.

Jesús sabia que la mayoría de la multitud no estaba dispuesta a escuchar y menos todavía en creer verdaderamente en las verdades relativas al Reino. (Ver la parábola del sembrador, Mateo 13:4-9). Los fariseos y los escribas habían tomado su decisión a propósito de Jesús: “Este no echa fuera los demonios, sino por Beelzebú, príncipe de los demonios” (Mat.12:24). El Reino de Dios “ciertamente había llegado a ellos”, pero no querían aceptar. De ahora en delante, la verdad será escondida a aquellos que la escuchan sin arrepentirse. Delante de sus enemigos que rechazaban cambiar, que le espiaban constantemente para traicionarlo, y delante de la multitud que cambiaba fácilmente de opinión, Jesús hablaba en parábolas.

Cuando se trata de parábolas, no se puede olvidar que en general, ellas solo tenían una verdad central para enseñar. Solamente una parábola, no debe servir como base de doctrina. No es necesario caer en el error de intentar encontrar el sentido de cada detalle de la historia, como lo hizo Agustino (354-430. Teólogo, predicador, padre y doctor de la Iglesia, autor de ‘Confesiones’ y de la ‘Ciudad de Dios’) – él interpretó la parábola del buen samaritano de este modo: el hombre es Adán; Jerusalén es la ciudad de paz celestial donde vivió Adán; Jericó es la luna que representa entonces la mortalidad de Adán; los bandoleros son el diablo y sus ángeles; el hecho de que fue dejado medio muerto es una imagen del hecho que el vivía como hombre, aunque espiritualmente muerto; el sacrificador y el levita son el sacerdote y el ministerio de la antigua alianza; el Samaritano es Cristo; el aceite derramado en sus heridas es una imagen del consuelo y de la esperanza; el vino habla de la exhortación para trabajar con un espíritu ferviente; la hostelería es la iglesia; el día siguiente es la resurrección; los dos últimos hablan de la promesa de la vida actual y de la vida venidera y el anfitrión es Pablo.

El mensaje de las parábolas del Reino:

Las parábolas del trigo y la cizaña (Mateo 13:24-30), del tesoro escondido (Mateo 13:44) y de la red (Mateo 13:47-50) se encuentran solamente en el evangelio de Mateo. Mateo destinó su evangelio a los judíos. Había un mensaje particular para ellos. Las parábolas de la cizaña y de la red revelaron un aspecto del Reino que antes no había sido revelado, (Mateo 13:34-35). Los judíos creían que a partir de la llegada del Mesías, el reino de Dios sería establecido enseguida en la tierra y que Israel sería restablecida. Los apóstoles creían en esto, mismo después de la muerte y la resurrección de Jesús.

Hechos 1:6 dice, “Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?”

Ellos ignoraban que en el plan de Dios había un periodo entre la llegada del Mesías y el establecimiento terrestre del reino de Dios. Las parábolas de la cizaña y de la red, hablan de este periodo, entre el rechazo de Jesús y de su regreso futuro como Rey. Esta época incluye el periodo de la iglesia: estas parábolas describen entonces nuestra época. Ellas describen como el Reino de Dios será durante esta época, donde el Rey está físicamente ausente de la tierra. Es el periodo entre la primera llegada de Cristo y antes que Cristo no venga, para establecer el reino prometido a David.

Día 8¿Cuáles son exactamente los valores del Reino de Dios?

Es una cuestión de la teología: Se habla mucho de valores hoy día. Los cristianos hablan de valores religiosos o cristianos o de valores del Reino de Dios. Esto último tiene una estrecha relación con el Evangelio de Jesucristo. Sucede que algunos dicen que las bienaventuranzas son los valores del reino y otros afirman que son la justicia, el amor, etc. ¿Pero concretamente cuáles son?

1. La solidaridad. Hechos 2:44,45

El cristiano no es una isla que se forma y supera solo, se forma y se supera en la colectividad, el apoyo que se presten en el grupo los hará mejores profesionales y con un sentido más humano de su misión para con la sociedad. En la vida en sociedad siendo solidario con otros y otras estudiantes podemos evangelizar y compartir los principios del Reino. Con esta actitud es más probable que otros estudiantes conozcan al Dios que decimos tener en nuestras vidas.

2. La excelencia académica. 1 Timoteo 4:12.

Esta debe ser entendida por el esfuerzo que los estudiantes deben hacer no solo por tener las notas más altas, sino por lograr el aprendizaje responsable del conocimiento profesional que requerirán para servir bien a la sociedad y a la patria. La excelencia académica tiene un mayor brillo si se logra con humildad en un espíritu de compañerismo. Un creyente que tiene una visión correcta de cómo obtener una excelencia académica y para que le servirá la misma, con seguridad podrá evangelizar a otros estudiantes con el ejemplo de responsabilidad.

3. La conducta personal responsable. Eclesiastés 11:9 y 10, 12:1.

Los cristianos de distintas edades se mueven en muchas facetas de la sociedad. Un padre se mueve en su trabajo, una madre en una comunidad y los hijos dentro de un centro educativo. Somos responsables de mantener un testimonio que demuestre que Jesucristo ha transformado nuestra manera de pensar. Usualmente donde nuestra conducta es formada es dentro de una escuela, esto esta mal pero muchas veces la familia da esta responsabilidad a estas instituciones. Ya estos centros de estudios son lugares donde los estudiantes viven experiencias felices al lado de muchos compañeros

y amigos, no es este el fin primordial de un centro educativo. Su fin primordial es el de ser un espacio de formación profesional. Los padres de familia hacen un gran esfuerzo al mandar a sus hijos a estos centro educativos y esperan que ellos aprovechen correctamente su tiempo formándose responsablemente. Los estudiantes cristianos que sepan hacer de su conducta personal una acción responsable en un centro educativo, estarán logrando dar un buen testimonio cristiano. Esto no quiere decir que los cristianos no puedan divertirse, lo que decimos es que deben saber como hacerlo.

4. La honestidad. Romanos 13:13 y 14., Lucas 3:10-14.

A sí como la corrupción es el peor de todos los anti valores, porque propicia los mismos, la honestidad es el valor más importante porque es el valor del que fácilmente se alimentan y nutren los otros valores. El cristiano debe aprender en el contexto social a llamar las cosas por su nombre, lo malo es malo y hay que denunciarlo como tal. Hacer el bien al costo que sea necesario es el deber ineludible, si es que queremos evangelizar y compartir las buenas nuevas del Reino de Dios con los demás estudiantes y maestros. La honestidad no hay que pretender ponerla en práctica con cosas o pruebas grandes como rechazar un soborno de una suma grande o negarnos a recibir un titulo fraudulento, el cristiano debe comenzar por proponerse no robar material de una empresa de ser un padre o no andar en chambres de ser una madre o chepear en un examen de ser un hijo.

Día 9Las Parábolas del Reino de Dios

(1) El SembradorLectura Bíblica : Mateo13, 3-9, Mateo13, 18-23, Marcos 4, 2-9, Marcos 4, 13-20, Lucas 8, 4-8 y Lucas 8, 11-15

La parábola de las distintas porciones de terreno pinta una experiencia corriente para oyentes galileos (cf. Mt22, 4), pues sembraban antes de haber labrado el rastrojo del campo segado. Así era natural se sembrara en las sendas que entretanto había hecho la gente y que había que labrar de nuevo; también había que arrancar la maleza (espinas, cf.Mt 13, 25), que entretanto había brotado. Así puede decir el profeta: "no sembreis entre espinas" (Jer 4,3), sino arrancadlas antes de raíz. Cuando por un grano sembrado en los feraces terrenos del oriente se da fruto de ciento (cf. Mt 3,8. 10), ello es particular bendición de Dios: "Sembró luego Isaac en aquella tierra, y el mismo año recogió -ciento por uno-, y bendíjole Dios" (Gén 26, 12). Por eso precisamente gusta la Biblia de la imagen del "fruto" aun en la relación del hombre con Dios, pues no solo la siembra, sino también el fruto de la palabra de Dios en nosotros es obra de Dios, Bendición suya, pues Dios ha sembrado en la libre vitalidad de nuestro corazón, y , si nos cerramos a él, no nos arrancará violentamente, pues eso tendría que destruir el amor. Por eso se da el "fruto del pecado y de la muerte", pues la vida sin Dios es muerte. Quien tenga oídos para oír, que oíga(cf. 8, 16-21): invitación a meditar con buena voluntad sobre la parábola. Su interpretación la da Jesús mismo (vv.13-20) y a petición de los discípulos y para ellos solos.

Comentario de San Gregorio Magno, Homilías sobre el Evangelio

Retened en vuestro corazón las palabras del Señor que habéis escuchado con vuestros oídos; porque la palabra de Dios es el alimento del alma; y la palabra que se oye y no se conserva en la memoria es arrojada como el alimento, cuando el estómago está malo. Pero se desespera de la vida de quien no retiene los alimentos en el estómago; por consiguiente, temed el peligro de la muerte eterna, si recibís el alimento de los santos consejos, pero no retenéis en vuestra memoria las palabras de vida, esto es, los alimentos de justicia. Ved que pasa todo cuanto hacéis y cada día, queráis o no queráis, os aproximáis más al juicio extremo, sin perdón alguno de tiempo. ¿Por qué, pues, se ama lo que se ha de abandonar? ¿Por qué no se hace caso del fin a donde se ha de llegar? Acordaos de que se dice: Si alguno tiene oídos para oír que oiga. Todos los que escuchaban al Señor tenían los oídos del cuerpo; pero el que dice a todos los que tienen oídos: Si

alguno tiene oídos para oír, que oiga, no hay duda alguna que se refería a los oídos del alma. Procurad, pues, retener en el oído de vuestro corazón la palabra que escucháis. Procurad que no caiga la semilla cerca del camino, no sea que venga el espíritu maligno y arrebate de vuestra memoria la palabra. Procurad que no caiga la semilla en tierra pedregosa, y produzca el fruto de las buenas obras sin las raíces de la perseverancia. A muchos les agrada lo que escuchan, y se proponen obrar bien; pero inmediatamente que empiezan a ser molestados por las adversidades abandonan las buenas obras que habían comenzado. La tierra pedregosa no tuvo suficiente jugo, porque lo que había germinado no lo llevó hasta el fruto de la perseverancia. Hay muchos que cuando oyen hablar contra la avaricia, la detestan, y ensalzan el menosprecio de las cosas de este mundo; pero tan pronto como ve el alma una cosa que desear, se olvida de lo que se ensalzaba. Hay también muchos que cuando oyen hablar contra la impureza, no sólo no desean mancharse con las suciedades de la carne, sino que hasta se avergüenzan de las manchas con que se han mancillado; pero inmediatamente que se presenta a su vista la belleza corporal, de tal manera es arrastrado el corazón por los deseos, como si nada hubiera hecho ni determinado contra estos deseos, y obra lo que es digno de condenarse, y que él mismo había condenado al recordar que lo había cometido. Muchas veces nos compungimos por nuestras culpas y, sin embargo, volvemos a cometerlas después de haberlas llorado. Así vemos que Balaán, contemplando los tabernáculos del pueblo de Israel, lloró y pedía ser semejante a ellos en su muerte, diciendo: Muera mi alma con la muerte de los justos y mis últimos días sean parecidos a los suyos; pero inmediatamente que pasó la hora de la compunción, se enardeció en la maldad de la avaricia, porque a causa de la paga prometida, dio consejos para la destrucción de este pueblo a cuya muerte deseara que fuera la suya semejante, y se olvidó de lo que había llorado, no queriendo apagar los ardores de la avaricia.


