Capitulo ICOMO INTRODUCIRSE EN LA

COMPRENSIÓN DE LA IGLESIA

¿Por qué la Iglesia?

1. Un presupuesto fundamental

• La Iglesia es una vida.• Para conocerla es necesario – convivir con ella– Tiempo

Þ Dar la posibilidad de obtener un juicio critico y objetivo

2. Sintonía con el fenómenoNecesidad de una educación del sentido religioso

• La Iglesia se cataloga como un fenómeno religioso.• Fenómeno: En la filosofía de Immanuel Kant, lo que es objeto

de la experiencia sensible. (RAE)• Comprendemos por pre-comprensión: El hombre solo

descubre aquello que de algún modo esta en conexión con algo previamente presente en él…

• … que evoca una realidad presente en nosotros como a través de una sintonía (Cf. Johannes Lindworsky)

• => Dado que la Iglesia es una realidad religiosa, en la medida que el aspecto religioso no esté activado en mi o se haya quedado en la infancia, en esa medida será mas difícil que pueda juzgar objetiva y críticamente ese hecho religioso.

2. Sintonia con el fenomeno

El sentido religioso• Para Card. Montini (Papa Pablo VI) el sentido religioso:• “es una actitud natural del ser humano para percibir una

relación nuestra con la divinidad.”• Es “como la apertura del hombre hacia Dios, la inclinación

del hombre hacia su principio y hacia su ultimo destino; • la percepción imprecisa que aparece intuitivamente en la

conciencia, del proprio ser dependiente y responsable…”• … pertenece a la dimensión natural del hombre.• Para L. Guissani, el “sentido religioso • es algo que nos es dado con nuestra misma existencia; • es parte integrante del don del ser; • es un elemento de la misma estructura de nuestra naturaleza”.Benedicto XVI: https://www.youtube.com/watch?v=UP8zxUg3IKU

Pre-comprensión

Tengo sed!

Agua… /... Coca-cola

La pre-comprensión son los "lentes" a través de los cuales miramos e interpretamos la vida y todas las cosas. Se van formando (y transformando) a lo largo de nuestra vida por medio de las experiencias, la edad, la educación, las creencias, la cultura circundante, etc.

La Ausencia de educación del sentido religioso hace mas difícil comprender la Iglesia

• La ausencia de educación del sentido religioso lleva a sentir como lejanas las realidades que están, sin embargo, enraizadas en nuestra carne y nuestro espíritu.

• La presencia viva del espíritu religioso hace mas fácil e inmediata la comprensión de los términos de una realidad como la Iglesia.

Þ La primera dificultad para tratar de la Iglesia es de inteligencia o comprensión,

Þ causada por un estado anquilosado del sentido religioso.

¿Quién o qué es tu Dios?• El sentido religioso tiene la característica propia de ser la

dimensión ultima e inevitable de cualquier gesto, de cualquier acción, de cualquier tipo de relación.

• => Todos tenemos un ”dios”, que identificamos con lo ultimo: algo de lo que somos “devotos”, consciente o inconscientemente.

¿De qué está hecha la vida cotidiana del hombre y de la mujer modernos?

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“Dios, si es Dios, es y debe ser el determinante de todo

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• Síntoma de atrofia del sentido religioso: • La ausencia de educación del sentido religioso – se ve en la repugnancia instintiva a que el sentido

religioso domine y determine conscientemente nuestros actos;

– en la extrañeza que advertimos cuando sentimos decir que el “dios” es el determinante de todo.

• La educación del sentido religioso:– Favorece la toma de conciencia de la dependencia

que hay entre el hombre y lo que da sentido a su vida.

– Ayuda a vencer la extrañeza frente a su condición original de dependencia absoluta de Dios.2. Sintonia con el fenomeno

3. La originalidad del cristianismo bien enfocada

• El Cristianismo es la respuesta al sentido religioso del hombre.• La Iglesia es un instrumento para esto; – no lo es: a los problemas políticos, sociales o económicos.

