2 el profeta y la profecia
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IGLESIA Y
MINISTERIOS
EVANGELISTICOS
CRISTIANOS
UNIFICADOS DE
“JESÚS”
EL PROFETA Y
LA PROFECÍA
“Entonces el espíritu de Jehová
Vendrá sobre ti con poder
Y profetizarás con ellos,
Y serás mudado en otro hombre”.
1 Sa.10, 6.
M. A. Pereira.
Querido(a) Hermano(a):
Pablo en su primera epístola a los Corintios capitulo doce,
nos enseña como el Espíritu Santo de parte de Dios, imparte los
dones y carismas como el decide y a quien el desea.
Estos “Dones” no se venden ni se compran son un regalo
por gracia y un instrumento, armas para vencer y alcanzar la
victoria en todas las áreas de nuestra vida.
En esta lista hay nueve dones principales los que
podemos dividir en tres grupos así:
1. Inspiración: Palabra de Sabiduría, Palabra de Ciencia y
Profecía.
2. Interpretación: Discernimiento o distinguir Espíritus, Hablar
en Lenguas y Poder de Interpretación de Lenguas.
3. Poder: Don de la Fe, Hacer Sanidades o Milagros,
Poder de Santidad.
Estos dones son para Edificación, Exhortación y
Consolación, de nuestro prójimo o semejantes y debemos
ponerlos al servicio de nuestras comunidades, iglesias, ciudades
y países en general.
En el don de Profecía, tema sobre el cual se realizo el
presente trabajo, NO debes de olvidar y tener en cuenta que es
Dios, Jesús y su Santo Espíritu, quienes dan la revelación y NO
TU, quien por compasión o ayuda a un hermano(a), comunidad
o Iglesia, decides pronunciar la palabra que ellos o ellas desean
escuchar.
Cuida sobre todo tu corazón, para que este permanezca
en continua comunicación y sintonía con Jesús y sea Él, a
través de su Santo Espíritu quien Edifica, Exhorta, Consuela a
sus hijos e hijas, déjalo actuar y el ara, “porque nada hay
imposible para Dios”.
M. A. Pereira.
I N D I C E
PROFETA……………………………….……………..….1
Características del Profeta……………………………...5
Falsos Profetas…………………………………………..6
Escritos del Profeta……………………………….…..…6
Etimología del termino Profeta………………….…..….8
Forma de vida del Profeta……………………….……..11
Llamamiento del Profeta……………………………….12
Compañía de los Profetas……………………………..13
Profetas Mayores…………………………………….…16
Profetas Menores…………………………………….…16
Profetisa………………………………………….………17
PROFECÍA………………..……………………….….…18
Características de la Profecía…………………………18
Interpretación de la Profecía…………………………..21
Promesa…………………………………………….…...24
Profetizar………………………………………….……..26
Bibliografía………………………………………………31
1 Corintios. 12, 1-13.
1 No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones espirituales.
2 Sabéis que cuando erais gentiles se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a los ídolos mudos.
3 Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios dice de Jesús: "¡Sea anatema!", como tampoco nadie puede exclamar: "¡Jesús es el Señor!", sino por el Espíritu Santo.
4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo.
5 Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo.
6 Y hay diversidad de actividades, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo.
7 Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para el bien de todos.
8 A uno es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de conocimiento según el mismo Espíritu;
9 a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu.
10 A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas, y a otro, interpretación de lenguas.
11 Pero todas estas cosas las hace uno Y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere.
12 Así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo,
13 porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, tanto judíos como griegos, tanto esclavos como libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.
PROFETA
Aquel a quien Dios reviste de Su autoridad para que
comunique Su voluntad a los hombres y los instruya.
a) Institución del profetismo:
Dios prometió que Él suscitaría de entre el pueblo
elegido a hombres inspirados, capaces de decir con autoridad
la totalidad de lo que Él les ordenaría exponer (Dt.18:18, 19).
Moisés es el modelo de todos los profetas que lo siguieron,
en cuanto a la unción, doctrina, actitud en cuanto a la Ley y la
enseñanza.
Sobre varios puntos hay unas analogías notables entre
Moisés y Cristo (v. 18; Hch.3:22, 23). Zacarías habla
asimismo de esta autoridad característica: el Espíritu de Dios
ha inspirado a los profetas aquello que debían decir al
pueblo; los acontecimientos preanunciados han sido
cumplidos (Zac.1:6; 7:12; Neh.9:30).
Es Dios sólo quien ha elegido, preparado y llamado a
los profetas; la vocación de ellos no es hereditaria, sino que
con frecuencia encuentra al principio una resistencia interna
(Éx.3:1-4:17; 1 S.3:1-20; Jer.1:4-10; Ez.1:1-3:15)
La Palabra del Señor, transmitida a los profetas de
diversas maneras, queda confirmada mediante señales, por
el cumplimiento de las predicciones y por la conformidad con
las enseñanzas de la Ley. Dios pedirá cuentas al hombre por
su obediencia o desobediencia con respecto a la Palabra
transmitida por Sus siervos (Dt.18:18-19, cfr.v.20 y Dt.13:1-5).
El Espíritu del Señor enseñaba a los profetas (1
R.22:24; 2 Cr.15:1; 24:20; Neh.9:30; Ez.11:5; Jl.2:28; Mi.3:8;
Zac.7:12; Mt.22:43; 1 P.1:10-11). La acción divina no está en
conflicto con la psicología humana.
-1-
En ocasiones Dios se servía de una voz audible o de un
ángel (Nm.7:89; 1 S.3:4; Dn.9:21); pero por lo general daba
Sus instrucciones mediante sueños, visiones y sugestiones
que los profetas reconocían como de origen divino, externo a
ellos mismos.
Estos hombres no estaban continuamente bajo la
inspiración del Espíritu, sino que esperaban la revelación del
Señor (Lv.24:12). Su mente no puede identificarse con la de
Dios (1 S.16:6, 7). Natán mismo estuvo de acuerdo con
David en sus deseos de construir el Templo, pero tuvo que
decirle después que Dios se oponía a este proyecto (2 S.7:3).