(2) La cizaña en el trigoLectura Biblica : Mateo13, 24-30 y Mt 13, 36-43

La idea fundamental de esta parábola -el reino de Dios inaugurado por Jesús no se inicia, a pesar de los intentos de perturbación de Satán, con el juicio, sino con una época de solicitud por parte del amor de Dios, para ganar la correspondencia del hombre- se halla también en una segunda parábola (13, 47-50), transmitida también sólo por Mateo.Semejante es el reino de los cielos a un hombre que sembró buena semilla en su campo. El hombre es probablemente uno de aquellos grandes terratenientes que, con la helenización del país, eran cada vez más frecuentes, pero que se andaban ya en tiempos de Isaías: " Ay de vosotros los que os levantáis de mañana a emborracharos y a beber hasta la noche, hasta que os abrasa el vino. Cítara, y lira, y pandero, y flauta, y vino en vuestros convites, y no dais una mirada a la obra del Señor, ni consideráis la obra de sus manos (5,8)). El hombre mandó a hacer la siembra de invierno, entre diciembre y febrero, después de limpiar el campo de maleza.

Pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sobresembró cizaña (palabra semítica por "malas hierbas") en medio del trigo y se fue. Las malas hierbas (cardos y espinas) pueden alcanzar dos metros de altura. "Pasé por el campo de un perezoso, y por la viña de un tonto; y vi que todo estaba lleno de ortigas, y la superficie cubierta de espinas, y arruinada las cercas de piedra" (Prov.24, 30-31). Pero entre el trigo suele mezclarse la ballueca o avena loca, hierba mala de 60 cm. de altura, que al principio apenas se la distingue del trigo. Por eso se la deja crecer junto a él. El enemigo personal es tal vez un vecino envidioso. Cuando los criados (cf. 10, 24), aquí esclavos o jornaleros, descubren la cizaña al brotar el trigo, piensan si el amo no habrá sembrado mala semilla, pero se enteran de la verdad: "Un enemigo mío lo ha hecho". Por lamentable que sea, la situación no puede cambiar durante el crecimiento, sin riesgo de que sufra también el trigo. Dejad, pues,que trigo y cizaña crezcan juntos hasta la ciega.

La cebada se ciega en marzo y abril, seguidamente el trigo hasta pentecostés, no ya dorado, sino cuando se ha tornado blanco. Pero antes se escarda la cizaña, que se reconoce por sus espigas, y se la quema. Luego se ciega el trigo con la hoz, se llevan las gavillas a la era y el grano trillado al granero. Los rastrojos, muy altos, son a menudo quemados y abonan el

suelo. La alegría de la cosecha es proverbial:"Se alegran delante de ti como los que se alegran en la siega" (Is 9, 2). Pero la siega o cosecha es igualmente imagen corriente del juicio de Dios, sobre todo del juicio mesiánico: "Levántense las gentes y vengan a las calles de Josafat, porque allí me sentaré yo a juzgar a todas las naciones puestas a la redonda. echad la hoz, porque están ya maduras las mieses, venid y pisad, porque el lagar está lleno; rebosan los lagares; ha llegado ya a su colmo la malicia de ellos" (J1 4,12-13). "Mirád que yo haré que se balancee el suelo bajo vuestros pies, como se tambalea el carro cargado de haces"(Am 2,13)

Para el mismo Juan Bautista coincidirían la venida del mesías y el juicio (cf. 3,11-12). Esta parábola recalca, por el contrario, que aún hay tiempo hasta la siega, pues el mesías ha venido para sembrar antes buena semilla.

El centro de esta comparación está en la pregunta que los criados plantean al propietario del campo: ¿Qué debe hacerse con la cizaña que crece en medio del trigo? La respuesta no es fácil, pues ambas plantas se parecen mucho al principio. Por eso el dueño del campo les pide que esperen hasta el tiempo de la cosecha, que en los profetas simboliza el momento de la intervención de Dios como Juez. Mientras tanto, el reino de Dios se hace presente en la ambigüedad de la historia.


(3) El Grano de MostazaLectura Biblica: Mateo13, 31-32, Marcos 4, 30-32 y Lucas 13, 18-19

Ahora hay que insistir menos en que Dios hace triunfar su reino (cf. M4, 17); hay que notar más bien que los comienzos desalentadores del reino de Dios en Jesús no son motivo para dudar de que un día se triunfará.La introducción de la parábola (cf. Mt 13, 24A) tiene por fin despertar la atención. Hoy sabemos que hay semillas más pequeñas que el grano de mostaza. Pero la mostaza negra, a modo de mata, que se da en Palestina, alcanza en un año, con buenas condiciones, una altura de 3 a 4 metros, con tronco amaderado por debajo y que, por tanto, se la puede tener por un árbol. La segunda imagen es veterotestamentaria, aplicada no sólo a los grandes imperios de Egipto y Babilonia, sino también al reino mesiánico: "Así dice el Señor Dios: Yo mismo tomaré de la cumbre del cedro, de sus ramas más altas yo arrancaré un tierno ramo. Lo plantaré sobre una montaña muy elevada. Sobre un monte elevado de Israel lo plantaré. Echará ramas y dará frutos. Se convertirá en un magnífico cedro. Todos los pájaros habitarán a la sombra de sus ramas. Todos los árboles del campo conocerán que yo soy el Señor, que he abatido un árbol alto y he exaltado un árbol bajo, que he hecho que un árbol verde se marchitase y floreciese uno que estaba seco" (Ez 17, 22-24)

Comentario de San Juan Crisóstomo (Homilía 46,2 sobre San Mateo)

«¿Quiénes, pues, y cuántos serán los que crean? A fin de quitarles este temor, incítalos a la fe por medio de esta parábola del grano de mostaza y les hace ver que, de todos modos, se propagaría la predicación del Evangelio. De ahí que les ponga delante la imagen de una legumbre muy propia para el objeto que el Señor se proponía... Quiso el Señor dar una prueba de su grandeza, pues así exactamente sucederá con la predicación del Reino de Dios. Y, a la verdad, los más débiles, los más pequeños entre los hombres, eran los discípulos del Señor; mas como había entre ellos una fuerza grande, desplegóse ésta y se difundió por todo el mundo».

Las parábolas del grano de mostaza y de la levadura son gemelas. En ambas se subraya el contraste entre unos comienzos insignificantes y un final desbordante. La presencia del reino es ahora germinal, es una realidad incipiente todavía, pero su fuerza transformadora ha prendido ya en la historia de forma irreversible.

(4) La levadura en la masaLectura Biblica : Mateo13:33 y Lucas 13, 20-21

Aunque la interpretación de Lucas se remonte a fuente distinta que la de Marcos(cf. 3, 1-6), el sentido de la parábola es el mismo y aún se aclara por otra imagen: Por muy insignificantes que sean los comienzos del reino de Dios y muy impotente su apariencia externa, tendrá, sin embargo, sorprendente propagación y éxito insospechado. Por lo general las amas de casa a quienes tocaba cocer el pan, empleaban para amasarlo restos de pan ya leudado, la llamada levadura.

(5) Ciego que guía a otro ciegoLectura Biblica : Mateo 15:14 y Lucas 6 :39

...Pero si un ciego guía a otro ciego, los dos caerán en el hoyo. Viva comparación, dado los muchos enfermos de ojos de oriente (cf. Mc 8, 22). Sigue, pues, teniendo aplicación para los guías de Israel la queja de Isaías: "Esperamos la luz y nos hallamos entre tinieblas; la claridad del día, y caminamos a oscuras. Vamos palpando la pared, como ciegos, y andamos a tientas como si no tuviéramos ojos" (Is 59, 9-10).

Los escribas con quienes aquí Mateo identifica a los fariseos, quieren ser guías del pueblo, pero tus 'guardianes son todos ciegos, ignorantes todos' (Is 56,10), no reconocen a Cristo. De ahí que les amenace no sólo la ruina temporal, sino también la eterna: "Te precipitaré con los que descienden a la fosa, con los hombres del pasado; te haré habitar en los países subterráneos, en las soledades eternas, con los que descienden a la fosa, a fin de que no vuelvas ni seas restablecida en la tierra de los vivientes" (Ez 26 :20). La imagen del guía de ciegos es por lo demás corriente en la antigüedad: "No sabe que está ciega y pide a su guarda que salga con ella, pues la casa, dice, está oscura. ¡Ojalá veas claro que lo que en ella reímos nos acontece a todos! Nadie sabe que es avaro, que está dominado por las pasiones. Pero los ciegos por lo menos piden un guía; nosotros andamos errantes sin guía.


