EdgarMorin

r+ Repensar la reforma ~ Reformar el pensamiento+-

Edgar Morin

LA CABEZA BIEN PUESTA

Repensar la reforma 1 L Refonnar el pensamiento

Ediciones Nueva Visioacuten Buenos Aires

Edgar31deg12 La cabeza bien puesta Repensar la reforma ReformarrJlOR el pensamiento - 1 ed 21 reimpbull Buenos Aires Nueva

Visioacuten 2002 96 p 19x13 cm - (Psicopedagogia)

Traduccioacuten de Paula Mahler

ISBN 950-602-395-6

l Tiacutetulomiddot 1 Reforma educativa

10 del original en franceacutes rfiacute teacutete bien faite Repenser la reacuteforme Reacuteformer la penseeacute ~~]tditions du Seuil mai 1999

Prohibida su venta en Espantildea

tfl obra se publica en el marco del Programa Ayuda a la Edicioacuten e~ toria Ocampo del Ministerio de Asuntos Extranjeros de Franshyvc y el Servicio Cultural de ]a Embajada de Francia en la tl~ Iv-gentma middotf

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Toda reproduccioacuten total o parcial de esta obra por ~ cualquier sistema -incluyendo el fotocopiacloshyque no haya sido expresamente autolizada por el editor constituye una infraccioacuten n los derechos del autor y seraacute reprimida con penas de hasta seis antildeos de prisioacuten (art 62 de la ley 11723 yart

11r ~l p ~ gt

172 del poacutedigo Penal)

~ 1999 por Ediciones Nueva Visi6n SAle Tucumaacuten 3748 (1189) Bttenos piexclres Repuacuteblica Argentina Queda hecho el depoacutesito que marca ID ley 123 ImpleSQ en la Argentina I Printed in Argentina

1 f

------- J iexcl

Este libro estaacute dirigido a todos ya cada uno pero podriacutea ayudar sobre todo a los docentes y a los alumnos Me gustariacutea que si estos uacuteltimos pueden acceder a eacutel y si la ensentildeanza los aburre los desanima los agobia o los desconsuela puedan usar mis capiacutetulos para hacerse cargo de su propia educacioacuten

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1

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Capiacutetulo 1

LOS DESAFIacuteOS

Nuestra Universidad actual forma en todo el mundo una proporcioacuten demasiado grande de especialistas middoten disciplishynas predeterminadas y por esto artificialmente limitadas en tanto que una gran parte de las actividades sociales como el mismo desarrollo de la ciencia necesita hombres capaces tanto de mantener un punto de vista maacutes amplio como de centrarse profundamente en los problemas y proshygresos nuevos que transgredan las fronteras histoacutericas de las disciplinas

LICHNERQWICZ

Existe una falta de adecuacioacuten cada vez maacutes ampliacutea profunda ygrave entre nuestros saberes disociados parcelados comparshytimentados entre disciplinas y por otra parte realidades o problemas cada vez maacutes pluridisciplinarios transversales multidiacutemensionales transnacionales globales planetarios

En esta situacioacuten se vuelven invisibles

bull los conjuntos complejos bull las interacciones y retroacciones entre partes y todo bull las entidades multidimensionales bull los problemas esenciales

De hecho la hiperespecializacioacuten1 impide ver lo global (que fragmenta en parcelas) y 10 esencial (que disuelve) Ahora bien los problemas esenciales nunca son fragmentashyrios y los problemas globales son cada vez maacutes esenciales Ademaacutes todos los problemas particulares no pueden planshytearse y pensarse correctamente si no es en su contexto y el contexto de estos problemas debe plantearse cada vez maacutes en el contexto planetario

I es decir la especializacioacuten que se encierra en ella misma sin permitir su integraci6n en una problemaacutetica global o en una concepcioacuten de conjtmto del objeto del que soacutelo considera un aspecto o una parte

13

Al mismo tiempo la parcelacioacuten de las disciplinas hace imposible aprehender ~lo que estaacute tejido junto es decir seguacuten el sentido original del teacutermino lo complejo

El desafio de la globalidad es por lo tanto al mismo tiempo el desafio de la complejidad En efecto ~xi~e compl~shyjidad cuando no se pueden separar los componentes diferenshytes que constituyen un todo (como lo econoacutemico lo poliacutetico lo socioloacutegico 10 psicoloacutegico lo afectivo lo mitoloacutegico) y cuando existe tejido interdependiente interactivo e iacutentershyretroactivo entre las partes y el todo el todo y las partes Ahora bien los desarrollos de nuestro siglo y de nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez maacutes y con mayor frecuenshycia y de manera cada vez maacutes ineluctable con los desafiacuteos de la complejidad

Como sostuvieron Aurelio Peccei y Daiacutesaku Ikeda

El enfoque reduccioniacutesta que consiste en remitirse a una sola serie de factores para solucionar la totalidad de los problemas planteados por la crisis multiacuteforme que atravesamos actualshymente es menos una solucioacuten que un problema2

Efectivamente la inteligencia queno sabe hacer otra cosa que separar) rompe lo complejo del mundo en fragmentos disociados fracciona los problemas convierte 10 multidishymensional en unidimensional Atrofia las posibilidades de comprensioacuten y de reflexioacuten eliminando tambieacuten las posibishylidades de un juicio correctivo o de una visioacuten a largo plazo Su insuficiencia para tratar nuestros problemas maacutes graves constituye uno de los problemas maacutes graves que enfrentashy

- mos Asiacute cuanto maacutes multidiacutemensionales se vuelven los problemas se es maacutes incapaz de pensar su multidimensioshynaUdad cuanto maacutes progresa la crisis maacutes progresa la incapacidad para pensar la crisis cuanto maacutes globales se vuelven los problemas menos se piensa en ellos Una inteshyligencia incapaz de encarar el contexto y el complejo global se vuelve ciega inconsciente e irresponsable ~

2 Cri dalarme pour le 21eme sifcle Dialogue entre Daisaku iexclheda y Aurelio Peccei PUF 1986

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De esta manera los desarrollos disciplinarios de las ciencias no soacutelo aportaron las ventajas de la divisioacuten del trabajo tambieacuten aportaron los inconvenientes de la superesshypecializacioacuten del enclaustramiento y de la fragmentacioacuten del saber No produjeron SOlamente conocimiento y elucidashycioacuten tambieacuten produjeron ignorancia y ceguera

En lugar de oponer correctivos a estos desenvolvimientos nq~strP sjsecttema de ensentildeanza los obedece Nos ensentildea desde

middotiaacute escuela primaria a aislar los objetos uacutel~ su entornQ) a separar las disciplinas (maacutes que a reconocer sus solidaridashydes) a desunir los problemas maacutes que a vincularlos e integrarlos Nos induce a reducir lo complejo a lo simple es decir a separar lo que estaacute unido a descomponer y no a recomponer a eliminar todo lo que le aporta desorden o contradicciones a nuestro entendimiento

En estas condiciacuteopes las mentes joacutevenes pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes y para integrarlos en los conjuntos a los que pertenecen

Ahora bien el conocimiento pertinente es el que es capaz de situar toda informacioacuten en su contexto y si es posible en el conjunto en el que eacutesta se inscribe Inclusive es posible decir que ~lSordmrr9~uumlnjento progresa principalmente no por sofisticacioacuten formalizacioacuten y abstraccioacuten sino por la capacishydad para contextualizar y totalizar Por ejemplo la ciencia econoacutemica es la ciencia humana maacutes sofisticada y la maacutes formalizada Sin embargo los economistas son incapaces de ponerse de acuerdo en sus predicciones que con frecuencia son erroacuteneas iquestPor queacute Porque la ciencia econoacutemica se aisloacute

3 El pensamiento que recorta y aiacutesla permite que los especialistas y expeltos sean muy buenos en Sus compartimentos y que cooperen Con eficacia en sectores de conocimiento no complejos especialmente en los que se relacionan con el funcionamiento de las maacutequinas artificiales Pero la loacutegica El la que obedecen extiende sobre la sociedad y las relaciones humanas las restricciones y los mecanismos inhumanos de la maacutequina artificial y su visioacuten determinista mecaniciacutesta cuantitativa y formalista ignora oculta o disuelve todo lo que es subjetivo afectivolibre creador

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LA CABEZA BIEN PUESTA

Repensar la reforma 1 L Refonnar el pensamiento

Ediciones Nueva Visioacuten Buenos Aires

Edgar31deg12 La cabeza bien puesta Repensar la reforma ReformarrJlOR el pensamiento - 1 ed 21 reimpbull Buenos Aires Nueva

Visioacuten 2002 96 p 19x13 cm - (Psicopedagogia)

Traduccioacuten de Paula Mahler

ISBN 950-602-395-6

l Tiacutetulomiddot 1 Reforma educativa

10 del original en franceacutes rfiacute teacutete bien faite Repenser la reacuteforme Reacuteformer la penseeacute ~~]tditions du Seuil mai 1999

Prohibida su venta en Espantildea

tfl obra se publica en el marco del Programa Ayuda a la Edicioacuten e~ toria Ocampo del Ministerio de Asuntos Extranjeros de Franshyvc y el Servicio Cultural de ]a Embajada de Francia en la tl~ Iv-gentma middotf

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Toda reproduccioacuten total o parcial de esta obra por ~ cualquier sistema -incluyendo el fotocopiacloshyque no haya sido expresamente autolizada por el editor constituye una infraccioacuten n los derechos del autor y seraacute reprimida con penas de hasta seis antildeos de prisioacuten (art 62 de la ley 11723 yart

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172 del poacutedigo Penal)

~ 1999 por Ediciones Nueva Visi6n SAle Tucumaacuten 3748 (1189) Bttenos piexclres Repuacuteblica Argentina Queda hecho el depoacutesito que marca ID ley 123 ImpleSQ en la Argentina I Printed in Argentina

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Este libro estaacute dirigido a todos ya cada uno pero podriacutea ayudar sobre todo a los docentes y a los alumnos Me gustariacutea que si estos uacuteltimos pueden acceder a eacutel y si la ensentildeanza los aburre los desanima los agobia o los desconsuela puedan usar mis capiacutetulos para hacerse cargo de su propia educacioacuten

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LOS DESAFIacuteOS

Nuestra Universidad actual forma en todo el mundo una proporcioacuten demasiado grande de especialistas middoten disciplishynas predeterminadas y por esto artificialmente limitadas en tanto que una gran parte de las actividades sociales como el mismo desarrollo de la ciencia necesita hombres capaces tanto de mantener un punto de vista maacutes amplio como de centrarse profundamente en los problemas y proshygresos nuevos que transgredan las fronteras histoacutericas de las disciplinas

LICHNERQWICZ

Existe una falta de adecuacioacuten cada vez maacutes ampliacutea profunda ygrave entre nuestros saberes disociados parcelados comparshytimentados entre disciplinas y por otra parte realidades o problemas cada vez maacutes pluridisciplinarios transversales multidiacutemensionales transnacionales globales planetarios

En esta situacioacuten se vuelven invisibles

bull los conjuntos complejos bull las interacciones y retroacciones entre partes y todo bull las entidades multidimensionales bull los problemas esenciales

De hecho la hiperespecializacioacuten1 impide ver lo global (que fragmenta en parcelas) y 10 esencial (que disuelve) Ahora bien los problemas esenciales nunca son fragmentashyrios y los problemas globales son cada vez maacutes esenciales Ademaacutes todos los problemas particulares no pueden planshytearse y pensarse correctamente si no es en su contexto y el contexto de estos problemas debe plantearse cada vez maacutes en el contexto planetario

I es decir la especializacioacuten que se encierra en ella misma sin permitir su integraci6n en una problemaacutetica global o en una concepcioacuten de conjtmto del objeto del que soacutelo considera un aspecto o una parte

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Al mismo tiempo la parcelacioacuten de las disciplinas hace imposible aprehender ~lo que estaacute tejido junto es decir seguacuten el sentido original del teacutermino lo complejo

El desafio de la globalidad es por lo tanto al mismo tiempo el desafio de la complejidad En efecto ~xi~e compl~shyjidad cuando no se pueden separar los componentes diferenshytes que constituyen un todo (como lo econoacutemico lo poliacutetico lo socioloacutegico 10 psicoloacutegico lo afectivo lo mitoloacutegico) y cuando existe tejido interdependiente interactivo e iacutentershyretroactivo entre las partes y el todo el todo y las partes Ahora bien los desarrollos de nuestro siglo y de nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez maacutes y con mayor frecuenshycia y de manera cada vez maacutes ineluctable con los desafiacuteos de la complejidad

Como sostuvieron Aurelio Peccei y Daiacutesaku Ikeda

El enfoque reduccioniacutesta que consiste en remitirse a una sola serie de factores para solucionar la totalidad de los problemas planteados por la crisis multiacuteforme que atravesamos actualshymente es menos una solucioacuten que un problema2

Efectivamente la inteligencia queno sabe hacer otra cosa que separar) rompe lo complejo del mundo en fragmentos disociados fracciona los problemas convierte 10 multidishymensional en unidimensional Atrofia las posibilidades de comprensioacuten y de reflexioacuten eliminando tambieacuten las posibishylidades de un juicio correctivo o de una visioacuten a largo plazo Su insuficiencia para tratar nuestros problemas maacutes graves constituye uno de los problemas maacutes graves que enfrentashy

- mos Asiacute cuanto maacutes multidiacutemensionales se vuelven los problemas se es maacutes incapaz de pensar su multidimensioshynaUdad cuanto maacutes progresa la crisis maacutes progresa la incapacidad para pensar la crisis cuanto maacutes globales se vuelven los problemas menos se piensa en ellos Una inteshyligencia incapaz de encarar el contexto y el complejo global se vuelve ciega inconsciente e irresponsable ~

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En estas condiciacuteopes las mentes joacutevenes pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes y para integrarlos en los conjuntos a los que pertenecen

Ahora bien el conocimiento pertinente es el que es capaz de situar toda informacioacuten en su contexto y si es posible en el conjunto en el que eacutesta se inscribe Inclusive es posible decir que ~lSordmrr9~uumlnjento progresa principalmente no por sofisticacioacuten formalizacioacuten y abstraccioacuten sino por la capacishydad para contextualizar y totalizar Por ejemplo la ciencia econoacutemica es la ciencia humana maacutes sofisticada y la maacutes formalizada Sin embargo los economistas son incapaces de ponerse de acuerdo en sus predicciones que con frecuencia son erroacuteneas iquestPor queacute Porque la ciencia econoacutemica se aisloacute

3 El pensamiento que recorta y aiacutesla permite que los especialistas y expeltos sean muy buenos en Sus compartimentos y que cooperen Con eficacia en sectores de conocimiento no complejos especialmente en los que se relacionan con el funcionamiento de las maacutequinas artificiales Pero la loacutegica El la que obedecen extiende sobre la sociedad y las relaciones humanas las restricciones y los mecanismos inhumanos de la maacutequina artificial y su visioacuten determinista mecaniciacutesta cuantitativa y formalista ignora oculta o disuelve todo lo que es subjetivo afectivolibre creador

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LOS DESAFIacuteOS

Nuestra Universidad actual forma en todo el mundo una proporcioacuten demasiado grande de especialistas middoten disciplishynas predeterminadas y por esto artificialmente limitadas en tanto que una gran parte de las actividades sociales como el mismo desarrollo de la ciencia necesita hombres capaces tanto de mantener un punto de vista maacutes amplio como de centrarse profundamente en los problemas y proshygresos nuevos que transgredan las fronteras histoacutericas de las disciplinas

LICHNERQWICZ

Existe una falta de adecuacioacuten cada vez maacutes ampliacutea profunda ygrave entre nuestros saberes disociados parcelados comparshytimentados entre disciplinas y por otra parte realidades o problemas cada vez maacutes pluridisciplinarios transversales multidiacutemensionales transnacionales globales planetarios

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De hecho la hiperespecializacioacuten1 impide ver lo global (que fragmenta en parcelas) y 10 esencial (que disuelve) Ahora bien los problemas esenciales nunca son fragmentashyrios y los problemas globales son cada vez maacutes esenciales Ademaacutes todos los problemas particulares no pueden planshytearse y pensarse correctamente si no es en su contexto y el contexto de estos problemas debe plantearse cada vez maacutes en el contexto planetario

I es decir la especializacioacuten que se encierra en ella misma sin permitir su integraci6n en una problemaacutetica global o en una concepcioacuten de conjtmto del objeto del que soacutelo considera un aspecto o una parte

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Al mismo tiempo la parcelacioacuten de las disciplinas hace imposible aprehender ~lo que estaacute tejido junto es decir seguacuten el sentido original del teacutermino lo complejo

El desafio de la globalidad es por lo tanto al mismo tiempo el desafio de la complejidad En efecto ~xi~e compl~shyjidad cuando no se pueden separar los componentes diferenshytes que constituyen un todo (como lo econoacutemico lo poliacutetico lo socioloacutegico 10 psicoloacutegico lo afectivo lo mitoloacutegico) y cuando existe tejido interdependiente interactivo e iacutentershyretroactivo entre las partes y el todo el todo y las partes Ahora bien los desarrollos de nuestro siglo y de nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez maacutes y con mayor frecuenshycia y de manera cada vez maacutes ineluctable con los desafiacuteos de la complejidad

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El enfoque reduccioniacutesta que consiste en remitirse a una sola serie de factores para solucionar la totalidad de los problemas planteados por la crisis multiacuteforme que atravesamos actualshymente es menos una solucioacuten que un problema2

Efectivamente la inteligencia queno sabe hacer otra cosa que separar) rompe lo complejo del mundo en fragmentos disociados fracciona los problemas convierte 10 multidishymensional en unidimensional Atrofia las posibilidades de comprensioacuten y de reflexioacuten eliminando tambieacuten las posibishylidades de un juicio correctivo o de una visioacuten a largo plazo Su insuficiencia para tratar nuestros problemas maacutes graves constituye uno de los problemas maacutes graves que enfrentashy

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En lugar de oponer correctivos a estos desenvolvimientos nq~strP sjsecttema de ensentildeanza los obedece Nos ensentildea desde

middotiaacute escuela primaria a aislar los objetos uacutel~ su entornQ) a separar las disciplinas (maacutes que a reconocer sus solidaridashydes) a desunir los problemas maacutes que a vincularlos e integrarlos Nos induce a reducir lo complejo a lo simple es decir a separar lo que estaacute unido a descomponer y no a recomponer a eliminar todo lo que le aporta desorden o contradicciones a nuestro entendimiento

En estas condiciacuteopes las mentes joacutevenes pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes y para integrarlos en los conjuntos a los que pertenecen

Ahora bien el conocimiento pertinente es el que es capaz de situar toda informacioacuten en su contexto y si es posible en el conjunto en el que eacutesta se inscribe Inclusive es posible decir que ~lSordmrr9~uumlnjento progresa principalmente no por sofisticacioacuten formalizacioacuten y abstraccioacuten sino por la capacishydad para contextualizar y totalizar Por ejemplo la ciencia econoacutemica es la ciencia humana maacutes sofisticada y la maacutes formalizada Sin embargo los economistas son incapaces de ponerse de acuerdo en sus predicciones que con frecuencia son erroacuteneas iquestPor queacute Porque la ciencia econoacutemica se aisloacute

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LOS DESAFIacuteOS

Nuestra Universidad actual forma en todo el mundo una proporcioacuten demasiado grande de especialistas middoten disciplishynas predeterminadas y por esto artificialmente limitadas en tanto que una gran parte de las actividades sociales como el mismo desarrollo de la ciencia necesita hombres capaces tanto de mantener un punto de vista maacutes amplio como de centrarse profundamente en los problemas y proshygresos nuevos que transgredan las fronteras histoacutericas de las disciplinas

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Existe una falta de adecuacioacuten cada vez maacutes ampliacutea profunda ygrave entre nuestros saberes disociados parcelados comparshytimentados entre disciplinas y por otra parte realidades o problemas cada vez maacutes pluridisciplinarios transversales multidiacutemensionales transnacionales globales planetarios

En esta situacioacuten se vuelven invisibles

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De hecho la hiperespecializacioacuten1 impide ver lo global (que fragmenta en parcelas) y 10 esencial (que disuelve) Ahora bien los problemas esenciales nunca son fragmentashyrios y los problemas globales son cada vez maacutes esenciales Ademaacutes todos los problemas particulares no pueden planshytearse y pensarse correctamente si no es en su contexto y el contexto de estos problemas debe plantearse cada vez maacutes en el contexto planetario

I es decir la especializacioacuten que se encierra en ella misma sin permitir su integraci6n en una problemaacutetica global o en una concepcioacuten de conjtmto del objeto del que soacutelo considera un aspecto o una parte

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Al mismo tiempo la parcelacioacuten de las disciplinas hace imposible aprehender ~lo que estaacute tejido junto es decir seguacuten el sentido original del teacutermino lo complejo

El desafio de la globalidad es por lo tanto al mismo tiempo el desafio de la complejidad En efecto ~xi~e compl~shyjidad cuando no se pueden separar los componentes diferenshytes que constituyen un todo (como lo econoacutemico lo poliacutetico lo socioloacutegico 10 psicoloacutegico lo afectivo lo mitoloacutegico) y cuando existe tejido interdependiente interactivo e iacutentershyretroactivo entre las partes y el todo el todo y las partes Ahora bien los desarrollos de nuestro siglo y de nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez maacutes y con mayor frecuenshycia y de manera cada vez maacutes ineluctable con los desafiacuteos de la complejidad

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De esta manera los desarrollos disciplinarios de las ciencias no soacutelo aportaron las ventajas de la divisioacuten del trabajo tambieacuten aportaron los inconvenientes de la superesshypecializacioacuten del enclaustramiento y de la fragmentacioacuten del saber No produjeron SOlamente conocimiento y elucidashycioacuten tambieacuten produjeron ignorancia y ceguera

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En estas condiciacuteopes las mentes joacutevenes pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes y para integrarlos en los conjuntos a los que pertenecen

Ahora bien el conocimiento pertinente es el que es capaz de situar toda informacioacuten en su contexto y si es posible en el conjunto en el que eacutesta se inscribe Inclusive es posible decir que ~lSordmrr9~uumlnjento progresa principalmente no por sofisticacioacuten formalizacioacuten y abstraccioacuten sino por la capacishydad para contextualizar y totalizar Por ejemplo la ciencia econoacutemica es la ciencia humana maacutes sofisticada y la maacutes formalizada Sin embargo los economistas son incapaces de ponerse de acuerdo en sus predicciones que con frecuencia son erroacuteneas iquestPor queacute Porque la ciencia econoacutemica se aisloacute

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Al mismo tiempo la parcelacioacuten de las disciplinas hace imposible aprehender ~lo que estaacute tejido junto es decir seguacuten el sentido original del teacutermino lo complejo

El desafio de la globalidad es por lo tanto al mismo tiempo el desafio de la complejidad En efecto ~xi~e compl~shyjidad cuando no se pueden separar los componentes diferenshytes que constituyen un todo (como lo econoacutemico lo poliacutetico lo socioloacutegico 10 psicoloacutegico lo afectivo lo mitoloacutegico) y cuando existe tejido interdependiente interactivo e iacutentershyretroactivo entre las partes y el todo el todo y las partes Ahora bien los desarrollos de nuestro siglo y de nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez maacutes y con mayor frecuenshycia y de manera cada vez maacutes ineluctable con los desafiacuteos de la complejidad

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- mos Asiacute cuanto maacutes multidiacutemensionales se vuelven los problemas se es maacutes incapaz de pensar su multidimensioshynaUdad cuanto maacutes progresa la crisis maacutes progresa la incapacidad para pensar la crisis cuanto maacutes globales se vuelven los problemas menos se piensa en ellos Una inteshyligencia incapaz de encarar el contexto y el complejo global se vuelve ciega inconsciente e irresponsable ~

2 Cri dalarme pour le 21eme sifcle Dialogue entre Daisaku iexclheda y Aurelio Peccei PUF 1986

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De esta manera los desarrollos disciplinarios de las ciencias no soacutelo aportaron las ventajas de la divisioacuten del trabajo tambieacuten aportaron los inconvenientes de la superesshypecializacioacuten del enclaustramiento y de la fragmentacioacuten del saber No produjeron SOlamente conocimiento y elucidashycioacuten tambieacuten produjeron ignorancia y ceguera

En lugar de oponer correctivos a estos desenvolvimientos nq~strP sjsecttema de ensentildeanza los obedece Nos ensentildea desde

middotiaacute escuela primaria a aislar los objetos uacutel~ su entornQ) a separar las disciplinas (maacutes que a reconocer sus solidaridashydes) a desunir los problemas maacutes que a vincularlos e integrarlos Nos induce a reducir lo complejo a lo simple es decir a separar lo que estaacute unido a descomponer y no a recomponer a eliminar todo lo que le aporta desorden o contradicciones a nuestro entendimiento

En estas condiciacuteopes las mentes joacutevenes pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes y para integrarlos en los conjuntos a los que pertenecen

Ahora bien el conocimiento pertinente es el que es capaz de situar toda informacioacuten en su contexto y si es posible en el conjunto en el que eacutesta se inscribe Inclusive es posible decir que ~lSordmrr9~uumlnjento progresa principalmente no por sofisticacioacuten formalizacioacuten y abstraccioacuten sino por la capacishydad para contextualizar y totalizar Por ejemplo la ciencia econoacutemica es la ciencia humana maacutes sofisticada y la maacutes formalizada Sin embargo los economistas son incapaces de ponerse de acuerdo en sus predicciones que con frecuencia son erroacuteneas iquestPor queacute Porque la ciencia econoacutemica se aisloacute