Los profetas sólo reciben las revelaciones en el
momento elegido por el Señor. Desde la época de Samuel,
Dios fue dando profetas a Israel de una manera regular:
varios de ellos son anónimos (1 R.18:4; 2 R.2:7-16). Este
ministerio parece que no cesó hasta la época de Malaquías.
Al acercarse el tiempo de la primera venida de Cristo,
se dejó oír de nuevo la Palabra profética (Lc.1:67; 2:26-38).
Había profetas en la Iglesia en la época de Pablo (1
Co.12:28). En contraste con los apóstoles y ancianos, no
constituyen un grupo definido.
Hombres y mujeres (Hch.21:9) comunicaban lo que
Dios les había revelado por el Espíritu, anunciando
ocasionalmente lo que había de suceder (Hch.11:27-28;
21:10-11); especialmente, exhortaban y edificaban a la Iglesia
(1 Co.14:3, 4, 24).
Pablo aplica irónicamente el calificativo de profeta a un
autor pagano que describió de manera magistral y verídica el
inmoral carácter de los cretenses (Tit.1:12). Ciertos hombres
que poseyeron el espíritu de profecía no fueron oficialmente
clasificados entre los profetas.
-2-
Los Salmos de David no fueron puestos entre los
escritos proféticos, aun cuando había anunciado a Cristo.
Daniel, designado por el mismo Cristo como profeta
(Mt.24:15) era oficialmente un alto funcionario de los reyes de
Caldea y de Persia y no tuvo una función profética en el seno
de la nación de Israel; es por esto que el canon hebreo situó
su libro entre los Hagiógrafos (escritos sagrados).
El canon hebreo da el nombre de «profetas anteriores»
a los libros históricos: Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2
Reyes. Los escritos estrictamente proféticos a partir de
Isaías reciben el nombre de «profetas posteriores».
Esta designación no se relaciona con la época de
redacción, sino con el puesto que ocupan estos dos grupos
de libros dentro del canon hebreo. Los libros de los Reyes,
por ejemplo, escritos después de Isaías, pertenecen al grupo
de los «profetas anteriores».
Hubo grandes profetas como Elías y Eliseo, que no
escribieron sus discursos. En los comentarios modernos
reciben el nombre de profetas oradores.
Aquí y allá en la Biblia se hace alusión a las obras
literarias de otros profetas que registraron sus predicaciones
por escrito. Se dan citas en los «profetas anteriores» u
otros libros del AT.
Entre los «profetas posteriores», Oseas, Amós y Jonás
predicaron en el reino del norte e incluso en Nínive (cfr. 2
R.14:25).
Los otros ejercieron su ministerio en el seno de las
tribus de Judá y de Benjamín, en tierra de Canaán o en la
tierra de su exilio. Incluyendo a Daniel.
La clasificación cronológica es como sigue:
-3-
a) Durante el período asirio, precediendo en poco la
accesión de Tiglat-pileser (745 a.C.), y extendiéndose
hasta la decadencia del poder de Nínive (hacia el año
625 a.C.).
Oseas, Amós, Jonás, en el reino del norte.
Joel, Abdías e Isaías, Miqueas, Nahúm, en Judá.
b) Durante el período babilónico, en Judá, del año 625
a.C., y hasta la caída de Jerusalén, el año 586 a.C.:
Jeremías, Habacuc, Sofonías.
c) Durante el exilio en Babilonia: Ezequiel, Daniel.
d) Después del retorno del exilio: Hageo, Zacarías,
Malaquías.
Jeremías. 1, 4-10.
4 Vino, pues, palabra de Jehová a mí, diciendo: 5 "Antes que te formara en el vientre, te conocí,
y antes que nacieras, te santifiqué, te di por profeta a las naciones".
6 Yo dije: "¡Ah, ah, Señor Jehová! ¡Yo no sé hablar, porque soy un muchacho!"
7 Me dijo Jehová: "No digas: "Soy un muchacho", porque a todo lo que te envíe irás, y dirás todo lo que te mande.
8 No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehová".
9 Extendió Jehová su mano y tocó mi boca, y me dijo Jehová: "He puesto mis palabras en tu boca.
10 Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y destruir, para arruinar y derribar, para edificar y plantar".
-4-
CARACTERÍSTICAS DEL PROFETA AUTÉNTICO
a) Las señales (Éx.4:8; Is.7:11, 14); pero las señales no
son por sí mismas suficientes, algunas de ellas podrían
ser de origen fortuito e incluso engañosas (Dt.13:1, 2;
cfr. Éx.7:11, 22; 2 Ts.2:9).
b) El cumplimiento de las predicciones (Dt.18:21, 22). El
valor de este medio de comprobación aumenta cuando
los acontecimientos vienen a demostrar, sobre un plano
histórico, las profecías proclamadas mucho tiempo
antes.
c) El mensaje espiritual (Dt.13:1-5; Is.8:20). Si la doctrina
del pretendido profeta se desvía del Decálogo, el que la
profesa no es, evidentemente, un hombre de Dios. La
enseñanza del verdadero profeta tiene que ser acorde
con la de la Ley, tanto en lo que respecta a Dios como
al culto y a las demandas de la moral.
No se trata de que deba dar meras imitaciones del texto
sagrado. Basados en los mandamientos divinos, los
profetas enseñan cómo se exponen en la vida cotidiana
y revelan la voluntad y la mente de Dios. Por su
integridad, valor moral y calidad de sus enseñanzas.
Los profetas israelitas auténticos sobrepasan con
creces a los sabios de las otras naciones.
La profecía incluye la predicción de acontecimientos
(Is.5:11-13; 38:5, 6; 39:6, 7; Jer.20:5, 6; 25:11; 28:16; Am.1:5;
7:9, 17; Mi.4:10).
La predicción constituye un aspecto importante del
ministerio del profeta, y contribuye a acreditarlo, pero el
hombre de Dios se ocupa aún más intensamente del
presente y del pasado, para procurar convertir al pueblo a
Dios (Is.41:26; 42:9; 46:9). -5-
FALSOS PROFETAS
Además de los que hablan en nombre de un dios falso
(Dt.18:20; 1 R.18:19; Jer.2:8; 23:13), hay los que mienten
invocando el nombre de Jehová (Jer.23:16-32). Estos últimos
son de dos clases:
a) Impostores, conscientes de su engaño, seducidos por
su deseo de ser objeto de la consideración dada a los
verdaderos profetas, son populares a causa de sus
palabras suaves (1 R.22:5-28; Ez.13:17, 19; Mi.3:11;
Zac.13:4).
b) Personas sinceras e incluso piadosas, fundándose en
ocasiones incluso sobre la Ley, pero persuadiéndose a
sí mismas de haber sido llamadas por Dios al ministerio
profético, cuando no es así. A pesar de su sinceridad,
éstos son falsos guías.