(6) Remiendo nuevoLectura Biblica: Mateo 9:16, Marcos 2:21y Lucas 5:36

Las dos composiciones proverbiales proceden de un contexto desconocido para nosotros; su sentido aquí es que la práctica religiosa exterior se funda siempre en la visión interior. Ahora bien, ésta está anticuada en los fariseos y discípulos de Juan; lo mismo, consiguientemente, su costumbre de ayunar. Reformar ésta, sin modificar aquélla, no hace más que empeorar el asunto, turba y perturba la unidad entre la conciencia y el obrar, destruye la moralidad de la persona (cf. Rom 2,12-16C; 14,13-23). Un zurcido de un pañuelo nuevo y sin tundir sobre un vestido viejo y deshilachado, se contrae con la humedad y hace más grande aún el desgarrón. El tundido (cf. 9,3B) del paño debía hacer además, por el afeltramiento, impermeable la nueva tela e impedir a la vez que se contrajera con la humedad. Al batanarla, la materia se contraía en una mitad. De ahí la tontería de echar a un vestido viejo un pedazo sin batanar.

La parábola misma está acomodada al mundo de la experiencia de los helenistas, que entienden menos de paños batanados o sin batanar que de vestidos nuevos y viejos. Lucas añade a modo de proverbio, una experiencia que, respecto del vino, todo el mundo tiene en cuenta, pero que no está justificada respecto de todo lo nuevo. Respecto de Jesús, nuevo, rechazarlo apelando a lo viejo lleva simplemente a la catástrofe.

(7) Vino nuevoLectura Biblica: Mateo 9 :17, Marcos 2:22 y Lucas 5:37-39

Igualmente insensato sería querer meter a los discípulos de Jesús con su fe (vino) nueva en las viejas formas (odres viejos) de la piedad judía. Se perdería lo viejo y lo nuevo. La imagen es veterotestamentaria: A la manera que el mosto, cuando no tiene por donde respirar, rompe las vasijas nuevas, así sucede en mi seno. Hablaré, a fin de respirar algún tanto; abriré mis labios, y responderé (Job 32, 19-20). El odre o cuero -de piel de oveja o cabra, más raras veces de buey o de camello- sirve aún hoy en oriente, sobre todo entre beduinos nómadas, de recipiente ideal para la leche, vino y agua, y resiste a las durezas de un viaje de oriente.

(8) El rico tontoLectura Biblica: Lucas 12, 16-21

La parábola del rico, seguramente un gran terrateniente (cf. Mc 10,22; Mt 13,24B), explica el v. 15, y, a par, un tema popular del Antiguo Testamento:

«No temas, si vez que alguien se hace rico, si crece la opulencia de su casa: Cuando muera, no llevará consigo nada, ni en su séquito bajarán al sepulcro sus riquezas. Por más que en su vida se felicitaba: Te alabarán, por haberte bien tratado, irá a juntarse con sus padres, y la luz no verán jamás sus ojos. No dudará, no, el hombre en su opulencia: se asemeja al ganado que se mata.» (Sal 49:17-21)

«Hay quien se hace rico viviendo con escasez; y el único fruto que tiene por recompensa es decir: Yo he hallado mi reposo, y ahora comeré de mis bienes yo solo. Mas él no sabe cuanto tiempo le resta; y no piensa que se le acerca la muerte, y que todo lo ha de dejar a otros, y que él se morira» (Ecli 11, 18-20). «Como la perdiz que empolla huevos que no ha puesto, así es el que junta riquezas por medios injustos: a la mitad de sus días tendrá que dejarlas, y al fin de ellos se verá su insensatez» (Jeremias 17,11).Sobre el que modela imagenes de ídolos (y para muchos hombres el ídolo es su riqueza), escribe Salmos 15, 8: «Y con vana fatiga forma del mismo barro un dios el hombre mortal, que poco antes fue formado de la tierra, y que muy en breve volverá a reducirse a ella, obligado a restituir la deuda del alma (cf. Mt 10, 28B) que se le exige».

El versículo de transición de Lucas (v. 21) acentúa aún más que la parábola la avaricia del rico y que el haber reunido tesoros lo ha hecho pobre ante Dios (cf. Mt 1,23 C).


(9) El fariseo y el recaudador de impuesto

El tema «orar» hace que Lucas añada otra parábola, cuyo sentido, sin embargo, apunta a la recta actitud general del hombre con Dios.La introducción de Lucas está ya dirigida a los que a sí mismos se tenían por justos (cf. Mc 2, 17; Mt, 1, 19A), a los fariseos (cf. Mc 2, 17; Mt 3, 7A), que despreciaban sobre todo a los publicanos (cf. Mt 5, 6). Orar en el Templo significaba orar en el acatamiento de Dios. De ordinario se oraba de pié (cf. Mc 11,25). La acción de gracias del fariseo (cf. 1,28; 17, 11-19) no puede agradar a Dios, pues procede de la equivocación fundamental de no ser él pecador, como los otros hombres, que son ladrones, inicuos y adúlteros. Como prueba alega que hace más de lo que está prescrito (obras, sin embargo, exteriores que, sin la disposición interior, no tienen valor ante Dios): ayuna y paga el diezmo.

El publicano sólo tiene un pensamiento: No soy digno de presentarme delante de Dios, porque soy un pecador. esta conciencia ha de llenar a todo hombre, de manera que se golpee arrepentido el pecho (como sede del corazón, cf. Mt 5,22B), de que brota la rebelión. «Y al tiempo del sacrificio vespertino, salí de la consternación en que había estado; y rasgado el manto y la túnica, arrodilléme, y alcé mis manos al Señor, mi Dios, diciendo: ¡Oh Dios mío!, estoy lleno de confusión y me averguenzo de levantar hacia ti mi rostro, porque nuestras maldades se han multiplicado sobre nuestra cabeza, y nuestros delitos han subido hasta el cielo desde los días de nuestros padres; y además nosotros mismos hemos pecado gravemente hasta este día y por nuestras iniquidades hemos sido abandonados nosotros, y nuestros reyes, y nuestros sacerdotes en manos de los reyes de la tierra, y al cuchillo, y a la esclavitud, y al saqueo y a los oprobios, como aún en este día» (Esdras 5, 4-).

Yo os digo : los dos son pecadores; pero sólo el que se confiesa y se arrepiente queda justificado (cf. Rm 3, 24), recibe el perdón de sus pecados y vuelve de nuevo a ser justo delante de Dios, por la gracia de Dios que lo hace nueva criatura. La frase final la ha trasladado Lucas aquí de otros contextos para fundar la parábola: Sin embargo, en lo que precede, no se recalca sobre la humillación (ni sobre el tema humildad-soberbia), sino sobre que el hombre se reconozca pecador delante de Dios y se entregue a su misericordia.

(10) Higuera estéril

Lectura Biblica: Lucas 13, 6-9

Comentario de San Ambrosio (Tratado sobre el Evangelio de San Lucas lib.VII,160)

«¿Qué querrá significar el Señor al usar con tanta frecuencia en su evangelio la parábola de la higuera? En otro lugar ya has visto cómo, al mandato del Señor, se secó el verdor de este árbol (Mt 21,19). De aquí has de concluir que el Creador de todas las cosas puede mandar que las diversas especies de árboles se sequen o tomen verdor en un instante. En otro pasaje recuerda que la llegada dei verano o suele conocerse porque surgen en el árbol retoños nuevos y brotan hojas (Mt 24,32). En estos dos textos hay figurada la vanagloria que perseguía el pueblo judío y que desapareció como una flor, cuando vino el Señor, porque permanecía infructuosa en obras, y lo mismo que con la venida del verano se recolectan los frutos maduros de la tierra toda, así también, en el día del juicio, se podrá contemplar la plenitud de la Iglesia, en la que creerán los mismos judíos».

(11) Juez inicuo y la viudaLectura Biblica: Lucas 18, 1-8

Comentario por San Agustín

«La lectura del santo Evangelio nos impulsa a orar y a creer, y a no apoyarnos en nosotros mismos, sino en el Señor. ¿Qué mejor exhortación a la oración que el que se nos haya propuesto esta parábola sobre el juez inicuo?... Si, pues, escuchó quien no soportaba el que se le suplicara ¿de qué manera escuchará quien nos exhorta a que oremos?... Si la fe flaquea, la oración perece. ¿Quién hay que ore si no cree? Por esto el bienaventurado Apóstol, exhortando a orar, decía: "cualquiera que invoque el nombre del Señor será salvo". Y para mostrar que la fe es la fuente de la oración y que no puede fluir el río cuando se seca el manantial del agua, añade: "¿y cómo van a invocar a Aquel de quien no oyeron?" (Rom 10,13-14). Creamos, pues, para poder orar. Y para que no decaiga la fe, mediante la cual oramos, oremos. De la fe fluye la oración, y la oración que fluye suplica firmeza para la misma fe».


(12) Los TalentosLectura Biblica: Mateo 25, 14-30 y Lucas 19:11-27,

Mateo trae aquí en otra forma la parábola que seguramente está más originariamente en Lucas sin que cambie su sentido: Jesús, en su retorno, pedirá cuentas.

La fortuna del amo de la parábola alcanzaba ocho talentos y la encomienda a sus administradores según la capacidad de cada uno. El criado que teme el riesgo, esconde el dinero, a fin de no perderlo en una mala operación o que los ladrones se lo roben. Al cabo de mucho tiempo no debe referirse a la realidad religiosa, sino a que una ganancia a interés necesita tiempo. Los administradores fieles a su deber y que triunfaron en el negocio, oyen de su señor (cf. Mc 16, 19): Bien siervo bueno y fiel, fuiste fiel en lo poco, yo te podré sobre lo mucho. Entra en el gozo de tu Señor sólo tiene sentido como palabra de Jesús que vuelve para juzgar. Sólo en comparación de los goces del reino de Dios consumado pueden llamarse pocas ganancias de tal magnitud. Lo que el mal siervo presenta son «frases» y malas excusas. Una frase que apenas tiene sentido en el contexto de la parábola; seguramente surgió como transición a la palabra final.