3 El pensamiento que recorta y aiacutesla permite que los especialistas y expeltos sean muy buenos en Sus compartimentos y que cooperen Con eficacia en sectores de conocimiento no complejos especialmente en los que se relacionan con el funcionamiento de las maacutequinas artificiales Pero la loacutegica El la que obedecen extiende sobre la sociedad y las relaciones humanas las restricciones y los mecanismos inhumanos de la maacutequina artificial y su visioacuten determinista mecaniciacutesta cuantitativa y formalista ignora oculta o disuelve todo lo que es subjetivo afectivolibre creador

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de laacutes otras dimensiones humanas y sociales que son insepashyrables de ella Como dice Jeall-Paul Fotoussi4 hoy muchos disfuncionamientos proceden de una- falla de la poliacutetica econoacutemica el rechazo a afrontar la complejidad La cienshycia econoacutemica es cada vez maacutes incapaz de encarar lo que no

es cuantificable es decir las pasiones y necesidades humashynas Asiacute la economiacutea es simultaacuteneamente la ciencia maacutes avanzada desde el punto de vista matemaacutetico y la maacutes atrasada desde el punto de vista humano Hayek lo habiacutea dicho N adiacutee que sea soacutelo un economista puede ser un gran economista Inclusive agregaba que un economiacutest~ que no es maacutes que economista se convierte en alguien perjudicial y puede constituir un verdadero peligro

Por lo tanto tenemos que pensar el problema de la ensentildeanza por una parte a partir de la consideracioacuten de los efectos cada vez maacutes graves de la compartimentacioacuten de los saberes y de la incapacidad para articularlos entre siacute y por otra parte a partir de la conside~acioacuten de que l~ aptitud para contextualizar e integrar es una cualidad fUIacuteldaacuteroem1ial del pensamiento humano que hay que desarrollar antes que atrofiar

Detraacutes del desafiacuteo de lo global y de lo complejo se oculta otro desafiacuteo el de la expansioacuten descontrolada del saber El crecimiento ininterrumpido de los conocimientos edifimiddot ca una gigantesca torre de Babel en donde zumban lenguajes discordantes La torre nos domina porque no podemos dominar nuestros saberes T8 Eliot deCIacutea iquestDoacutenmiddot de estaacute el conocimiento que perdemos en la informacioacuten El conocimiento es soacutelo conocimiento en tanto es organishyzacioacuten relacioacuten y contextualizacioacuten de la informacioacuten La informacioacuten constituye parcelas de saberes dispersos En todas partes en las ciacuteencjas y en los medios de comunicamiddot cioacuten estamos sumergidos en informacioacuten El especialista de la disciplina maacutes restringida ni siquiera puede llegar

4 Le Deacutebat interdit 1iQnnaie Europe pauureteacute Arleacutea 1995

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a conocer las informaciones de su campo Cada vez maacutes la gigantesca proliferacioacuten de conocimiacuteentos escapa al control humano Ademaacutes como ya hemos dicho lo~ conocimientos fragshymentarios no sirven para otra cosa que no sean usos I

teacutecnicos No llegan a conjugarse para alimentar un penshysamiento que pueda considerar la situacioacuten humana en la vida en la tierra en el mundo y que pueda afrontar los grandes desafiacuteos de nuestro tiempo No logramos inte- I

grar nuestros conocimientos para la conducta de nuestras vidas De ahiacute el sentido de la segunda parte de la frase de Eliot iquestDoacutende estaacute la sabiduriacutea que perdemos en el conocimiento

Los tres desafiacuteos que acabamos de sentildealar nos llevan al problema esencial de la organizacioacuten del saber que va mas a considerar en el proacuteximo capiacutetulo Sentildealemos aquiacute los desafioB en cadena que son el resultado de estos tres desafiacuteos

EL DESAFiacuteo CULTURAL

La cultura no soacutelo estaacute cortada en piezas separadas sino tambieacuten rota en dos bloques La gran desunioacuten entre la cultura de las humanidades y la cultura cientiacutefica que comenzoacute en el siglo pasado y que se agravoacute en el nuestro entrantildea graves consecuenciacuteas para una y para la otra La cultura humanista es una cultura geneacuterica que uia la filo sofia el ensayo la novela aliacutementa la inteligencia general enfrenta los grandes interrogantes humanos estimula la reflexioacuten sobre el saber y favorece la integracioacuten personal de los conocimientos La cultura cientiacutefica de una naturaleza diferente separa los campos de conocimiento provoca desshy

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cubrimientos admirables teoriacuteas geniales pero no una reflexi6n sobre el destino humano y ~obre el devenir de la

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EL DESAFiacuteo CiacuteVICO ciencia La cultura de las humanidades tiende a convertirse bull tJ H

en el molino privado del grano de las adquisiciones cientiacutefishy ~

cas sobre el mundo y sobre la vida que tendriacutea que nutrir sus grandes interrogantes la segunda privada de reflexividad sobre los problemas generales y globales se vuelve incapaz de pensarse a siacute misma y de pensar los problemas sociales y humanos que plantea

El mundo teacutecnico y cientiacutefico ve soacutelo como ornamento o lujo esteacutetico la cultura de las humanidades en tanto que eacutesta favorece lo que Simon denominaba el general problem solshyving es decir la inteligencia general que la mente humana aplica a los casos particulares El mundo de las humanidashydes no ve en las ciencias maacutes que un conglomerado de saberes abstractos o amenazadores

EL DESAFiacuteo SOCIOLOacuteGICO

El campo sometido a los tres desafios se extiende sin cesar con el creCimiento de las caracteriacutesticas cognitivas de las actividades econoacutemicas teacutecnicas sociales poliacuteticas espeshycialmente con los desarrollos generalizados y muacuteltiples del sistema neuro-cerebral artificial denominado de manera inapropiada informaacutetica simbi6tico con todas nuestras acshytividades De esta manera cada vez maacutes

bull la informaci6n es una materia prima que el conocimienshyto debe dominar e integrar

bull el conodmiento deb~ ser vuel to a consultar y ser revisashydo por el pensamiento

bull el pensamiento (gtS como nunca el capital maacutes preciado para el individuo y para la sociedad bull

~ El debilitamiento de una percepcioacuten global conduce al debishy~ Iltamiento del sentido de la responsabilidad pues cada uno

tiende a ser responsable solamente de su tarea especializa_ i( - da y tambieacuten al debilitamiento de la solidaridad pues cada

uno no percibe maacutes que su viacutenculo orgaacutenico con su dudad y r i sus conciudadanos

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Existe un deacuteficit democraacutetico creciente a causa de la apropiacioacuten de una caiiacuteHdad cada vez mayor de proble- I ~ ~

~ r mas vitales por parte de los expertos especiaIiacutestas teacutecshy~ nicos iexcl j El saber se ha vuelto cada vez maacutes esoteacuterico (s610 ~ pueden acceder a eacutel los especialistas) y anoacutenimo (cuantishy

tativo y formalizado) Tambieacuten el conocimiento teacutecnico estaacute reservado a los expertos cuya competencia en un dominio cerrado estaacute acompantildeada por una falta de comshypetencia cuando este dominio se ha vuelto paraacutesito a causa de influencias externas o ha sido modificado por un acontecimiento nuevo En estas condiciones el ciudadano pierde el derecho al conocimiento Tiene derecho a adquishyrir un saber especializado si hace estudios ad hoc pero estaacute desposeiacutedo en tanto ciudadano de todo punto de vista totalizador ypertinente Si todaviacutea es posible discushytir en un cafeacute sobre la conducci6n del carro del Estado ya no es posible comprender queacute desencadena la crisis asiaacuteshytica y queacute impide que esta crisis provoque una crisis econoacutemica mayor y ademaacutes los mismos expertos estaacuten profundamente divididos en cuanto al diagn6stico y la poliacutetica econ6mica a seguir Si era posible ir siguiendo el desarrollo de la Segunda Guerra Mundial con banderitas sobre un mapa no es posible concebir los caacutelculos y

simulaciones de las computadoras que preparan los esceshy

narios de las guerras futuras El arma atoacutemica le quit6 por completo al ciudadano la posibilidad de pensarla y de controlarla Su uso estaacute librado a la decisi6n personal de

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un jefe de Estado sin consultar a ninguna instancia democraacutetica regular Cuanto maacutes teacutecnica es la poliacutetica mayor es la regresioacuten del conocimiento democraacutetico que se produce

La continuacioacuten del proceso cientiacutefico-teacutecnico actual proshyceso ciego que escapa a la conciencia y a la voluntad de los mismos cientiacuteficos lleva a una fuerte regresioacuten democraacutetica Asiacute mientras el experto pierde la aptitud para concebir lo total y lo fundamental el ciudadano pierde el derecho al conocimiento A partir de ese momento el desposeimiento del saber muy mal compensado por la divulgacioacuten de los medios de comunicacioacuten plantea el problema histoacuterico capishytal de la necesidad de la democracia cognitiva

Actualmente es imposible democratizar un saber enclausshytrado y esoteacutericoacute por naturaleza Pero deberiacutea ser posible encarar una reforma del pensamiento que permitiera afronshytar el formidable desafio que nos encierra en la siguiente alternativa o bien soportamos el bombardeo de innumerashybles informaciones que nos llegan en la catarata cotidiana a traveacutes de los diarios la radiacuteo la televisioacuten o bien confiamos en doctrinas que soacutelo retienen de las informaciones 10 que las confirma o es inteligible y rechazan como error o il usioacuten todo lo que las desmiente o es incomprensible Este problema se plantea no soacutelo para el cotidiano conocimiento del mundo sino tambieacuten para el conocimiento de todas las cosas humanas y para el propio conocimiento cientiacutefico

EL DESAFiacuteo DE LOS DESAFIacuteOS

Un problema crucial de nuestro tiempo es el de la necesidad de hacer frente a todos 105 desafios interdependientes que acabamos de enumerar

La reforma del pensamiento permitiriacutea el pleno empleo de la inteligenCia para responder a estos desafiacuteos y permitiriacutea

el viacutenculo de dos culturas disociadas Se trata de una reforma no programaacutetica sino paradigmaacutetica que concierne a nuestra aptitud para organizar el conocimiento

Todas las reformas concebidas hasta ahora dieron vueltas alrededor de este agujero negro en el que se encuentra la necesidad profunda de nuestras mentes de nuestra socieshydad de nuestro tiempo y por consiguiente de nuestra ensentildeanza No percibieron la existencia de este agujero negro porque proceden del tipo de inteligencia que hay quereformar

La reforma de la ensentildeanza debe conducir a la reforma del pensamiento y la reforma del pensamiento debe conducir a la reforma de la ensentildeanza

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Capiacutetulo 3

ICIOacuteN HUMANA

verdadero estudio es el de la condicioacuten humana ROUSSEAU Emilio

EL APORTE DE LA CULTURA CIENTiacuteFICA

El estudio de la condicioacuten humana no soacutelo proviene de las percepciones de las ciencias humanas No soacutelo se origina en la reflexioacuten filosoacutefica y en las descripciones literarias Tamshybieacuten surge de las ciencias naturales renovadas yagrupadas en los campos de la cosmologiacutea las ciencias de la Tierra y la ecologiacutea

Estas ciencias no hacen maacutes que presentarnos un tipo de conocimiento que organiza un saber anterionnente disperso y compartimentado Resucitan el mundo la Tierra~ la natushyraleza nociones que dejaron de provocar interrogantes y reflexiones en la historia de nuestra cultura y por esto provocan de una manera nueva los problemas fundamentashyles iquestqueacute es el mundo iquestqueacute es nuestra Tierra iquestde doacutende venimos Nos permiten insertar y situar la condicioacuten humashyna en el cosmos la Tierra la viacuteda

Estamos en un minuacutesculo planeta sateacutelite de un Sol de los suburbios astro pigmeo perdido entre miles de miacutellones de estrellas de la Viacutea Laacutectea a su vez galaxia perifeacuterica en un cosmos en expansioacuten privado de centro Somos hijos margishynales del cosmos formados por partiacuteculas aacutetomos moleacutecushylas del mundo fisico Y no solamente somos marginales sino

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que estamos casi perdidos en el cosmos somos casi extranshyjerosjustamente a causa de nuestro pensamiento y nuestra conciencia que permiten que corlsiderernoS esto

Asiacute como la vida terrestre es extremadamente marginal en el cosmos tambieacuten somos marginales en la vida El hombre aparecioacute de una manera marginal enJll mundo animalysudesarrollo lo volvioacute auacuten maacutes marginal Somos los

uacutenicos (aparentemente) que entre los seres vivos de la tierra poseemos un aparato neurocerebral hipercomplejo los uacutenishycos que poseemos un lenguaje doblemente articulado que permite comunicarnos de individuo a individuo los uacutenicos

1 que disponemos de conciencia l-shy Abrirnos al cosmos es situarnos en una aventura desconoshy

cida y quizaacutes seamos al mismo tiempo los uacutenicos que podamos aclararla y los que nos desviemos de ella Abrirnos hacia laphysis es relacionarnos con el problema de la orgashynizacioacuten de las partiacuteculas aacutetomos moleacuteculas macromoleacutecushylas que se encuentran dentro de las ceacutelulas de cada uno de

- nosotros Abrirnos hacia la vida es tambieacuten abrimos a nuestras vidas las ciencias del hombre le quitaron todo el significado bioloacutegico a estos teacuterminos ser joven viejo homshybre mujer nacer existir tener padres morir estas palashy

-- bras remiten soacutelo a categoriacuteas socioculturales No adquieren sentido viviente maacutes que cuando las concebimos en nuestra vida privada La antropologiacutea que enviacutea la vida a la vida privada es una antropologiacutea privada de vida

La vida es un moho que se formoacute en las aguas y superficie de la Tierra Nuestro planeta engendroacute la vida que se desarrolloacute como un bosque en el mundo vegetal y anima1 Y nosotros somos una rama de una rama de esta evolucioacuten entre los vertebrados los mamiacuteferos los primates que tienen en nosotros herederos hijas hermanas de las primeshyras ceacutelulas vivas Por nacimiento formamos parte de la aventura bioloacutegica porla muerte participamos de la trageshydia coacutesmica El ser maacutes rutinario el destino maacutes banal participan de esta tragedia y de esta aventura ~

Como le contestaba Michel Casseacute en un banquete en el castillo de Beychevelle a un enoacutelogo distinguido que le

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preguntabl queacute veiacutea un astroacutenomo en su vaso de vino de Burdeos

Veo el nacimiento del Universo ya que veo las partiacuteculas que se formaron alliacute en los priacutem eros segundos Veo unSol anterior al nuestro ya que nuestros aacutetomos de carbono se forjaron dentro de ese astro que explotoacute Luego el carbono se unioacute a otros aacutetomos en estaespecie de tacho de basuracoacutesmico cuyos detritos al agruparse formaron laTierra Veo la composicioacuten de las macromoleacuteculas que se juntaron para dar nacimiento a la vida Veo las primeras ceacutelulas vivas el desarrollo del mundo vegetal la domesticacioacuten de la vintildea en los paiacuteses mediterraacuteneos Veo las bacanales y los festines Veo la selecshycioacuten de las cepas un cuidado milenario de los vintildeedos Finalmente veo el desarrollo de la teacutecnica moderna que hoy permite controlar electroacutenicamente la temperatura de fershymentacioacuten en las cubas Veo toda la historia coacutesmica y humana en este vaso de vino y por supuesto la historia especiacutefica del vino de Burdeos

En nuestro interior llevamos el mundo fisico quiacutemico vivo y al mismo tiempo estamos separados de ellos por nuestro pensamiento nuestra conciencia nuestra cultura De esta manera cosmologiacutea ciencias de la Tierra biologiacutea ecologiacutea permiten situar la doble condicioacuten humana natushyral y metanatural

Conocer el hombre no es recortarlo del Universo sino ubicarlo en eacutel Todo conocimiento como vimos en el capiacutetulo anterior debe contextualizar su objeto para ser pertinente iquestQuieacutenes somos es inseparable de iquestDoacutende estamos~ iquestde doacutende venimos iquestadoacutende vamos Pascal ya nos habiacutea situashydo correctamente entre dos infinitos y esto fue ampliamente confirmado por el doble auge en el siglo xx de la microfisIacuteca y de la astrofisica Hoy aprendimos nuestro doble arraigo en el cosmos ntildesico y en la esfera viviente

Por supuesto que nuevos descubrimientos habraacuten de modificar nuestro conocimiento pero por primera vez en la historia el ser humano puede reconocer la condicioacuten humashyna en su arraigo y en su desarraig~

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En el centro de la aventura coacutesmica en la punta del desarrollo prodigioso de una rarqa singular de la autoshyorganizacioacuten viva seguimos a nuestro modo la aventura de la organizacioacuten Esta epopeya coacutesmica de la organizacioacuten sin cesar sujeta a las fuerzas de la desorganizacioacuten y de la dispersioacuten es tambieacuten la epopeya de la conexioacuten que impishydioacute que el cosmos se dispersara o desapareciera en el momenshyto de nacer Nosotros seres vivos y por consiguiente humashynos hijos de las aguas de la Tierra y del Sol somos una brizna de ]a diaacutespora coacutesmica algunas migaj as de la existenshycia solar un brote pequentildeo de la existencia terrestre

Estamos al mismo tiempo dentro y fuera de la naturaleshyza Somos seres al mismo tiempo coacutesmicos fiacutesicos bioloacutegishycos culturales cerebrales espirituales Somos hijos del cosmos pero a causa de nuestra propia humanidad de nuestra cultura de nuestro espiritu de nuestra conciencia somos extranjeros en este cosmos del que provenimos y que sigue siendo para nosotros secretamente iacutentimo Nuestro pensamiento nuestra conciencia que nos hacen conocer el mundo fisico nos alejan tambieacuten de eacutel El hecho de consideshy

rar racional y cientiacuteficamente el Universo nos separa de eacutel Tenemos que agregarle a nuestra ascendencia coacutesmica y

a nuestra constitucioacuten fiacutesica nuestra implantacioacuten terrena La Tierra se produjo y organizoacute dependiendo del Sol se constituyoacute como un complejo biofiacutesico a partir del momento en que se desarrolloacute su biosfera De la Tierra efectivamente surgioacute la vida y en el surgimiento multiforme de la vida pluricelular surgioacute la animalidad y luego el desarrollo maacutes reciente de una rama del mundo animal se convirtioacute en humano Sometimos a la naturaleza vegetal y animal penshysamos convertirnos en sentildeores y amos de la Tierra incluso conquistadores del cosmos Pero dependemos de manera vital de la biosfera terrestre -como empezamos a entendershyy tenemos que reconocer nuestra identidad terriacutecola muy fiacutesica y muy bioloacutegica

Por lo tanto podemos al mismo tiempo integrar y ilistinshyguir el destino humano dentro del Universo y esta nueva cultura cientiacutefica que permite ofrecer nn conocimiento nue~

Vo Y capital a la cultuumla general hu~aniacutesta histoacuterica y filosoacutefica que de Montalgne a Camus SIempre se planteoacute el problema de la condicioacuten humana

La prehistoria se vuelve cada vez maacutes ciencia fundamental de la hominizaciacute6n Lleva en siacute el nudo gordi~l)_ordm animalidad humanidad Efectivamente el proceso denominizaci6n de seis millones de antildeos nos permite concebir la emergencia de la humanidad a partir de la animalidad La hominizacioacuten es una aventura al mismo tiempo discontinua -aparicioacuten de nuevas especies habilis erectus neandertalensis sapiens y desaparicioacuten de las anteriores surgimiento del lenguaje y de la cultura-y continua-en el sentido en que prosigue un proceso de bipedestacioacuten de uso de las manos) de erguishymiento del cuerpo de cerebracioacuten l de conservacioacuten de caracteriacutesticas de lajuventud (el adulto conserva los caracteres no especializados del embrioacuten2 y los caracteres psicoloacutegicos de la juventud) de complejizacioacuten social proceso durante el cual aparece el lenguaje propiamente humano al mismo tiempo que se constituye la cultura capital de saberes hechos creencias mitos adquiridos y transmisibles de generacioacuten en generacioacuten-o De esta manera podemos introducir en nues tra reflexioacuten el problema todaviacutea enigmaacutetico en parte de la hominizacioacuten pero del que se sabe al menos hoy que comenzoacute hace varios millones de antildeos y que tuvo un caraacutecter no soacutelo geneacutetico sino tambieacuten psicoloacutegico y socioloacutegico para llegar a ser a partir de un determinado estadio cultl1ral La hominizacioacuten culmina en un nuevo comienzo lo humano

Todo esto debe contribuir a la formacioacuten de una conciencia humanista y eacutetica de pertenencia a la especie humana que

I AustraJopitecus (craacuteneo 508 cm~ ) HoIacuteno habilis (680 cm3 gt erectus (800-1100 cm3) hombre moderno (1200-1500

2 Veacuteanse las indicaciones en Le Paradigme perdu ropo cit) sobre caracteriacutesticas anatoacutemicas y fisioloacutegicas no especializadas del ser humashyno (pp 92middot100)

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soacutelo puede ser completada por la conciencia del caraacutecter matricial de la Tierra para la vida y de la vida para la humanidad

Todo esto debe converger tambieacuten en el abandono del suentildeo demente de conquista del Universo y de dominio de la naturashyleza formulado por Bacon Descartes Buffon Marx y que animoacute la aventura conquistadora de la teacutecnica occidental

Los nuevos conocimientos que nos permiten descubrir el lugar de la Tierra en el cosmos la Tierra-sistema la Tierra Gaia o biosfera la Tierra-patria de los humanos no tienen ninguacuten sentido si estaacuten separados entre siacute La Tierra no es la adicioacuten de un planeta fiacutesico de una

r- biosfera y de una humanidad La Tierra es una totalidad fiacutesica-bioloacutegica-antropoloacutegica en la que la vida es una emergencia de la rustoria de la Tierra y el hombre una emershygencia de la historia de la viacuteda terrestre La relacioacuten del hombre con la naturaleza no puede concebirse de manera reductora ni de manera desuniacuteda

rLa humanidad es una

entidad planetaria y biosfeacuterica El ser humano al mismo tiempo natural y sobrenatural tiene su fuente en la naturaleza viviente y fiacutesica pero emerge y se distingue de ella por medio de la cultura el pensamiento la concien-

L cia Todo esto nos enfrenta al caraacutecter doble y complejo de 10 humano la humanidad no se reduce de ninguna manera a la animalidad pero sin animalidad no hay humanidad )

Durante esta aventura la condicioacuten humana se autoprodujo por medio del desarrollo del utensilio la domesticacioacuten del fuego el surgimiento del lenguaje doblemente articulado y finalmente el surgimiento del mito y del imaginario De manera que la nueva prehistoria se convirtioacute en la ciencia que permite la resurreccioacuten de lo humano que habiacutea sido eliminado por la fragmentacioacuten de las disciplinas bull El ser humano se nos aparece en su complejidad ser al mismo tiempo totalmente bioloacutegico y totalmente cultural El

cerebro conel que pensamos la boca con la que hablamos la lllano con la que escribimos son oacuterganos totalmente bio16gi cos y al mismo tiempo totalmente culturales Lo maacutes bioloacutegico -el sexo el nacimiento la muerte- es tambieacuten lo que estaacute maacutes embebido de cultura Nuestras actividades bioloacutegicas maacutes elementales comer beber defecar estaacuten estrechamente vinculadas con normas prohibiciones valo res siacutembolos mitos ritos es decir lo maacutes especiacuteficamente cultural Nuestras activiacutedades maacutes culturales hablar canshytar bailar amar meditar ponen en movimiento el cuerpo y los oacuterganos entre los cuales estaacute el cerebro

Considerando esto hay que tener un concepto de hombre de doble entrada una entrada biofiacutesica una entrada psiacutecoshysocio-cultural y ambas en remisioacuten entre siacute

Como si fuera un punto del holograma llevamos dentro de nuestra singularidad no soacutelo toda la humanidad toda la vida sino tambieacuten casi todo el cosmoS incluido su misterio que yace sin duda en el fondo de la naturaleza humana

Eacutestos son por 10 tanto los regalos que una nueva cultura cientiacutefica puede aportarle a la cultura humanista la situashycioacuten del ser humano en el mundo minuacutescula parte del todo pero que lleva la presencia del todo en esta minuacutescula parte Lo revela simultaacuteneamente en su condicioacuten de perteneciente al mundo y de extranjero del mismo De manera que iniciarshyse en estas ciencias nuevas significa tambieacuten iniciarse a traveacutes de estas ciencias en nuestra condicioacuten humana

EL APORTE DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Paradoacutejicamente actualmente las ciencias humanas son las que hacen el aporte maacutes deacutebil al estudio de la condicioacuten humana y esto sucede precisamente porque estaacuten desunishydas fragmentadas y compartimentadas Esta situacioacuten oculta totalmente la relacioacuten individuoespeciesociedad y oculta el ser humano propiamente dicho Lo propio sucede con la

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fragmentacioacuten de las ciencias bioloacutegicas que aniquila la nocioacuten de hombre Leacutevi-Strauss pensaba que el objetivo de las ciencias humanas no era revelarel hombre sino disolvermiddot

en sus estructuras En realidad habriacutea que considerar una ciencia antroposhy

social reunida nuevamente que enfocara la humanidad en su unidad antropoloacutegica y sus diversidades individuales y culturales