ESCRITOS DEL PROFETA
A los profetas les tocó, asimismo, una tarea literaria:
debían consignar por escrito la historia en que se habían
movido y sus mensajes proféticos. Samuel, el vidente; Natán
el profeta; y Gad el vidente, fueron los historiadores de los
reinos de David y de Salomón.
Ahías, de Silo, escribió una profecía (1 Cr.29:29; 2
Cr.9:29). El profeta Semaías y el vidente Iddo (2 Cr.12:15)
referían los acontecimientos del reinado de Roboam. Iddo, el
vidente, consignó los referentes al reinado de Jeroboam (1
Cr.9:29).
Las memorias del profeta Iddo relataban el reinado de
Abías (1 Cr.13:22). Jehú, el hijo de Hanani refirió la historia
de Josafat (1 Cr.20:34; 19:2).
-6-
Isaías describió el comienzo y fin de Uzías y registró la
historia de Ezequías (1 Cr.26:22; 32:32).
El canon hebreo clasifica entre los profetas anteriores a
cuatro libros históricos: Josué, Jueces, los libros de Samuel y
Reyes. Es evidente que sus autores fueron «los videntes».
En la época de Isaías y de Oseas, ciertos profetas
vinieron a ser grandes escritores, redactaron sus mensajes
bien de una manera condensada o bien de una manera muy
detallada, en otras ocasiones nos han dado selecciones de
sus discursos.
Estos hombres rendidos a Dios en comunión con Él
mediante la constante oración eran aptos para recibir las
revelaciones divinas (1 S.7:5; 8:6; 12:23; 15:11). Se aislaban
periódicamente para poder percibir mejor las instrucciones de
lo Alto (Is.21:8; Hab.2:1).
Ezequiel y Daniel recibieron revelaciones a la orilla de
un río, donde posiblemente la apacibilidad favorecería la
meditación espiritual (Ez.1:3; Dn.10:4).
Asimismo fue durante la noche que Samuel oyó la
palabra del Señor (1 S.3:2-10). El alma del profeta quedaba
incesantemente abierta a la acción del Espíritu que, sin
embargo no violentaba la personalidad del espíritu humano.
(1 S.16, 7) 7 Pero Jehová respondió a Samuel:
--No mires a su parecer,
ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho;
porque Jehová no mira lo que mira el hombre,
pues el hombre mira lo que está delante de sus ojos,
pero Jehová mira el corazón.
-7-
ETIMOLOGIA DEL TERMINO PROFETA
Etimología del término «profeta»: En gr. el profeta es:
a) El que habla en lugar de otro: intérprete, heraldo.
b) Aquel que declara los acontecimientos futuros.
Esta doble acepción deriva del hecho de que la
preposición «pro» significa «en lugar de» y «antes». El
término heb. «nabi'», traducido «profeta», significa «aquel
que anuncia».
Esta expresión parece haber tenido al principio un
sentido muy amplio. El participio activo se emplea en otra
lengua semítica, el asirio, para designar a un heraldo.
Los textos hebreos dan a Abraham el título de profeta
(Gn.20:7). Dios se comunica directamente con él, se revela a
él (Gn.15:1-18; 18:17). Abraham transmite a sus
descendientes el conocimiento del verdadero Dios (Gn.18:19)
y su intercesión es eficaz (vv. 22-32).
Miriam es llamada profetisa (Éx.15:20; Nm.12:2, 6);
Aarón, el portavoz de Moisés, recibe el nombre de su
«profeta» (Éx.7:1; cfr. 4:16).
La idea fundamental del término «nabi'», «profeta»
(que, p. ej., figura en Dt.18:18) es que Dios reviste a este
heraldo de unos dones particulares, entre otros el de ser
vidente (1 S.3:1). Ésta es la razón de que el profeta reciba en
ocasiones este nombre de vidente (1 S.9:9, heb. «ro'eh»;
Is.3:10, heb. «hõzeh»).
Como el pueblo consideraba que esta cualidad era la
más importante, el término «vidente» fue el usado
corrientemente para designar al profeta durante largos
períodos de la historia antigua de Israel. Samuel, Gad e Iddo
recibían este título. -8-
Pero Samuel es más que el vidente al que uno se dirige
para conocer la voluntad de Dios, o para recibir instrucciones
acerca de los temas públicos o privados. Es el maestro
enviado por Dios para instruir al pueblo, que reconoce en
este ministerio público la característica esencial del
profetismo (1 S.10:10-13; 19:20).
La enseñanza viene a ser la función primaria del
profeta, como en los tiempos de Moisés. A partir de Samuel
y de sus sucesores inmediatos (y algunos siglos más tarde
con una presencia con renovado vigor) el profeta estará
siempre presente en el seno de la nación.
Embajador de Dios ante el reino de Israel, no deja de
ordenar que se practique la justicia. Interpretando la historia
a la luz de la moral, el profeta advierte de los juicios de Dios
sobre el pecado y alienta al pueblo a la fidelidad hacia el
Señor.
El profeta está encargado de revelar los designios
divinos (como Natán, que impide a David edificar el Templo,
pero que profetiza la perennidad de su dinastía); ello no
obstante, este anuncio de lo por venir dista de ocupar el lugar
central dentro de su ministerio.
Los grandes sucesores de Samuel ya no son llamados
«videntes», sino «profetas». Sin eliminar del vocabulario el
título de vidente, se emplea de nuevo el de profeta, que no
había desaparecido nunca del todo (Jue.4:4; 1 S.3:20; 9:9;
10:10-13; 19:20).
Amós, que tuvo visiones, es llamado «vidente» por el
sacerdote de Bet-el (1 S.7:12); pero Dios lo llama a un
ministerio profético completo (1 S. 7:15).