• Asumir el cristianismo como respuesta al problema religioso significa confrontarlo todo con él: – sin esta concordancia de mente y corazón, la adhesión al

cristianismo seria una ideología…• Esto implica un sentido religioso vivo y una educación

permanente de ese sentido religioso.• En el sentido religioso nace la hipótesis de que el misterio que

envuelve todas las cosas, se manifieste al hombre.Þ El anuncio cristiano es que esa hipótesis se ha

verificado históricamente en Cristo.3.La originalidad del cristianismo

4. El Corazón del problema Iglesia

Q= ¿Cómo comprender hoy

si en Jesucristo Dios se revela?

• Este problema es el corazón de lo que históricamente se llama “Iglesia”.

• La palabra “Iglesia” indica un fenómeno histórico cuyo único significado consiste en que constituye para el hombre la posibilidad de alcanzar la certeza sobre Cristo.

Þ La Iglesia da la posibilidad de comprender hoy si Dios se revela en Jesucristo.

4. El Corazón del problema Iglesia

“El sentido religioso no es criterio de verdad: es una necesidad de verdad.” (Pablo VI)

• A cualquier hombre, con un sentido religioso vivo, que entra en contracto con el anuncio Cristiano le resulta imperativo llegar a una certeza, respecto a un problema tan decisivo para su vida y la del mundo.

• La Iglesia se presenta como una respuesta a esa exigencia de una valoración cierta.

Þ Esto presupone la seriedad de la pregunta:

¿Quién es realmente Cristo?Þ Presupone un sentido religioso vivo y comprometidoÞ Presupone un compromiso moral en el uso de la conciencia ante el hecho histórico del anuncio cristiano.

4. El Corazón del problema Iglesia

• Si ante el hecho histórico de Cristo pensamos que se puede no adoptar una postura personal, entonces la Iglesia solo podrá interesarnos de una manera reductiva:

• como problema sociológico, político o asociativo,

• para combatirla o defenderla con referencia a estos aspectos.

Capitulo II

Primera Premisa:

CÓMO ALCANZAR HOY CERTEZA SOBRE EL HECHO DE CRISTO

Acercamiento al problema

Q.= ¿Cómo es posible hoy, llegar a una valoración objetiva sobre Cristo que responda a la importancia de la adhesión que pretende?

=> ¿Qué método me da la posibilidad de ser razonable en mi adhesión a la propuesta cristiana?

Tres actitudes de las que brotan tres respuestas distintas

Jesucristo:1. Un hecho del pasado: – Actitud racionalista– Contrasta con el realismo– Método de la “razón histórica”

2. Una iluminación interior: – Actitud protestante– Profundamente religiosa– Método de la experiencia interior

3. La perspectiva ortodoxo-católica– Actitud coherente con la estructura del acontecimiento cristiano tal como apareció en la historia: como una presencia integralmente humana.– Método del “encuentro”

1. Jesucristo: un hecho del pasadoActitud racionalista

1. Jesucristo: un hecho del pasado• Es el método de la “razón histórica”.

– Recoger datos/documentos que provienen del pasado.– Se compara, se valora y se llega a un juicio: cierto sobre

algunos factores e incierto sobre otros.• Albert Schweitzer: Estudia los autores sobre la figura

histórica de Jesús (Historia de la investigación sobre la vida de Jesús):

Distingue dos tendencias:1. Las fuentes existentes no son suficientes para darnos

una imagen cierta de Jesús. => Jesús es un gran desconocido2. Tendencia apocalíptica o escatológica: Jesús era uno

que esperaba, como algo inminente el fin del mundo => Jesús: hoy, una figura extraña.=> Con este método es imposible lograr una solución.1. Un hecho del pasado

La actitud racionalista y la ley del realismo• Racionalismo: La razón es la medida de todas las cosas

Þ La consistencia de las cosas es la que otorga la razón.Þ Todo lo que pretende superar las medidas de la razón

“no existe”.• Esto contradice la ley del Realismo: por la que es el objeto el que impone el método de conocimiento.

Þ La razón se debe entender como “conciencia de lo real en todos sus factores”.

Þ Así se puede descubrir algo nuevo fuera de nuestras medidas.

• El racionalismo es la abolición de la categoría de posibilidad.Þ Se reduce el contenido del mensaje cristiano antes de

haberlo tomado en consideración. 1. Un hecho del pasado

No se niega la existencia de JesúsTestimonio de la literatura no cristiana

• Flavio Josefo (93 d.c.), historiador judío, describe los acontecimientos en torno a los años 30:

“En este tiempo existió un hombre de nombre Jesús. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos judíos y gente de otras naciones se convirtieron en discípulos suyos. Pilato lo condenó a ser crucificado y a morir. Los convertidos en sus discípulos no lo abandonaron. Relataron que se les había aparecido tres días después de su crucifixión y que estaba vivo. Según esto fue quizá el mesías de quien los profetas habían contado maravillas.”