Mientras esperamos esta deseable reunioacuten de las ciencias humanas pero todaviacutea lejos de nuestro alcance seriacutea imporshytante que la en~entildeanza produjera un empalme entre las parte que le toca a cada una en la elucidacioacuten de la condicioacuten humana De esta manera la psi~ologiacutea tendriacutea como orienshytacioacuten el destino universal y subjetivo del ser humano y tendriacutea que mostrarnos que Hamo sapiens es tambieacuten indisolublemente Hamo demens que Horno faber es al misshymo tiempo Hamo ludens que Hamo economicus es al mismo tiempo Hamo mitologicus que Homo prosaicus es tambieacuten Horno poeticus La sociologiacutea tendriacutea como orientacioacuten nuesmiddot tro destino social la economiacutea nuestro destino econoacutemico una ensentildeanza sobre 195 mitos y las religiones se orientariacutea hacia el destino miacutetico-religioso del ser humano En efecto religiones mitos ideologiacuteas deben ser considerados por su poder e influencia sobre las mentes humanas y no como superestructuras

En cuanto a la contribucioacuten de la historia al conocimiento de la condicioacuten humana debe introducir en el destino al mismo tiempo determinado y aleatorio de la humanidad Se sacarian todas las consecuencias del hecho de tomar conshyciencia de que la historia no obedece a procesos detenninisshytas no estaacute sometida a una loacutegica teacutecnico-econoacutemica inelucshytable o guiada hacia un progreso necesario La historia estaacute sujeta a los accidentes perturbaciones y a veces terribles destrucciones en masa ~e poblaciones o civilizaciones N o existen leyes histoacutericas sino una dialoacutegica caoacutetica aleatoshyria e incierta entre determinaciones y fuerzas desordepadas y un juego a menudo rotativo entre 10 econoacutemico lo socioloacuteshygico lo teacutecnico lo mitoloacutegico lo imagiacutellario No existe maacutes el

progreso prometido pueden producirse progresos pero deshyben ser regenerados sin cesar Ninguacuten progreso es una adquisicioacuten para siempre

La hiacutestoria aunque por un tiempo estuvo vaciada de la noCIacuteoacuten de acontecimiento deazar y de grandes hombres se enriquecioacute profundamente Asiacute sucedioacute por ejemplo en Franshyciacutea con la tendencia de la escuela de los Anales cuya virtud nofue como ella lo creyoacute deshacerse del acontecimiento y de lo contingente sino volverse multidimensional al integrar el sustrato econ9miacuteco y teacutecnico la vida cotidiana las creencias y ritos las actitudes ante la vida y la muerte Recieacuten ahorll empieza apenas a reconocer el acontecimiento y lo continshygente que paradoacutejicamente habiacutean sido recuperados desde haciacutea treinta antildeos por la cosmologiacutea la fislca la biologiacutea

De manera que todas las disciplinas tanto las ciencias naturales como las dendas humanas pueden hoy movilishyzarse para converger en la condicioacuten humana

EL APORTE DE LA CULTURA

DE LAS HUMANIDADES

El aporte de la cultura de las humanidades al estudio de la condicioacuten humana es capital

En primer teacutermino el estudio del lenguaje Eacuteste en su forma maacutes acabada que es la forma literaria y poeacutetica nos introduce directamente en la caracteriacutestica maacutes original de la condicioacuten humana pues como dijo Yves Bonnefoy son las palabras con su poder de anticipacioacuten las que nos distinshyguen de la condicioacuten animal Y subraya BonnefoYl lo importante del lenguaje estaacute en sus poderes y no en BUS leshyyes de funcionamiento 3

11 Lenseignement de la poeacutesiacutee~ en Quels sauouacutes enseigner dans les lyceacutees Ministerio de Educacioacuten Nacional CNDP 1998 pp 63-67

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En cuanto a la literatura propiamente dicha Fran90is Bon4 comprueba con justeza q~e iexclnos ocupamos de la literatura como autorreflexioacuten del hombre en su universalishydad ponieacutendola al servicio de la lengua que la vehicula en la que se vuelve sometida y secundaria Hay que restituirle su virtud completa

La larga tradicioacuten de los ensayos propia de nuestra cultura desde Erasmo Maquiavelo Montaigne pasando por La Bruyere La Rochefoucauld Diderot y yendo a Camus y Bataille constituye una importante cantidad de aportes reflexivos sobre la condicioacuten humana Pero tambieacuten la noveshyla y eJ cine nos ofrecen lo que las cienciashumanas no pueeacuteiacuteentilde ver porque ocultano disuelveillas caracteriacutesticas existenshyciales subjetivas afectivas del ser humano que vive SllS

pasiones amores odias compromisos delirios felicidades infelicidades suerte mala suerte engantildeos traiciones azar

~ destino fataliacutedad La novela y las peliacuteculas nos permiten ver las relaciones

del serhumano con el otro con la sociedad con el mundo La novela de fines del siglo YJX y la filmografiacutea del siglo xx nos transportan a trayeacutes de la historia y de los continentes a la guerra y a la paz Y el milagro de una gran novela como de una gran pelfcula consis1a en revelar la universalidad de la condicioacuten humanaJsumer-gieacutendose en la singularidad de 108 destinos individuales localizados en el tiempo y en el espashycio Asiacute la croacutenica de mi hombre mundano en el pequentildeo periacutemetro del barrio de Saint-Germain se vuelve en En busca del tiempo perdido un microcosmos de las profundidashydes de la condicioacuten humana

Kundera enLArt du roman510 dice muy bien La novela es maacutes que una novela Sabemos que la novela a partir del siglo XIX se llenoacute de toda la complejidad de la vida de los individuos inclusive la vida maacutes banal Nos deja ver que el ser maacutes nimio tiene varias vidas cumple variacuteas papeles vive

4 Transmettre la litt6ralure obstac1es en Relier les conn~is9ances Ed du Seuil 1999

6 Gallimard 1986 Y coleccioacuten Folio 1995

una existencia en parte de fantasmas en parte de actos La cOIDplejidad de las relaciones del sujeto con los demaacutes las inestabilidades del yo fueron mostradas con fuerza por Dostoievsky Como sentildeala el escritor Hadj GarmOren la literatura nos muestra que

todo individuo incluso el que estaacute maacutes encerrado en la maacutes banal de las vidas constituye en siacute mismo un cosmos Lleva en su seno sus multiplicidades internas sus personalidades virtuales una infinidad de personajes quimeacutericos una exisshytencia plural en lo real y en lo imaginario el suentildeo y la vigilia la obediencia y la transgr~sioacuten lo ostensible y lo secreto hormigueos larvarios en sus cavernas y abismos insondashybles Carla uno contiene en siacute mismo galaxias de suentildeos y fantasiacuteas impulsos iacutensatiacutesfechos de deseos y de amores abismos de infelicidad inmensidades de helada indiferencia abrazos de astros iacutegneos marejadas de odiacuteo peacuterdidas deacutebishyles momentos de lucidez tormentas dementes 6

La poesiacutea que forma parte de la literatura y al mismo tiempo es maacutes que la literatura nos introduce en la dimen~ sioacuten poeacutetica de la existencia humana Nos revela que vivimos no soacutelo prosaicamente -sometidos a la utilidad y a la funcioshynalidad- sino tambieacuten poeacuteticamente la Tierra entregados al deslumbramiento al amort al eacutextasis Nos comunica por medio del poder del lenguaje con el misterio que estaacute maacutes allaacute de lo decible

Las artes nos introducen en la dimensioacuten esteacutetica de la existencia y seguacuten el dicho que dice que la naturaleza imita 10 que la obra de arte le propone nos ensentildean a ver mejor el mundo desde un punto de vista esteacutetico

l(liacute~t~leacuteiacutee trata de mostrar que en toda gran obra de litet~tuumlra deacute cine de poesiacutea de muacutesica de pintura de escultura existe un pensamiento profundo sobre la conshydicioacuten humana

Agreguemos que toua ensentildeanza de literatura poesiacutea muacutesica -especialmente- deberiacutea tomar conciencia de que desde el siglo XIX se produce una desunioacuten cultural en la

5 Manuscrito ineacutedito

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cubrimientos admirables teoriacuteas geniales pero no una reflexi6n sobre el destino humano y ~obre el devenir de la

ti 1

EL DESAFiacuteo CiacuteVICO ciencia La cultura de las humanidades tiende a convertirse bull tJ H

en el molino privado del grano de las adquisiciones cientiacutefishy ~

cas sobre el mundo y sobre la vida que tendriacutea que nutrir sus grandes interrogantes la segunda privada de reflexividad sobre los problemas generales y globales se vuelve incapaz de pensarse a siacute misma y de pensar los problemas sociales y humanos que plantea

El mundo teacutecnico y cientiacutefico ve soacutelo como ornamento o lujo esteacutetico la cultura de las humanidades en tanto que eacutesta favorece lo que Simon denominaba el general problem solshyving es decir la inteligencia general que la mente humana aplica a los casos particulares El mundo de las humanidashydes no ve en las ciencias maacutes que un conglomerado de saberes abstractos o amenazadores

EL DESAFiacuteo SOCIOLOacuteGICO

El campo sometido a los tres desafios se extiende sin cesar con el creCimiento de las caracteriacutesticas cognitivas de las actividades econoacutemicas teacutecnicas sociales poliacuteticas espeshycialmente con los desarrollos generalizados y muacuteltiples del sistema neuro-cerebral artificial denominado de manera inapropiada informaacutetica simbi6tico con todas nuestras acshytividades De esta manera cada vez maacutes

bull la informaci6n es una materia prima que el conocimienshyto debe dominar e integrar

bull el conodmiento deb~ ser vuel to a consultar y ser revisashydo por el pensamiento

bull el pensamiento (gtS como nunca el capital maacutes preciado para el individuo y para la sociedad bull

~ El debilitamiento de una percepcioacuten global conduce al debishy~ Iltamiento del sentido de la responsabilidad pues cada uno

tiende a ser responsable solamente de su tarea especializa_ i( - da y tambieacuten al debilitamiento de la solidaridad pues cada

uno no percibe maacutes que su viacutenculo orgaacutenico con su dudad y r i sus conciudadanos

t amp

Existe un deacuteficit democraacutetico creciente a causa de la apropiacioacuten de una caiiacuteHdad cada vez mayor de proble- I ~ ~

~ r mas vitales por parte de los expertos especiaIiacutestas teacutecshy~ nicos iexcl j El saber se ha vuelto cada vez maacutes esoteacuterico (s610 ~ pueden acceder a eacutel los especialistas) y anoacutenimo (cuantishy

tativo y formalizado) Tambieacuten el conocimiento teacutecnico estaacute reservado a los expertos cuya competencia en un dominio cerrado estaacute acompantildeada por una falta de comshypetencia cuando este dominio se ha vuelto paraacutesito a causa de influencias externas o ha sido modificado por un acontecimiento nuevo En estas condiciones el ciudadano pierde el derecho al conocimiento Tiene derecho a adquishyrir un saber especializado si hace estudios ad hoc pero estaacute desposeiacutedo en tanto ciudadano de todo punto de vista totalizador ypertinente Si todaviacutea es posible discushytir en un cafeacute sobre la conducci6n del carro del Estado ya no es posible comprender queacute desencadena la crisis asiaacuteshytica y queacute impide que esta crisis provoque una crisis econoacutemica mayor y ademaacutes los mismos expertos estaacuten profundamente divididos en cuanto al diagn6stico y la poliacutetica econ6mica a seguir Si era posible ir siguiendo el desarrollo de la Segunda Guerra Mundial con banderitas sobre un mapa no es posible concebir los caacutelculos y

simulaciones de las computadoras que preparan los esceshy

narios de las guerras futuras El arma atoacutemica le quit6 por completo al ciudadano la posibilidad de pensarla y de controlarla Su uso estaacute librado a la decisi6n personal de

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un jefe de Estado sin consultar a ninguna instancia democraacutetica regular Cuanto maacutes teacutecnica es la poliacutetica mayor es la regresioacuten del conocimiento democraacutetico que se produce

La continuacioacuten del proceso cientiacutefico-teacutecnico actual proshyceso ciego que escapa a la conciencia y a la voluntad de los mismos cientiacuteficos lleva a una fuerte regresioacuten democraacutetica Asiacute mientras el experto pierde la aptitud para concebir lo total y lo fundamental el ciudadano pierde el derecho al conocimiento A partir de ese momento el desposeimiento del saber muy mal compensado por la divulgacioacuten de los medios de comunicacioacuten plantea el problema histoacuterico capishytal de la necesidad de la democracia cognitiva

Actualmente es imposible democratizar un saber enclausshytrado y esoteacutericoacute por naturaleza Pero deberiacutea ser posible encarar una reforma del pensamiento que permitiera afronshytar el formidable desafio que nos encierra en la siguiente alternativa o bien soportamos el bombardeo de innumerashybles informaciones que nos llegan en la catarata cotidiana a traveacutes de los diarios la radiacuteo la televisioacuten o bien confiamos en doctrinas que soacutelo retienen de las informaciones 10 que las confirma o es inteligible y rechazan como error o il usioacuten todo lo que las desmiente o es incomprensible Este problema se plantea no soacutelo para el cotidiano conocimiento del mundo sino tambieacuten para el conocimiento de todas las cosas humanas y para el propio conocimiento cientiacutefico

EL DESAFiacuteo DE LOS DESAFIacuteOS

Un problema crucial de nuestro tiempo es el de la necesidad de hacer frente a todos 105 desafios interdependientes que acabamos de enumerar

La reforma del pensamiento permitiriacutea el pleno empleo de la inteligenCia para responder a estos desafiacuteos y permitiriacutea

el viacutenculo de dos culturas disociadas Se trata de una reforma no programaacutetica sino paradigmaacutetica que concierne a nuestra aptitud para organizar el conocimiento

Todas las reformas concebidas hasta ahora dieron vueltas alrededor de este agujero negro en el que se encuentra la necesidad profunda de nuestras mentes de nuestra socieshydad de nuestro tiempo y por consiguiente de nuestra ensentildeanza No percibieron la existencia de este agujero negro porque proceden del tipo de inteligencia que hay quereformar

La reforma de la ensentildeanza debe conducir a la reforma del pensamiento y la reforma del pensamiento debe conducir a la reforma de la ensentildeanza

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Capiacutetulo 3

ICIOacuteN HUMANA

verdadero estudio es el de la condicioacuten humana ROUSSEAU Emilio

EL APORTE DE LA CULTURA CIENTiacuteFICA

El estudio de la condicioacuten humana no soacutelo proviene de las percepciones de las ciencias humanas No soacutelo se origina en la reflexioacuten filosoacutefica y en las descripciones literarias Tamshybieacuten surge de las ciencias naturales renovadas yagrupadas en los campos de la cosmologiacutea las ciencias de la Tierra y la ecologiacutea

Estas ciencias no hacen maacutes que presentarnos un tipo de conocimiento que organiza un saber anterionnente disperso y compartimentado Resucitan el mundo la Tierra~ la natushyraleza nociones que dejaron de provocar interrogantes y reflexiones en la historia de nuestra cultura y por esto provocan de una manera nueva los problemas fundamentashyles iquestqueacute es el mundo iquestqueacute es nuestra Tierra iquestde doacutende venimos Nos permiten insertar y situar la condicioacuten humashyna en el cosmos la Tierra la viacuteda

Estamos en un minuacutesculo planeta sateacutelite de un Sol de los suburbios astro pigmeo perdido entre miles de miacutellones de estrellas de la Viacutea Laacutectea a su vez galaxia perifeacuterica en un cosmos en expansioacuten privado de centro Somos hijos margishynales del cosmos formados por partiacuteculas aacutetomos moleacutecushylas del mundo fisico Y no solamente somos marginales sino

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~iexcll~~j~Jb~iacuteiexcl

que estamos casi perdidos en el cosmos somos casi extranshyjerosjustamente a causa de nuestro pensamiento y nuestra conciencia que permiten que corlsiderernoS esto

Asiacute como la vida terrestre es extremadamente marginal en el cosmos tambieacuten somos marginales en la vida El hombre aparecioacute de una manera marginal enJll mundo animalysudesarrollo lo volvioacute auacuten maacutes marginal Somos los

uacutenicos (aparentemente) que entre los seres vivos de la tierra poseemos un aparato neurocerebral hipercomplejo los uacutenishycos que poseemos un lenguaje doblemente articulado que permite comunicarnos de individuo a individuo los uacutenicos

1 que disponemos de conciencia l-shy Abrirnos al cosmos es situarnos en una aventura desconoshy

cida y quizaacutes seamos al mismo tiempo los uacutenicos que podamos aclararla y los que nos desviemos de ella Abrirnos hacia laphysis es relacionarnos con el problema de la orgashynizacioacuten de las partiacuteculas aacutetomos moleacuteculas macromoleacutecushylas que se encuentran dentro de las ceacutelulas de cada uno de

- nosotros Abrirnos hacia la vida es tambieacuten abrimos a nuestras vidas las ciencias del hombre le quitaron todo el significado bioloacutegico a estos teacuterminos ser joven viejo homshybre mujer nacer existir tener padres morir estas palashy

-- bras remiten soacutelo a categoriacuteas socioculturales No adquieren sentido viviente maacutes que cuando las concebimos en nuestra vida privada La antropologiacutea que enviacutea la vida a la vida privada es una antropologiacutea privada de vida

La vida es un moho que se formoacute en las aguas y superficie de la Tierra Nuestro planeta engendroacute la vida que se desarrolloacute como un bosque en el mundo vegetal y anima1 Y nosotros somos una rama de una rama de esta evolucioacuten entre los vertebrados los mamiacuteferos los primates que tienen en nosotros herederos hijas hermanas de las primeshyras ceacutelulas vivas Por nacimiento formamos parte de la aventura bioloacutegica porla muerte participamos de la trageshydia coacutesmica El ser maacutes rutinario el destino maacutes banal participan de esta tragedia y de esta aventura ~

Como le contestaba Michel Casseacute en un banquete en el castillo de Beychevelle a un enoacutelogo distinguido que le

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preguntabl queacute veiacutea un astroacutenomo en su vaso de vino de Burdeos

Veo el nacimiento del Universo ya que veo las partiacuteculas que se formaron alliacute en los priacutem eros segundos Veo unSol anterior al nuestro ya que nuestros aacutetomos de carbono se forjaron dentro de ese astro que explotoacute Luego el carbono se unioacute a otros aacutetomos en estaespecie de tacho de basuracoacutesmico cuyos detritos al agruparse formaron laTierra Veo la composicioacuten de las macromoleacuteculas que se juntaron para dar nacimiento a la vida Veo las primeras ceacutelulas vivas el desarrollo del mundo vegetal la domesticacioacuten de la vintildea en los paiacuteses mediterraacuteneos Veo las bacanales y los festines Veo la selecshycioacuten de las cepas un cuidado milenario de los vintildeedos Finalmente veo el desarrollo de la teacutecnica moderna que hoy permite controlar electroacutenicamente la temperatura de fershymentacioacuten en las cubas Veo toda la historia coacutesmica y humana en este vaso de vino y por supuesto la historia especiacutefica del vino de Burdeos

En nuestro interior llevamos el mundo fisico quiacutemico vivo y al mismo tiempo estamos separados de ellos por nuestro pensamiento nuestra conciencia nuestra cultura De esta manera cosmologiacutea ciencias de la Tierra biologiacutea ecologiacutea permiten situar la doble condicioacuten humana natushyral y metanatural

Conocer el hombre no es recortarlo del Universo sino ubicarlo en eacutel Todo conocimiento como vimos en el capiacutetulo anterior debe contextualizar su objeto para ser pertinente iquestQuieacutenes somos es inseparable de iquestDoacutende estamos~ iquestde doacutende venimos iquestadoacutende vamos Pascal ya nos habiacutea situashydo correctamente entre dos infinitos y esto fue ampliamente confirmado por el doble auge en el siglo xx de la microfisIacuteca y de la astrofisica Hoy aprendimos nuestro doble arraigo en el cosmos ntildesico y en la esfera viviente

Por supuesto que nuevos descubrimientos habraacuten de modificar nuestro conocimiento pero por primera vez en la historia el ser humano puede reconocer la condicioacuten humashyna en su arraigo y en su desarraig~

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En el centro de la aventura coacutesmica en la punta del desarrollo prodigioso de una rarqa singular de la autoshyorganizacioacuten viva seguimos a nuestro modo la aventura de la organizacioacuten Esta epopeya coacutesmica de la organizacioacuten sin cesar sujeta a las fuerzas de la desorganizacioacuten y de la dispersioacuten es tambieacuten la epopeya de la conexioacuten que impishydioacute que el cosmos se dispersara o desapareciera en el momenshyto de nacer Nosotros seres vivos y por consiguiente humashynos hijos de las aguas de la Tierra y del Sol somos una brizna de ]a diaacutespora coacutesmica algunas migaj as de la existenshycia solar un brote pequentildeo de la existencia terrestre

Estamos al mismo tiempo dentro y fuera de la naturaleshyza Somos seres al mismo tiempo coacutesmicos fiacutesicos bioloacutegishycos culturales cerebrales espirituales Somos hijos del cosmos pero a causa de nuestra propia humanidad de nuestra cultura de nuestro espiritu de nuestra conciencia somos extranjeros en este cosmos del que provenimos y que sigue siendo para nosotros secretamente iacutentimo Nuestro pensamiento nuestra conciencia que nos hacen conocer el mundo fisico nos alejan tambieacuten de eacutel El hecho de consideshy

rar racional y cientiacuteficamente el Universo nos separa de eacutel Tenemos que agregarle a nuestra ascendencia coacutesmica y

a nuestra constitucioacuten fiacutesica nuestra implantacioacuten terrena La Tierra se produjo y organizoacute dependiendo del Sol se constituyoacute como un complejo biofiacutesico a partir del momento en que se desarrolloacute su biosfera De la Tierra efectivamente surgioacute la vida y en el surgimiento multiforme de la vida pluricelular surgioacute la animalidad y luego el desarrollo maacutes reciente de una rama del mundo animal se convirtioacute en humano Sometimos a la naturaleza vegetal y animal penshysamos convertirnos en sentildeores y amos de la Tierra incluso conquistadores del cosmos Pero dependemos de manera vital de la biosfera terrestre -como empezamos a entendershyy tenemos que reconocer nuestra identidad terriacutecola muy fiacutesica y muy bioloacutegica

Por lo tanto podemos al mismo tiempo integrar y ilistinshyguir el destino humano dentro del Universo y esta nueva cultura cientiacutefica que permite ofrecer nn conocimiento nue~

Vo Y capital a la cultuumla general hu~aniacutesta histoacuterica y filosoacutefica que de Montalgne a Camus SIempre se planteoacute el problema de la condicioacuten humana

La prehistoria se vuelve cada vez maacutes ciencia fundamental de la hominizaciacute6n Lleva en siacute el nudo gordi~l)_ordm animalidad humanidad Efectivamente el proceso denominizaci6n de seis millones de antildeos nos permite concebir la emergencia de la humanidad a partir de la animalidad La hominizacioacuten es una aventura al mismo tiempo discontinua -aparicioacuten de nuevas especies habilis erectus neandertalensis sapiens y desaparicioacuten de las anteriores surgimiento del lenguaje y de la cultura-y continua-en el sentido en que prosigue un proceso de bipedestacioacuten de uso de las manos) de erguishymiento del cuerpo de cerebracioacuten l de conservacioacuten de caracteriacutesticas de lajuventud (el adulto conserva los caracteres no especializados del embrioacuten2 y los caracteres psicoloacutegicos de la juventud) de complejizacioacuten social proceso durante el cual aparece el lenguaje propiamente humano al mismo tiempo que se constituye la cultura capital de saberes hechos creencias mitos adquiridos y transmisibles de generacioacuten en generacioacuten-o De esta manera podemos introducir en nues tra reflexioacuten el problema todaviacutea enigmaacutetico en parte de la hominizacioacuten pero del que se sabe al menos hoy que comenzoacute hace varios millones de antildeos y que tuvo un caraacutecter no soacutelo geneacutetico sino tambieacuten psicoloacutegico y socioloacutegico para llegar a ser a partir de un determinado estadio cultl1ral La hominizacioacuten culmina en un nuevo comienzo lo humano

Todo esto debe contribuir a la formacioacuten de una conciencia humanista y eacutetica de pertenencia a la especie humana que

I AustraJopitecus (craacuteneo 508 cm~ ) HoIacuteno habilis (680 cm3 gt erectus (800-1100 cm3) hombre moderno (1200-1500

2 Veacuteanse las indicaciones en Le Paradigme perdu ropo cit) sobre caracteriacutesticas anatoacutemicas y fisioloacutegicas no especializadas del ser humashyno (pp 92middot100)

l 40 41

soacutelo puede ser completada por la conciencia del caraacutecter matricial de la Tierra para la vida y de la vida para la humanidad

Todo esto debe converger tambieacuten en el abandono del suentildeo demente de conquista del Universo y de dominio de la naturashyleza formulado por Bacon Descartes Buffon Marx y que animoacute la aventura conquistadora de la teacutecnica occidental