Del profeta revestido del poder del Altísimo se dice que
es «el varón de espíritu» (Os.9:7), el inspirado.
-9-
Como sucede con otros hombres que cumplen un
ministerio público o privado, es el hombre de Dios, su
instrumento, su mensajero, es un pastor del rebaño, un
centinela, un intérprete de los pensamientos divinos.
Aunque todos los profetas hayan surgido de Israel,
Dios, para el cumplimiento de Sus propósitos soberanos, ha
concedido en ocasiones un sueño o una visión a un filisteo, a
un egipcio, a un madianita, a un babilonio o a un romano
(Gn.20:6; 41:4; Jue.7:13; Dn.2:1; Mt.27:19).
El Señor se sirvió incluso de Balaam, el adivino, a quien
el rey de Moab le había pedido que maldijera a Israel (Nm.22-
24). Estos paganos entraron momentáneamente en contacto
con el plan de Dios. Para asegurar su realización, el Señor
les otorgó un atisbo de revelación, pero nunca los incluyó
entre Sus profetas.
La aparición del ángel a Agar a Manoa y a su esposa y
a otros, no les confirió este ministerio, reservado a hombres
sometidos a la disciplina del Espíritu y en comunión con Dios.
1 Ped.1, 19-21.
19 Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día amanezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones.
20 Pero ante todo entended que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada,
21 porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.
-10-
FORMA DE VIDA DEL PROFETA
La Biblia se refiere sólo de manera incidental a la forma
de vida de los profetas, que no difería demasiado de la de los
demás israelitas. El vestirse con pelo no era como asceta,
(ermitaño, antisocial), sino de penitente, llorando por los
pecados del pueblo (2 R.1:8; Zac.13:4; cfr. Mt.3:4).
En ocasiones, los hombres de Dios llevaban un cilicio
sobre los riñones, con el mismo propósito simbólico (Is.20:2).
La vestimenta de pelo no se ponía directamente sobre
la piel, sino como manto sin mangas, sobre el cuerpo. Los
profetas se alimentaban de frutos y de legumbres silvestres
(2 R.4:39; cfr. Mt.3:4).
Recibían presentes en especie (1 S.9:8; 1 R.14:2, 3; 2
R.4:42), o se les ofrecía hospitalidad (1 R.17:9; 18:4; 2 R.4:8,
10). Ciertos profetas, los que eran de la tribu de Leví, tenían
derecho al diezmo.
Algunos de ellos, como Eliseo y Jeremías, eran de
familias acomodadas (1 R.19:21; Jer.32:8-10). Gad, el
vidente, así como otros hombres de Dios que también
llevaban este título, fueron posiblemente, receptores del
apoyo real (2 S.24:11; 1 Cr.25:5; 2 Cr.35:15).
Los profetas tenían por lo general una casa, al igual que
sus contemporáneos (1 S.7:17; 2 S.12:15; 1 R.14:4; 2 R.4:1,
2; 5:9; 22:14; Ez.8:1).
Jeremías. 1, 4-10.
7 Porque no hará nada Jehová, el Señor,
sin revelar su secreto a sus siervos los profetas.
-11-
LLAMAMIENTO DEL PROFETA
Es el mismo Dios el que llama al profeta (Am.7:15), el
cual conoce el momento preciso de esta revelación. Moisés
estaba ante una zarza ardiendo cuando le vino el llamamiento
(Éx.3:1-4:17).
El niño Samuel recibió revelaciones particulares (1
S.3:1-15) que lo prepararon para la carrera profética (1
S.3:19-4:1). Eliseo sabía de cuándo databa su llamamiento,
y no ignoraba que había recibido una doble porción del
Espíritu (1 R.19:19, 20; 2 R.2:13, 14).
Por lo general se cree que la vocación de Isaías
coincide con su visión, en el año de la muerte del rey Uzías
(Is.6); pero es posible que recibiera su comisión mucho
tiempo antes. Esta visión marcaba el inicio de una etapa
nueva y más importante de su ministerio.
Cfr. la visión del apóstol Juan mucho tiempo después
de su primer llamamiento (Ap.1:10); la de Pedro en Jope
(Hch.1:10); la de Pablo en Jerusalén (Hch.22:17).
Igualmente, Ezequiel recibió mensajes (Ez.33:1-22), años
después de haber sido investido con el ministerio profético
(Ez.1:1, 4). No sabemos nada del primer llamamiento
recibido por Elías, pero lo vemos un tiempo más tarde (1
R.19) recibiendo en Horeb un mandato particular.
Jeremías, consciente de su llamamiento, se resiste
desde su mismo inicio (Jer.1:4-10). Oseas hace alusión a la
Palabra que el Señor le dirigió por primera vez (Os.1:1). Por
lo que se refiere al llamamiento sólo se registra un caso de
instrumentalidad humana, en el de Eliseo (1 R.19:19).
En base al Sal.105:15 se ha lanzado la sugerencia de
que los profetas eran ungidos con aceite al comenzar su
ministerio. -12-
Pero el salmista se refiere, en este texto, a los
patriarcas, a los que él denomina «profetas» según el uso
entonces corriente (cfr. Gn.20:7; 23:6).
En Is.61:1, que también se cita a propósito de la unción
del aceite, la referencia es a la unción del Espíritu. En 1
R.19:16 se habla de la unción de Eliseo como profeta y de
Jehú como rey.
Este último fue, efectivamente, ungido con aceite (2 R.
9:1-6). Por lo que respecta a Eliseo, su unción no es
descrita; lo que Eliseo sí hace es tirar sobre él su manto
como señal de su llamamiento al ministerio profético (2 R.1:8;
2:9, 13-15).
COMPAÑÍA DE LOS PROFETAS
En 1 S.10:5 se menciona la presencia de un grupo de
profetas en «el collado de Dios» (V. M.: «Gabaa de Dios»;
otras vers.: «Gabaa-Elohim»), ciudad natal de Saúl. Se
desconoce si eran itinerantes o si residían allí. Es probable
que no fuera la presencia de los profetas lo que determinara
el nombre de esta localidad, sino la presencia del lugar alto
que había allí (v. 5).