La palabra del Señor no está aqui en su lugar primitivo. Lucas conserva la versión más originaria (cf. 3,1-6). Tinieblas, llanto y crujir de dientes son imágenes familiares a Mateo. Lucas y Mateo dependen de la misma fuente; sin embargo, la introducción particularmente delata la mano de Lucas: el relato del viaje a Jerusalén ha de cerrarse por esta parábola. No se les escapaba a los discípulos que la decisión había de darse en la ciudad santa, y piensa que el reino de Dios (cf. Mt 4, 17; 1, 23C) se instaurará ahora definitivamente. La parábola, por el contrario, subraya que antes viajará Jesús a un país remoto para tomar allí posesión de su reino y volver luego para el juicio. En el intermedio han de probarse sus criados (cf. Mt 10,24-25A) trabajando conforme a lo que quiere su amo.

Comentario de San Juan (Crisóstomo Comentario al Evangelio de Mateo 25,14-15.26-28)

«Este hombre, padre de familia, es Cristo, sin ninguna duda. Él, al ascender victorioso al Padre después de su resurrección, llamó a los apóstoles y les

confió la doctrina evangélica, dando a uno más y a otro menos, no por liberalidad o parsimonia, sino según las fuerzas de los que recibían, como dice también el Apóstol que había alimentado con leche a los no podían tomar alimento sólido. Por eso acoge con la misma alegría al que había transformado en diez los cinco talentos que al que había transformado los dos en cuatro, no considerando la magnitud de la ganancia sino la intención de su esfuerzo... Lo que había dicho para excusarse, se vuelve contra él mismo. Es llamado servidor malo porque acusa, sin razón, a su señor; perezoso porque no quiso duplicar el talento, de modo que por un lado se le condena por su indolencia y por el otro, por su negligencia... La palabra divina, que debería haber sido dada a los banqueros y negociantes, es decir, ya sea a los otros doctores -que es lo que hicieron los apóstoles consagrando presbíteros y obispos en cada provincia- o a todos los creyentes que hubieran podido duplicar el dinero y devolverlo con interés ejecutando con obras todo lo que habían aprendido con palabras...».

Comentario de San Clemente de Alejandría (Stromata 7,10,55-56)

«"Al que tiene se le dará" (Mt 13,12). Al que tiene fe se le dará conocimiento; al que tiene conocimiento, amor; al que tiene amor, la herencia. Esto acontece cuando el hombre está adherido al Señor por la fe, por el conocimiento y por el amor, y se remonta con él al lugar donde está Dios, el Dios preservador de nuestra fe y nuestro amor, de donde procede el conocimiento para aquellos que son capaces de este privilegio y que son elegidos por su anhelo de una mejor preparación y entrenamiento. Estos son los que están dispuestos a oír lo que les dice, a poner en orden sus vidas a progresar por una cuidadosa observancia de la ley de la justicia. Este conocimiento es lo que les conduce hasta el fin, el término final que no tiene fin, enseñándoles la vida que hemos de poseer, una vida según Dios, cuando quedemos liberados de todo castigo y corrección que ahora soportamos a consecuencia de nuestras maldades, como disciplina salvadora. Cuando, pues, hayan recibido esta liberación, los perfectos alcanzarán su recompensa y sus honores».


(13) Tesoro escondido en el campoLectura Biblica: Mateo13:44

Un hombre está trabajando en un campo que no le pertenece. De repente, ¡encuentra un tesoro! La palabra griega habla de un “lugar en el cual los bienes y las cosas preciosas son conservadas”, “un cofre”. Abre el cofre, ¿y qué ve?, está llena de dinero, oro y diamantes. Entonces, viendo que nadie lo ha visto, rápidamente entierra de nuevo el cofre. Después, lleno de alegría, vende todo lo que es necesario, para comprar este campo, ¡para ser propietario del tesoro! La parábola enseña ¡el inmenso valor del Reino!, ¡Es como un tesoro! Aquel que descubre este tesoro, debe comprender, que vale más que cualquier otra cosa.

Comentario de San Hilario de Poitiers

«Con la parábola del tesoro en el campo, Él muestra las riquezas de nuestra esperanza puesta en Él. Efectivamente, Dios ha sido encontrado en un hombre; para comprarlo deben ser vendidas todas las riquezas de este mundo. Así adquiriremos las riquezas eternas, el tesoro celestial, dando vestido, comida y bebida a quienes de ello tengan necesidad. Mas es necesario observar que el tesoro se ha encontrado escondido... El tesoro ha estado escondido porque debía ser comprado también el campo. En efecto, con el tesoro en el campo, como hemos dicho, se entiende Cristo encarnado, que se encuentra gratuitamente. La enseñanza de los Evangelios es de suyo completa. Pero no hay otro modo de utilizar y poseer este tesoro con el campo si no es pagando, ya que no se poseen las riquezas celestiales sin sacrificar el mundo».

(14) Perla preciosaLectura Biblica: Mateo13, 45-46

En la época, las perlas eran consideradas, como el adorno más caro. Eran muy codiciadas por los comerciantes, que siempre estaban dispuestos a ir lejos para buscarlas. Las más caras venían del Océano Indico. En la parábola, Jesús nos muestra solamente tres hechos; Él dice, “un mercader busca buenas perlas”; “Halla una perla preciosa”; “Va y vende todo lo que tiene, y compra la perla”; y esto es lo suficiente para que el mensaje pase. La parábola enseña, como la anterior, el valor del Reino y el hecho, que una vez descubierto, es la cosa más importante en su vida.

"Recibid mis instrucciones con mayor gusto que si recibieseis plata; anteponed al oro la ciencia. Puesto que vale más la sabiduría que todas las joyas preciosísimas, y nada de cuanto puede apetecerse es comparable con ella", así canta la sabiduría (Prov. 8, 10-11). Las perlas o margaritas preciosas en que trata el mercader, eran para la antiguedad de más valor que diamantes.

Las dos parábolas (Tesoro escondido y Perla preciosa) tienen un solo tema: es gloria tan incomparable pertenecer al reino de los cielos (=de Dios, cf. Mt 5, 34-35B), que, de gozo, (cf. Jn 15, 11), debiéramos dar todo lo terreno por el tesoro escondido (cf. 4, 17; Lc 13, 17; Jn 18, 20-21) a los ojos mundanos. La Biblia, La Casa de la Biblia, Ed. Verbo Divino, 1992 Comentario a Mt 13, 44-46

Parábolas gemelas (Tesoro escondido y Perla preciosa). El acento recae en la reacción de los protagonistas ante un hallazgo maravilloso. Mateo invita a los cristianos, que ya han descubierto el reino, a que vivan su opción con radicalidad y con alegría, pues una vez descubierto el reino, todo lo demás carece de valor.

La Biblia de Estudio, Ed. Sociedades Bíblicas Unidas, 1994 Comentarios a Mt 13:44

Esta parábola (Tesoro escondido) y la de 13.45-46 (Perla preciosa) sugieren el alto costo y el valor de reino de Dios para los que quieran entrar en él.

Conclusiones y aplicaciones

1) ¡Cuidado! ¡Vivimos en una sociedad materialista!

Una sociedad materialista tiene la tendencia a la codicia y las satisfacciones materiales. Es una sociedad donde solamente lo material tiene valor. La sociedad materialista cree que para ‘ser’ es necesario ‘tener’. Ya que todos somos más o menos influenciados, es necesario tener cuidado para no dejarse influenciar por esta sociedad y para que el Reino invisible no pierda valor a nuestros ojos. Las palabras de Jesús son una luz que nos ayudan a buscar, aún los rincones más sombríos, de nuestro ser interior: Lucas 12:15 dice, “Cuídense ustedes de toda avaricia; porque la vida no depende del poseer muchas cosas”. “Efectivamente, la vida de alguien no depende de lo que posee, aún si es muy rico”. Jesús destacó esta verdad, por la parábola del hombre rico, pero necio, (Lucas 12:16-21). En la primera de las parábolas del Reino, la parábola del sembrador, Jesús nos enseña, “La

semilla sembrada entre espinos representa a los que oyen el mensaje, pero los negocios de esta vida les preocupan demasiado y el amor por las riquezas los engaña. Todo esto ahoga el mensaje y no lo deja dar fruto en ellos”, (Mat.13:22). Ver también Lucas 8:14.

2) ¡Cuidado! ¡“Buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas”!

El contexto ‘Nadie puede servir a dos amos’, ‘No se puede servir a Dios y a las riquezas’, ‘No se preocupen por lo que han de comer o beber para vivir, ni por la ropa que necesitan para el cuerpo. ¿No vale vida más que la comida y el cuerpo más que la ropa?’ ‘Pues si Dios viste así a la hierba, que hoy está en el campo y mañana se quema en el horno, ¡con mayor razón los vestirá a ustedes, gente falta de fe!’, ‘Así que no se preocupen’, ‘todas estas cosas son las preocupan a los paganos, pero ustedes tiene un Padre celestial que ya sabe que las necesitan’, ‘Por lo tanto, pongan toda su atención en el reino de los cielos y en hacer lo que es justo ante Dios, y recibirán también todas estas cosas’.

El Reino debe ocupar el primer lugar en nuestros sentimientos

O sea, en nuestro corazón. Jesús dijo, “Donde está tu tesoro, ahí estará tu corazón”. Si para nosotros el Reino no es un tesoro que no tiene precio, en nuestro corazón tampoco será. Nuestra vida cristiana será señalada por la indiferencia, la inactividad, la tibieza y por una falta de fervor y de celo.

El Reino debe estar situado en primer lugar en nuestras acciones

Debemos buscar primero el Reino del punto de vista del tiempo. O sea, antes de decidir lo que vamos a hacer, pensemos en lo que el Rey quiere que hagamos: pensemos en las consecuencias de esta decisión, en nuestra vida y como miembro del Reino. ¿Por qué pensar de este modo? Porque para nosotros el ¡Reino es lo más importante en nuestra vida!, ¡Hemos comprendido su valor! Para comprender mejor la naturaleza del Reino, estudiamos las enseñanzas del Rey y para conocer mejor al Rey, pasamos tiempo en su presencia. Si damos al Reino el primer lugar y la prioridad en nuestra vida y todo lo que resta, consideramos menos importante, todo esto os será añadido. Romanos 8:32 dice, “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?”. Entonces, como hijo del reino de Dios, no tenemos nada que temer, nada que probar, nada que reivindicar. ¡El Rey cuida bien de sus súbditos!