• Plinio el Joven (112 d.c.), gobernador de Bitinia (actual Turquía), en una carta al Emperador Trajano, escribe:

“Por otra parte, ellos afirmaban que toda su culpa y error consistía en reunirse en un día fijo antes del alba y cantar a coros alternativos un himno a Cristo como a Dios (quasi Deo) y en obligarse bajo juramento no ya a perpetrar delito alguno…”

**Samuel Fernández Eyzaguirre, Los orígenes históricos del cristianismo: desde el ano 28 al 48 d.C., Pontificia Universidad Católica de Chile, 2007, 41.

El Nuevo Testamento:el texto mejor documentado de la antigüedad

• De ninguna obra literaria de la antigüedad se conserva el manuscrito original (autógrafo) de su autor.

• Toda la literatura antigua, clásica y cristiana, nos es accesible por medio de copias de copias de copias.

* 634 son los manuscritos griegos utilizados para la edición crítica. En total se cuentan 6,033 manuscritos.

** Samuel Fernández Eyzaguirre, Los orígenes históricos del cristianismo: desde el ano 28 al 48 d.C., Pontificia Universidad Católica de Chile, 2007, 53.

AUTOR FECHA DEL ORIGINAL

COPIA MÁS ANTIGUA

DISTANCIA CANTIDAD DE MANUSCRITOS

Plinio el Joven 110 d.C. 850 d.C. 740 años 7

Platón 427-347 a.C. 900 d.C. 1,200 años 7

Suetonio 150 d.C. 950 d.C. 800 años 8

Sófocles 410 a.C. 1,000 d.C. 1,410 años 49

Homero 900 a.C. 400 d.C. 1,300 años 193

Nuevo Testamento 50-100 d.C. Siglo II d.C. 80 años 634 *

La Q = Novedad del anuncio cristiano: Dios presente

“El cristianismo es una realidad viviente… Su fuerza es una fuerza presente”. (John Henry Newman)

• El Anuncio cristiano es que “Dios se ha hecho presencia, humana”, carnal dentro de la historia: es el “Dios con nosotros”.

• La actitud racionalista trabaja sobre la hipótesis de su ausencia.

• Novedad de la revelación cristiana: Dio se ha acercado al hombre en su camino: esto es para nosotros un misterio.

• Para juzgar esto, el método racionalista lo elimina, pasando por alto la naturaleza de esa presencia.

Þ Cristo solo un hecho histórico del pasado.Þ Se impide considerar la esencia de la pretensión cristiana:

Dios como presencia humana en el camino del hombre.1. Un hecho del pasado

Dificultad racionalista• La postura racionalista llama histórico a lo que ella misma

entiende como histórico: • Excluye la posibilidad que exista un hecho histórico que

tenga otras características que aquellas previamente determinadas.

• La actitud racionalista es, en realidad, contraria a la novedad, a la categoría de la posibilidad.Þ Lo real no es lo que a priori definimos que debe ser real.Þ Hay que tomar el anuncio cristiano por lo que en

realidad es, no por lo que pensamos de antemano que es.

Þ Esto es: DIOS ESTA CON NOSOTROS, ESTA VIVO HOYÞ Este es el contenido del anuncio cristiano…Þ Esto es lo que interesa verificar. 1. Un hecho del pasado

La resurrección de Jesús un evento histórico y meta-histórico

• «La resurrección: evento histórico y al mismo tiempo meta-histórico• La resurrección, aún siendo un evento determinable en el

espacio y en el tiempo, trasciende y supera la historia.• Ninguno fue testigo ocular de la resurrección. Ninguno

pudo decir cómo había sucedido en su carácter físico. Y menos aún fue perceptible a los sentidos su más íntima esencia de paso a otra vida. • Este es el valor meta-histórico de la resurrección, que hay

que considerar de modo especial si queremos percibir de algún modo el misterio de ese suceso histórico, pero también trans-histórico (trans=paso al lado opuesto)….