El término heb, traducido compañía no es el mismo que
el de 1 S.19:20, también traducido «compañía» y que otras
versiones traducen como «asamblea». El sentido no es claro
en absoluto, pero en los dos casos se trata de una
comunidad de profetas.
Samuel vivía en Ramá (1 S.7:17; 28:3), donde dirigía un
grupo de profetas (1 S.19:18-20). Más exactamente, Samuel
residía en Naiot, casa o lugar donde se hallaba la comunidad
de los profetas, no lejos de Ramá.
-13-
La tradición judía, representada por el Tárgum de
Jonatán, traduce «Naiot» por «Escuela de los profetas».
Es indudable que este grupo hacía de vez en cuando un
retiro espiritual para meditar, pero no hay nada que indique
que el fin de esta agrupación fuera el de su preparación de
una manera intensiva para una carrera profética de gran
envergadura.
El término heb. y el contexto de 1 S.10:10; 19:20-23,
indican que había en Ramá una comunidad de hombres con
el don de la profecía y el poder, por el Espíritu de Dios, de
ejercer una influencia saludable sobre aquellos con los que
entraban en contacto.
Morando con Samuel, o cerca de su casa, practicaban,
bajo su dirección, la adoración y alabanza, la contemplación,
la meditación de las verdades espirituales (cfr. 1 S.10:5; 1
Cr.25:1-3), y otros ejercicios religiosos propios de los
profetas.
El Señor había abandonado Silo, el lugar del santuario
central de Israel. Los profetas se agruparon entonces en
torno a Samuel, el gran conductor espiritual, para adorar a
Dios, alabándolo bajo la inspiración del Espíritu Santo (1
S.19:20), para interceder en favor de Israel (1 S.12:23; 15:11,
35; 16:1), y para recorrer el país con el propósito de impulsar
un despertamiento e instruir al pueblo (1 S.10:5, 10).
Querían edificarse mutuamente y estar atentos a las
instrucciones del Espíritu, con el fin de ser los instrumentos
de Dios contra la apostasía ambiente.
Dos siglos más tarde aparecieron comunidades
proféticas en el reino del norte, pero no duraron mucho. Es
probable que fueran fundadas por Elías, siguiendo el modelo
de las que había dirigido Samuel.
-14-
El calificativo «los hijos de los profetas» significa que
los miembros pertenecían a la hermandad de los profetas.
De manera análoga se decía «hijos de los perfumistas»,
«hijos de los plateros» e «hijos de los cantores» para
designar a los miembros de estos gremios (Neh.3:8, 31;
12:28).
Las expresiones «profetas» e «hijos de los profetas»
eran sinónimas. El Señor se revelaba a estos hombres (1
R.20:35-38; 41; 2 R.2:3, 5; 9:1).
Comunidades de este tipo, relativamente grandes (2
R.2:7, 16; 4:42, 43), ocupaban edificios grandes (2 R.4:38;
6:1-4) en Gilgal, Bet-el y Jericó (2 R.2:3, 5; 4:38). El
establecimiento de compañías de profetas en Bet-el y Jericó,
centros de idolatría, demuestra que Elías quería resistir a la
apostasía mediante la institución de centros para la reforma.
Elías, a la cabeza de estos grupos, los visitaba
periódicamente (2 R.2:1, 2, 4) y se le trataba con gran
deferencia. Eliseo, a quien tenían gran afecto, era
frecuentemente invitado a acudir a estas comunidades, las
cuales le exponían sus proyectos y dificultades.
Eliseo les encargó misiones particulares (2 R.4:38, 40;
6:1-7; 9:1). Estos «hijos de los profetas», que tenían ya cierta
luz, recibieron de su conductor espiritual revelaciones más
profundas, como María y Aarón las habían recibido de Moisés
(2:16-28).
«Sentarse a los pies de un profeta» significaba
«consultar al Señor» (Ez.8:1; 14:1-7; 20:1). No parece que
estas comunidades sobrevivieran a Eliseo, ni Is.8:16, ni
Am.7:14 demuestran su existencia ulterior.
La profetisa Hulda no estaba relacionada con ningún
tipo de estas compañías. -15-
PROFETAS MAYORES
Designación que se refiere primariamente a la extensión
de escritura, por la que se conocen los libros de:
a) Isaías.
b) Jeremías.
c) Ezequiel.
d) Daniel.
En el canon judío, Daniel está situado, no en los
Profetas, sino en los Escritos, debido a que no ejerció el oficio
de profeta en el seno de la nación, aunque sí fue receptor de
revelaciones proféticas procedentes de Dios.
PROFETAS MENORES
Reciben este nombre, en contraste con los llamados
profetas mayores, los escritos de menor extensión, de los
siguientes doce profetas:
a) Oseas.
b) Joel.
c) Amós.
d) Abdías.
e) Jonás.
f) Miqueas.
g) Nahúm.
h) Habacuc.
i) Sofonías.
j) Hageo.
k) Zacarías.
l) Malaquías.
A pesar de su nombre y en ciertos casos, muy corta
extensión de escritos dando valiosas enseñanzas y merecen
un atento examen, tanto por la luz que arrojan de una manera
16-
directa sobre los planes de Dios, como por los principios y
aplicaciones al caminar del creyente en todo tiempo y lugar.
PROFETISA
a) Mujer llamada por Dios al ministerio profético.
María, la hermana de Aarón y de Moisés, era profetisa
(Éx.15:20, 21; Nm.2:2; Mi.6:4).
Débora fue otra profetisa (Jue.4:4). Los israelitas
recurrían a las instrucciones de Débora, el Señor se sirvió de
ella para anunciar Su voluntad al pueblo (Jue.4:5, 6, 14).
Hulda ejerció también el ministerio profético. El rey
Josías ordenó al sumo sacerdote que consultara con ella
acerca del libro de la Ley hallado en el Templo, ella le reveló
entonces los propósitos de Dios (2 R.22:11-20).
El evangelista Felipe tenía cuatro hijas vírgenes que
profetizaban (Hch.21:9).
b) Esposa de un profeta: ésta es la interpretación más
plausible de Is.8:3.
2 Pedro. 1, 19-21. 19 Tenemos también la palabra profética más segura,
a la cual hacéis bien en estar atentos
como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro,
hasta que el día amanezca y el lucero
de la mañana salga en vuestros corazones.