Escribe cuales han sido algunas de las perlas que has logrado comprar como hijo de Dios.

Día 16La enseñanza de las parábolas del Reino en Mateo 13

El Reino de Dios no será visible enseguida. Un periodo de convivencia, donde los hijos del reino y los hijos del

mal, deberán vivir, uno al lado del otro. Este periodo empezó con el ministerio terrestre de Jesús e irá hasta

“la cosecha” (el fin del mundo). Estas parábolas hablan del Reino en el mundo, no de la iglesia. Ellas

no enseñan que el pecado debe ser tolerado en la iglesia.

Hoy en día vivimos, en este periodo de convivencia.

Nuestros vecinos, colegas de trabajo, conciudadanos o compañeros de clase, no son probablemente miembros del Reino de Dios. Para aquel que está bajo el reinado de Dios, no le es suficiente subscribirse a las enseñanzas del Rey del Reino, es necesario vivir conforme a sus principios. La vida lanza entonces un desafío cuotidiano, para aquel que ha puesto su fe en Cristo. Las epístolas explican a la vez la verdad, sobre las cuales nuestra fe es fundada y también como poner en practica estas verdades, en la vida cuotidiana.

¡Los imperativos! Filipenses 1:27 “solamente”

‘Excluyendo todas las cosas; exclusivamente; únicamente’ “o sea que vaya”, “o que esté ausente”, “oiga de…”

Un llamado a la integridad

v27. “Compórtense ustedes de una manera digna del Evangelio de Cristo”. “Digno” en un segundo sentido, ‘Que está en conformidad con,

apropiado a’. Ninguna contradicción, un acuerdo perfecto entre lo que decimos y

lo que profesamos, entre lo que decimos y lo que somos. ¡Vea Efesios 4:17-31! ‘ya no más mentira, robo, enojo, malas

palabras, amargura, pasiones, gritos, insultos’, 5:5 “Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idolatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios”. “Ustedes deben portarse como corresponde al pueblo santo: ni siquiera hablen de la inmoralidad sexual ni de ninguna otra clase de impureza o de avaricia”,

Las consecuencias de portarse de una manera indigna del Evangelio de Cristo.

Tito 2:3-10, “Igualmente, las ancianas deben portarse con reverencia, y no ser chismosas, ni emborracharse. Deben dar buen ejemplo y enseñar a las jóvenes a amar a sus esposos y a sus hijos, a ser juiciosas, puras, cuidadosas del hogar, bondadosas y sujetas a sus esposos, para que nadie pueda hablar mal del mensaje de Dios. Anima igualmente a los jóvenes a ser juiciosos en todo, y dales tu mismo ejemplo de cómo hacer el bien. Al enseñarles, hazlo con toda pureza y dignidad, hablando de una manera sana, que nadie pueda condenar. Así sentirá vergüenza cualquiera que se ponga en contra, pues no podrá decir nada malo de nosotros. Aconseja a los siervos que obedezcan en todo a sus amos; que sean amables y no respondones. Que no roben, sino que sean completamente honrados, para mostrar en todo qué hermosa es la enseñanza de Dios nuestro Salvador”.

Día 17

La enseñanza de las parábolas del Reino en Mateo 13

Un llamado a la firmeza

Firmeza: v27 “estáis firmes”. ‘Firme’ – ‘steko’ griego – ‘permanecer firme’ –

‘perseverar’, ‘persistir’, ‘quedar en pie’.

Unidad: v27 “en un mismo espíritu”. “siguen firmes y muy unidos, luchando

todos juntos por la fe del evangelio”.

¡Los cristianos son tan diferentes! A los Filipos en Macedonia: Lidia, una mujer rica de negocios, ‘que

temía a Dios’, de la ciudad de Tiatira y su familia. Y el guardián de la prisión, probablemente ¡un militar jubilado y su familia! ¡Tal vez la sirvienta liberada del demonio también era cristiana! Dos personalidades diferentes, de nivel social diferente - ¿Fundaron ellos la iglesia en Filipos? ¿Tensiones? Ver capítulo 2:2+3.

La unidad entre los cristianos no es automática, o sea ‘sin la intervención humana’

¡Un esfuerzo de nuestra parte! Efesios 4:1 “Yo pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados, con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor, solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”. “Por medio de la paz que une a todos”).

El diablo siempre utiliza el antiguo estratagema: ‘dividir para reinar’. Velemos para que él ¡no tenga éxito entre nosotros!

Un llamado a la verdad

v27: “que estáis firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio”.

La iglesia es la: “columna y baluarte de la verdad”, (1Tim 3:15) + “la cual sostiene y defiende la verdad”.

No nos podemos satisfacer de permanecer firmes en la fe, nos pertenece igualmente combatir públicamente ¡por la verdad!

Esto implica: Compartir las buenas nuevas e intentar ¡convencer aquellos que nos escuchan de su verdad! 2Cor 5:11, “Conociendo,

pues, el temor del Señor, persuadimos (“Convencer, hacer creer por palabras”) a los hombres”.

Un ejemplo concreto:

Ustedes hablan con las personas, en el trabajo, en la calle, en nuestras casas: Alguien dice que algo no está correcto: atrévase a decir con humildad y amor, pero con firmeza, “sepa usted que no está correcto lo que usted termina de decir”.

1Pedro 3:15 habla de estar, “estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros”.

“Defender” – griego ‘apologia’; “una defensa verbal, un pleito, un alegato, un argumento razonable”.

En privado, reflexionen en lo que creen y por qué lo creen. Ármense de argumentos con razón, que el Espíritu Santo puede utilizar, para iluminar el corazón de aquellos que los escuchan.

En este contexto: v28, “y en nada intimidados por los que se oponen sin dejarse

asustar en nada por sus enemigos”. ¡Sean llenos del Espíritu Santo! ¡No tengan vergüenza del

evangelio!: “Porque es poder de Dios para todos los que creen alcancen la salvación”.

Día 18EL REINO DE DIOS

El Reino (o el reinado) habla de la autoridad de Dios

Mateo prefiere emplear la expresión “reino de los cielos”, pues los judíos, a quien dirigió su evangelio, evitaban pronunciar la palabra Dios. Marcos y Lucas utilizan “Reino de Dios”. No existe ninguna diferencia entre las dos expresiones. Juan Bautista fue el primero a anunciarlo. Desde hace mucho tiempo, los judíos esperaban que Dios interviniera de una manera decisiva, para liberarlos de sus enemigos y restaurar Israel. El Mesías debía establecer el reino de Dios. Uno de los temas centrales de las profecías del Antiguo Testamento, fue la manifestación futura del Reino de Dios.

El Reino está presente:

Para Jesús, el Reino (el reinado, la autoridad) de Dios, ya estaba presente en su persona y en su ministerio. El Reino de Dios se manifestaba visiblemente en la expulsión de demonios; el poder de Satanás fue vencido.

El Reino es futuro:

Hasta ahora, el reino solo está parcialmente presente en este mundo. Los milagros de Jesús fueron pruebas y señales de otra realidad, que volverán todavía. En muchas de sus parábolas, Jesús enseña que el reino se extiende en secreto, invisiblemente, pero que más tarde impondrá su autoridad a los reinos de la tierra, cuando llegue el final de la orden actual del mundo.Victoria, reina de Gran-Bretaña, Irlanda y emperatriz de India, dijo “Mi supremo deseo es de vivir hasta la venida del señor, para poderle presentar con mis manos ¡los reinos donde yo reino!

El Reino y la Iglesia

El Reino y la Iglesia están unidos íntimamente, pero no son idénticos. La Iglesia es la totalidad de aquellos que pertenecen a Cristo Jesús y que lo aceptaron como Señor y Rey de su vida. Pero el reino no está limitado a la Iglesia. Cuando los discípulos preguntaron a Jesús “¿Restaurarás el reino a Israel en este tiempo?”, él no dijo, “Se engañan ustedes, no voy a establecer el reino de Israel”, él dijo simplemente, “No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad”. En Romanos cap. 11, Pablo explica el futuro papel de Israel, en el plan de Dios.

El Reino ahora:

En Marcos 9:1, Jesús dice “De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder”. Muchos comentadores vieron en los acontecimientos de Pentecostés, el cumplimiento de esta profecía de Jesús”. El Reino de Dios es manifestado en el libro de Hechos, por los apóstoles llenos de autoridad y poder, y que continuaban actuando como Jesús lo había hecho. En el presente, el Reino se manifiesta en la vida de todos aquellos que aceptaron a Cristo como Salvador y Rey y que fueron cambiados y hechos poderosos por el poder del Espíritu Santo.

En las parábolas de Mateo 13, Jesús reveló que su Reino no se haría visible enseguida. Habló de un periodo de convivencia, donde los hijos del Reino y los hijos del mal, deberían convivir uno al lado del otro. Esta revelación pudo desanimar aquellos que esperaban ver físicamente la venida del Reino. Ciertamente algunos decían, “¿Para qué un reino invisible?”, o “¿Quién quiere un reino, en el cual es necesario esperar hasta el fin del mundo?” la respuesta a estas preguntas se encuentra en las dos ultimas parábolas de Mateo 13.


(15) Red echada en el marLectura Biblica: Mateo13:47-50

El sentido de esta parábola se cubre con el de la cizaña entre el trigo, sólo que allí se hace resaltar la "cosecha", aquí la selección de los peces, el juicio.Semejante es también el reino de los cielos a una red barredera que se echa al mar y recoge toda casta (Juan, 7-11) de peces. Se trata de las redes barrederas que se usan en el mar de Galilea, con las que, desde cierto tamaño, se recogen peces de toda especie. El profeta Habacuc pintaba a Dios con una imagen semejante frente al furor del enemigo: "14 Tú tratas a los hombres como a peces del mar, como a reptiles que no tienen amo. 15 A todos los saca él con anzuelo, los atrae en su red, en su traína los recoge. Por eso se alegra y regocija, 16 por eso sacrifica a su red, e inciensa a su traína, porque gracias a ellas es pingüe su porción, y suculenta su comida. 17 Por eso vacía sin cesar su red para matar naciones sin piedad." (Habacuc 1, 14-17)

Comentario de La Biblia, La Casa de la Biblia, Ed. Verbo Divino, 1992

Esta parábola es semejante a la del trigo y la cizaña que crecen juntos. Aquí, sin embargo, la parábola y su explicación van unidas. Mateo pone de nuevo el acento en el juicio que tendrá lugar al final.