• La resurrección de Cristo se encuentra más allá de la pura dimensión histórica, es un suceso que pertenece a la esfera meta-histórica, y por eso escapa a los criterios de la mera observación empírica del hombre.

• Es verdad que Jesús, después de la resurrección, se aparece a sus discípulos, habla, conversa y hasta come con ellos, invita a Tomás a tocarlo para que se cerciore de su identidad: pero esta dimensión real de su humanidad total encubre la otra vida, que ya le pertenece y que le aparta de lo “normal” de la

vida terrena ordinaria y lo sumerge en el “misterio”.» (Juan Pablo II, Audiencia 1 marzo 1989)

2. Una iluminación interior Postura protestante

2. Una iluminación interiorPostura protestante

• Profundamente religiosa.• Percibe la inmensa distancia entre Dios y el hombre: Dios Misterio

insondable.• Dios escapa completamente a cualquier medida humana y es fuente de posibilidades inimaginables.Þ Por eso el hombre religioso vive intensamente la categoría de lo

“posible”.Þ Con esta actitud será posible el contenido del anuncio cristiano,Þ pero no a través y dentro de lo humano, porque el hombre es

indigno y su distancia de Dios es inconmensurable …• Dios se ha hecho presencia en la historia pero solo en un punto:

Cristo. ¿Cómo verificar hoy esta presencia?• Hoy no es posible verificar la certeza de esta presencia, porque es

un MISTERIO: El hombre es impotente para ello.• Es el Espíritu de Dios mismo el que ilumina el corazón y, por

inspiración, hace “sentir” la verdad de la persona de Jesús. => UNA EXPERIENCIA INTERIOR

2. Iluminación interior

¿Cómo se realiza esta experiencia interior?

Al contacto con la Biblia: el texto que Dios quiso que el hombre realizase como

memoria de sus relaciones con él;con fragmentos de la historia de fe (tradición),o de una evocación presente (un testimonio, una

película, etc.)El corazón se inflama y el hombre entiende lo que es

justo y lo que no lo es acerca de Jesús. El método protestante para acercarse al hecho

lejano de Jesús, es una revelación interior y directa con el Espíritu Santo.

Cada quien es juez y profeta

de sí mismo

• Es la experiencia de los profetas del Antiguo Testamento: quienes tenían la conciencia iluminada por el mismo Dios, que le hacia capaz de interpretar la realidad a su modo.

• Parece la actitud más fácil y comprensible, también a los católicos,

pues frente a lo que “se siente”, uno se muestra confiado…

Q.=> Según este criterio cada cual es juez de si mismo y cada cual es profeta de sí mismo.2. Iluminación interior

Errores de la actitud Protestante1. Subjetivismo protestante– Si cada uno es profeta de si mismo: • ¿Cómo distinguir si lo que se “siente” es una

iluminación del Espíritu o es un concepto propio? => una idealización de sus pensamientos.

• Los Profetas de Israel: se confrontaba con la historia del pueblo y con el tiempo.

=> La actitud protestante es ambigua.

2. La actitud protestante da lugar a una infinidad de interpretaciones y soluciones

=> A una confusión de teorías .2. Iluminación interior

La verdadera objeción

No se respeta los datos del anuncio cristiano: un ser divino que se hizo hombre.

Þ El anuncio Cristiano es un hecho integralmente humano, con todos los factores de la realidad humana: interiores y exteriores.

Þ La actitud protestante reduce la experiencia cristiana a una experiencia meramente interior.

2. Iluminación interior

3. Perspectiva ortodoxo-católicaMétodo del “encuentro” con

una presencia integralmente humana

3. Perspectiva ortodoxo católica• Es la actitud característica de la tradición

cristiana consolidada desde Antiguo.• Es coherente con la estructura del

acontecimiento cristiano, tal como apareció en la historia: como una noticia:

3. Perspectiva ortodoxo católica

“El misterio de Dios se ha hecho carne,adquiriendo una presencia integralmente

humana”.

Una presencia integralmente humana se conoce por el método del encuentro

• Toparnos con una realidad exterior a uno pero que

llega al corazón => al interior del hombre.

3. Perspectiva ortodoxo católica

Q.=> ¿Cómo encontrarse hoy con esta presencia integralmente humana?...