Los nuevos conocimientos que nos permiten descubrir el lugar de la Tierra en el cosmos la Tierra-sistema la Tierra Gaia o biosfera la Tierra-patria de los humanos no tienen ninguacuten sentido si estaacuten separados entre siacute La Tierra no es la adicioacuten de un planeta fiacutesico de una

r- biosfera y de una humanidad La Tierra es una totalidad fiacutesica-bioloacutegica-antropoloacutegica en la que la vida es una emergencia de la rustoria de la Tierra y el hombre una emershygencia de la historia de la viacuteda terrestre La relacioacuten del hombre con la naturaleza no puede concebirse de manera reductora ni de manera desuniacuteda

rLa humanidad es una

entidad planetaria y biosfeacuterica El ser humano al mismo tiempo natural y sobrenatural tiene su fuente en la naturaleza viviente y fiacutesica pero emerge y se distingue de ella por medio de la cultura el pensamiento la concien-

L cia Todo esto nos enfrenta al caraacutecter doble y complejo de 10 humano la humanidad no se reduce de ninguna manera a la animalidad pero sin animalidad no hay humanidad )

Durante esta aventura la condicioacuten humana se autoprodujo por medio del desarrollo del utensilio la domesticacioacuten del fuego el surgimiento del lenguaje doblemente articulado y finalmente el surgimiento del mito y del imaginario De manera que la nueva prehistoria se convirtioacute en la ciencia que permite la resurreccioacuten de lo humano que habiacutea sido eliminado por la fragmentacioacuten de las disciplinas bull El ser humano se nos aparece en su complejidad ser al mismo tiempo totalmente bioloacutegico y totalmente cultural El

cerebro conel que pensamos la boca con la que hablamos la lllano con la que escribimos son oacuterganos totalmente bio16gi cos y al mismo tiempo totalmente culturales Lo maacutes bioloacutegico -el sexo el nacimiento la muerte- es tambieacuten lo que estaacute maacutes embebido de cultura Nuestras actividades bioloacutegicas maacutes elementales comer beber defecar estaacuten estrechamente vinculadas con normas prohibiciones valo res siacutembolos mitos ritos es decir lo maacutes especiacuteficamente cultural Nuestras activiacutedades maacutes culturales hablar canshytar bailar amar meditar ponen en movimiento el cuerpo y los oacuterganos entre los cuales estaacute el cerebro

Considerando esto hay que tener un concepto de hombre de doble entrada una entrada biofiacutesica una entrada psiacutecoshysocio-cultural y ambas en remisioacuten entre siacute

Como si fuera un punto del holograma llevamos dentro de nuestra singularidad no soacutelo toda la humanidad toda la vida sino tambieacuten casi todo el cosmoS incluido su misterio que yace sin duda en el fondo de la naturaleza humana

Eacutestos son por 10 tanto los regalos que una nueva cultura cientiacutefica puede aportarle a la cultura humanista la situashycioacuten del ser humano en el mundo minuacutescula parte del todo pero que lleva la presencia del todo en esta minuacutescula parte Lo revela simultaacuteneamente en su condicioacuten de perteneciente al mundo y de extranjero del mismo De manera que iniciarshyse en estas ciencias nuevas significa tambieacuten iniciarse a traveacutes de estas ciencias en nuestra condicioacuten humana

EL APORTE DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Paradoacutejicamente actualmente las ciencias humanas son las que hacen el aporte maacutes deacutebil al estudio de la condicioacuten humana y esto sucede precisamente porque estaacuten desunishydas fragmentadas y compartimentadas Esta situacioacuten oculta totalmente la relacioacuten individuoespeciesociedad y oculta el ser humano propiamente dicho Lo propio sucede con la

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fragmentacioacuten de las ciencias bioloacutegicas que aniquila la nocioacuten de hombre Leacutevi-Strauss pensaba que el objetivo de las ciencias humanas no era revelarel hombre sino disolvermiddot

en sus estructuras En realidad habriacutea que considerar una ciencia antroposhy

social reunida nuevamente que enfocara la humanidad en su unidad antropoloacutegica y sus diversidades individuales y culturales

Mientras esperamos esta deseable reunioacuten de las ciencias humanas pero todaviacutea lejos de nuestro alcance seriacutea imporshytante que la en~entildeanza produjera un empalme entre las parte que le toca a cada una en la elucidacioacuten de la condicioacuten humana De esta manera la psi~ologiacutea tendriacutea como orienshytacioacuten el destino universal y subjetivo del ser humano y tendriacutea que mostrarnos que Hamo sapiens es tambieacuten indisolublemente Hamo demens que Horno faber es al misshymo tiempo Hamo ludens que Hamo economicus es al mismo tiempo Hamo mitologicus que Homo prosaicus es tambieacuten Horno poeticus La sociologiacutea tendriacutea como orientacioacuten nuesmiddot tro destino social la economiacutea nuestro destino econoacutemico una ensentildeanza sobre 195 mitos y las religiones se orientariacutea hacia el destino miacutetico-religioso del ser humano En efecto religiones mitos ideologiacuteas deben ser considerados por su poder e influencia sobre las mentes humanas y no como superestructuras

En cuanto a la contribucioacuten de la historia al conocimiento de la condicioacuten humana debe introducir en el destino al mismo tiempo determinado y aleatorio de la humanidad Se sacarian todas las consecuencias del hecho de tomar conshyciencia de que la historia no obedece a procesos detenninisshytas no estaacute sometida a una loacutegica teacutecnico-econoacutemica inelucshytable o guiada hacia un progreso necesario La historia estaacute sujeta a los accidentes perturbaciones y a veces terribles destrucciones en masa ~e poblaciones o civilizaciones N o existen leyes histoacutericas sino una dialoacutegica caoacutetica aleatoshyria e incierta entre determinaciones y fuerzas desordepadas y un juego a menudo rotativo entre 10 econoacutemico lo socioloacuteshygico lo teacutecnico lo mitoloacutegico lo imagiacutellario No existe maacutes el

progreso prometido pueden producirse progresos pero deshyben ser regenerados sin cesar Ninguacuten progreso es una adquisicioacuten para siempre

La hiacutestoria aunque por un tiempo estuvo vaciada de la noCIacuteoacuten de acontecimiento deazar y de grandes hombres se enriquecioacute profundamente Asiacute sucedioacute por ejemplo en Franshyciacutea con la tendencia de la escuela de los Anales cuya virtud nofue como ella lo creyoacute deshacerse del acontecimiento y de lo contingente sino volverse multidimensional al integrar el sustrato econ9miacuteco y teacutecnico la vida cotidiana las creencias y ritos las actitudes ante la vida y la muerte Recieacuten ahorll empieza apenas a reconocer el acontecimiento y lo continshygente que paradoacutejicamente habiacutean sido recuperados desde haciacutea treinta antildeos por la cosmologiacutea la fislca la biologiacutea

De manera que todas las disciplinas tanto las ciencias naturales como las dendas humanas pueden hoy movilishyzarse para converger en la condicioacuten humana

EL APORTE DE LA CULTURA

DE LAS HUMANIDADES

El aporte de la cultura de las humanidades al estudio de la condicioacuten humana es capital

En primer teacutermino el estudio del lenguaje Eacuteste en su forma maacutes acabada que es la forma literaria y poeacutetica nos introduce directamente en la caracteriacutestica maacutes original de la condicioacuten humana pues como dijo Yves Bonnefoy son las palabras con su poder de anticipacioacuten las que nos distinshyguen de la condicioacuten animal Y subraya BonnefoYl lo importante del lenguaje estaacute en sus poderes y no en BUS leshyyes de funcionamiento 3

11 Lenseignement de la poeacutesiacutee~ en Quels sauouacutes enseigner dans les lyceacutees Ministerio de Educacioacuten Nacional CNDP 1998 pp 63-67

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En cuanto a la literatura propiamente dicha Fran90is Bon4 comprueba con justeza q~e iexclnos ocupamos de la literatura como autorreflexioacuten del hombre en su universalishydad ponieacutendola al servicio de la lengua que la vehicula en la que se vuelve sometida y secundaria Hay que restituirle su virtud completa

La larga tradicioacuten de los ensayos propia de nuestra cultura desde Erasmo Maquiavelo Montaigne pasando por La Bruyere La Rochefoucauld Diderot y yendo a Camus y Bataille constituye una importante cantidad de aportes reflexivos sobre la condicioacuten humana Pero tambieacuten la noveshyla y eJ cine nos ofrecen lo que las cienciashumanas no pueeacuteiacuteentilde ver porque ocultano disuelveillas caracteriacutesticas existenshyciales subjetivas afectivas del ser humano que vive SllS

pasiones amores odias compromisos delirios felicidades infelicidades suerte mala suerte engantildeos traiciones azar

~ destino fataliacutedad La novela y las peliacuteculas nos permiten ver las relaciones

del serhumano con el otro con la sociedad con el mundo La novela de fines del siglo YJX y la filmografiacutea del siglo xx nos transportan a trayeacutes de la historia y de los continentes a la guerra y a la paz Y el milagro de una gran novela como de una gran pelfcula consis1a en revelar la universalidad de la condicioacuten humanaJsumer-gieacutendose en la singularidad de 108 destinos individuales localizados en el tiempo y en el espashycio Asiacute la croacutenica de mi hombre mundano en el pequentildeo periacutemetro del barrio de Saint-Germain se vuelve en En busca del tiempo perdido un microcosmos de las profundidashydes de la condicioacuten humana

Kundera enLArt du roman510 dice muy bien La novela es maacutes que una novela Sabemos que la novela a partir del siglo XIX se llenoacute de toda la complejidad de la vida de los individuos inclusive la vida maacutes banal Nos deja ver que el ser maacutes nimio tiene varias vidas cumple variacuteas papeles vive

4 Transmettre la litt6ralure obstac1es en Relier les conn~is9ances Ed du Seuil 1999

6 Gallimard 1986 Y coleccioacuten Folio 1995

una existencia en parte de fantasmas en parte de actos La cOIDplejidad de las relaciones del sujeto con los demaacutes las inestabilidades del yo fueron mostradas con fuerza por Dostoievsky Como sentildeala el escritor Hadj GarmOren la literatura nos muestra que

todo individuo incluso el que estaacute maacutes encerrado en la maacutes banal de las vidas constituye en siacute mismo un cosmos Lleva en su seno sus multiplicidades internas sus personalidades virtuales una infinidad de personajes quimeacutericos una exisshytencia plural en lo real y en lo imaginario el suentildeo y la vigilia la obediencia y la transgr~sioacuten lo ostensible y lo secreto hormigueos larvarios en sus cavernas y abismos insondashybles Carla uno contiene en siacute mismo galaxias de suentildeos y fantasiacuteas impulsos iacutensatiacutesfechos de deseos y de amores abismos de infelicidad inmensidades de helada indiferencia abrazos de astros iacutegneos marejadas de odiacuteo peacuterdidas deacutebishyles momentos de lucidez tormentas dementes 6

La poesiacutea que forma parte de la literatura y al mismo tiempo es maacutes que la literatura nos introduce en la dimen~ sioacuten poeacutetica de la existencia humana Nos revela que vivimos no soacutelo prosaicamente -sometidos a la utilidad y a la funcioshynalidad- sino tambieacuten poeacuteticamente la Tierra entregados al deslumbramiento al amort al eacutextasis Nos comunica por medio del poder del lenguaje con el misterio que estaacute maacutes allaacute de lo decible

Las artes nos introducen en la dimensioacuten esteacutetica de la existencia y seguacuten el dicho que dice que la naturaleza imita 10 que la obra de arte le propone nos ensentildean a ver mejor el mundo desde un punto de vista esteacutetico

l(liacute~t~leacuteiacutee trata de mostrar que en toda gran obra de litet~tuumlra deacute cine de poesiacutea de muacutesica de pintura de escultura existe un pensamiento profundo sobre la conshydicioacuten humana

Agreguemos que toua ensentildeanza de literatura poesiacutea muacutesica -especialmente- deberiacutea tomar conciencia de que desde el siglo XIX se produce una desunioacuten cultural en la

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un jefe de Estado sin consultar a ninguna instancia democraacutetica regular Cuanto maacutes teacutecnica es la poliacutetica mayor es la regresioacuten del conocimiento democraacutetico que se produce

La continuacioacuten del proceso cientiacutefico-teacutecnico actual proshyceso ciego que escapa a la conciencia y a la voluntad de los mismos cientiacuteficos lleva a una fuerte regresioacuten democraacutetica Asiacute mientras el experto pierde la aptitud para concebir lo total y lo fundamental el ciudadano pierde el derecho al conocimiento A partir de ese momento el desposeimiento del saber muy mal compensado por la divulgacioacuten de los medios de comunicacioacuten plantea el problema histoacuterico capishytal de la necesidad de la democracia cognitiva

Actualmente es imposible democratizar un saber enclausshytrado y esoteacutericoacute por naturaleza Pero deberiacutea ser posible encarar una reforma del pensamiento que permitiera afronshytar el formidable desafio que nos encierra en la siguiente alternativa o bien soportamos el bombardeo de innumerashybles informaciones que nos llegan en la catarata cotidiana a traveacutes de los diarios la radiacuteo la televisioacuten o bien confiamos en doctrinas que soacutelo retienen de las informaciones 10 que las confirma o es inteligible y rechazan como error o il usioacuten todo lo que las desmiente o es incomprensible Este problema se plantea no soacutelo para el cotidiano conocimiento del mundo sino tambieacuten para el conocimiento de todas las cosas humanas y para el propio conocimiento cientiacutefico

EL DESAFiacuteo DE LOS DESAFIacuteOS

Un problema crucial de nuestro tiempo es el de la necesidad de hacer frente a todos 105 desafios interdependientes que acabamos de enumerar

La reforma del pensamiento permitiriacutea el pleno empleo de la inteligenCia para responder a estos desafiacuteos y permitiriacutea

el viacutenculo de dos culturas disociadas Se trata de una reforma no programaacutetica sino paradigmaacutetica que concierne a nuestra aptitud para organizar el conocimiento

Todas las reformas concebidas hasta ahora dieron vueltas alrededor de este agujero negro en el que se encuentra la necesidad profunda de nuestras mentes de nuestra socieshydad de nuestro tiempo y por consiguiente de nuestra ensentildeanza No percibieron la existencia de este agujero negro porque proceden del tipo de inteligencia que hay quereformar

La reforma de la ensentildeanza debe conducir a la reforma del pensamiento y la reforma del pensamiento debe conducir a la reforma de la ensentildeanza

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Capiacutetulo 3

ICIOacuteN HUMANA

verdadero estudio es el de la condicioacuten humana ROUSSEAU Emilio

EL APORTE DE LA CULTURA CIENTiacuteFICA

El estudio de la condicioacuten humana no soacutelo proviene de las percepciones de las ciencias humanas No soacutelo se origina en la reflexioacuten filosoacutefica y en las descripciones literarias Tamshybieacuten surge de las ciencias naturales renovadas yagrupadas en los campos de la cosmologiacutea las ciencias de la Tierra y la ecologiacutea

Estas ciencias no hacen maacutes que presentarnos un tipo de conocimiento que organiza un saber anterionnente disperso y compartimentado Resucitan el mundo la Tierra~ la natushyraleza nociones que dejaron de provocar interrogantes y reflexiones en la historia de nuestra cultura y por esto provocan de una manera nueva los problemas fundamentashyles iquestqueacute es el mundo iquestqueacute es nuestra Tierra iquestde doacutende venimos Nos permiten insertar y situar la condicioacuten humashyna en el cosmos la Tierra la viacuteda

Estamos en un minuacutesculo planeta sateacutelite de un Sol de los suburbios astro pigmeo perdido entre miles de miacutellones de estrellas de la Viacutea Laacutectea a su vez galaxia perifeacuterica en un cosmos en expansioacuten privado de centro Somos hijos margishynales del cosmos formados por partiacuteculas aacutetomos moleacutecushylas del mundo fisico Y no solamente somos marginales sino

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~iexcll~~j~Jb~iacuteiexcl

que estamos casi perdidos en el cosmos somos casi extranshyjerosjustamente a causa de nuestro pensamiento y nuestra conciencia que permiten que corlsiderernoS esto

Asiacute como la vida terrestre es extremadamente marginal en el cosmos tambieacuten somos marginales en la vida El hombre aparecioacute de una manera marginal enJll mundo animalysudesarrollo lo volvioacute auacuten maacutes marginal Somos los

uacutenicos (aparentemente) que entre los seres vivos de la tierra poseemos un aparato neurocerebral hipercomplejo los uacutenishycos que poseemos un lenguaje doblemente articulado que permite comunicarnos de individuo a individuo los uacutenicos

1 que disponemos de conciencia l-shy Abrirnos al cosmos es situarnos en una aventura desconoshy

cida y quizaacutes seamos al mismo tiempo los uacutenicos que podamos aclararla y los que nos desviemos de ella Abrirnos hacia laphysis es relacionarnos con el problema de la orgashynizacioacuten de las partiacuteculas aacutetomos moleacuteculas macromoleacutecushylas que se encuentran dentro de las ceacutelulas de cada uno de

- nosotros Abrirnos hacia la vida es tambieacuten abrimos a nuestras vidas las ciencias del hombre le quitaron todo el significado bioloacutegico a estos teacuterminos ser joven viejo homshybre mujer nacer existir tener padres morir estas palashy

-- bras remiten soacutelo a categoriacuteas socioculturales No adquieren sentido viviente maacutes que cuando las concebimos en nuestra vida privada La antropologiacutea que enviacutea la vida a la vida privada es una antropologiacutea privada de vida

La vida es un moho que se formoacute en las aguas y superficie de la Tierra Nuestro planeta engendroacute la vida que se desarrolloacute como un bosque en el mundo vegetal y anima1 Y nosotros somos una rama de una rama de esta evolucioacuten entre los vertebrados los mamiacuteferos los primates que tienen en nosotros herederos hijas hermanas de las primeshyras ceacutelulas vivas Por nacimiento formamos parte de la aventura bioloacutegica porla muerte participamos de la trageshydia coacutesmica El ser maacutes rutinario el destino maacutes banal participan de esta tragedia y de esta aventura ~

Como le contestaba Michel Casseacute en un banquete en el castillo de Beychevelle a un enoacutelogo distinguido que le

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preguntabl queacute veiacutea un astroacutenomo en su vaso de vino de Burdeos

Veo el nacimiento del Universo ya que veo las partiacuteculas que se formaron alliacute en los priacutem eros segundos Veo unSol anterior al nuestro ya que nuestros aacutetomos de carbono se forjaron dentro de ese astro que explotoacute Luego el carbono se unioacute a otros aacutetomos en estaespecie de tacho de basuracoacutesmico cuyos detritos al agruparse formaron laTierra Veo la composicioacuten de las macromoleacuteculas que se juntaron para dar nacimiento a la vida Veo las primeras ceacutelulas vivas el desarrollo del mundo vegetal la domesticacioacuten de la vintildea en los paiacuteses mediterraacuteneos Veo las bacanales y los festines Veo la selecshycioacuten de las cepas un cuidado milenario de los vintildeedos Finalmente veo el desarrollo de la teacutecnica moderna que hoy permite controlar electroacutenicamente la temperatura de fershymentacioacuten en las cubas Veo toda la historia coacutesmica y humana en este vaso de vino y por supuesto la historia especiacutefica del vino de Burdeos

En nuestro interior llevamos el mundo fisico quiacutemico vivo y al mismo tiempo estamos separados de ellos por nuestro pensamiento nuestra conciencia nuestra cultura De esta manera cosmologiacutea ciencias de la Tierra biologiacutea ecologiacutea permiten situar la doble condicioacuten humana natushyral y metanatural

Conocer el hombre no es recortarlo del Universo sino ubicarlo en eacutel Todo conocimiento como vimos en el capiacutetulo anterior debe contextualizar su objeto para ser pertinente iquestQuieacutenes somos es inseparable de iquestDoacutende estamos~ iquestde doacutende venimos iquestadoacutende vamos Pascal ya nos habiacutea situashydo correctamente entre dos infinitos y esto fue ampliamente confirmado por el doble auge en el siglo xx de la microfisIacuteca y de la astrofisica Hoy aprendimos nuestro doble arraigo en el cosmos ntildesico y en la esfera viviente

Por supuesto que nuevos descubrimientos habraacuten de modificar nuestro conocimiento pero por primera vez en la historia el ser humano puede reconocer la condicioacuten humashyna en su arraigo y en su desarraig~

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En el centro de la aventura coacutesmica en la punta del desarrollo prodigioso de una rarqa singular de la autoshyorganizacioacuten viva seguimos a nuestro modo la aventura de la organizacioacuten Esta epopeya coacutesmica de la organizacioacuten sin cesar sujeta a las fuerzas de la desorganizacioacuten y de la dispersioacuten es tambieacuten la epopeya de la conexioacuten que impishydioacute que el cosmos se dispersara o desapareciera en el momenshyto de nacer Nosotros seres vivos y por consiguiente humashynos hijos de las aguas de la Tierra y del Sol somos una brizna de ]a diaacutespora coacutesmica algunas migaj as de la existenshycia solar un brote pequentildeo de la existencia terrestre

Estamos al mismo tiempo dentro y fuera de la naturaleshyza Somos seres al mismo tiempo coacutesmicos fiacutesicos bioloacutegishycos culturales cerebrales espirituales Somos hijos del cosmos pero a causa de nuestra propia humanidad de nuestra cultura de nuestro espiritu de nuestra conciencia somos extranjeros en este cosmos del que provenimos y que sigue siendo para nosotros secretamente iacutentimo Nuestro pensamiento nuestra conciencia que nos hacen conocer el mundo fisico nos alejan tambieacuten de eacutel El hecho de consideshy

rar racional y cientiacuteficamente el Universo nos separa de eacutel Tenemos que agregarle a nuestra ascendencia coacutesmica y

a nuestra constitucioacuten fiacutesica nuestra implantacioacuten terrena La Tierra se produjo y organizoacute dependiendo del Sol se constituyoacute como un complejo biofiacutesico a partir del momento en que se desarrolloacute su biosfera De la Tierra efectivamente surgioacute la vida y en el surgimiento multiforme de la vida pluricelular surgioacute la animalidad y luego el desarrollo maacutes reciente de una rama del mundo animal se convirtioacute en humano Sometimos a la naturaleza vegetal y animal penshysamos convertirnos en sentildeores y amos de la Tierra incluso conquistadores del cosmos Pero dependemos de manera vital de la biosfera terrestre -como empezamos a entendershyy tenemos que reconocer nuestra identidad terriacutecola muy fiacutesica y muy bioloacutegica

Por lo tanto podemos al mismo tiempo integrar y ilistinshyguir el destino humano dentro del Universo y esta nueva cultura cientiacutefica que permite ofrecer nn conocimiento nue~

Vo Y capital a la cultuumla general hu~aniacutesta histoacuterica y filosoacutefica que de Montalgne a Camus SIempre se planteoacute el problema de la condicioacuten humana

La prehistoria se vuelve cada vez maacutes ciencia fundamental de la hominizaciacute6n Lleva en siacute el nudo gordi~l)_ordm animalidad humanidad Efectivamente el proceso denominizaci6n de seis millones de antildeos nos permite concebir la emergencia de la humanidad a partir de la animalidad La hominizacioacuten es una aventura al mismo tiempo discontinua -aparicioacuten de nuevas especies habilis erectus neandertalensis sapiens y desaparicioacuten de las anteriores surgimiento del lenguaje y de la cultura-y continua-en el sentido en que prosigue un proceso de bipedestacioacuten de uso de las manos) de erguishymiento del cuerpo de cerebracioacuten l de conservacioacuten de caracteriacutesticas de lajuventud (el adulto conserva los caracteres no especializados del embrioacuten2 y los caracteres psicoloacutegicos de la juventud) de complejizacioacuten social proceso durante el cual aparece el lenguaje propiamente humano al mismo tiempo que se constituye la cultura capital de saberes hechos creencias mitos adquiridos y transmisibles de generacioacuten en generacioacuten-o De esta manera podemos introducir en nues tra reflexioacuten el problema todaviacutea enigmaacutetico en parte de la hominizacioacuten pero del que se sabe al menos hoy que comenzoacute hace varios millones de antildeos y que tuvo un caraacutecter no soacutelo geneacutetico sino tambieacuten psicoloacutegico y socioloacutegico para llegar a ser a partir de un determinado estadio cultl1ral La hominizacioacuten culmina en un nuevo comienzo lo humano

Todo esto debe contribuir a la formacioacuten de una conciencia humanista y eacutetica de pertenencia a la especie humana que

I AustraJopitecus (craacuteneo 508 cm~ ) HoIacuteno habilis (680 cm3 gt erectus (800-1100 cm3) hombre moderno (1200-1500

2 Veacuteanse las indicaciones en Le Paradigme perdu ropo cit) sobre caracteriacutesticas anatoacutemicas y fisioloacutegicas no especializadas del ser humashyno (pp 92middot100)

l 40 41

soacutelo puede ser completada por la conciencia del caraacutecter matricial de la Tierra para la vida y de la vida para la humanidad

Todo esto debe converger tambieacuten en el abandono del suentildeo demente de conquista del Universo y de dominio de la naturashyleza formulado por Bacon Descartes Buffon Marx y que animoacute la aventura conquistadora de la teacutecnica occidental