20 Pero ante todo entended que ninguna profecía
de la Escritura es de interpretación privada, 21 porque nunca la profecía fue traída por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.
-17-
PROFECIA
En el sentido restringido de predicción inspirada del
porvenir, tiene un lugar singular en las Escrituras.
La Biblia es esencialmente una palabra profética. Dios
trasciende el tiempo y el espacio, y puede hablar a la vez del
pasado, del presente y del porvenir.
De los treinta y nueve libros del AT, diecisiete de ellos
son «proféticos» (los judíos consideran a otros más con este
carácter), y en el NT hay varios pasajes de los Evangelios,
muchos de las Epístolas, y el libro de Apocalipsis, que
presentan este carácter. Sólo la Biblia contiene verdaderas
profecías, por cuanto es la Palabra de Dios eterno y
omnisciente. Él sólo es el que anuncia «lo por venir desde el
principio» (Is.46:10).
CARACTERÍSTICAS DE LA PROFECIA
Las características de la profecía bíblica son
magistralmente descritas por Pedro (1 P.1:10-12; 2 P.1:16,
19-21).
a) El gran tema tratado por todos los profetas es
Jesucristo: Su persona, Su venida, Sus sufrimientos
expiatorios, Su retorno, gloria y reino (1 P.1:11).
b) A ellos les fueron reveladas por adelantado la época y
las circunstancias de las dos apariciones de Cristo (1
P.1:11).
c) Hay una perfecta armonía entre los profetas del AT y
los del NT (1 P.1:12).
d) El Espíritu Santo es el único autor de la profecía (1
P.1:11, 12; 2 P.1:21). -18-
e) Los mismos profetas, sobrepasados por sus mensajes
intentaron escudriñarlos (1 P.1:10-12; cfr. 1 P.1:5).
f) Los mismos ángeles desean también mirar en estas
cosas (1 P.1:12).
g) Consideramos segura la palabra profética, y es
deseable prestarle atención (2 P.1:19). Los que la
descuidan cometen una insensatez.
h) La profecía es «como una antorcha que alumbra en
lugar oscuro», en espera del despuntar del gran día
del Señor. No lo dice todo, no muestra toda la escena;
pero es plenamente suficiente para mostrar el camino
a través de los precipicios.
i) Ninguna profecía puede ser objeto de una
interpretación particular, o sea, separada del contexto
de toda la Escritura.
En la Biblia tiene el creyente todo lo que le es preciso
saber hasta su recogimiento con el Señor para andar de
manera perfecta (2 Ti.3:16-17). No precisa, por ello, de nada
para conocer la mente de Dios que no esté contenido en las
Sagradas Escrituras.
Hay el hecho cierto de que en el pasado no tuvo lugar
ningún acontecimiento de importancia que Dios no revelara
antes mediante Sus siervos los profetas (Am.3:7). Dios
siempre quiso preparar al mundo y de manera especial a los
creyentes.
Como ejemplos se pueden citar:
El Diluvio (Gn.6-7).
La destrucción de Sodoma (Gn.18-19).
Nínive (Jon.3).
Babilonia (Dn.4-5).
-19-
Samaria, Jerusalén e Israel (2 Cr.36:15-16).
La segunda destrucción de Jerusalén en el año 70
d.C. (Lc.19:41-44; 21:20-24).
Por otra parte, la primera venida de Cristo había sido
anunciada con una extraordinaria precisión de detalles.
De igual manera la Biblia predice los acontecimientos
del fin:
Las señales del retomo de Cristo (Mt.24:3-15).
El arrebatamiento de la Iglesia (1 Ts.4:13-18).
La aparición del Anticristo (2 Ts.2:1-12; Ap. 13).
El retorno de Israel a Palestina, sus sufrimientos y
conversión (Zac.12-14).
La gran tribulación (Mt.24:21-30; Dn.12:1, 7).
La batalla de Armagedón (Ap. 16:14-16; 19:1-21).
La aparición gloriosa del Señor con todos Sus santos
(Zac.14:3-5; Ap. 19:11-14).
El reinado de mil años (Ap. 20:1-10).
El juicio final ante el Gran Trono Blanco (Ap. 20:11-
15).
La eternidad de bendición y de maldición (Ap. 21-22).
Después de haber dado conclusión al registro de sus
visiones en Apocalipsis, que recapitula y completa todo el
mensaje de los anteriores profetas, Juan afirma
solemnemente que nadie tiene derecho alguno a añadir ni a
quitar nada (Ap.22:18-19).
Los estudiosos reverentes y obedientes a las
revelaciones divinas deben asumir la actitud de no
menospreciar las profecías (cfr. 1 Ts.5:20).
-20-
INTERPRETACIÓN DE LA PROFECIA
Se ha planteado con frecuencia la cuestión de si a las
predicciones (y a la misma Escritura) se le debe dar un
sentido literal o simbólico.
Con mucha frecuencia, bajo un sentido primario real y
literal se esconde un significado figurado o espiritual. Muchos
de los hechos de la historia de Israel tenían al mismo tiempo
un significado profético:
a) La peña golpeada en Horeb representaba a Cristo
golpeado en el Calvario (Éx.17:1-6; 1 Co.10:4);
b) El maná era el tipo y preanuncio de Cristo, el pan vivo
venido del cielo (Éx.16; Jn.6:31 ss.);
c) El cordero de la pascua representaba al Cordero de
Dios inmolado para nuestra redención (Éx.12; 1 Co.5:7);
d) Las dos esposas de Abraham, Agar y Sara,
simbolizaban los dos pactos, el de la ley y el de la
gracia (Gá.4:22-26), etc.
También se da que en el mismo pasaje profético haya
una yuxtaposición o superposición de sentidos literales y
figurados. Por ejemplo, en el salmo 22 hay ciertos detalles
expresados en términos ordinarios acerca de lo que
literalmente aconteció a Cristo sobre la cruz (abandonado de
Dios, menospreciado por el pueblo, sus manos y pies
traspasados, sus vestidos repartidos y su túnica sorteada).
Sin embargo, en otros versículos se da un lenguaje
figurado, cuyo sentido no es por ello menos real (los toros, los
perros rodeándole, su alma amenazada por la espada, su
liberación de la boca del león y de los cuernos de los
búfalos). Lo mismo sucede en el célebre pasaje de Is.53.