… A través de los discípulos de Jesús Lc 10,1-2; 8-9; 17-20:• Después de esto, designó el Señor a otros 72, y los

envió de dos en dos delante de sí, a todas las ciudades y sitios a donde él había de ir.

• Y les dijo: «La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies.

• En la ciudad en que entréis y os reciban, comed lo que os pongan;

• curad los enfermos que haya en ella, y decidles: "El Reino de Dios está cerca de vosotros.“

• Regresaron los 72 alegres, diciendo: «Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre».

• El les dijo: «Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo. • Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre

todo poder del enemigo, y nada os podrá hacer daño; • pero no os alegréis de que los espíritus se os sometan; alegraos de que

vuestros nombres estén escritos en los cielos».

La actitud ortodoxo-católicamétodo para alcanzar a Jesús hoy

Cf. Lc, 10: Jesús envía a sus discípulos a anunciar lo que había sucedido con Él.

El encuentro no era directamente con El, sino con sus enviados.

El Dios hecho presencia humana tenia para ellos el rostro y el aspecto de los enviados.

El acontecimiento cristiano asumía una forma que no se identificaba solo con la fisonomía física de la persona de Jesús, sino

también con la fisonomía de la presencia de los que creían en El y eran enviados a llevar su Palabra y su mensaje y repetir sus gestos: predicar, perdonar, sanar…

=> a llevar la salvación, que era su persona.

La actitud ortodoxo-católica propone dicha actitud como método para alcanzar a Jesús también ahora.

El método para constatar la veracidad del anuncio cristiano

• Consiste en meterse en una realidad formada por los que creen en Cristo,

• porque Su presencia en la historia perdura visiblemente como forma encontrable en la unidad de los creyentes => en la Iglesia.

• Cristo hace suyas (en sentido ontológico=

profundo), a las personas a las que el Espíritu concede la fe en Él.• Cristo aferra al creyente: lo une a sí de tal modo que lo asimila como parte

del misterio de su misma persona, en modo que llegan a ser todos miembros de un solo Cuerpo. 3. Perspectiva ortodoxo católicaOntológico: se refiere al ser en general en sus estructuras

inmutables, objetivas y reales. Indica “aquello que es en realidad”.

• “Yo soy la vid y vosotros los sarmientos. Quien permanece en mí y yo en él, da mucho fruto, porque sin mí nada podéis hacer.” (Juan 15,5)

• “Saulo, Saulo, por qué me persigues”. (Hech 9,4)

• “Nosotros, aun siendo muchos, somos un solo cuerpo” (1Cor 10, 17)

3. Perspectiva ortodoxo católica

Cristo y nosotros: un solo cuerpo• Cristo "es la Cabeza del

Cuerpo que es la Iglesia" (Col 1,18).

• CEC 790: "La vida de Cristo se comunica a los creyentes, que se unen a Cristo, muerto y glorificado, por medio de los sacramentos”, especialmente del Bautismo y de la Eucaristía.

La vocación de San Mateo de Caravaggio

Cristo sigue actuando hoy a través de su Cuerpo, que es la Iglesia.

• Hoy en día los hombres, encontrándose con la comunidad eclesial (su “cuerpo vivo”), se encuentran con Cristo mismo.

• La Iglesia hace posible a los hombres de hoy encontrarse con Cristo.

- Jesucristo tiene hoy un Cuerpo: la Iglesia. - “Cuerpo” en el sentido normal de la palabra.- Es la forma física con que la persona de Cristo se comunica hoy.- Al encontrar la unidad de los creyentes nos topamos literalmente con Cristo.

Método del “encuentro”• A través del anuncio de los testigos de Cristo entramos en comunión

con ellos y con Dios.• Dios hecho carne, hecho presencia, llega hasta ti a través de una

realidad que se ve, se toca, se siente: la comunidad de los creyente: La Iglesia

Þ El acontecimiento cristiano no se queda encerrado en el pasado sino que se sigue realizando permanentemente en la historia:

Þ al encontrar hoy la unidad de los creyentes, nos topamos literalmente con Cristo.

Þ El encuentro no es con la Iglesia Universal (abstracta), sino con la Iglesia local: parroquia, comunidad cristiana.