Los nuevos conocimientos que nos permiten descubrir el lugar de la Tierra en el cosmos la Tierra-sistema la Tierra Gaia o biosfera la Tierra-patria de los humanos no tienen ninguacuten sentido si estaacuten separados entre siacute La Tierra no es la adicioacuten de un planeta fiacutesico de una

r- biosfera y de una humanidad La Tierra es una totalidad fiacutesica-bioloacutegica-antropoloacutegica en la que la vida es una emergencia de la rustoria de la Tierra y el hombre una emershygencia de la historia de la viacuteda terrestre La relacioacuten del hombre con la naturaleza no puede concebirse de manera reductora ni de manera desuniacuteda

rLa humanidad es una

entidad planetaria y biosfeacuterica El ser humano al mismo tiempo natural y sobrenatural tiene su fuente en la naturaleza viviente y fiacutesica pero emerge y se distingue de ella por medio de la cultura el pensamiento la concien-

L cia Todo esto nos enfrenta al caraacutecter doble y complejo de 10 humano la humanidad no se reduce de ninguna manera a la animalidad pero sin animalidad no hay humanidad )

Durante esta aventura la condicioacuten humana se autoprodujo por medio del desarrollo del utensilio la domesticacioacuten del fuego el surgimiento del lenguaje doblemente articulado y finalmente el surgimiento del mito y del imaginario De manera que la nueva prehistoria se convirtioacute en la ciencia que permite la resurreccioacuten de lo humano que habiacutea sido eliminado por la fragmentacioacuten de las disciplinas bull El ser humano se nos aparece en su complejidad ser al mismo tiempo totalmente bioloacutegico y totalmente cultural El

cerebro conel que pensamos la boca con la que hablamos la lllano con la que escribimos son oacuterganos totalmente bio16gi cos y al mismo tiempo totalmente culturales Lo maacutes bioloacutegico -el sexo el nacimiento la muerte- es tambieacuten lo que estaacute maacutes embebido de cultura Nuestras actividades bioloacutegicas maacutes elementales comer beber defecar estaacuten estrechamente vinculadas con normas prohibiciones valo res siacutembolos mitos ritos es decir lo maacutes especiacuteficamente cultural Nuestras activiacutedades maacutes culturales hablar canshytar bailar amar meditar ponen en movimiento el cuerpo y los oacuterganos entre los cuales estaacute el cerebro

Considerando esto hay que tener un concepto de hombre de doble entrada una entrada biofiacutesica una entrada psiacutecoshysocio-cultural y ambas en remisioacuten entre siacute

Como si fuera un punto del holograma llevamos dentro de nuestra singularidad no soacutelo toda la humanidad toda la vida sino tambieacuten casi todo el cosmoS incluido su misterio que yace sin duda en el fondo de la naturaleza humana

Eacutestos son por 10 tanto los regalos que una nueva cultura cientiacutefica puede aportarle a la cultura humanista la situashycioacuten del ser humano en el mundo minuacutescula parte del todo pero que lleva la presencia del todo en esta minuacutescula parte Lo revela simultaacuteneamente en su condicioacuten de perteneciente al mundo y de extranjero del mismo De manera que iniciarshyse en estas ciencias nuevas significa tambieacuten iniciarse a traveacutes de estas ciencias en nuestra condicioacuten humana

EL APORTE DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Paradoacutejicamente actualmente las ciencias humanas son las que hacen el aporte maacutes deacutebil al estudio de la condicioacuten humana y esto sucede precisamente porque estaacuten desunishydas fragmentadas y compartimentadas Esta situacioacuten oculta totalmente la relacioacuten individuoespeciesociedad y oculta el ser humano propiamente dicho Lo propio sucede con la

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fragmentacioacuten de las ciencias bioloacutegicas que aniquila la nocioacuten de hombre Leacutevi-Strauss pensaba que el objetivo de las ciencias humanas no era revelarel hombre sino disolvermiddot

en sus estructuras En realidad habriacutea que considerar una ciencia antroposhy

social reunida nuevamente que enfocara la humanidad en su unidad antropoloacutegica y sus diversidades individuales y culturales

Mientras esperamos esta deseable reunioacuten de las ciencias humanas pero todaviacutea lejos de nuestro alcance seriacutea imporshytante que la en~entildeanza produjera un empalme entre las parte que le toca a cada una en la elucidacioacuten de la condicioacuten humana De esta manera la psi~ologiacutea tendriacutea como orienshytacioacuten el destino universal y subjetivo del ser humano y tendriacutea que mostrarnos que Hamo sapiens es tambieacuten indisolublemente Hamo demens que Horno faber es al misshymo tiempo Hamo ludens que Hamo economicus es al mismo tiempo Hamo mitologicus que Homo prosaicus es tambieacuten Horno poeticus La sociologiacutea tendriacutea como orientacioacuten nuesmiddot tro destino social la economiacutea nuestro destino econoacutemico una ensentildeanza sobre 195 mitos y las religiones se orientariacutea hacia el destino miacutetico-religioso del ser humano En efecto religiones mitos ideologiacuteas deben ser considerados por su poder e influencia sobre las mentes humanas y no como superestructuras

En cuanto a la contribucioacuten de la historia al conocimiento de la condicioacuten humana debe introducir en el destino al mismo tiempo determinado y aleatorio de la humanidad Se sacarian todas las consecuencias del hecho de tomar conshyciencia de que la historia no obedece a procesos detenninisshytas no estaacute sometida a una loacutegica teacutecnico-econoacutemica inelucshytable o guiada hacia un progreso necesario La historia estaacute sujeta a los accidentes perturbaciones y a veces terribles destrucciones en masa ~e poblaciones o civilizaciones N o existen leyes histoacutericas sino una dialoacutegica caoacutetica aleatoshyria e incierta entre determinaciones y fuerzas desordepadas y un juego a menudo rotativo entre 10 econoacutemico lo socioloacuteshygico lo teacutecnico lo mitoloacutegico lo imagiacutellario No existe maacutes el

progreso prometido pueden producirse progresos pero deshyben ser regenerados sin cesar Ninguacuten progreso es una adquisicioacuten para siempre

La hiacutestoria aunque por un tiempo estuvo vaciada de la noCIacuteoacuten de acontecimiento deazar y de grandes hombres se enriquecioacute profundamente Asiacute sucedioacute por ejemplo en Franshyciacutea con la tendencia de la escuela de los Anales cuya virtud nofue como ella lo creyoacute deshacerse del acontecimiento y de lo contingente sino volverse multidimensional al integrar el sustrato econ9miacuteco y teacutecnico la vida cotidiana las creencias y ritos las actitudes ante la vida y la muerte Recieacuten ahorll empieza apenas a reconocer el acontecimiento y lo continshygente que paradoacutejicamente habiacutean sido recuperados desde haciacutea treinta antildeos por la cosmologiacutea la fislca la biologiacutea

De manera que todas las disciplinas tanto las ciencias naturales como las dendas humanas pueden hoy movilishyzarse para converger en la condicioacuten humana

EL APORTE DE LA CULTURA

DE LAS HUMANIDADES

El aporte de la cultura de las humanidades al estudio de la condicioacuten humana es capital

En primer teacutermino el estudio del lenguaje Eacuteste en su forma maacutes acabada que es la forma literaria y poeacutetica nos introduce directamente en la caracteriacutestica maacutes original de la condicioacuten humana pues como dijo Yves Bonnefoy son las palabras con su poder de anticipacioacuten las que nos distinshyguen de la condicioacuten animal Y subraya BonnefoYl lo importante del lenguaje estaacute en sus poderes y no en BUS leshyyes de funcionamiento 3

11 Lenseignement de la poeacutesiacutee~ en Quels sauouacutes enseigner dans les lyceacutees Ministerio de Educacioacuten Nacional CNDP 1998 pp 63-67

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En cuanto a la literatura propiamente dicha Fran90is Bon4 comprueba con justeza q~e iexclnos ocupamos de la literatura como autorreflexioacuten del hombre en su universalishydad ponieacutendola al servicio de la lengua que la vehicula en la que se vuelve sometida y secundaria Hay que restituirle su virtud completa

La larga tradicioacuten de los ensayos propia de nuestra cultura desde Erasmo Maquiavelo Montaigne pasando por La Bruyere La Rochefoucauld Diderot y yendo a Camus y Bataille constituye una importante cantidad de aportes reflexivos sobre la condicioacuten humana Pero tambieacuten la noveshyla y eJ cine nos ofrecen lo que las cienciashumanas no pueeacuteiacuteentilde ver porque ocultano disuelveillas caracteriacutesticas existenshyciales subjetivas afectivas del ser humano que vive SllS

pasiones amores odias compromisos delirios felicidades infelicidades suerte mala suerte engantildeos traiciones azar

~ destino fataliacutedad La novela y las peliacuteculas nos permiten ver las relaciones

del serhumano con el otro con la sociedad con el mundo La novela de fines del siglo YJX y la filmografiacutea del siglo xx nos transportan a trayeacutes de la historia y de los continentes a la guerra y a la paz Y el milagro de una gran novela como de una gran pelfcula consis1a en revelar la universalidad de la condicioacuten humanaJsumer-gieacutendose en la singularidad de 108 destinos individuales localizados en el tiempo y en el espashycio Asiacute la croacutenica de mi hombre mundano en el pequentildeo periacutemetro del barrio de Saint-Germain se vuelve en En busca del tiempo perdido un microcosmos de las profundidashydes de la condicioacuten humana

Kundera enLArt du roman510 dice muy bien La novela es maacutes que una novela Sabemos que la novela a partir del siglo XIX se llenoacute de toda la complejidad de la vida de los individuos inclusive la vida maacutes banal Nos deja ver que el ser maacutes nimio tiene varias vidas cumple variacuteas papeles vive

4 Transmettre la litt6ralure obstac1es en Relier les conn~is9ances Ed du Seuil 1999

6 Gallimard 1986 Y coleccioacuten Folio 1995

una existencia en parte de fantasmas en parte de actos La cOIDplejidad de las relaciones del sujeto con los demaacutes las inestabilidades del yo fueron mostradas con fuerza por Dostoievsky Como sentildeala el escritor Hadj GarmOren la literatura nos muestra que

todo individuo incluso el que estaacute maacutes encerrado en la maacutes banal de las vidas constituye en siacute mismo un cosmos Lleva en su seno sus multiplicidades internas sus personalidades virtuales una infinidad de personajes quimeacutericos una exisshytencia plural en lo real y en lo imaginario el suentildeo y la vigilia la obediencia y la transgr~sioacuten lo ostensible y lo secreto hormigueos larvarios en sus cavernas y abismos insondashybles Carla uno contiene en siacute mismo galaxias de suentildeos y fantasiacuteas impulsos iacutensatiacutesfechos de deseos y de amores abismos de infelicidad inmensidades de helada indiferencia abrazos de astros iacutegneos marejadas de odiacuteo peacuterdidas deacutebishyles momentos de lucidez tormentas dementes 6

La poesiacutea que forma parte de la literatura y al mismo tiempo es maacutes que la literatura nos introduce en la dimen~ sioacuten poeacutetica de la existencia humana Nos revela que vivimos no soacutelo prosaicamente -sometidos a la utilidad y a la funcioshynalidad- sino tambieacuten poeacuteticamente la Tierra entregados al deslumbramiento al amort al eacutextasis Nos comunica por medio del poder del lenguaje con el misterio que estaacute maacutes allaacute de lo decible

Las artes nos introducen en la dimensioacuten esteacutetica de la existencia y seguacuten el dicho que dice que la naturaleza imita 10 que la obra de arte le propone nos ensentildean a ver mejor el mundo desde un punto de vista esteacutetico

l(liacute~t~leacuteiacutee trata de mostrar que en toda gran obra de litet~tuumlra deacute cine de poesiacutea de muacutesica de pintura de escultura existe un pensamiento profundo sobre la conshydicioacuten humana

Agreguemos que toua ensentildeanza de literatura poesiacutea muacutesica -especialmente- deberiacutea tomar conciencia de que desde el siglo XIX se produce una desunioacuten cultural en la

5 Manuscrito ineacutedito

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Capiacutetulo 3

ICIOacuteN HUMANA

verdadero estudio es el de la condicioacuten humana ROUSSEAU Emilio

EL APORTE DE LA CULTURA CIENTiacuteFICA

El estudio de la condicioacuten humana no soacutelo proviene de las percepciones de las ciencias humanas No soacutelo se origina en la reflexioacuten filosoacutefica y en las descripciones literarias Tamshybieacuten surge de las ciencias naturales renovadas yagrupadas en los campos de la cosmologiacutea las ciencias de la Tierra y la ecologiacutea

Estas ciencias no hacen maacutes que presentarnos un tipo de conocimiento que organiza un saber anterionnente disperso y compartimentado Resucitan el mundo la Tierra~ la natushyraleza nociones que dejaron de provocar interrogantes y reflexiones en la historia de nuestra cultura y por esto provocan de una manera nueva los problemas fundamentashyles iquestqueacute es el mundo iquestqueacute es nuestra Tierra iquestde doacutende venimos Nos permiten insertar y situar la condicioacuten humashyna en el cosmos la Tierra la viacuteda

Estamos en un minuacutesculo planeta sateacutelite de un Sol de los suburbios astro pigmeo perdido entre miles de miacutellones de estrellas de la Viacutea Laacutectea a su vez galaxia perifeacuterica en un cosmos en expansioacuten privado de centro Somos hijos margishynales del cosmos formados por partiacuteculas aacutetomos moleacutecushylas del mundo fisico Y no solamente somos marginales sino

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que estamos casi perdidos en el cosmos somos casi extranshyjerosjustamente a causa de nuestro pensamiento y nuestra conciencia que permiten que corlsiderernoS esto

Asiacute como la vida terrestre es extremadamente marginal en el cosmos tambieacuten somos marginales en la vida El hombre aparecioacute de una manera marginal enJll mundo animalysudesarrollo lo volvioacute auacuten maacutes marginal Somos los

uacutenicos (aparentemente) que entre los seres vivos de la tierra poseemos un aparato neurocerebral hipercomplejo los uacutenishycos que poseemos un lenguaje doblemente articulado que permite comunicarnos de individuo a individuo los uacutenicos

1 que disponemos de conciencia l-shy Abrirnos al cosmos es situarnos en una aventura desconoshy

cida y quizaacutes seamos al mismo tiempo los uacutenicos que podamos aclararla y los que nos desviemos de ella Abrirnos hacia laphysis es relacionarnos con el problema de la orgashynizacioacuten de las partiacuteculas aacutetomos moleacuteculas macromoleacutecushylas que se encuentran dentro de las ceacutelulas de cada uno de

- nosotros Abrirnos hacia la vida es tambieacuten abrimos a nuestras vidas las ciencias del hombre le quitaron todo el significado bioloacutegico a estos teacuterminos ser joven viejo homshybre mujer nacer existir tener padres morir estas palashy

-- bras remiten soacutelo a categoriacuteas socioculturales No adquieren sentido viviente maacutes que cuando las concebimos en nuestra vida privada La antropologiacutea que enviacutea la vida a la vida privada es una antropologiacutea privada de vida

La vida es un moho que se formoacute en las aguas y superficie de la Tierra Nuestro planeta engendroacute la vida que se desarrolloacute como un bosque en el mundo vegetal y anima1 Y nosotros somos una rama de una rama de esta evolucioacuten entre los vertebrados los mamiacuteferos los primates que tienen en nosotros herederos hijas hermanas de las primeshyras ceacutelulas vivas Por nacimiento formamos parte de la aventura bioloacutegica porla muerte participamos de la trageshydia coacutesmica El ser maacutes rutinario el destino maacutes banal participan de esta tragedia y de esta aventura ~

Como le contestaba Michel Casseacute en un banquete en el castillo de Beychevelle a un enoacutelogo distinguido que le

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preguntabl queacute veiacutea un astroacutenomo en su vaso de vino de Burdeos

Veo el nacimiento del Universo ya que veo las partiacuteculas que se formaron alliacute en los priacutem eros segundos Veo unSol anterior al nuestro ya que nuestros aacutetomos de carbono se forjaron dentro de ese astro que explotoacute Luego el carbono se unioacute a otros aacutetomos en estaespecie de tacho de basuracoacutesmico cuyos detritos al agruparse formaron laTierra Veo la composicioacuten de las macromoleacuteculas que se juntaron para dar nacimiento a la vida Veo las primeras ceacutelulas vivas el desarrollo del mundo vegetal la domesticacioacuten de la vintildea en los paiacuteses mediterraacuteneos Veo las bacanales y los festines Veo la selecshycioacuten de las cepas un cuidado milenario de los vintildeedos Finalmente veo el desarrollo de la teacutecnica moderna que hoy permite controlar electroacutenicamente la temperatura de fershymentacioacuten en las cubas Veo toda la historia coacutesmica y humana en este vaso de vino y por supuesto la historia especiacutefica del vino de Burdeos

En nuestro interior llevamos el mundo fisico quiacutemico vivo y al mismo tiempo estamos separados de ellos por nuestro pensamiento nuestra conciencia nuestra cultura De esta manera cosmologiacutea ciencias de la Tierra biologiacutea ecologiacutea permiten situar la doble condicioacuten humana natushyral y metanatural

Conocer el hombre no es recortarlo del Universo sino ubicarlo en eacutel Todo conocimiento como vimos en el capiacutetulo anterior debe contextualizar su objeto para ser pertinente iquestQuieacutenes somos es inseparable de iquestDoacutende estamos~ iquestde doacutende venimos iquestadoacutende vamos Pascal ya nos habiacutea situashydo correctamente entre dos infinitos y esto fue ampliamente confirmado por el doble auge en el siglo xx de la microfisIacuteca y de la astrofisica Hoy aprendimos nuestro doble arraigo en el cosmos ntildesico y en la esfera viviente

Por supuesto que nuevos descubrimientos habraacuten de modificar nuestro conocimiento pero por primera vez en la historia el ser humano puede reconocer la condicioacuten humashyna en su arraigo y en su desarraig~

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En el centro de la aventura coacutesmica en la punta del desarrollo prodigioso de una rarqa singular de la autoshyorganizacioacuten viva seguimos a nuestro modo la aventura de la organizacioacuten Esta epopeya coacutesmica de la organizacioacuten sin cesar sujeta a las fuerzas de la desorganizacioacuten y de la dispersioacuten es tambieacuten la epopeya de la conexioacuten que impishydioacute que el cosmos se dispersara o desapareciera en el momenshyto de nacer Nosotros seres vivos y por consiguiente humashynos hijos de las aguas de la Tierra y del Sol somos una brizna de ]a diaacutespora coacutesmica algunas migaj as de la existenshycia solar un brote pequentildeo de la existencia terrestre

Estamos al mismo tiempo dentro y fuera de la naturaleshyza Somos seres al mismo tiempo coacutesmicos fiacutesicos bioloacutegishycos culturales cerebrales espirituales Somos hijos del cosmos pero a causa de nuestra propia humanidad de nuestra cultura de nuestro espiritu de nuestra conciencia somos extranjeros en este cosmos del que provenimos y que sigue siendo para nosotros secretamente iacutentimo Nuestro pensamiento nuestra conciencia que nos hacen conocer el mundo fisico nos alejan tambieacuten de eacutel El hecho de consideshy

rar racional y cientiacuteficamente el Universo nos separa de eacutel Tenemos que agregarle a nuestra ascendencia coacutesmica y

a nuestra constitucioacuten fiacutesica nuestra implantacioacuten terrena La Tierra se produjo y organizoacute dependiendo del Sol se constituyoacute como un complejo biofiacutesico a partir del momento en que se desarrolloacute su biosfera De la Tierra efectivamente surgioacute la vida y en el surgimiento multiforme de la vida pluricelular surgioacute la animalidad y luego el desarrollo maacutes reciente de una rama del mundo animal se convirtioacute en humano Sometimos a la naturaleza vegetal y animal penshysamos convertirnos en sentildeores y amos de la Tierra incluso conquistadores del cosmos Pero dependemos de manera vital de la biosfera terrestre -como empezamos a entendershyy tenemos que reconocer nuestra identidad terriacutecola muy fiacutesica y muy bioloacutegica

Por lo tanto podemos al mismo tiempo integrar y ilistinshyguir el destino humano dentro del Universo y esta nueva cultura cientiacutefica que permite ofrecer nn conocimiento nue~

Vo Y capital a la cultuumla general hu~aniacutesta histoacuterica y filosoacutefica que de Montalgne a Camus SIempre se planteoacute el problema de la condicioacuten humana

La prehistoria se vuelve cada vez maacutes ciencia fundamental de la hominizaciacute6n Lleva en siacute el nudo gordi~l)_ordm animalidad humanidad Efectivamente el proceso denominizaci6n de seis millones de antildeos nos permite concebir la emergencia de la humanidad a partir de la animalidad La hominizacioacuten es una aventura al mismo tiempo discontinua -aparicioacuten de nuevas especies habilis erectus neandertalensis sapiens y desaparicioacuten de las anteriores surgimiento del lenguaje y de la cultura-y continua-en el sentido en que prosigue un proceso de bipedestacioacuten de uso de las manos) de erguishymiento del cuerpo de cerebracioacuten l de conservacioacuten de caracteriacutesticas de lajuventud (el adulto conserva los caracteres no especializados del embrioacuten2 y los caracteres psicoloacutegicos de la juventud) de complejizacioacuten social proceso durante el cual aparece el lenguaje propiamente humano al mismo tiempo que se constituye la cultura capital de saberes hechos creencias mitos adquiridos y transmisibles de generacioacuten en generacioacuten-o De esta manera podemos introducir en nues tra reflexioacuten el problema todaviacutea enigmaacutetico en parte de la hominizacioacuten pero del que se sabe al menos hoy que comenzoacute hace varios millones de antildeos y que tuvo un caraacutecter no soacutelo geneacutetico sino tambieacuten psicoloacutegico y socioloacutegico para llegar a ser a partir de un determinado estadio cultl1ral La hominizacioacuten culmina en un nuevo comienzo lo humano

Todo esto debe contribuir a la formacioacuten de una conciencia humanista y eacutetica de pertenencia a la especie humana que

I AustraJopitecus (craacuteneo 508 cm~ ) HoIacuteno habilis (680 cm3 gt erectus (800-1100 cm3) hombre moderno (1200-1500

2 Veacuteanse las indicaciones en Le Paradigme perdu ropo cit) sobre caracteriacutesticas anatoacutemicas y fisioloacutegicas no especializadas del ser humashyno (pp 92middot100)

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soacutelo puede ser completada por la conciencia del caraacutecter matricial de la Tierra para la vida y de la vida para la humanidad

Todo esto debe converger tambieacuten en el abandono del suentildeo demente de conquista del Universo y de dominio de la naturashyleza formulado por Bacon Descartes Buffon Marx y que animoacute la aventura conquistadora de la teacutecnica occidental

Los nuevos conocimientos que nos permiten descubrir el lugar de la Tierra en el cosmos la Tierra-sistema la Tierra Gaia o biosfera la Tierra-patria de los humanos no tienen ninguacuten sentido si estaacuten separados entre siacute La Tierra no es la adicioacuten de un planeta fiacutesico de una

r- biosfera y de una humanidad La Tierra es una totalidad fiacutesica-bioloacutegica-antropoloacutegica en la que la vida es una emergencia de la rustoria de la Tierra y el hombre una emershygencia de la historia de la viacuteda terrestre La relacioacuten del hombre con la naturaleza no puede concebirse de manera reductora ni de manera desuniacuteda

rLa humanidad es una

entidad planetaria y biosfeacuterica El ser humano al mismo tiempo natural y sobrenatural tiene su fuente en la naturaleza viviente y fiacutesica pero emerge y se distingue de ella por medio de la cultura el pensamiento la concien-

L cia Todo esto nos enfrenta al caraacutecter doble y complejo de 10 humano la humanidad no se reduce de ninguna manera a la animalidad pero sin animalidad no hay humanidad )

Durante esta aventura la condicioacuten humana se autoprodujo por medio del desarrollo del utensilio la domesticacioacuten del fuego el surgimiento del lenguaje doblemente articulado y finalmente el surgimiento del mito y del imaginario De manera que la nueva prehistoria se convirtioacute en la ciencia que permite la resurreccioacuten de lo humano que habiacutea sido eliminado por la fragmentacioacuten de las disciplinas bull El ser humano se nos aparece en su complejidad ser al mismo tiempo totalmente bioloacutegico y totalmente cultural El

cerebro conel que pensamos la boca con la que hablamos la lllano con la que escribimos son oacuterganos totalmente bio16gi cos y al mismo tiempo totalmente culturales Lo maacutes bioloacutegico -el sexo el nacimiento la muerte- es tambieacuten lo que estaacute maacutes embebido de cultura Nuestras actividades bioloacutegicas maacutes elementales comer beber defecar estaacuten estrechamente vinculadas con normas prohibiciones valo res siacutembolos mitos ritos es decir lo maacutes especiacuteficamente cultural Nuestras activiacutedades maacutes culturales hablar canshytar bailar amar meditar ponen en movimiento el cuerpo y los oacuterganos entre los cuales estaacute el cerebro

Considerando esto hay que tener un concepto de hombre de doble entrada una entrada biofiacutesica una entrada psiacutecoshysocio-cultural y ambas en remisioacuten entre siacute

Como si fuera un punto del holograma llevamos dentro de nuestra singularidad no soacutelo toda la humanidad toda la vida sino tambieacuten casi todo el cosmoS incluido su misterio que yace sin duda en el fondo de la naturaleza humana