(16) Dueño de casa que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejoLectura Biblica: Mateo13, 52

Mateo ofrece un final de las parábolas, que atañe sólo a sus discípulos e indica su misión. Mientras la masa del pueblo no entiende las parábolas de Jesús, ni en general su revelación (vv. 34-35), él les pregunta a sus discípulos: ¿Habéis entendido, por lo menos vosotros, todas estas cosas?. Respondiéronle: Sí, por cierto. Y él les dijo: Por eso, todo escriba, que se ha hecho discípulo del reino de los cielos se asemeja a un amo de casa que saca de su recámara cosas nuevas y viejas. "¿Ha llegado a tus oídos lo que significa lo nuevo y lo viejo?", preguntaba Rab Chisda, un doctor posterior de la ley, a su discípulo. "Lo uno habla de las palabras de la Torah, lo otro de las palabras de los doctores de la ley". No obstante, el discípulo de Jesús, como un padre que ha de cuidar de la provisión de su familia y los huéspedes, ha de sacar y predicar el mundo de la sabiduría sobre el reino de Dios tanto del Antiguo Testamento, porque preparó la venida de Jesús, como, sobre todo, de las palabras y hechos de Jesús mismo, que es en su persona el contenido mismo del Nuevo.


Los discípulos son capaces de entender los misterios del reino de Dios y saben sacar oportunamente lo viejo y lo nuevo, porque conocen la relación entre las dos épocas de la historia de la salvación: la de la promesa (lo viejo) y la del cumplimiento (lo nuevo). Todo el evangelio es un buen ejemplo de esta actitud, al presentar a Jesús y su mensaje como cumplimiento a las promesas de la antigua alianza. Los cristianos a los que se dirige Mateo saben también que sólo con esta actitud es posible hallar un punto de encuentro para las diversas tendencias dentro de una comunidad compuesta por judíos y paganos.

(17) Lámpara debajo de la camaLectura Biblica: Marcos 4:21-23 y Lucas 8:16-17; 11:33

"...la primera parábola quiere decir que el reino de Dios, encerrado ahora en la persona de Jesús, que es la luz, se mostrará un día patente y claro. ¿Acaso está el candil para que se ponga bajo el celemín o debajo de la cama? ¿No es para ponerla sobre el candelero? Porque no hay cosa escondida, sino para manifestarse, ni se hizo nada oculto, sino para salir a pública luz. El que tenga oídos para oir que oiga."


La comparación de la lámpara puede entenderse como conclusión de la parábola del sembrador: lo oculto y lo secreto llegarán a ser público y notorio. Lucas opone aqui la oscuridad actual y el aparente fracaso de la predicación de Jesús a la fuerza misionera de la predicación eclesial.

Día 20

Las Parábolas del Reino de Dios

(18) Grano que crece soloLectura Biblica: Marcos 4:6-29

Sólo Marcos conoce esta parábola: tan segura y ciertamente como el grano echado en la tierra, brota independientemente del hombre, por la virtud de Dios, hasta llegar a plena granazón y a la siega, así también el reino de Dios, que se ha iniciado en Jesús y se consumará cuando se cumpla la profecía de Joel 4,13 (cf. Mt 13,30).12« ¡Despiértense y suban las naciones al Valle de Josafat! Que allí me sentaré yo para juzgar a todas las naciones circundantes. 13 Meted la hoz, porque la mies está madura; venid, pisad, que el lagar está lleno, y las cavas rebosan, tan grande es su maldad.» Joel 4, 12-13.

(19) Dos hijos enviados a la viñaLectura Biblica: Mateo 21:28-32 Comentario de San Jerónimo

«Son los dos hijos descritos en la parábola de Lucas (cf. Lc 15:11-32), uno sobrio y otro disoluto, de los que también habla el profeta Zacarías (11,7). Primero se le dice al pueblo pagano por el conocimiento de la ley natural: "ve y trabaja en mi viña", es decir, no hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti. Él respondió con soberbia: "no quiero". Sin embargo, después de la venida del Salvador, hizo penitencia, trabajó en la viña de Dios y reparó con su esfuerzo la obstinación de sus palabras. El segundo hijo es el pueblo judío, que respondió a Moisés: "haremos todo lo que ha dicho el Señor" (Ex 24,3), pero no fue a la viña, porque después de haber muerto el hijo del padre de familia se consideró heredero. Otros no creen que la parábola se refiera a los paganos y a los judíos, sino simplemente a los pecadores y a los justos. El mismo Señor explica a continuación sus palabras: "os aseguro que los publicanos y las prostitutas os precederán en el Reino de Dios". Aquellos que por su mala conducta se habían negado a servir al Señor, después recibieron de Juan el bautismo de penitencia; mientras que los fariseos, que hacían profesión de justicia y se jactaban de cumplir la Ley de Dios, despreciando el bautismo de Juan, no cumplieron los preceptos de Dios».

(20) Reino divididoLectura Biblica: Mateo 12:25a, Marcos 3:24 y Lucas 11:17

...Pero los escribas...dan un juicio negativo de Jesús que explica sus milagros y hace plausible a los ojos de todos el proceso que se espera. A

decir verdad, ofrecen dos fórmulas que elegir: Tiene a Beelzebul; nada puede, desde luego, por su posesión demoníaca, pero hay que desatenderse, no obstante, de él. O bien: En virtud del principe de los demonios, expulsa él los demonios, tiene pacto con Satanás, es instrumento suyo consciente y voluntario. Marcos trae como respuesta de Jesús frases de sus discursos de defensa, y precisamente parábolas, cuyo sentido es: lo que está desunido en sí mismo, no puede mantenerse en pie, trátese de un reino, de una casa, o de satanás mismo.

En un reino dividido estalla la guerra civil y lo devasta. Lo mismo hay que decir del reino de Satanás (cf. Mt 4, 1C). Otra palabra de Jesús hace ver que la acusación se vuelve contra los acusadores: ¿No hay también discípulos (hijos) de los faríseos y doctores de la ley que, bajo su dirección, expulsan también demonios? ¿Acaso también en nombre de Beelzebul? Seguramente que no. Así los hijos dejan patente la maldad de los padres, que trabajan contra Jesús, y lo juzgan o condenan. Ahora bien, si Jesús expulsa los demonios por virtud divina, es que el reino de Dios escatológico ha comenzado ya en él mundo y el imperio de Satanás está ya fundamentalmente quebrantado.

(21) Dracma PerdidaLectura Biblica: Lucas 15, 8-10

La parábola -tomada del mundo de la mujer ahorradora- repite el mensaje consolador del amor perseverante de Dios que va tras el pecador. La dracma aparece de nuevo a la luz (cf. Mt 17, 24; Jn 8, 12) y la alegría llega hasta la presencia de los ángeles de Dios, aquí seguramente en el sentido de Lc 12,8.


La parábola de la moneda perdida insiste, como la anterior, en la alegría que Dios siente cuando un pecador se convierte. Es la misma alegría que mueve a Jesús a acercarse a los pecadores. Y es también la alegría que debe impulsar a los discípulos a poner en práctica la misericordia y el perdón. Es la alegría del evangelio.


(22) Fuerte vencido por uno más fuerteLectura Biblica: Mateo 12:29, Marcos 3:27 y Lucas 11:21-22

La casa del fuerte no puede saquearla un poseso, ni un aliado de Satanás, sino sólo el que, por ser más fuerte, la ha vencido. «¿Por ventura podrá quitársele a un hombre esforzado la presa? ¿O podrá recobrarse aquello que ha arrebatado un varón valiente? Esto dice el Señor: Le serán quitados al hombre esforzado los prisioneros y será recobrado lo que arrebató el valiente. Pero yo lucharé contra aquellos que te juzgaron a ti; y yo salvaré a tus hijos. Yo haré comer a tus enemigos sus propias carnes; y que se embriaguen con su misma sangre, como si fuera mosto; y sabrán todos los mortales que quien te salva soy yo, el Señor, y que el fuerte de Jacob es tu redentor» (Isaías 49, 24-26).

¿Por qué murió Jesús?, Sergio Silva G. ss.cc., Ed. Universidad Católica de Chile, 1999, Vol. II, pág. 251.

Las armas aparecen en la parábola del hombre fuerte que guarda en seguridad su casa y sus bienes; gracias a las armas que tiene para defenderse, pero - dice Jesús - si viene uno más fuerte que él, le quita sus armas y se queda con sus bienes. Esta parábola apunta ciertamente a la victoria de Jesús - el hombre más fuerte -, sobre el demonio, a quién le quita los bienes de los que se ha apoderado sin derecho, pues los poseídos son hijos de Dios.

(23) Hombre que edifica su casaLectura: Mateo 7:24-27 y Lucas 6:47-49

La personal revelación de Jesús en el sermón del monte alcanza una postrera culminación: él mismo, sus palabras, su voluntad son la única roca, prometida por Dios, que puede resistir la tormenta del último juicio: «Mirad que yo pongo en Sión una piedra, piedra escogida, angular, preciosa, asentada por fundamento; el que creyere (el que oyere e hiciere, cf. Mc 8,16-21), no vacilará. Y ejerceré el juicio con peso y la justicia con medida; y un pedrisco trastornará la esperanza puesta en la mentira, y vuestra protección quedará sumergida en las aguas...y cuando viniere, como un torrente, el azote, os arrastrará consigo» (Is 28, 16-18). Lo que «el Señor Yavé» amenazó a los falsos profetas, se cumplirá en el juicio mesiánico sobre todos los que no se asemejan a un hombre prudente y rechazan la voluntad de Dios sobre los hombres, definitivamente manifestada en Jesús: «Por tanto, esto dice el Señor Dios: en medio de mi indignación haré estallar de repente un viento tempestuoso, y lleno de furor

enviaré aguaceros, que todo lo inundarán, y airado, arrojaré enormes piedras que todo lo arrasarán; y arruinaré el muro que revocasteis con barro sin mezcla, y lo igualaré con el suelo, y se descubrirán sus cimientos, y caerá, y pereceréis con él y conoceréis que yo soy el Señor» (Ez 13, 13-14).