-21-
Así, se pueden considerar dos principios esenciales a
respetar en la interpretación de las profecías aún sin cumplir:
a) Establecer ante todo el significado literal normal, con
un cuidadoso examen del contexto, la aplicación más
sencilla y en el AT, el sentido más relacionado con
Israel.
b) Sobre esta base, investigar a continuación si se puede
hallar algún significado simbólico, algún posible
sentido espiritual; se debe dejar que el mismo texto dé
su guía acerca de ello y si es oscuro, comparar con
otros pasajes claros con respecto al mismo texto.
Sería absurdo interpretar literalmente evidentes figuras
de lenguaje y asimismo sería falso interpretar sólo
simbólicamente aquellas afirmaciones que admiten un
sentido llano y natural.
Para una comprensión adecuada de ciertas profecías,
hace falta darse cuenta de que comportan un cumplimiento
progresivo o varios cumplimientos progresivos y sucesivos.
Por ejemplo, en Mt.24 y Lc.21, Jesús contempla en una
misma panorámica dos acontecimientos semejantes, pero
muy alejados en el tiempo. Por una parte el sitio de
Jerusalén en el año 70 d.C. y los sufrimientos padecidos por
los judíos. Por otra parte el último asedio de Jerusalén por
parte del Anticristo y la gran tribulación de Israel.
Ello no tiene nada de sorprendente: si vemos a
distancia un macizo montañoso, dos de sus cadenas pueden
parecernos una sola en realidad, podemos constatar al
acercamos que un profundo valle las separa.
Es evidente que hay ciertas afirmaciones proféticas nos
-22-
parecen oscuras y sobre todo que su síntesis es difícil, los
Judíos se encontraban con fuertes dificultades, no
comprendiendo el hecho de dos venidas separadas del
Mesías, una primera en humillación, la segunda en gloria.
Particularmente, el pasaje de Is.61:1-6 presenta este
efecto de síntesis de eventos muy separados en el tiempo:
los vv. 1-2a tratan de la primera venida del Señor, como lo
prueba la cita que el Señor hace de esta subsección en
Lc.4:18-19, cfr. v. 21, en tanto que Is.61:2b-6 se refiere «al
día de venganza del Dios nuestro», el Día del Señor.
La luz total no la tendremos hasta el cumplimiento
integral del plan de Dios. Mientras tanto, sin pretender
dogmatizar acerca de detalles, pero siguiendo con atención
las grandes líneas de los propósitos de Dios, el creyente fiel
se dejará conducir y corregir por el Señor en su
escudriñamiento de las Escrituras, sin olvidar que «el
testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía» (Ap. 19:10).
Jeremías. 1, 16-19.
16 A causa de toda su maldad, proferiré mis juicios contra los que me abandonaron e incensaron a dioses extraños, y la obra de sus manos adoraron.
17 Tú, pues, ciñe tu cintura, levántate y háblales todo cuanto te mande. No te amedrentes delante de ellos, para que yo no te amedrente en su presencia.
18 Porque yo te he puesto en este día como ciudad fortificada, como columna de hierro y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra los reyes de Judá, sus príncipes, sus sacerdotes y el pueblo de la tierra.
19 Pelearán contra ti, pero no te vencerán, porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte".
-23-
PROMESA
heb. «omer», dicho, «promesa», Sal.77:8;
«dabar», palabra, «promesa», 1 R.8:56;
gr.: «epangelia», «promesa», Lc.24:49;
«epangelma», «promesa», 2 P.1:4;
Hay asimismo varios términos derivados y compuestos.
En la Biblia hallamos una gran cantidad de
«Preciosas y grandísimas promesas» (1 P.1:4).
«Dios, que no miente, prometió» (Tit.1:2).
Dios, que anuncia lo por venir desde el principio
(Is.46:10). Mantiene siempre la palabra que ha salido de Él
(cfr. Is.46:11; 58:14).
La primera promesa que se halla en la Biblia después de
la caída es la de la venida del Libertador (Gn.3:15).
Empezando con este núcleo primario a partir del que Dios va
revelando Su plan de redención, se pueden citar las
siguientes promesas de Dios:
a) La promesa a Abraham de bendecir en él a todas las
familias de la tierra, y de darle a él y a su
descendencia la tierra de Canaán (Gn.12:2, 7, etc.).
De esta promesa se hace eco frecuentemente el AT
(cfr. Éx.12:25; Dt.1:8, 11; etc.). Esta promesa es
también mencionada por Pablo (Ro.4:13-25),
exponiendo cómo la Ley dada más tarde no constituye
la base de la recepción de lo prometido (cfr. también
Gá.3:15-18). Así, la promesa se mantiene, en tanto
que la Ley tuvo un propósito temporal (cfr. Gá.3:19).
b) A David le fue dada la promesa de que su
descendencia tendría a perpetuidad el trono de Israel
(2 S.7:12, 13, 16, cfr. 2 S.7:28).
-24-
Esta promesa fue reafirmada en los tiempos más
oscuros de la historia de Judá (Jer.23:5 8; 30:9; 33:15-
17, 20-22, 25-26; Zac.12:7-13:1; cfr. Mt.1:1 ss;
Lc.1:32, 69; 3:32; Ap. 5:5; etc.)
c) La promesa del Nuevo Pacto (Jer.31:31-40); de la
restauración de la nación de Israel en la tierra y unida
en un solo reino (Ez.36-37), la promesa del
derramamiento del Espíritu (Ez.36:25-27)
Todas las promesas se cumplen en la persona y
mediante la obra del Señor Jesucristo (Hch.13:23, 29-39).
Por Su muerte efectuó la reconciliación (Ro.5:10) y los
suyos recibieron en Pentecostés «la promesa del Padre»
(Lc.24:49; Hch.1:4).
La promesa dada a Abraham, es conforme le fue dicho
a él, de bendición para todas las familias de la tierra, se
apropian de ella todos los que por la fe vienen a ser hijos de
Abraham (Ro.4:9-16; cfr. Gá.3:14, 29).