Eacutestos son por 10 tanto los regalos que una nueva cultura cientiacutefica puede aportarle a la cultura humanista la situashycioacuten del ser humano en el mundo minuacutescula parte del todo pero que lleva la presencia del todo en esta minuacutescula parte Lo revela simultaacuteneamente en su condicioacuten de perteneciente al mundo y de extranjero del mismo De manera que iniciarshyse en estas ciencias nuevas significa tambieacuten iniciarse a traveacutes de estas ciencias en nuestra condicioacuten humana

EL APORTE DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Paradoacutejicamente actualmente las ciencias humanas son las que hacen el aporte maacutes deacutebil al estudio de la condicioacuten humana y esto sucede precisamente porque estaacuten desunishydas fragmentadas y compartimentadas Esta situacioacuten oculta totalmente la relacioacuten individuoespeciesociedad y oculta el ser humano propiamente dicho Lo propio sucede con la

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fragmentacioacuten de las ciencias bioloacutegicas que aniquila la nocioacuten de hombre Leacutevi-Strauss pensaba que el objetivo de las ciencias humanas no era revelarel hombre sino disolvermiddot

en sus estructuras En realidad habriacutea que considerar una ciencia antroposhy

social reunida nuevamente que enfocara la humanidad en su unidad antropoloacutegica y sus diversidades individuales y culturales

Mientras esperamos esta deseable reunioacuten de las ciencias humanas pero todaviacutea lejos de nuestro alcance seriacutea imporshytante que la en~entildeanza produjera un empalme entre las parte que le toca a cada una en la elucidacioacuten de la condicioacuten humana De esta manera la psi~ologiacutea tendriacutea como orienshytacioacuten el destino universal y subjetivo del ser humano y tendriacutea que mostrarnos que Hamo sapiens es tambieacuten indisolublemente Hamo demens que Horno faber es al misshymo tiempo Hamo ludens que Hamo economicus es al mismo tiempo Hamo mitologicus que Homo prosaicus es tambieacuten Horno poeticus La sociologiacutea tendriacutea como orientacioacuten nuesmiddot tro destino social la economiacutea nuestro destino econoacutemico una ensentildeanza sobre 195 mitos y las religiones se orientariacutea hacia el destino miacutetico-religioso del ser humano En efecto religiones mitos ideologiacuteas deben ser considerados por su poder e influencia sobre las mentes humanas y no como superestructuras

En cuanto a la contribucioacuten de la historia al conocimiento de la condicioacuten humana debe introducir en el destino al mismo tiempo determinado y aleatorio de la humanidad Se sacarian todas las consecuencias del hecho de tomar conshyciencia de que la historia no obedece a procesos detenninisshytas no estaacute sometida a una loacutegica teacutecnico-econoacutemica inelucshytable o guiada hacia un progreso necesario La historia estaacute sujeta a los accidentes perturbaciones y a veces terribles destrucciones en masa ~e poblaciones o civilizaciones N o existen leyes histoacutericas sino una dialoacutegica caoacutetica aleatoshyria e incierta entre determinaciones y fuerzas desordepadas y un juego a menudo rotativo entre 10 econoacutemico lo socioloacuteshygico lo teacutecnico lo mitoloacutegico lo imagiacutellario No existe maacutes el

progreso prometido pueden producirse progresos pero deshyben ser regenerados sin cesar Ninguacuten progreso es una adquisicioacuten para siempre

La hiacutestoria aunque por un tiempo estuvo vaciada de la noCIacuteoacuten de acontecimiento deazar y de grandes hombres se enriquecioacute profundamente Asiacute sucedioacute por ejemplo en Franshyciacutea con la tendencia de la escuela de los Anales cuya virtud nofue como ella lo creyoacute deshacerse del acontecimiento y de lo contingente sino volverse multidimensional al integrar el sustrato econ9miacuteco y teacutecnico la vida cotidiana las creencias y ritos las actitudes ante la vida y la muerte Recieacuten ahorll empieza apenas a reconocer el acontecimiento y lo continshygente que paradoacutejicamente habiacutean sido recuperados desde haciacutea treinta antildeos por la cosmologiacutea la fislca la biologiacutea

De manera que todas las disciplinas tanto las ciencias naturales como las dendas humanas pueden hoy movilishyzarse para converger en la condicioacuten humana

EL APORTE DE LA CULTURA

DE LAS HUMANIDADES

El aporte de la cultura de las humanidades al estudio de la condicioacuten humana es capital

En primer teacutermino el estudio del lenguaje Eacuteste en su forma maacutes acabada que es la forma literaria y poeacutetica nos introduce directamente en la caracteriacutestica maacutes original de la condicioacuten humana pues como dijo Yves Bonnefoy son las palabras con su poder de anticipacioacuten las que nos distinshyguen de la condicioacuten animal Y subraya BonnefoYl lo importante del lenguaje estaacute en sus poderes y no en BUS leshyyes de funcionamiento 3

11 Lenseignement de la poeacutesiacutee~ en Quels sauouacutes enseigner dans les lyceacutees Ministerio de Educacioacuten Nacional CNDP 1998 pp 63-67

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En cuanto a la literatura propiamente dicha Fran90is Bon4 comprueba con justeza q~e iexclnos ocupamos de la literatura como autorreflexioacuten del hombre en su universalishydad ponieacutendola al servicio de la lengua que la vehicula en la que se vuelve sometida y secundaria Hay que restituirle su virtud completa

La larga tradicioacuten de los ensayos propia de nuestra cultura desde Erasmo Maquiavelo Montaigne pasando por La Bruyere La Rochefoucauld Diderot y yendo a Camus y Bataille constituye una importante cantidad de aportes reflexivos sobre la condicioacuten humana Pero tambieacuten la noveshyla y eJ cine nos ofrecen lo que las cienciashumanas no pueeacuteiacuteentilde ver porque ocultano disuelveillas caracteriacutesticas existenshyciales subjetivas afectivas del ser humano que vive SllS

pasiones amores odias compromisos delirios felicidades infelicidades suerte mala suerte engantildeos traiciones azar

~ destino fataliacutedad La novela y las peliacuteculas nos permiten ver las relaciones

del serhumano con el otro con la sociedad con el mundo La novela de fines del siglo YJX y la filmografiacutea del siglo xx nos transportan a trayeacutes de la historia y de los continentes a la guerra y a la paz Y el milagro de una gran novela como de una gran pelfcula consis1a en revelar la universalidad de la condicioacuten humanaJsumer-gieacutendose en la singularidad de 108 destinos individuales localizados en el tiempo y en el espashycio Asiacute la croacutenica de mi hombre mundano en el pequentildeo periacutemetro del barrio de Saint-Germain se vuelve en En busca del tiempo perdido un microcosmos de las profundidashydes de la condicioacuten humana

Kundera enLArt du roman510 dice muy bien La novela es maacutes que una novela Sabemos que la novela a partir del siglo XIX se llenoacute de toda la complejidad de la vida de los individuos inclusive la vida maacutes banal Nos deja ver que el ser maacutes nimio tiene varias vidas cumple variacuteas papeles vive

4 Transmettre la litt6ralure obstac1es en Relier les conn~is9ances Ed du Seuil 1999

6 Gallimard 1986 Y coleccioacuten Folio 1995

una existencia en parte de fantasmas en parte de actos La cOIDplejidad de las relaciones del sujeto con los demaacutes las inestabilidades del yo fueron mostradas con fuerza por Dostoievsky Como sentildeala el escritor Hadj GarmOren la literatura nos muestra que

todo individuo incluso el que estaacute maacutes encerrado en la maacutes banal de las vidas constituye en siacute mismo un cosmos Lleva en su seno sus multiplicidades internas sus personalidades virtuales una infinidad de personajes quimeacutericos una exisshytencia plural en lo real y en lo imaginario el suentildeo y la vigilia la obediencia y la transgr~sioacuten lo ostensible y lo secreto hormigueos larvarios en sus cavernas y abismos insondashybles Carla uno contiene en siacute mismo galaxias de suentildeos y fantasiacuteas impulsos iacutensatiacutesfechos de deseos y de amores abismos de infelicidad inmensidades de helada indiferencia abrazos de astros iacutegneos marejadas de odiacuteo peacuterdidas deacutebishyles momentos de lucidez tormentas dementes 6

La poesiacutea que forma parte de la literatura y al mismo tiempo es maacutes que la literatura nos introduce en la dimen~ sioacuten poeacutetica de la existencia humana Nos revela que vivimos no soacutelo prosaicamente -sometidos a la utilidad y a la funcioshynalidad- sino tambieacuten poeacuteticamente la Tierra entregados al deslumbramiento al amort al eacutextasis Nos comunica por medio del poder del lenguaje con el misterio que estaacute maacutes allaacute de lo decible

Las artes nos introducen en la dimensioacuten esteacutetica de la existencia y seguacuten el dicho que dice que la naturaleza imita 10 que la obra de arte le propone nos ensentildean a ver mejor el mundo desde un punto de vista esteacutetico

l(liacute~t~leacuteiacutee trata de mostrar que en toda gran obra de litet~tuumlra deacute cine de poesiacutea de muacutesica de pintura de escultura existe un pensamiento profundo sobre la conshydicioacuten humana

Agreguemos que toua ensentildeanza de literatura poesiacutea muacutesica -especialmente- deberiacutea tomar conciencia de que desde el siglo XIX se produce una desunioacuten cultural en la

5 Manuscrito ineacutedito

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~iexcll~~j~Jb~iacuteiexcl

que estamos casi perdidos en el cosmos somos casi extranshyjerosjustamente a causa de nuestro pensamiento y nuestra conciencia que permiten que corlsiderernoS esto

Asiacute como la vida terrestre es extremadamente marginal en el cosmos tambieacuten somos marginales en la vida El hombre aparecioacute de una manera marginal enJll mundo animalysudesarrollo lo volvioacute auacuten maacutes marginal Somos los

uacutenicos (aparentemente) que entre los seres vivos de la tierra poseemos un aparato neurocerebral hipercomplejo los uacutenishycos que poseemos un lenguaje doblemente articulado que permite comunicarnos de individuo a individuo los uacutenicos

1 que disponemos de conciencia l-shy Abrirnos al cosmos es situarnos en una aventura desconoshy

cida y quizaacutes seamos al mismo tiempo los uacutenicos que podamos aclararla y los que nos desviemos de ella Abrirnos hacia laphysis es relacionarnos con el problema de la orgashynizacioacuten de las partiacuteculas aacutetomos moleacuteculas macromoleacutecushylas que se encuentran dentro de las ceacutelulas de cada uno de

- nosotros Abrirnos hacia la vida es tambieacuten abrimos a nuestras vidas las ciencias del hombre le quitaron todo el significado bioloacutegico a estos teacuterminos ser joven viejo homshybre mujer nacer existir tener padres morir estas palashy

-- bras remiten soacutelo a categoriacuteas socioculturales No adquieren sentido viviente maacutes que cuando las concebimos en nuestra vida privada La antropologiacutea que enviacutea la vida a la vida privada es una antropologiacutea privada de vida

La vida es un moho que se formoacute en las aguas y superficie de la Tierra Nuestro planeta engendroacute la vida que se desarrolloacute como un bosque en el mundo vegetal y anima1 Y nosotros somos una rama de una rama de esta evolucioacuten entre los vertebrados los mamiacuteferos los primates que tienen en nosotros herederos hijas hermanas de las primeshyras ceacutelulas vivas Por nacimiento formamos parte de la aventura bioloacutegica porla muerte participamos de la trageshydia coacutesmica El ser maacutes rutinario el destino maacutes banal participan de esta tragedia y de esta aventura ~

Como le contestaba Michel Casseacute en un banquete en el castillo de Beychevelle a un enoacutelogo distinguido que le

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preguntabl queacute veiacutea un astroacutenomo en su vaso de vino de Burdeos

Veo el nacimiento del Universo ya que veo las partiacuteculas que se formaron alliacute en los priacutem eros segundos Veo unSol anterior al nuestro ya que nuestros aacutetomos de carbono se forjaron dentro de ese astro que explotoacute Luego el carbono se unioacute a otros aacutetomos en estaespecie de tacho de basuracoacutesmico cuyos detritos al agruparse formaron laTierra Veo la composicioacuten de las macromoleacuteculas que se juntaron para dar nacimiento a la vida Veo las primeras ceacutelulas vivas el desarrollo del mundo vegetal la domesticacioacuten de la vintildea en los paiacuteses mediterraacuteneos Veo las bacanales y los festines Veo la selecshycioacuten de las cepas un cuidado milenario de los vintildeedos Finalmente veo el desarrollo de la teacutecnica moderna que hoy permite controlar electroacutenicamente la temperatura de fershymentacioacuten en las cubas Veo toda la historia coacutesmica y humana en este vaso de vino y por supuesto la historia especiacutefica del vino de Burdeos

En nuestro interior llevamos el mundo fisico quiacutemico vivo y al mismo tiempo estamos separados de ellos por nuestro pensamiento nuestra conciencia nuestra cultura De esta manera cosmologiacutea ciencias de la Tierra biologiacutea ecologiacutea permiten situar la doble condicioacuten humana natushyral y metanatural

Conocer el hombre no es recortarlo del Universo sino ubicarlo en eacutel Todo conocimiento como vimos en el capiacutetulo anterior debe contextualizar su objeto para ser pertinente iquestQuieacutenes somos es inseparable de iquestDoacutende estamos~ iquestde doacutende venimos iquestadoacutende vamos Pascal ya nos habiacutea situashydo correctamente entre dos infinitos y esto fue ampliamente confirmado por el doble auge en el siglo xx de la microfisIacuteca y de la astrofisica Hoy aprendimos nuestro doble arraigo en el cosmos ntildesico y en la esfera viviente

Por supuesto que nuevos descubrimientos habraacuten de modificar nuestro conocimiento pero por primera vez en la historia el ser humano puede reconocer la condicioacuten humashyna en su arraigo y en su desarraig~

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En el centro de la aventura coacutesmica en la punta del desarrollo prodigioso de una rarqa singular de la autoshyorganizacioacuten viva seguimos a nuestro modo la aventura de la organizacioacuten Esta epopeya coacutesmica de la organizacioacuten sin cesar sujeta a las fuerzas de la desorganizacioacuten y de la dispersioacuten es tambieacuten la epopeya de la conexioacuten que impishydioacute que el cosmos se dispersara o desapareciera en el momenshyto de nacer Nosotros seres vivos y por consiguiente humashynos hijos de las aguas de la Tierra y del Sol somos una brizna de ]a diaacutespora coacutesmica algunas migaj as de la existenshycia solar un brote pequentildeo de la existencia terrestre

Estamos al mismo tiempo dentro y fuera de la naturaleshyza Somos seres al mismo tiempo coacutesmicos fiacutesicos bioloacutegishycos culturales cerebrales espirituales Somos hijos del cosmos pero a causa de nuestra propia humanidad de nuestra cultura de nuestro espiritu de nuestra conciencia somos extranjeros en este cosmos del que provenimos y que sigue siendo para nosotros secretamente iacutentimo Nuestro pensamiento nuestra conciencia que nos hacen conocer el mundo fisico nos alejan tambieacuten de eacutel El hecho de consideshy

rar racional y cientiacuteficamente el Universo nos separa de eacutel Tenemos que agregarle a nuestra ascendencia coacutesmica y

a nuestra constitucioacuten fiacutesica nuestra implantacioacuten terrena La Tierra se produjo y organizoacute dependiendo del Sol se constituyoacute como un complejo biofiacutesico a partir del momento en que se desarrolloacute su biosfera De la Tierra efectivamente surgioacute la vida y en el surgimiento multiforme de la vida pluricelular surgioacute la animalidad y luego el desarrollo maacutes reciente de una rama del mundo animal se convirtioacute en humano Sometimos a la naturaleza vegetal y animal penshysamos convertirnos en sentildeores y amos de la Tierra incluso conquistadores del cosmos Pero dependemos de manera vital de la biosfera terrestre -como empezamos a entendershyy tenemos que reconocer nuestra identidad terriacutecola muy fiacutesica y muy bioloacutegica

Por lo tanto podemos al mismo tiempo integrar y ilistinshyguir el destino humano dentro del Universo y esta nueva cultura cientiacutefica que permite ofrecer nn conocimiento nue~

Vo Y capital a la cultuumla general hu~aniacutesta histoacuterica y filosoacutefica que de Montalgne a Camus SIempre se planteoacute el problema de la condicioacuten humana

La prehistoria se vuelve cada vez maacutes ciencia fundamental de la hominizaciacute6n Lleva en siacute el nudo gordi~l)_ordm animalidad humanidad Efectivamente el proceso denominizaci6n de seis millones de antildeos nos permite concebir la emergencia de la humanidad a partir de la animalidad La hominizacioacuten es una aventura al mismo tiempo discontinua -aparicioacuten de nuevas especies habilis erectus neandertalensis sapiens y desaparicioacuten de las anteriores surgimiento del lenguaje y de la cultura-y continua-en el sentido en que prosigue un proceso de bipedestacioacuten de uso de las manos) de erguishymiento del cuerpo de cerebracioacuten l de conservacioacuten de caracteriacutesticas de lajuventud (el adulto conserva los caracteres no especializados del embrioacuten2 y los caracteres psicoloacutegicos de la juventud) de complejizacioacuten social proceso durante el cual aparece el lenguaje propiamente humano al mismo tiempo que se constituye la cultura capital de saberes hechos creencias mitos adquiridos y transmisibles de generacioacuten en generacioacuten-o De esta manera podemos introducir en nues tra reflexioacuten el problema todaviacutea enigmaacutetico en parte de la hominizacioacuten pero del que se sabe al menos hoy que comenzoacute hace varios millones de antildeos y que tuvo un caraacutecter no soacutelo geneacutetico sino tambieacuten psicoloacutegico y socioloacutegico para llegar a ser a partir de un determinado estadio cultl1ral La hominizacioacuten culmina en un nuevo comienzo lo humano

Todo esto debe contribuir a la formacioacuten de una conciencia humanista y eacutetica de pertenencia a la especie humana que

I AustraJopitecus (craacuteneo 508 cm~ ) HoIacuteno habilis (680 cm3 gt erectus (800-1100 cm3) hombre moderno (1200-1500

2 Veacuteanse las indicaciones en Le Paradigme perdu ropo cit) sobre caracteriacutesticas anatoacutemicas y fisioloacutegicas no especializadas del ser humashyno (pp 92middot100)

l 40 41

soacutelo puede ser completada por la conciencia del caraacutecter matricial de la Tierra para la vida y de la vida para la humanidad

Todo esto debe converger tambieacuten en el abandono del suentildeo demente de conquista del Universo y de dominio de la naturashyleza formulado por Bacon Descartes Buffon Marx y que animoacute la aventura conquistadora de la teacutecnica occidental

Los nuevos conocimientos que nos permiten descubrir el lugar de la Tierra en el cosmos la Tierra-sistema la Tierra Gaia o biosfera la Tierra-patria de los humanos no tienen ninguacuten sentido si estaacuten separados entre siacute La Tierra no es la adicioacuten de un planeta fiacutesico de una

r- biosfera y de una humanidad La Tierra es una totalidad fiacutesica-bioloacutegica-antropoloacutegica en la que la vida es una emergencia de la rustoria de la Tierra y el hombre una emershygencia de la historia de la viacuteda terrestre La relacioacuten del hombre con la naturaleza no puede concebirse de manera reductora ni de manera desuniacuteda

rLa humanidad es una

entidad planetaria y biosfeacuterica El ser humano al mismo tiempo natural y sobrenatural tiene su fuente en la naturaleza viviente y fiacutesica pero emerge y se distingue de ella por medio de la cultura el pensamiento la concien-

L cia Todo esto nos enfrenta al caraacutecter doble y complejo de 10 humano la humanidad no se reduce de ninguna manera a la animalidad pero sin animalidad no hay humanidad )

Durante esta aventura la condicioacuten humana se autoprodujo por medio del desarrollo del utensilio la domesticacioacuten del fuego el surgimiento del lenguaje doblemente articulado y finalmente el surgimiento del mito y del imaginario De manera que la nueva prehistoria se convirtioacute en la ciencia que permite la resurreccioacuten de lo humano que habiacutea sido eliminado por la fragmentacioacuten de las disciplinas bull El ser humano se nos aparece en su complejidad ser al mismo tiempo totalmente bioloacutegico y totalmente cultural El

cerebro conel que pensamos la boca con la que hablamos la lllano con la que escribimos son oacuterganos totalmente bio16gi cos y al mismo tiempo totalmente culturales Lo maacutes bioloacutegico -el sexo el nacimiento la muerte- es tambieacuten lo que estaacute maacutes embebido de cultura Nuestras actividades bioloacutegicas maacutes elementales comer beber defecar estaacuten estrechamente vinculadas con normas prohibiciones valo res siacutembolos mitos ritos es decir lo maacutes especiacuteficamente cultural Nuestras activiacutedades maacutes culturales hablar canshytar bailar amar meditar ponen en movimiento el cuerpo y los oacuterganos entre los cuales estaacute el cerebro

Considerando esto hay que tener un concepto de hombre de doble entrada una entrada biofiacutesica una entrada psiacutecoshysocio-cultural y ambas en remisioacuten entre siacute

Como si fuera un punto del holograma llevamos dentro de nuestra singularidad no soacutelo toda la humanidad toda la vida sino tambieacuten casi todo el cosmoS incluido su misterio que yace sin duda en el fondo de la naturaleza humana

Eacutestos son por 10 tanto los regalos que una nueva cultura cientiacutefica puede aportarle a la cultura humanista la situashycioacuten del ser humano en el mundo minuacutescula parte del todo pero que lleva la presencia del todo en esta minuacutescula parte Lo revela simultaacuteneamente en su condicioacuten de perteneciente al mundo y de extranjero del mismo De manera que iniciarshyse en estas ciencias nuevas significa tambieacuten iniciarse a traveacutes de estas ciencias en nuestra condicioacuten humana

EL APORTE DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Paradoacutejicamente actualmente las ciencias humanas son las que hacen el aporte maacutes deacutebil al estudio de la condicioacuten humana y esto sucede precisamente porque estaacuten desunishydas fragmentadas y compartimentadas Esta situacioacuten oculta totalmente la relacioacuten individuoespeciesociedad y oculta el ser humano propiamente dicho Lo propio sucede con la

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fragmentacioacuten de las ciencias bioloacutegicas que aniquila la nocioacuten de hombre Leacutevi-Strauss pensaba que el objetivo de las ciencias humanas no era revelarel hombre sino disolvermiddot

en sus estructuras En realidad habriacutea que considerar una ciencia antroposhy

social reunida nuevamente que enfocara la humanidad en su unidad antropoloacutegica y sus diversidades individuales y culturales

Mientras esperamos esta deseable reunioacuten de las ciencias humanas pero todaviacutea lejos de nuestro alcance seriacutea imporshytante que la en~entildeanza produjera un empalme entre las parte que le toca a cada una en la elucidacioacuten de la condicioacuten humana De esta manera la psi~ologiacutea tendriacutea como orienshytacioacuten el destino universal y subjetivo del ser humano y tendriacutea que mostrarnos que Hamo sapiens es tambieacuten indisolublemente Hamo demens que Horno faber es al misshymo tiempo Hamo ludens que Hamo economicus es al mismo tiempo Hamo mitologicus que Homo prosaicus es tambieacuten Horno poeticus La sociologiacutea tendriacutea como orientacioacuten nuesmiddot tro destino social la economiacutea nuestro destino econoacutemico una ensentildeanza sobre 195 mitos y las religiones se orientariacutea hacia el destino miacutetico-religioso del ser humano En efecto religiones mitos ideologiacuteas deben ser considerados por su poder e influencia sobre las mentes humanas y no como superestructuras

En cuanto a la contribucioacuten de la historia al conocimiento de la condicioacuten humana debe introducir en el destino al mismo tiempo determinado y aleatorio de la humanidad Se sacarian todas las consecuencias del hecho de tomar conshyciencia de que la historia no obedece a procesos detenninisshytas no estaacute sometida a una loacutegica teacutecnico-econoacutemica inelucshytable o guiada hacia un progreso necesario La historia estaacute sujeta a los accidentes perturbaciones y a veces terribles destrucciones en masa ~e poblaciones o civilizaciones N o existen leyes histoacutericas sino una dialoacutegica caoacutetica aleatoshyria e incierta entre determinaciones y fuerzas desordepadas y un juego a menudo rotativo entre 10 econoacutemico lo socioloacuteshygico lo teacutecnico lo mitoloacutegico lo imagiacutellario No existe maacutes el

progreso prometido pueden producirse progresos pero deshyben ser regenerados sin cesar Ninguacuten progreso es una adquisicioacuten para siempre

La hiacutestoria aunque por un tiempo estuvo vaciada de la noCIacuteoacuten de acontecimiento deazar y de grandes hombres se enriquecioacute profundamente Asiacute sucedioacute por ejemplo en Franshyciacutea con la tendencia de la escuela de los Anales cuya virtud nofue como ella lo creyoacute deshacerse del acontecimiento y de lo contingente sino volverse multidimensional al integrar el sustrato econ9miacuteco y teacutecnico la vida cotidiana las creencias y ritos las actitudes ante la vida y la muerte Recieacuten ahorll empieza apenas a reconocer el acontecimiento y lo continshygente que paradoacutejicamente habiacutean sido recuperados desde haciacutea treinta antildeos por la cosmologiacutea la fislca la biologiacutea