Lucas, como Mateo, concluye el "Sermón de la llanura" con una parábola cuyo mensaje es claro y directo: poner en práctica las palabras de Jesús es el fundamento más sólido de la vida del creyente y, por tanto, el mejor criterio para distinguir al verdadero del falso discípulo.

Comentario a la escucha del maestro, Septiembre 2005,P. Fidel Oñoro, cjm Desde el comienzo del evangelio, Lucas ha dejado claro que su propósito es, como le dice a Teófilo, "que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido" (1,14). La "solidez" es la consistencia de vida que se expresa en la perseverancia y en la fortaleza interior frente a las pruebas de la fe. Con la parábola de la casa construida sobre la roca, Jesús enseña que es necesario ir a fondo para construir alto y duradero. Solo en Lucas encontramos la frase: "cavó profundamente" (6,48). Con ello señala que la Palabra tiene que ir hasta el fondo de nuestra realidad personal. Cimentar sobre la roca es construir la vida sobre las acciones que se derivan de la enseñanza de Jesús. Esta es la clave de la solidez de vida, o sea, del discípulo bien formado que no se deja arrastrar por la violencia de la corriente cuando llega la hora de la crisis.


(24) Oveja (o buey) que cae en el pozoLectura Biblica: Mateo 12, 11-12

«Si una cabeza de ganado cae a una fosa de agua, se traen mantas y almohadas y se ponen debajo de ella: Si sale 'arriba', no se ha profanado el sábado» rezaba la sentencia de algunos rabinos de tendencia moderada. ¡Pues no va diferencia de hombre a una oveja! Cosa muy distinta leemos en un texto de Damasco, que sin duda ha de entenderse esencialmente y por Qumran : «no se puede ayudar en sábado a parir a una bestia. Si cae en una cisterna o en un pozo, no es lícito por ningún caso sacarla en sábado. Y si un hombre se cae en sábado en un depósito de agua o en general en un pozo, no es lícito sacarlo con una escalera, con una soga o cualquier otro instrumento».

También la curación del hidropónico sirve para la siguiente discusión sobre la observancia exteriorizada del sábado de los fariseos. La hidropesía, acumulación de líquido en los tejidos celulares y síntoma de grave enfermedad interna, sólo es mentada aquí, en toda la Biblia, por el médico Lucas. Jesús responde, por vía de hecho, su propia pregunta que desconcierta a los insinceros doctores de la ley y fariseos: Sí, es voluntad de Dios. Que sus mismos adversarios le darían la razón, de no ser malevolentes, pruébalo su conducta con un hijo y hasta con un animal. El país calcáreo de Palestina es pobre en agua, sólo en valles profundos se hallan fuentes y pequeños arroyos. Por eso se procura cavar cisternas, a menudo hasta dar con fondos rocosos en que puede reunirse agua manantial o por lo menos de lluvia, que luego se saca con pozales de cuero provistos de una cuerda. El que cae en un pozo (que de ordinario está tapado), difícilmente puede salir por sí mismo. Así lo atestigua la historia de José: «Apenas, pues, hubo llegado José a donde estaban sus hermanos, lo desnudaron de la túnica talar y de mangas largas, y metiéronle en una cisterna vieja que no tenía agua» (Gén 37, 23-24). De ahí que mandara la antigua ley: «Si alguno destapa un pozo, o lo abre, y no lo cubre, y viniere a caer en él un buey o un asno, pagará al dueño del pozo el precio de las bestias; mas el animal muerto será suyo« (Ex 21, 33-34). Sin embargo, el agua de pozo no puede compararse con la de una fuente. Por eso: «Dos maldades ha cometido mi pueblo; me han abandonado a mí, que soy fuente de agua viva, y han ido a fabricar aljibes rotos, que no pueden retener las aguas » (Jer 2,13)


Los fariseos se niegan a aceptar a Jesús y buscan motivos para acusarlo: la curación realizada proclama que el hombre tiene un valor absoluto y está por encima de cualquier precepto humano. El gesto de Jesús realiza la profecía de Oseas: misericordia quiero y no sacrificios (Oseas 6 6, citado en Mt 12 7).

Los fariseos acechaban a Jesús para sorprenderlo en falta. Para Jesús el Sábado es un día de liberación y misericordia. Este episodio supone una dura condenación de los dirigentes judíos obstinados en no entender que las acciones de Jesús van encaminadas a la liberación del hombre.

(25) Siervo en ausencia del amoLectura Biblica: Mateo 24, 45-51 y Lucas12:42-46

¿En qué consiste la vigilancia? En el cumplimiento del deber que el amo ha encomendado a cada uno durante su ausencia. Al siervo malo, que olvida su deber, le espera un fin desastroso.

Comentarios de La Biblia, La Casa de la Biblia, Ed. Verbo Divino, 1992

Las tres comparaciones que Mateo ha colocado después del discurso apocalíptico (Mt 24 45 - 25 30) desarrollan la invitación con que termina dicho discurso: ¡Estad preparados! (Mt 24, 44). En el ejemplo del mayordomo puede encontrarse una alusión a los dirigentes de la comunidad. Son los que el Señor ha puesto al frente de su casa, y por tanto son ellos los primeros que deben cultivar esta actitud vigilante. La expresión mi amo tarda refleja una situación de la Iglesia en la que ya no se espera la vuelta inmediata de Jesús, y en la que la relajación de las costumbres comienza a hacer mella.

Dia 23 Las Parábolas del Reino de Dios

(26) Impuestos que cobran los reyesLectura Biblica: Mateo 17, 25b-26

Comentarios a la Parábola "Impuesto que cobran los reyes"Gunther Schiwy, "Iniciación al Nuevo Testamento", Ed. Sígueme, España, 1.969

La palabra Cafarnaún da ocasión a Mateo para contar el tercer caso de Pedro en que es típico de Mateo que el milagro pase a segundo término ante la manifestación de Jesús de que, como hijo de Dios mismo, no está obligado a pagar el tributo del templo.Llegado que fueron a Cafarnaún, acercáronse a Pedro los cobradores del didragma y le dijeron: ¿No paga vuestro maestro el didragma? Contestó: Sí, hombre

Ya el Señor había recomendado a Moisés que instituyera un tributo del templo: «Cuando formares el encabezamiento de los hijos de Israel, cada uno dará alguna cosa al Señor en precio de su rescate...para el servicio de la tienda de la reunión, a fin de que sea como una memoria de ellos en la presencia del Señor y les sirva de expiación» (Ex 30 12-16). Este tributo por cabeza fue de nuevo introducido por Nehemías a la vuelta del cautiverio de babilonia, «para todos los trabajos en la casa de nuestro Dios» (Neh 10,34). Los saduceos y galileos rechazaban este tributo, que vencía antes de pascua, pues existían además las contribuciones en especie de las primicias y de los diezmos. Los cobradores del tributo del templo, a diferencia de los publicanos, eran mirados como ministros de Dios y consiguientemente honrados. Según precepto del Ëxodo, «lo que dará cada uno de los alistados es medio siclo, según el peso del templo. Un siclo tiene veinte óbolos. La mitad de in siclo es lo que se ha de ofrecer al Señor» (Éx 30, 13). Aún en tiempos que corrían monedas extranjeras, el tributo del templo tenía que seguir pagándose en siclos del santuario, que en tiempos de Jesús no alcanzaba el valor de cuatro dracmas de plata griegas o denarios romanos, de forma que medio siclo equivalía a un didragma. El cambio de monedas extranjeras en siclos del templo para los peregrinos corría a cargo de los cambistas que tenían sus bancos en el pórtico del templo.

Mateo dramatiza ahora la escena: Cuando Pedro entró en casa, Jesús que conoce los corazones, se le adelantó y le dijo: « Qué te parece Simón: ¿Los reyes de la tierra de quién cobran alcabalas o tributos. De sus hijos o de los extraños?» De los extraños dijo Pedro. «Luego exentos están los hijos», le contestó Jesús. De hecho, los soberanos orientales de entonces sólo

cobraban alcabalas de los extranjeros, y tributos de los pueblos que habían caído bajo su dependencia. Jesús, y por él también Simón y todos los que creen en Jesús, están con Dios -que es quien a la postre cobra el tributo del templo- en relación de hijos. Sin embargo, Jesús tiene consideración al sentimiento sinceramente religioso sin duda del recaudador de los tributos y evita un scandalum pusillorum, el escándalo de «espíritus pequeños», excesivamente escrupulosos, incapaces de ver las cosas en su entera perspectiva. El milagro del anzuelo en el lago Genzaret no tiene por fin procurar el dinero que falta, sino convencer una vez más a Pedro de la relación señera en que está Jesús con el creador y Señor de la creación. Lo que Pedro encuentra en la boca del pez es, según el texto griego,, un stater, moneda ática de plata que tiene aproximadamente el valor de dos «siclo de plata del santuario» y bastaba, por tanto, para el tributo de Jesús y Pedro.


...El episodio del impuesto del templo sólo se encuentra en Mateo. Los discípulos, que son la verdadera familia de Jesús, son por tanto hijos de Dios. El templo es la casa del Padre, y ellos deberían estar exentos del pago de cualquier impuesto. Sin embargo, para no crear confusión ni escándalo, Pedro pagará el impuesto obteniendo la cuantía de un modo sorprendente. En tiempos de Mateo ya no existía el templo, pero la enseñanza de Jesús seguía siendo válida para solucionar cualquier enfrentamiento dentro de la comunidad.


(27) Oveja perdidaLectura Biblica: Mateo 18, 12-14 y Lucas 15, 3-7

La parábola de la oveja perdida presenta a par a Jesús como el buen Pastor (cf. Jn 10,14). Lucas pinta en giros generales una situación adecuada a la parábola: Jesús trata con alcabaleros (cf. Mt 5,46) y públicos pecadores. En cambio, fariseos y escribas (cf. Mt 3,7A; 5,20) se atenían al principio: «Nadie se junte con un impío, ni siquiera para introducirlo en el estudio de la ley». Comer con él era «imposible».