Þ Este encuentro hace posible una confrontación critica, en modo que la eventual adhesión a ella sea razonable,

Þ si bien esta modalidad desafía nuestra razón, porque es el misterio de Dios que se hace presente.

3. Perspectiva ortodoxo católica

El anuncio cristiano• La actitud ortodoxo católica concibe

el anuncio cristiano como una invitación a:– Participar en una experiencia

presente, integralmente humana,– tener un encuentro con una

realidad humana objetiva,– profundamente significativa para la

interioridad del hombre,– que irrumpe en el sujeto,

provocando una experiencia nueva y un cambio de vida,

– a semejanza del evento original: Cristo…

3. Perspectiva ortodoxo católica

Cristo se hace presente hoy en la historia del hombre

• …La realidad de Cristo se hace presente permitiendo un encuentro existencial

en todos los tiempos a través del caso humano que ÉL escoge (sacerdote, religiosa, un

bautizado, etc.), • mediante el cual fluye en la historia

como experiencia sensible de su realidad divina y

• siempre en coherencia con el dinamismo original del hecho cristiano.

3. Perspectiva ortodoxo católica

4. Una visión que valora a las otras

Los valores de las dos primeras actitudes están integrados en la ultima.

4. Una visión que valora a las otras

1) La objetividad del conocimiento histórico• El método ortodoxo-católico da la posibilidad de

utilizar la investigación histórica de una manera más adecuada.

• Las fuentes históricas documentan un tipo de experiencia del pasado.

• Puedo conocer esa experiencia hoy, solo si se da hoy en el presente (ej. Imperio Inca – Tabula rasa).

• El valor de la objetividad del conocimiento histórico, se salva si yo puedo participar hoy en la misma experiencia que dictó esos documentos históricos.

• Esa experiencia tiene lugar hoy en la Iglesia.4. Una visión que valora a las otrasVer ejemplo p. 36.

• Si lo sucedido es algo divino, la única hipótesis para investigar de manera verdaderamente adecuada será el poder participar hoy en la presencia de ese mismo hecho divino.

2) La actitud protestante• Afirma que lo Absoluto puede mostrarse directamente a

sus criaturas: es el valor de la experiencia mística.• Pero necesita confrontarse con un dato objetivo: la

Iglesia.• La relación entre el creyente y la unidad de los cristianos

entorno a la autoridad, no oscurece sino que asegura, precisa y exalta el nexo profético entre la persona y el Espíritu de Cristo (que destaca el protestantismo)Discernimiento

• El testimonio de la experiencia cristiana confirma mi propia experiencia, que se repite a lo largo de los siglos desde el evento original de Cristo.

• Si lo divino puede encontrarse existencialmente en una particular experiencia integralmente humana,

la convivencia con ese encuentro reforzará la evidencia y la convicción racional.

4. Una visión que valora a las otras

• La evidencia es el modo fundamental de conocer y alimentar la convicción.

• Lo divino se comunica en el cristianismo, dentro de una experiencia personal

(es la novedad del cristianismo como inspiración): actitud protestante.

• Lo que es difícil en esta actitud es la familiaridad más concreta y la racionalidad bien fundada.

• Ambos aspectos derivan de una pertenencia experimentada y vivida a través del “cuerpo” de toda la Iglesia.

• Fundamento: Cristo envuelve tan profundamente al hombre que este se hace parte de Él: forma cuerpo con Él:

• de ello nace una experiencia de unidad entre Cristo y los “suyos” de la cual da testimonio la Iglesia.

4. Una visión que valora a las otras

A modo de conclusión

• Las tres actitudes que hemos descrito, constituyen, desde el punto de vista espiritual y desde el punto de vista intelectual,

• claves decisivas para abordar el problema cristiano.

• La postura, también práctica que adoptamos a menudo ante este problema depende del hecho del tipo de educación que no se basa claramente en la tercera actitud sino en una confusión de referencias.

TRABAJO DE GRUPOS CON NOTA DE EXAMEN PARCIALHUMANISMO-RENACIMIENTO-RACIONALISMO

(Capítulos 3)

• Hacer un trabajo escrito y presentación en clase. El trabajo debe indicar:

1. Características de la época (Medioevo, humanismo, renacimiento, racionalismo)

2. Actitud predominante frente al hecho cristiano de esta época.

3. Aspectos y/o ambientes en los que está presente hoy esta actitud.