De manera que todas las disciplinas tanto las ciencias naturales como las dendas humanas pueden hoy movilishyzarse para converger en la condicioacuten humana

EL APORTE DE LA CULTURA

DE LAS HUMANIDADES

El aporte de la cultura de las humanidades al estudio de la condicioacuten humana es capital

En primer teacutermino el estudio del lenguaje Eacuteste en su forma maacutes acabada que es la forma literaria y poeacutetica nos introduce directamente en la caracteriacutestica maacutes original de la condicioacuten humana pues como dijo Yves Bonnefoy son las palabras con su poder de anticipacioacuten las que nos distinshyguen de la condicioacuten animal Y subraya BonnefoYl lo importante del lenguaje estaacute en sus poderes y no en BUS leshyyes de funcionamiento 3

11 Lenseignement de la poeacutesiacutee~ en Quels sauouacutes enseigner dans les lyceacutees Ministerio de Educacioacuten Nacional CNDP 1998 pp 63-67

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En cuanto a la literatura propiamente dicha Fran90is Bon4 comprueba con justeza q~e iexclnos ocupamos de la literatura como autorreflexioacuten del hombre en su universalishydad ponieacutendola al servicio de la lengua que la vehicula en la que se vuelve sometida y secundaria Hay que restituirle su virtud completa

La larga tradicioacuten de los ensayos propia de nuestra cultura desde Erasmo Maquiavelo Montaigne pasando por La Bruyere La Rochefoucauld Diderot y yendo a Camus y Bataille constituye una importante cantidad de aportes reflexivos sobre la condicioacuten humana Pero tambieacuten la noveshyla y eJ cine nos ofrecen lo que las cienciashumanas no pueeacuteiacuteentilde ver porque ocultano disuelveillas caracteriacutesticas existenshyciales subjetivas afectivas del ser humano que vive SllS

pasiones amores odias compromisos delirios felicidades infelicidades suerte mala suerte engantildeos traiciones azar

~ destino fataliacutedad La novela y las peliacuteculas nos permiten ver las relaciones

del serhumano con el otro con la sociedad con el mundo La novela de fines del siglo YJX y la filmografiacutea del siglo xx nos transportan a trayeacutes de la historia y de los continentes a la guerra y a la paz Y el milagro de una gran novela como de una gran pelfcula consis1a en revelar la universalidad de la condicioacuten humanaJsumer-gieacutendose en la singularidad de 108 destinos individuales localizados en el tiempo y en el espashycio Asiacute la croacutenica de mi hombre mundano en el pequentildeo periacutemetro del barrio de Saint-Germain se vuelve en En busca del tiempo perdido un microcosmos de las profundidashydes de la condicioacuten humana

Kundera enLArt du roman510 dice muy bien La novela es maacutes que una novela Sabemos que la novela a partir del siglo XIX se llenoacute de toda la complejidad de la vida de los individuos inclusive la vida maacutes banal Nos deja ver que el ser maacutes nimio tiene varias vidas cumple variacuteas papeles vive

4 Transmettre la litt6ralure obstac1es en Relier les conn~is9ances Ed du Seuil 1999

6 Gallimard 1986 Y coleccioacuten Folio 1995

una existencia en parte de fantasmas en parte de actos La cOIDplejidad de las relaciones del sujeto con los demaacutes las inestabilidades del yo fueron mostradas con fuerza por Dostoievsky Como sentildeala el escritor Hadj GarmOren la literatura nos muestra que

todo individuo incluso el que estaacute maacutes encerrado en la maacutes banal de las vidas constituye en siacute mismo un cosmos Lleva en su seno sus multiplicidades internas sus personalidades virtuales una infinidad de personajes quimeacutericos una exisshytencia plural en lo real y en lo imaginario el suentildeo y la vigilia la obediencia y la transgr~sioacuten lo ostensible y lo secreto hormigueos larvarios en sus cavernas y abismos insondashybles Carla uno contiene en siacute mismo galaxias de suentildeos y fantasiacuteas impulsos iacutensatiacutesfechos de deseos y de amores abismos de infelicidad inmensidades de helada indiferencia abrazos de astros iacutegneos marejadas de odiacuteo peacuterdidas deacutebishyles momentos de lucidez tormentas dementes 6

La poesiacutea que forma parte de la literatura y al mismo tiempo es maacutes que la literatura nos introduce en la dimen~ sioacuten poeacutetica de la existencia humana Nos revela que vivimos no soacutelo prosaicamente -sometidos a la utilidad y a la funcioshynalidad- sino tambieacuten poeacuteticamente la Tierra entregados al deslumbramiento al amort al eacutextasis Nos comunica por medio del poder del lenguaje con el misterio que estaacute maacutes allaacute de lo decible

Las artes nos introducen en la dimensioacuten esteacutetica de la existencia y seguacuten el dicho que dice que la naturaleza imita 10 que la obra de arte le propone nos ensentildean a ver mejor el mundo desde un punto de vista esteacutetico

l(liacute~t~leacuteiacutee trata de mostrar que en toda gran obra de litet~tuumlra deacute cine de poesiacutea de muacutesica de pintura de escultura existe un pensamiento profundo sobre la conshydicioacuten humana

Agreguemos que toua ensentildeanza de literatura poesiacutea muacutesica -especialmente- deberiacutea tomar conciencia de que desde el siglo XIX se produce una desunioacuten cultural en la

5 Manuscrito ineacutedito

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En el centro de la aventura coacutesmica en la punta del desarrollo prodigioso de una rarqa singular de la autoshyorganizacioacuten viva seguimos a nuestro modo la aventura de la organizacioacuten Esta epopeya coacutesmica de la organizacioacuten sin cesar sujeta a las fuerzas de la desorganizacioacuten y de la dispersioacuten es tambieacuten la epopeya de la conexioacuten que impishydioacute que el cosmos se dispersara o desapareciera en el momenshyto de nacer Nosotros seres vivos y por consiguiente humashynos hijos de las aguas de la Tierra y del Sol somos una brizna de ]a diaacutespora coacutesmica algunas migaj as de la existenshycia solar un brote pequentildeo de la existencia terrestre

Estamos al mismo tiempo dentro y fuera de la naturaleshyza Somos seres al mismo tiempo coacutesmicos fiacutesicos bioloacutegishycos culturales cerebrales espirituales Somos hijos del cosmos pero a causa de nuestra propia humanidad de nuestra cultura de nuestro espiritu de nuestra conciencia somos extranjeros en este cosmos del que provenimos y que sigue siendo para nosotros secretamente iacutentimo Nuestro pensamiento nuestra conciencia que nos hacen conocer el mundo fisico nos alejan tambieacuten de eacutel El hecho de consideshy

rar racional y cientiacuteficamente el Universo nos separa de eacutel Tenemos que agregarle a nuestra ascendencia coacutesmica y

a nuestra constitucioacuten fiacutesica nuestra implantacioacuten terrena La Tierra se produjo y organizoacute dependiendo del Sol se constituyoacute como un complejo biofiacutesico a partir del momento en que se desarrolloacute su biosfera De la Tierra efectivamente surgioacute la vida y en el surgimiento multiforme de la vida pluricelular surgioacute la animalidad y luego el desarrollo maacutes reciente de una rama del mundo animal se convirtioacute en humano Sometimos a la naturaleza vegetal y animal penshysamos convertirnos en sentildeores y amos de la Tierra incluso conquistadores del cosmos Pero dependemos de manera vital de la biosfera terrestre -como empezamos a entendershyy tenemos que reconocer nuestra identidad terriacutecola muy fiacutesica y muy bioloacutegica

Por lo tanto podemos al mismo tiempo integrar y ilistinshyguir el destino humano dentro del Universo y esta nueva cultura cientiacutefica que permite ofrecer nn conocimiento nue~

Vo Y capital a la cultuumla general hu~aniacutesta histoacuterica y filosoacutefica que de Montalgne a Camus SIempre se planteoacute el problema de la condicioacuten humana

La prehistoria se vuelve cada vez maacutes ciencia fundamental de la hominizaciacute6n Lleva en siacute el nudo gordi~l)_ordm animalidad humanidad Efectivamente el proceso denominizaci6n de seis millones de antildeos nos permite concebir la emergencia de la humanidad a partir de la animalidad La hominizacioacuten es una aventura al mismo tiempo discontinua -aparicioacuten de nuevas especies habilis erectus neandertalensis sapiens y desaparicioacuten de las anteriores surgimiento del lenguaje y de la cultura-y continua-en el sentido en que prosigue un proceso de bipedestacioacuten de uso de las manos) de erguishymiento del cuerpo de cerebracioacuten l de conservacioacuten de caracteriacutesticas de lajuventud (el adulto conserva los caracteres no especializados del embrioacuten2 y los caracteres psicoloacutegicos de la juventud) de complejizacioacuten social proceso durante el cual aparece el lenguaje propiamente humano al mismo tiempo que se constituye la cultura capital de saberes hechos creencias mitos adquiridos y transmisibles de generacioacuten en generacioacuten-o De esta manera podemos introducir en nues tra reflexioacuten el problema todaviacutea enigmaacutetico en parte de la hominizacioacuten pero del que se sabe al menos hoy que comenzoacute hace varios millones de antildeos y que tuvo un caraacutecter no soacutelo geneacutetico sino tambieacuten psicoloacutegico y socioloacutegico para llegar a ser a partir de un determinado estadio cultl1ral La hominizacioacuten culmina en un nuevo comienzo lo humano

Todo esto debe contribuir a la formacioacuten de una conciencia humanista y eacutetica de pertenencia a la especie humana que

I AustraJopitecus (craacuteneo 508 cm~ ) HoIacuteno habilis (680 cm3 gt erectus (800-1100 cm3) hombre moderno (1200-1500

2 Veacuteanse las indicaciones en Le Paradigme perdu ropo cit) sobre caracteriacutesticas anatoacutemicas y fisioloacutegicas no especializadas del ser humashyno (pp 92middot100)

l 40 41

soacutelo puede ser completada por la conciencia del caraacutecter matricial de la Tierra para la vida y de la vida para la humanidad

Todo esto debe converger tambieacuten en el abandono del suentildeo demente de conquista del Universo y de dominio de la naturashyleza formulado por Bacon Descartes Buffon Marx y que animoacute la aventura conquistadora de la teacutecnica occidental

Los nuevos conocimientos que nos permiten descubrir el lugar de la Tierra en el cosmos la Tierra-sistema la Tierra Gaia o biosfera la Tierra-patria de los humanos no tienen ninguacuten sentido si estaacuten separados entre siacute La Tierra no es la adicioacuten de un planeta fiacutesico de una

r- biosfera y de una humanidad La Tierra es una totalidad fiacutesica-bioloacutegica-antropoloacutegica en la que la vida es una emergencia de la rustoria de la Tierra y el hombre una emershygencia de la historia de la viacuteda terrestre La relacioacuten del hombre con la naturaleza no puede concebirse de manera reductora ni de manera desuniacuteda

rLa humanidad es una

entidad planetaria y biosfeacuterica El ser humano al mismo tiempo natural y sobrenatural tiene su fuente en la naturaleza viviente y fiacutesica pero emerge y se distingue de ella por medio de la cultura el pensamiento la concien-

L cia Todo esto nos enfrenta al caraacutecter doble y complejo de 10 humano la humanidad no se reduce de ninguna manera a la animalidad pero sin animalidad no hay humanidad )

Durante esta aventura la condicioacuten humana se autoprodujo por medio del desarrollo del utensilio la domesticacioacuten del fuego el surgimiento del lenguaje doblemente articulado y finalmente el surgimiento del mito y del imaginario De manera que la nueva prehistoria se convirtioacute en la ciencia que permite la resurreccioacuten de lo humano que habiacutea sido eliminado por la fragmentacioacuten de las disciplinas bull El ser humano se nos aparece en su complejidad ser al mismo tiempo totalmente bioloacutegico y totalmente cultural El

cerebro conel que pensamos la boca con la que hablamos la lllano con la que escribimos son oacuterganos totalmente bio16gi cos y al mismo tiempo totalmente culturales Lo maacutes bioloacutegico -el sexo el nacimiento la muerte- es tambieacuten lo que estaacute maacutes embebido de cultura Nuestras actividades bioloacutegicas maacutes elementales comer beber defecar estaacuten estrechamente vinculadas con normas prohibiciones valo res siacutembolos mitos ritos es decir lo maacutes especiacuteficamente cultural Nuestras activiacutedades maacutes culturales hablar canshytar bailar amar meditar ponen en movimiento el cuerpo y los oacuterganos entre los cuales estaacute el cerebro

Considerando esto hay que tener un concepto de hombre de doble entrada una entrada biofiacutesica una entrada psiacutecoshysocio-cultural y ambas en remisioacuten entre siacute

Como si fuera un punto del holograma llevamos dentro de nuestra singularidad no soacutelo toda la humanidad toda la vida sino tambieacuten casi todo el cosmoS incluido su misterio que yace sin duda en el fondo de la naturaleza humana

Eacutestos son por 10 tanto los regalos que una nueva cultura cientiacutefica puede aportarle a la cultura humanista la situashycioacuten del ser humano en el mundo minuacutescula parte del todo pero que lleva la presencia del todo en esta minuacutescula parte Lo revela simultaacuteneamente en su condicioacuten de perteneciente al mundo y de extranjero del mismo De manera que iniciarshyse en estas ciencias nuevas significa tambieacuten iniciarse a traveacutes de estas ciencias en nuestra condicioacuten humana

EL APORTE DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Paradoacutejicamente actualmente las ciencias humanas son las que hacen el aporte maacutes deacutebil al estudio de la condicioacuten humana y esto sucede precisamente porque estaacuten desunishydas fragmentadas y compartimentadas Esta situacioacuten oculta totalmente la relacioacuten individuoespeciesociedad y oculta el ser humano propiamente dicho Lo propio sucede con la

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fragmentacioacuten de las ciencias bioloacutegicas que aniquila la nocioacuten de hombre Leacutevi-Strauss pensaba que el objetivo de las ciencias humanas no era revelarel hombre sino disolvermiddot

en sus estructuras En realidad habriacutea que considerar una ciencia antroposhy

social reunida nuevamente que enfocara la humanidad en su unidad antropoloacutegica y sus diversidades individuales y culturales

Mientras esperamos esta deseable reunioacuten de las ciencias humanas pero todaviacutea lejos de nuestro alcance seriacutea imporshytante que la en~entildeanza produjera un empalme entre las parte que le toca a cada una en la elucidacioacuten de la condicioacuten humana De esta manera la psi~ologiacutea tendriacutea como orienshytacioacuten el destino universal y subjetivo del ser humano y tendriacutea que mostrarnos que Hamo sapiens es tambieacuten indisolublemente Hamo demens que Horno faber es al misshymo tiempo Hamo ludens que Hamo economicus es al mismo tiempo Hamo mitologicus que Homo prosaicus es tambieacuten Horno poeticus La sociologiacutea tendriacutea como orientacioacuten nuesmiddot tro destino social la economiacutea nuestro destino econoacutemico una ensentildeanza sobre 195 mitos y las religiones se orientariacutea hacia el destino miacutetico-religioso del ser humano En efecto religiones mitos ideologiacuteas deben ser considerados por su poder e influencia sobre las mentes humanas y no como superestructuras

En cuanto a la contribucioacuten de la historia al conocimiento de la condicioacuten humana debe introducir en el destino al mismo tiempo determinado y aleatorio de la humanidad Se sacarian todas las consecuencias del hecho de tomar conshyciencia de que la historia no obedece a procesos detenninisshytas no estaacute sometida a una loacutegica teacutecnico-econoacutemica inelucshytable o guiada hacia un progreso necesario La historia estaacute sujeta a los accidentes perturbaciones y a veces terribles destrucciones en masa ~e poblaciones o civilizaciones N o existen leyes histoacutericas sino una dialoacutegica caoacutetica aleatoshyria e incierta entre determinaciones y fuerzas desordepadas y un juego a menudo rotativo entre 10 econoacutemico lo socioloacuteshygico lo teacutecnico lo mitoloacutegico lo imagiacutellario No existe maacutes el

progreso prometido pueden producirse progresos pero deshyben ser regenerados sin cesar Ninguacuten progreso es una adquisicioacuten para siempre

La hiacutestoria aunque por un tiempo estuvo vaciada de la noCIacuteoacuten de acontecimiento deazar y de grandes hombres se enriquecioacute profundamente Asiacute sucedioacute por ejemplo en Franshyciacutea con la tendencia de la escuela de los Anales cuya virtud nofue como ella lo creyoacute deshacerse del acontecimiento y de lo contingente sino volverse multidimensional al integrar el sustrato econ9miacuteco y teacutecnico la vida cotidiana las creencias y ritos las actitudes ante la vida y la muerte Recieacuten ahorll empieza apenas a reconocer el acontecimiento y lo continshygente que paradoacutejicamente habiacutean sido recuperados desde haciacutea treinta antildeos por la cosmologiacutea la fislca la biologiacutea

De manera que todas las disciplinas tanto las ciencias naturales como las dendas humanas pueden hoy movilishyzarse para converger en la condicioacuten humana

EL APORTE DE LA CULTURA

DE LAS HUMANIDADES

El aporte de la cultura de las humanidades al estudio de la condicioacuten humana es capital

En primer teacutermino el estudio del lenguaje Eacuteste en su forma maacutes acabada que es la forma literaria y poeacutetica nos introduce directamente en la caracteriacutestica maacutes original de la condicioacuten humana pues como dijo Yves Bonnefoy son las palabras con su poder de anticipacioacuten las que nos distinshyguen de la condicioacuten animal Y subraya BonnefoYl lo importante del lenguaje estaacute en sus poderes y no en BUS leshyyes de funcionamiento 3

11 Lenseignement de la poeacutesiacutee~ en Quels sauouacutes enseigner dans les lyceacutees Ministerio de Educacioacuten Nacional CNDP 1998 pp 63-67

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En cuanto a la literatura propiamente dicha Fran90is Bon4 comprueba con justeza q~e iexclnos ocupamos de la literatura como autorreflexioacuten del hombre en su universalishydad ponieacutendola al servicio de la lengua que la vehicula en la que se vuelve sometida y secundaria Hay que restituirle su virtud completa

La larga tradicioacuten de los ensayos propia de nuestra cultura desde Erasmo Maquiavelo Montaigne pasando por La Bruyere La Rochefoucauld Diderot y yendo a Camus y Bataille constituye una importante cantidad de aportes reflexivos sobre la condicioacuten humana Pero tambieacuten la noveshyla y eJ cine nos ofrecen lo que las cienciashumanas no pueeacuteiacuteentilde ver porque ocultano disuelveillas caracteriacutesticas existenshyciales subjetivas afectivas del ser humano que vive SllS

pasiones amores odias compromisos delirios felicidades infelicidades suerte mala suerte engantildeos traiciones azar

~ destino fataliacutedad La novela y las peliacuteculas nos permiten ver las relaciones

del serhumano con el otro con la sociedad con el mundo La novela de fines del siglo YJX y la filmografiacutea del siglo xx nos transportan a trayeacutes de la historia y de los continentes a la guerra y a la paz Y el milagro de una gran novela como de una gran pelfcula consis1a en revelar la universalidad de la condicioacuten humanaJsumer-gieacutendose en la singularidad de 108 destinos individuales localizados en el tiempo y en el espashycio Asiacute la croacutenica de mi hombre mundano en el pequentildeo periacutemetro del barrio de Saint-Germain se vuelve en En busca del tiempo perdido un microcosmos de las profundidashydes de la condicioacuten humana

Kundera enLArt du roman510 dice muy bien La novela es maacutes que una novela Sabemos que la novela a partir del siglo XIX se llenoacute de toda la complejidad de la vida de los individuos inclusive la vida maacutes banal Nos deja ver que el ser maacutes nimio tiene varias vidas cumple variacuteas papeles vive

4 Transmettre la litt6ralure obstac1es en Relier les conn~is9ances Ed du Seuil 1999

6 Gallimard 1986 Y coleccioacuten Folio 1995

una existencia en parte de fantasmas en parte de actos La cOIDplejidad de las relaciones del sujeto con los demaacutes las inestabilidades del yo fueron mostradas con fuerza por Dostoievsky Como sentildeala el escritor Hadj GarmOren la literatura nos muestra que

todo individuo incluso el que estaacute maacutes encerrado en la maacutes banal de las vidas constituye en siacute mismo un cosmos Lleva en su seno sus multiplicidades internas sus personalidades virtuales una infinidad de personajes quimeacutericos una exisshytencia plural en lo real y en lo imaginario el suentildeo y la vigilia la obediencia y la transgr~sioacuten lo ostensible y lo secreto hormigueos larvarios en sus cavernas y abismos insondashybles Carla uno contiene en siacute mismo galaxias de suentildeos y fantasiacuteas impulsos iacutensatiacutesfechos de deseos y de amores abismos de infelicidad inmensidades de helada indiferencia abrazos de astros iacutegneos marejadas de odiacuteo peacuterdidas deacutebishyles momentos de lucidez tormentas dementes 6

La poesiacutea que forma parte de la literatura y al mismo tiempo es maacutes que la literatura nos introduce en la dimen~ sioacuten poeacutetica de la existencia humana Nos revela que vivimos no soacutelo prosaicamente -sometidos a la utilidad y a la funcioshynalidad- sino tambieacuten poeacuteticamente la Tierra entregados al deslumbramiento al amort al eacutextasis Nos comunica por medio del poder del lenguaje con el misterio que estaacute maacutes allaacute de lo decible

Las artes nos introducen en la dimensioacuten esteacutetica de la existencia y seguacuten el dicho que dice que la naturaleza imita 10 que la obra de arte le propone nos ensentildean a ver mejor el mundo desde un punto de vista esteacutetico

l(liacute~t~leacuteiacutee trata de mostrar que en toda gran obra de litet~tuumlra deacute cine de poesiacutea de muacutesica de pintura de escultura existe un pensamiento profundo sobre la conshydicioacuten humana

Agreguemos que toua ensentildeanza de literatura poesiacutea muacutesica -especialmente- deberiacutea tomar conciencia de que desde el siglo XIX se produce una desunioacuten cultural en la

5 Manuscrito ineacutedito

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soacutelo puede ser completada por la conciencia del caraacutecter matricial de la Tierra para la vida y de la vida para la humanidad

Todo esto debe converger tambieacuten en el abandono del suentildeo demente de conquista del Universo y de dominio de la naturashyleza formulado por Bacon Descartes Buffon Marx y que animoacute la aventura conquistadora de la teacutecnica occidental

Los nuevos conocimientos que nos permiten descubrir el lugar de la Tierra en el cosmos la Tierra-sistema la Tierra Gaia o biosfera la Tierra-patria de los humanos no tienen ninguacuten sentido si estaacuten separados entre siacute La Tierra no es la adicioacuten de un planeta fiacutesico de una

r- biosfera y de una humanidad La Tierra es una totalidad fiacutesica-bioloacutegica-antropoloacutegica en la que la vida es una emergencia de la rustoria de la Tierra y el hombre una emershygencia de la historia de la viacuteda terrestre La relacioacuten del hombre con la naturaleza no puede concebirse de manera reductora ni de manera desuniacuteda

rLa humanidad es una

entidad planetaria y biosfeacuterica El ser humano al mismo tiempo natural y sobrenatural tiene su fuente en la naturaleza viviente y fiacutesica pero emerge y se distingue de ella por medio de la cultura el pensamiento la concien-

L cia Todo esto nos enfrenta al caraacutecter doble y complejo de 10 humano la humanidad no se reduce de ninguna manera a la animalidad pero sin animalidad no hay humanidad )

Durante esta aventura la condicioacuten humana se autoprodujo por medio del desarrollo del utensilio la domesticacioacuten del fuego el surgimiento del lenguaje doblemente articulado y finalmente el surgimiento del mito y del imaginario De manera que la nueva prehistoria se convirtioacute en la ciencia que permite la resurreccioacuten de lo humano que habiacutea sido eliminado por la fragmentacioacuten de las disciplinas bull El ser humano se nos aparece en su complejidad ser al mismo tiempo totalmente bioloacutegico y totalmente cultural El

cerebro conel que pensamos la boca con la que hablamos la lllano con la que escribimos son oacuterganos totalmente bio16gi cos y al mismo tiempo totalmente culturales Lo maacutes bioloacutegico -el sexo el nacimiento la muerte- es tambieacuten lo que estaacute maacutes embebido de cultura Nuestras actividades bioloacutegicas maacutes elementales comer beber defecar estaacuten estrechamente vinculadas con normas prohibiciones valo res siacutembolos mitos ritos es decir lo maacutes especiacuteficamente cultural Nuestras activiacutedades maacutes culturales hablar canshytar bailar amar meditar ponen en movimiento el cuerpo y los oacuterganos entre los cuales estaacute el cerebro

Considerando esto hay que tener un concepto de hombre de doble entrada una entrada biofiacutesica una entrada psiacutecoshysocio-cultural y ambas en remisioacuten entre siacute

Como si fuera un punto del holograma llevamos dentro de nuestra singularidad no soacutelo toda la humanidad toda la vida sino tambieacuten casi todo el cosmoS incluido su misterio que yace sin duda en el fondo de la naturaleza humana