Jesús, por el contrario, apela a Dios que sigue amorosamente al pecador mismo y aguarda su conversión. El ambiente de la parábola (cf. Mt. 13, 24A) es veterotestamentario (cf. Mc6,34): «Viva mi alma y a ti alabe, y vengan tus decretos en mi ayuda. Como oveja perdida, voy errante; búscalo tú a tu siervo para que nunca olvide tus mandatos» (Sal 119, 175-176).El desierto (cf. Mt 4, 1B) lo mismo es zona de peligro que lugar para tratar con Dios. La iniciativa decisiva viene de Dios: «Y les daré un corazón (inteligencia) para que reconozcan que yo soy el Señor, y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios; pues se convertirán a mi de todo corazón» (Jer 24, 7).

«He aquí el Señor Dios que viene ... Como un pastor, apacentará su rebaño, recogerá con su brazo los corderillos, los tomará en su seno, y conducirá él mismo las ovejas recién paridas» (Isaias 440, 9-11)Todos los amigos toman parte en la alegría (recalca Lucas, cf. Jn 15,11). Os digo: A Dios le pasa como a nosotros, si cabe hablar de él tan a lo humano, se sigue hablando, en el fondo, parabólicamente: Nosotros nos alegramos por los amigos de que estamos seguros, cuanto más por la vuelta del que dábamos por perdido. «Pero si el impío se apartare (cf. Mt 3,8) de todos sus pecados que ha cometido, y observare todos mis preceptos, y obrare según derecho y justicia , tendrá vida ciertamente, y no morirá. De todas cuantas maldades haya él cometido, yo no me acordaré más: él hallará vida en la virtud que ha practicado. ¿Acaso quiero yo la muerte del impío, dice el Señor Dios, y no, antes bien, que se convierta de su mal proceder, y viva?» (Ez 18, 21-23).

La Confesión Frecuente, Benedickt Baur O.S.B., Ed Herder, Barcelona 1974, pág 113-118

La creencia en la propia rectitud

1. Los «hombres rectos» que no necesitan de la penitencia, los justos que toman a mal que el Señor se apiade de los pecadores y coma con ellos; esas personas que en la orgullosa conciencia de su rectitud, sin mácula de pecado, de su corrección, de su irreprochabilidad, no necesitan de la penitencia...esas son las que creen en su propia rectitud.

La más odiosa de todas las herejías de que habla la historia de la Iglesia es aquella que no toleraba «pecadores» en su seno, la que antes bien se enorgullecía de constar solamente de «santos», de limpios de pecados, de justos. Estos santos miran con desprecio a la Iglesia de Cristo, que arrastra consigo tanto lastre humano, en lugar de exterminar por el fuego y la espada todo lo malo y pecaminoso. Estos montanistas, maniqueos y cátaros de los tiempos antiguos y modernos se vanaglorían de su limpia santidad y presumen de ella. Rivalizan entre sí en rígidas exigencias y rodean la ley de Cristo y de la Iglesia con más y más cercos. Prohiben a sus prosélitos gustar la carne y el vino, les vedan el matrimonio y los trabajos humildes y serviles; rezan mucho, ayunan con severidad y deslumbran a las masas.

2. Estos son los que se creen justos. También los hay entre los cristianos. El creer con exceso en la propia rectitud es precisamente el pecado de los cristianos piadosos, diligentes, «correctos», que en todo cumplen irreprochablemente su deber y de nada tienen que acusarse. A su alrededor y ante sus superiores tienen fama de cristianos ejemplares, y esto con razón.

¡Pero ojalá no estuvieran ellos mismo tan convencidos de su propia corrección e irreprochabilidad, ojalá no lo creyeran tanto, ni pensaran siempre en ello envaneciéndose en secreto! Aquí es donde les amenaza el peligro: saben que nada hay criticable en ellos, ellos mismo nada encuentran en sí que criticar, nada tienen de que arrepentirse, nada que mejorar. «Justos que no necesitan penitencia».

Cuanto más convencidos están de su propia rectitud, tanto más atienden a los pecados y faltas de los demás, de todos los que los rodean. Notan como acá y allá se rezagan remisos en el cumplimiento de los preceptos, de la ley, de la Regla, que contravienen aquí y allá, cómo no cumplen exactamente sus deberes religiosos y los de la vida de su comunidad, haciéndose culpables de toda clase de cosas en que ellos jamás incurrirían. Se molestan y amargan, se vuelven faltos de caridad, llenos de desprecio y repugnancia interior contra los incorrectos. Nada quieren tener de común con ellos, los evitan lo más que pueden y los apartan de su camino. En su interior se inciensan a sí mismos por su mucha virtud y se figuran que

todos habrían de fijarse en su conducta ejemplar, alabarla y reconocerla. Se vuelven susceptibles y lo hacen sentir a todo aquel que no los admire.

¡Justos que no necesitan de la penitencia!

Este peligro amenaza al cristiano fervoroso y diligente y también a nosotros. La creencia en la propia rectitud se introduce casi inadvertida en la conciencia, y el espíritu cristiano del cristiano que lucha honradamente y seriamente se preocupa por su vida religiosa y perfeccionamiento cristiano. Ello es más de temer teniendo en cuenta el hecho de que son siempre pocos los que toman la vida cristiana verdaderamente en serio, habiendo a su alrededor tantos bautizados que se dicen cristianos y cuya vida práctica ofrece, sin embargo, tantas cosas incomprensibles, tanta imperfección, tanta contradicción entre su vivir y la fe que profesan, tanta esterilidad a pesar de todas las enseñanzas y estímulos que reciben, a pesar de los buenos ejemplos que tienen ante sus ojos, a pesar de los consejos y amonestaciones que encuentran en los libros y textos litúrgicos, a pesar de las meditaciones que hacen, a pesar de los santos sacramentos que reciben. Ocurriendo esto no pocas veces incluso con aquellos que por su estado y sagrados votos están especialmente obligados a ser cristianos ejemplares y a conducir a otros a las alturas de la vida cristiana; dándose aún entre éstos tan poco conocimiento, tanta medianía, ¿cómo extrañar que en el que lucha y se esfuerza se vaya formando cierta conciencia, cierto sentimiento de superioridad moral, determinada satisfacción de sí mismo, que con demasiada facilidad degenera en exagerado convencimiento de la propia rectitud que conduce a considerar y a tratar a «los otros» en forma despectiva, o con cierta altanería, con un compasivo orgullo?

« Yo os digo que en el cielo será mayor la alegría por un pecador que haga penitencia que por noventa nueve justos que no necesiten de penitencia.» Con esto ha pronunciado el Señor su fallo sobre la creencia en la propia rectitud. El «justo» no necesita de la penitencia ni del arrepentimiento. ¿Para qué, si es todo correcto, irreprochable? La conciencia de su impecable corrección le obstruye el camino del reconocimiento de su pecado y, con ello, el de la penitencia. Ésta es la maldición de la creencia en la propia rectitud: que ciega. Donde no hay conocimiento de sí mismo, no hay tampoco disposición ni actos de penitencia. Y donde falta la disposición para la penitencia, se produce un endurecimiento del corazón y de la voluntad. La gracia de Dios, las inspiraciones del Espíritu Santo, las amonestaciones de fuera no producen efecto alguno: «justos que no necesitan de la penitencia», que nada tienen de que arrepentirse, que, cada vez que oyen o leen algo acerca del pecado, no piensan ni remotamente en sí mismos, sino sólo en «los demás».

La creencia en la propia rectitud nace del orgullo, y su fruto es a su vez orgullo y altivez espiritual. Lo bueno que descubre en sí, lo atribuye exclusivamente al propio esfuerzo. No es capaz de repetir con el apóstol Pablo: «Mas por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia que me confirió no ha sido estéril, antes he trabajado más que ellos (que los otros apóstoles), pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo.» (1Co 15, 10). También olvida la otra frase del mismo apóstol: «...¿que tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste ¿de qué te glorías, como si no lo hubieses recibido?» (1 Co 4, 7). La creencia en la propia rectitud menosprecia la gracia y sus efectos y es así injusta para con ella y con quien nos la da. Esta conducta ¿no ha de enajenarle poco a poco la gracia y benevolencia de Dios? «Porque Dios resiste a los soberbio». (1 Pe 5, 5).

El que se cree a sí mismo justo, se ensalza en su interior sobre «los demá». «Oh Dios, te doy gracias porque son soy como los demás hombres». Éstos forman la gran masa, con la que para nada se puede contar; él, en cambio, se cuenta entre los elegidos. Se sabe puro y perfecto; los otros quedan muy por debajo de él. «¡Oh Dios!, te doy gracias porque no soy como los demás hombre». ¿Y cual es el juicio que pronuncia el Señor sobre quien así acude a su presencia? «Os digo que este (el publicano) bajó justificado a su casa y no aquél. Porque el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado» (Lc 18,14). « No como los demás hombres». Para éstos no siente, en lo más profundo de su corazón, sino menosprecio y repugnancia. Le son desconocidas las palabras del Señor: «No juzguéis y no seréis juzgados; no condenéis y no seréis condenados; absolved y seréis absueltos. La medida que con otros usareis, esa se usará con vosotros» (Lc 6, 37-38). En la vida y en la eternidad.

¿Puede entonces asombrarnos que en el cielo sea mayor la alegría por un pecador que haga penitencia que por 99 justos que no la necesitan? Sólo una cosa puede extrañarnos: que entre los cristianos pueda darse y se de, efectivamente, el vicio de la creencia en la propia rectitud; que haya cristianos que cumplan con toda seriedad sus deberes religiosos, recen con fervor y reciban los sagrados sacramentos, que vivan honradamente y a pesar de todo ello sean tan ciegos, que no se den cuenta de hasta qué punto se creen en lo más profundo de su corazón justos e irreprochables, envaneciéndose de su corrección, fidelidad y ausencia de faltas.

24 dias de reino

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