Eacutestos son por 10 tanto los regalos que una nueva cultura cientiacutefica puede aportarle a la cultura humanista la situashycioacuten del ser humano en el mundo minuacutescula parte del todo pero que lleva la presencia del todo en esta minuacutescula parte Lo revela simultaacuteneamente en su condicioacuten de perteneciente al mundo y de extranjero del mismo De manera que iniciarshyse en estas ciencias nuevas significa tambieacuten iniciarse a traveacutes de estas ciencias en nuestra condicioacuten humana

EL APORTE DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Paradoacutejicamente actualmente las ciencias humanas son las que hacen el aporte maacutes deacutebil al estudio de la condicioacuten humana y esto sucede precisamente porque estaacuten desunishydas fragmentadas y compartimentadas Esta situacioacuten oculta totalmente la relacioacuten individuoespeciesociedad y oculta el ser humano propiamente dicho Lo propio sucede con la

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fragmentacioacuten de las ciencias bioloacutegicas que aniquila la nocioacuten de hombre Leacutevi-Strauss pensaba que el objetivo de las ciencias humanas no era revelarel hombre sino disolvermiddot

en sus estructuras En realidad habriacutea que considerar una ciencia antroposhy

social reunida nuevamente que enfocara la humanidad en su unidad antropoloacutegica y sus diversidades individuales y culturales

Mientras esperamos esta deseable reunioacuten de las ciencias humanas pero todaviacutea lejos de nuestro alcance seriacutea imporshytante que la en~entildeanza produjera un empalme entre las parte que le toca a cada una en la elucidacioacuten de la condicioacuten humana De esta manera la psi~ologiacutea tendriacutea como orienshytacioacuten el destino universal y subjetivo del ser humano y tendriacutea que mostrarnos que Hamo sapiens es tambieacuten indisolublemente Hamo demens que Horno faber es al misshymo tiempo Hamo ludens que Hamo economicus es al mismo tiempo Hamo mitologicus que Homo prosaicus es tambieacuten Horno poeticus La sociologiacutea tendriacutea como orientacioacuten nuesmiddot tro destino social la economiacutea nuestro destino econoacutemico una ensentildeanza sobre 195 mitos y las religiones se orientariacutea hacia el destino miacutetico-religioso del ser humano En efecto religiones mitos ideologiacuteas deben ser considerados por su poder e influencia sobre las mentes humanas y no como superestructuras

En cuanto a la contribucioacuten de la historia al conocimiento de la condicioacuten humana debe introducir en el destino al mismo tiempo determinado y aleatorio de la humanidad Se sacarian todas las consecuencias del hecho de tomar conshyciencia de que la historia no obedece a procesos detenninisshytas no estaacute sometida a una loacutegica teacutecnico-econoacutemica inelucshytable o guiada hacia un progreso necesario La historia estaacute sujeta a los accidentes perturbaciones y a veces terribles destrucciones en masa ~e poblaciones o civilizaciones N o existen leyes histoacutericas sino una dialoacutegica caoacutetica aleatoshyria e incierta entre determinaciones y fuerzas desordepadas y un juego a menudo rotativo entre 10 econoacutemico lo socioloacuteshygico lo teacutecnico lo mitoloacutegico lo imagiacutellario No existe maacutes el

progreso prometido pueden producirse progresos pero deshyben ser regenerados sin cesar Ninguacuten progreso es una adquisicioacuten para siempre

La hiacutestoria aunque por un tiempo estuvo vaciada de la noCIacuteoacuten de acontecimiento deazar y de grandes hombres se enriquecioacute profundamente Asiacute sucedioacute por ejemplo en Franshyciacutea con la tendencia de la escuela de los Anales cuya virtud nofue como ella lo creyoacute deshacerse del acontecimiento y de lo contingente sino volverse multidimensional al integrar el sustrato econ9miacuteco y teacutecnico la vida cotidiana las creencias y ritos las actitudes ante la vida y la muerte Recieacuten ahorll empieza apenas a reconocer el acontecimiento y lo continshygente que paradoacutejicamente habiacutean sido recuperados desde haciacutea treinta antildeos por la cosmologiacutea la fislca la biologiacutea

De manera que todas las disciplinas tanto las ciencias naturales como las dendas humanas pueden hoy movilishyzarse para converger en la condicioacuten humana

EL APORTE DE LA CULTURA

DE LAS HUMANIDADES

El aporte de la cultura de las humanidades al estudio de la condicioacuten humana es capital

En primer teacutermino el estudio del lenguaje Eacuteste en su forma maacutes acabada que es la forma literaria y poeacutetica nos introduce directamente en la caracteriacutestica maacutes original de la condicioacuten humana pues como dijo Yves Bonnefoy son las palabras con su poder de anticipacioacuten las que nos distinshyguen de la condicioacuten animal Y subraya BonnefoYl lo importante del lenguaje estaacute en sus poderes y no en BUS leshyyes de funcionamiento 3

11 Lenseignement de la poeacutesiacutee~ en Quels sauouacutes enseigner dans les lyceacutees Ministerio de Educacioacuten Nacional CNDP 1998 pp 63-67

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En cuanto a la literatura propiamente dicha Fran90is Bon4 comprueba con justeza q~e iexclnos ocupamos de la literatura como autorreflexioacuten del hombre en su universalishydad ponieacutendola al servicio de la lengua que la vehicula en la que se vuelve sometida y secundaria Hay que restituirle su virtud completa

La larga tradicioacuten de los ensayos propia de nuestra cultura desde Erasmo Maquiavelo Montaigne pasando por La Bruyere La Rochefoucauld Diderot y yendo a Camus y Bataille constituye una importante cantidad de aportes reflexivos sobre la condicioacuten humana Pero tambieacuten la noveshyla y eJ cine nos ofrecen lo que las cienciashumanas no pueeacuteiacuteentilde ver porque ocultano disuelveillas caracteriacutesticas existenshyciales subjetivas afectivas del ser humano que vive SllS

pasiones amores odias compromisos delirios felicidades infelicidades suerte mala suerte engantildeos traiciones azar

~ destino fataliacutedad La novela y las peliacuteculas nos permiten ver las relaciones

del serhumano con el otro con la sociedad con el mundo La novela de fines del siglo YJX y la filmografiacutea del siglo xx nos transportan a trayeacutes de la historia y de los continentes a la guerra y a la paz Y el milagro de una gran novela como de una gran pelfcula consis1a en revelar la universalidad de la condicioacuten humanaJsumer-gieacutendose en la singularidad de 108 destinos individuales localizados en el tiempo y en el espashycio Asiacute la croacutenica de mi hombre mundano en el pequentildeo periacutemetro del barrio de Saint-Germain se vuelve en En busca del tiempo perdido un microcosmos de las profundidashydes de la condicioacuten humana

Kundera enLArt du roman510 dice muy bien La novela es maacutes que una novela Sabemos que la novela a partir del siglo XIX se llenoacute de toda la complejidad de la vida de los individuos inclusive la vida maacutes banal Nos deja ver que el ser maacutes nimio tiene varias vidas cumple variacuteas papeles vive

4 Transmettre la litt6ralure obstac1es en Relier les conn~is9ances Ed du Seuil 1999

6 Gallimard 1986 Y coleccioacuten Folio 1995

una existencia en parte de fantasmas en parte de actos La cOIDplejidad de las relaciones del sujeto con los demaacutes las inestabilidades del yo fueron mostradas con fuerza por Dostoievsky Como sentildeala el escritor Hadj GarmOren la literatura nos muestra que

todo individuo incluso el que estaacute maacutes encerrado en la maacutes banal de las vidas constituye en siacute mismo un cosmos Lleva en su seno sus multiplicidades internas sus personalidades virtuales una infinidad de personajes quimeacutericos una exisshytencia plural en lo real y en lo imaginario el suentildeo y la vigilia la obediencia y la transgr~sioacuten lo ostensible y lo secreto hormigueos larvarios en sus cavernas y abismos insondashybles Carla uno contiene en siacute mismo galaxias de suentildeos y fantasiacuteas impulsos iacutensatiacutesfechos de deseos y de amores abismos de infelicidad inmensidades de helada indiferencia abrazos de astros iacutegneos marejadas de odiacuteo peacuterdidas deacutebishyles momentos de lucidez tormentas dementes 6

La poesiacutea que forma parte de la literatura y al mismo tiempo es maacutes que la literatura nos introduce en la dimen~ sioacuten poeacutetica de la existencia humana Nos revela que vivimos no soacutelo prosaicamente -sometidos a la utilidad y a la funcioshynalidad- sino tambieacuten poeacuteticamente la Tierra entregados al deslumbramiento al amort al eacutextasis Nos comunica por medio del poder del lenguaje con el misterio que estaacute maacutes allaacute de lo decible

Las artes nos introducen en la dimensioacuten esteacutetica de la existencia y seguacuten el dicho que dice que la naturaleza imita 10 que la obra de arte le propone nos ensentildean a ver mejor el mundo desde un punto de vista esteacutetico

l(liacute~t~leacuteiacutee trata de mostrar que en toda gran obra de litet~tuumlra deacute cine de poesiacutea de muacutesica de pintura de escultura existe un pensamiento profundo sobre la conshydicioacuten humana

Agreguemos que toua ensentildeanza de literatura poesiacutea muacutesica -especialmente- deberiacutea tomar conciencia de que desde el siglo XIX se produce una desunioacuten cultural en la

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fragmentacioacuten de las ciencias bioloacutegicas que aniquila la nocioacuten de hombre Leacutevi-Strauss pensaba que el objetivo de las ciencias humanas no era revelarel hombre sino disolvermiddot

en sus estructuras En realidad habriacutea que considerar una ciencia antroposhy

social reunida nuevamente que enfocara la humanidad en su unidad antropoloacutegica y sus diversidades individuales y culturales

Mientras esperamos esta deseable reunioacuten de las ciencias humanas pero todaviacutea lejos de nuestro alcance seriacutea imporshytante que la en~entildeanza produjera un empalme entre las parte que le toca a cada una en la elucidacioacuten de la condicioacuten humana De esta manera la psi~ologiacutea tendriacutea como orienshytacioacuten el destino universal y subjetivo del ser humano y tendriacutea que mostrarnos que Hamo sapiens es tambieacuten indisolublemente Hamo demens que Horno faber es al misshymo tiempo Hamo ludens que Hamo economicus es al mismo tiempo Hamo mitologicus que Homo prosaicus es tambieacuten Horno poeticus La sociologiacutea tendriacutea como orientacioacuten nuesmiddot tro destino social la economiacutea nuestro destino econoacutemico una ensentildeanza sobre 195 mitos y las religiones se orientariacutea hacia el destino miacutetico-religioso del ser humano En efecto religiones mitos ideologiacuteas deben ser considerados por su poder e influencia sobre las mentes humanas y no como superestructuras

En cuanto a la contribucioacuten de la historia al conocimiento de la condicioacuten humana debe introducir en el destino al mismo tiempo determinado y aleatorio de la humanidad Se sacarian todas las consecuencias del hecho de tomar conshyciencia de que la historia no obedece a procesos detenninisshytas no estaacute sometida a una loacutegica teacutecnico-econoacutemica inelucshytable o guiada hacia un progreso necesario La historia estaacute sujeta a los accidentes perturbaciones y a veces terribles destrucciones en masa ~e poblaciones o civilizaciones N o existen leyes histoacutericas sino una dialoacutegica caoacutetica aleatoshyria e incierta entre determinaciones y fuerzas desordepadas y un juego a menudo rotativo entre 10 econoacutemico lo socioloacuteshygico lo teacutecnico lo mitoloacutegico lo imagiacutellario No existe maacutes el

progreso prometido pueden producirse progresos pero deshyben ser regenerados sin cesar Ninguacuten progreso es una adquisicioacuten para siempre

La hiacutestoria aunque por un tiempo estuvo vaciada de la noCIacuteoacuten de acontecimiento deazar y de grandes hombres se enriquecioacute profundamente Asiacute sucedioacute por ejemplo en Franshyciacutea con la tendencia de la escuela de los Anales cuya virtud nofue como ella lo creyoacute deshacerse del acontecimiento y de lo contingente sino volverse multidimensional al integrar el sustrato econ9miacuteco y teacutecnico la vida cotidiana las creencias y ritos las actitudes ante la vida y la muerte Recieacuten ahorll empieza apenas a reconocer el acontecimiento y lo continshygente que paradoacutejicamente habiacutean sido recuperados desde haciacutea treinta antildeos por la cosmologiacutea la fislca la biologiacutea

De manera que todas las disciplinas tanto las ciencias naturales como las dendas humanas pueden hoy movilishyzarse para converger en la condicioacuten humana

EL APORTE DE LA CULTURA

DE LAS HUMANIDADES

El aporte de la cultura de las humanidades al estudio de la condicioacuten humana es capital

En primer teacutermino el estudio del lenguaje Eacuteste en su forma maacutes acabada que es la forma literaria y poeacutetica nos introduce directamente en la caracteriacutestica maacutes original de la condicioacuten humana pues como dijo Yves Bonnefoy son las palabras con su poder de anticipacioacuten las que nos distinshyguen de la condicioacuten animal Y subraya BonnefoYl lo importante del lenguaje estaacute en sus poderes y no en BUS leshyyes de funcionamiento 3

11 Lenseignement de la poeacutesiacutee~ en Quels sauouacutes enseigner dans les lyceacutees Ministerio de Educacioacuten Nacional CNDP 1998 pp 63-67

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En cuanto a la literatura propiamente dicha Fran90is Bon4 comprueba con justeza q~e iexclnos ocupamos de la literatura como autorreflexioacuten del hombre en su universalishydad ponieacutendola al servicio de la lengua que la vehicula en la que se vuelve sometida y secundaria Hay que restituirle su virtud completa

La larga tradicioacuten de los ensayos propia de nuestra cultura desde Erasmo Maquiavelo Montaigne pasando por La Bruyere La Rochefoucauld Diderot y yendo a Camus y Bataille constituye una importante cantidad de aportes reflexivos sobre la condicioacuten humana Pero tambieacuten la noveshyla y eJ cine nos ofrecen lo que las cienciashumanas no pueeacuteiacuteentilde ver porque ocultano disuelveillas caracteriacutesticas existenshyciales subjetivas afectivas del ser humano que vive SllS

pasiones amores odias compromisos delirios felicidades infelicidades suerte mala suerte engantildeos traiciones azar

~ destino fataliacutedad La novela y las peliacuteculas nos permiten ver las relaciones

del serhumano con el otro con la sociedad con el mundo La novela de fines del siglo YJX y la filmografiacutea del siglo xx nos transportan a trayeacutes de la historia y de los continentes a la guerra y a la paz Y el milagro de una gran novela como de una gran pelfcula consis1a en revelar la universalidad de la condicioacuten humanaJsumer-gieacutendose en la singularidad de 108 destinos individuales localizados en el tiempo y en el espashycio Asiacute la croacutenica de mi hombre mundano en el pequentildeo periacutemetro del barrio de Saint-Germain se vuelve en En busca del tiempo perdido un microcosmos de las profundidashydes de la condicioacuten humana

Kundera enLArt du roman510 dice muy bien La novela es maacutes que una novela Sabemos que la novela a partir del siglo XIX se llenoacute de toda la complejidad de la vida de los individuos inclusive la vida maacutes banal Nos deja ver que el ser maacutes nimio tiene varias vidas cumple variacuteas papeles vive

4 Transmettre la litt6ralure obstac1es en Relier les conn~is9ances Ed du Seuil 1999

6 Gallimard 1986 Y coleccioacuten Folio 1995

una existencia en parte de fantasmas en parte de actos La cOIDplejidad de las relaciones del sujeto con los demaacutes las inestabilidades del yo fueron mostradas con fuerza por Dostoievsky Como sentildeala el escritor Hadj GarmOren la literatura nos muestra que

todo individuo incluso el que estaacute maacutes encerrado en la maacutes banal de las vidas constituye en siacute mismo un cosmos Lleva en su seno sus multiplicidades internas sus personalidades virtuales una infinidad de personajes quimeacutericos una exisshytencia plural en lo real y en lo imaginario el suentildeo y la vigilia la obediencia y la transgr~sioacuten lo ostensible y lo secreto hormigueos larvarios en sus cavernas y abismos insondashybles Carla uno contiene en siacute mismo galaxias de suentildeos y fantasiacuteas impulsos iacutensatiacutesfechos de deseos y de amores abismos de infelicidad inmensidades de helada indiferencia abrazos de astros iacutegneos marejadas de odiacuteo peacuterdidas deacutebishyles momentos de lucidez tormentas dementes 6

La poesiacutea que forma parte de la literatura y al mismo tiempo es maacutes que la literatura nos introduce en la dimen~ sioacuten poeacutetica de la existencia humana Nos revela que vivimos no soacutelo prosaicamente -sometidos a la utilidad y a la funcioshynalidad- sino tambieacuten poeacuteticamente la Tierra entregados al deslumbramiento al amort al eacutextasis Nos comunica por medio del poder del lenguaje con el misterio que estaacute maacutes allaacute de lo decible

Las artes nos introducen en la dimensioacuten esteacutetica de la existencia y seguacuten el dicho que dice que la naturaleza imita 10 que la obra de arte le propone nos ensentildean a ver mejor el mundo desde un punto de vista esteacutetico

l(liacute~t~leacuteiacutee trata de mostrar que en toda gran obra de litet~tuumlra deacute cine de poesiacutea de muacutesica de pintura de escultura existe un pensamiento profundo sobre la conshydicioacuten humana

Agreguemos que toua ensentildeanza de literatura poesiacutea muacutesica -especialmente- deberiacutea tomar conciencia de que desde el siglo XIX se produce una desunioacuten cultural en la

5 Manuscrito ineacutedito

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En cuanto a la literatura propiamente dicha Fran90is Bon4 comprueba con justeza q~e iexclnos ocupamos de la literatura como autorreflexioacuten del hombre en su universalishydad ponieacutendola al servicio de la lengua que la vehicula en la que se vuelve sometida y secundaria Hay que restituirle su virtud completa

La larga tradicioacuten de los ensayos propia de nuestra cultura desde Erasmo Maquiavelo Montaigne pasando por La Bruyere La Rochefoucauld Diderot y yendo a Camus y Bataille constituye una importante cantidad de aportes reflexivos sobre la condicioacuten humana Pero tambieacuten la noveshyla y eJ cine nos ofrecen lo que las cienciashumanas no pueeacuteiacuteentilde ver porque ocultano disuelveillas caracteriacutesticas existenshyciales subjetivas afectivas del ser humano que vive SllS

pasiones amores odias compromisos delirios felicidades infelicidades suerte mala suerte engantildeos traiciones azar

~ destino fataliacutedad La novela y las peliacuteculas nos permiten ver las relaciones

del serhumano con el otro con la sociedad con el mundo La novela de fines del siglo YJX y la filmografiacutea del siglo xx nos transportan a trayeacutes de la historia y de los continentes a la guerra y a la paz Y el milagro de una gran novela como de una gran pelfcula consis1a en revelar la universalidad de la condicioacuten humanaJsumer-gieacutendose en la singularidad de 108 destinos individuales localizados en el tiempo y en el espashycio Asiacute la croacutenica de mi hombre mundano en el pequentildeo periacutemetro del barrio de Saint-Germain se vuelve en En busca del tiempo perdido un microcosmos de las profundidashydes de la condicioacuten humana

Kundera enLArt du roman510 dice muy bien La novela es maacutes que una novela Sabemos que la novela a partir del siglo XIX se llenoacute de toda la complejidad de la vida de los individuos inclusive la vida maacutes banal Nos deja ver que el ser maacutes nimio tiene varias vidas cumple variacuteas papeles vive

4 Transmettre la litt6ralure obstac1es en Relier les conn~is9ances Ed du Seuil 1999

6 Gallimard 1986 Y coleccioacuten Folio 1995

una existencia en parte de fantasmas en parte de actos La cOIDplejidad de las relaciones del sujeto con los demaacutes las inestabilidades del yo fueron mostradas con fuerza por Dostoievsky Como sentildeala el escritor Hadj GarmOren la literatura nos muestra que

todo individuo incluso el que estaacute maacutes encerrado en la maacutes banal de las vidas constituye en siacute mismo un cosmos Lleva en su seno sus multiplicidades internas sus personalidades virtuales una infinidad de personajes quimeacutericos una exisshytencia plural en lo real y en lo imaginario el suentildeo y la vigilia la obediencia y la transgr~sioacuten lo ostensible y lo secreto hormigueos larvarios en sus cavernas y abismos insondashybles Carla uno contiene en siacute mismo galaxias de suentildeos y fantasiacuteas impulsos iacutensatiacutesfechos de deseos y de amores abismos de infelicidad inmensidades de helada indiferencia abrazos de astros iacutegneos marejadas de odiacuteo peacuterdidas deacutebishyles momentos de lucidez tormentas dementes 6

La poesiacutea que forma parte de la literatura y al mismo tiempo es maacutes que la literatura nos introduce en la dimen~ sioacuten poeacutetica de la existencia humana Nos revela que vivimos no soacutelo prosaicamente -sometidos a la utilidad y a la funcioshynalidad- sino tambieacuten poeacuteticamente la Tierra entregados al deslumbramiento al amort al eacutextasis Nos comunica por medio del poder del lenguaje con el misterio que estaacute maacutes allaacute de lo decible

Las artes nos introducen en la dimensioacuten esteacutetica de la existencia y seguacuten el dicho que dice que la naturaleza imita 10 que la obra de arte le propone nos ensentildean a ver mejor el mundo desde un punto de vista esteacutetico

l(liacute~t~leacuteiacutee trata de mostrar que en toda gran obra de litet~tuumlra deacute cine de poesiacutea de muacutesica de pintura de escultura existe un pensamiento profundo sobre la conshydicioacuten humana

Agreguemos que toua ensentildeanza de literatura poesiacutea muacutesica -especialmente- deberiacutea tomar conciencia de que desde el siglo XIX se produce una desunioacuten cultural en la

5 Manuscrito ineacutedito

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historia europea Mientras el mundo masculino adulto de las clases burguesas se consagra a la eficacia al dominio a la teacutecnica al beneficio yel proletatiado estaacute en una situacioacuten servil a causa del trabajo una parte del mundo adolescente

y femenino se hace cargo de la sensibilidad el amor la pena y expresa como en ninguna otra civilizacioacuten o periacuteodo de la historia las aspiraciacuteonesytormentos del almahumana esto es lo que anuncian Shelley Keats Novalis Holderlin Nershyval Rimbaud Mientras el poder de Occidente despliega sus velas sobre el mundo cantando victoria en todas las batashyllas estos poetas cantan el sufrimiento de los humanos que soportan la crueldad del mundo y de la vida Beethoven en su uacuteltimo cuarteto une inseparablemente la rebelioacuten irreprimishyble del muss es sein a la resignacioacuten ineluctable del es muss sein El quinteto de Schubert nos ofrece un dolor que sin dejar sin embargo de ser dolor7 se transfigura en lo sublime

Finalmente la filosofiacutea si vuelve a renovar su vocacioacuten reflexiva sobre todos los aspectos del saber y de los conocishymientos podriacutea ~beria hacer converger la pluralidad de sus enfoques sobre la condicioacuten humana

Por lo tanto a pesar de la altsencia de una ciencia del hombre que coordine y una las ciencias del hombre (o maacutes bien a pesar deja ignorancia de los trabajos realiacutezados en este sentido)8 la ensentildeanza puede intentar eficazmente hacer que converjan las ciencias naturales las ciencias humanas la cultura de las humanidades y la filosofiacutea en el estudio de la condicioacuten humana

A partir de ese momento podriacutea desembocar en una toma de conciencia de la comunidad de destino propia de nuestra era planetaria en la que todos los humanos estaacuten confrontashydos con los miacutesmos problemas vitales y mortales

7 Veacutease la maacutexima beethoveniana durch leiden fiexcleude (a traveacutes del sufrimiento la alegriacutea)

8 Entre los cuales estaacutenrois libros LHomme et la mort CEdo du Seuil Points Essais Ndeg 77) Y Le Paradigme perdu La natllre humaine (Eddu Seuil Points Essais N 109) como tambieacuten la obra colectiva djrigida por r Moriacuten y M Pi a ttelli LUniteacute de lhomme 3 vol (Ed du Seuiacutel Points Essais Ndeg 91 92 93)

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Capiacutetulo 4 APRENDERmiddot AVIVIR

Quiero ensentildeatle a vivir ROUSBEAU Emilio

Queremos ser los poetas de nuestra propia vida y primero en las cosas maacutes pequentildeas

NIETZSCHE

Como deciacutea de manera excelente Durkheim el objeto de la educacioacuten no es darle al alumno cada vez mayor cantidad de conocimientos sino

constituir en eacutel un estado interior y profundo una especie de polaridad del alma que lo oriente en un sentido definido no soacutelo durante la infancia sino para la vida1

Esto significa indicar que aprender a vivir necesita no soacutelo de conocimientos sino de la transformacioacuten en el propio estado mental del conocimiento adquirido en sapiencia2 y la incor poracioacuten de esta sapiencia a la vidaEliot deciacutea iquestCuaacutel es el conocimiento que perdemos en la informacioacuten cuaacutel es la sabiduriacutea (wisdom) que perdemos en el conocimiento En la educacioacuten se trata de transformar la informacioacuten en conocishymiento de transformar el conocimiento en sapiencia y hashycerlo orientaacutendose hacia las finalidades que definimos aquiacute

I LElJolution peacutedagogiquestque en France PUF 1890 p 38 2 Palabra antigua que tiene el sentido de sabiduriacutea y ciencia

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