La promesa de la vida eterna (1 Jn.2:25), que es en
Cristo (2 Ti.1:1), será manifestada de una manera plena
cuando seamos recogidos por Él, cuando vuelva para tomar a
los creyentes consigo (cfr. Jn.14:1-4).
«Porque todas las promesas de Dios son en él Sí, y en
él Amén» (2 Co.1:20).
El último libro de la Biblia cierra con una promesa
que debe llenar de esperanza y expectativa el corazón del
creyente: «El que da testimonio de estas cosas dice:
Ciertamente vengo en breve. Amén; sí, ven, Señor Jesús»
(Ap.22:20; cfr. Tit.2:11-14).
-25-
PROFETIZAR
A. Verbo naba< (ab;n: 5012), «profetizar».
Este vocablo se encuentra en todos los períodos de la
lengua hebrea. Parece estar relacionado con la antigua
palabra acádica nabuÆ, que en su forma pasiva significa
«ser llamado».
El término se encuentra en el texto hebreo de la Biblia
unas 115 veces. El primer caso se halla en 1Sa.10:6, donde
Samuel informa a Saúl que cuando al encontrarse con cierto
grupo de profetas, «profetizarás con ellos y serás cambiado
en otro hombre» (rva).
Este incidente señala el hecho que hay cierta
ambigüedad en la Biblia sobre el uso de este término, tanto
verbo como nombre, como lo hay en los vocablos
«profetizar» y «profeta» en castellano.
Por lo que el término veterotestamentario implica una
amplia gama de significados.
Con mayor frecuencia, naba< sirve para describir la
función del verdadero profeta cuando comunica el mensaje
de Dios al pueblo, bajo la influencia del Espíritu divino
(1R.22:8; Jer.29:27; Eze.37:10).
«Profetizar» era una tarea que un profeta no podía
evitar: «Si habla el Señor Jehovah, ¿quién no profetizará?»
(Am.3.8 rva; cf. Jer.20:7, donde Jeremías confiesa que se
siente al mismo tiempo atraído y forzado a ser profeta).
Pese a que la fórmula «la palabra del Señor vino [al
profeta]» se usa literalmente centenares de veces en el
Antiguo Testamento, en realidad no hay indicación alguna de
cómo esto acontecía mediante el intelecto, una visión o
alguna otra vía. -26-
Algunas veces, sobre todo en los primeros profetas,
habría tal vez una experiencia extática de por medio, como
en 1Sa.10:6, 11; 19.20. En algunos casos se menciona la
música como un medio de profetizar, como en 1Cr.25:1-3.
Los falsos profetas también profetizaban, aunque no por
el Espíritu divino: «No envié yo aquellos profetas, pero ellos
corrían, yo no les hablé, mas ellos profetizaban» (Jer.23:21).
Se condena rotundamente a los falsos profetas porque
no hablan la palabra auténtica: «Profetiza contra los profetas
de Israel que profetizan. Di a los que solo profetizan lo que
hay en sus propios corazones: Escuchad la palabra de
Jehová… ¡Ay de los profetas insensatos que andan tras su
propio espíritu y que nada han visto!» (Eze.13:2-3 rva).
Particularmente los falsos profetas eran dados a
estados de frenesí que les impulsaba a profetizar, aun
cuando no se especifica con claridad cuál era el contenido de
dicha actividad (1R.22:10).
Lo que es importante recordar es que, en el contexto
bíblico, «profetizar» puede referirse a cualquier cosa desde el
éxtasis frenético de un falso profeta hasta la proclamación
sobria y mesurada del juicio de Dios a través de un Amós o
un Isaías.
«Profetizar» implica mucho más que predecir hechos
futuros. A decir verdad, la primera preocupación del profeta
es hablar la Palabra de Dios a la gente de su tiempo,
llamándoles a fidelidad al pacto.
El mensaje del profeta estaba condicionado a la
respuesta del pueblo. O sea que por su respuesta a esta
palabra el pueblo determinaba en gran medida lo que sería el
futuro, como lo ilustra la respuesta de los ninivitas a la
predicación de Jonás. -27-
Con todo, en algunos momentos hay un elemento de
predicción, como cuando Nahúm predice la caída de Nínive
(Nah.2:13) y en los varios pasajes mesiánicos (Isa.9:1-6;
11.1–9; 52.13–53.12).
B. Nombre nabéÆ< (aybin: 5030), «profeta».
El vocablo tiene un posible cognado en acádico.
Se encuentra unas 309 veces en hebreo bíblico, en
todos los períodos. NabéÆ< quiere decir «profeta», ya sea
verdadero o falso (cf. Deu.13:1-5).
Los verdaderos profetas eran portavoces del Dios
verdadero. En 1Cr.29:29 se encuentran tres vocablos que
significan «profeta»: «Los hechos del rey David, primeros y
postreros, están escritos en el libro de las crónicas de Samuel
vidente [ro<eh], en las crónicas del profeta [nabéÆ<] Natán y
en las crónicas de Gad vidente [jozeh]».
Los términos que se traducen «vidente» subrayan el
medio por el que el «profeta» se comunicaba con Dios, pero
no nos explican en qué se diferenciaban a otros profetas (cf.
1Sa.9:9).
El primer caso de nabéÆ< tampoco contribuye a aclarar
este punto: «Ahora pues, devuelve la mujer a su marido
[Abraham], porque él es profeta y orará por ti y tú vivirás»
(Gen.20:7 rva). El segundo caso de nabéÆ< sí aclara el
significado del término: «Entonces Jehová dijo a Moisés:
Mira, yo te he constituido dios para Faraón y tu hermano
Aarón será tu profeta» (Exo.7:1).
El antecedente de esta declaración se encuentra en
Exo.4:10-16, donde Moisés alega su incapacidad de hablar
claramente, por lo que no estaba en condición de entrar en la
presencia del faraón como portavoz de Dios.
-28-
El Señor prometió designar a Aarón (hermano de
Moisés) como portavoz suyo: «Él hablará por ti al pueblo y
será para ti, como boca y tú serás para él como Dios»
(Exo.4:16 rva). En Exo.7:1 encontramos la misma idea con
palabras diferentes.
Queda bien claro que un «profeta» equivale a uno que
habla en nombre de otro, que actúa como su «boca». Este
significado básico de nabéÆ< encuentra apoyo en otras
citas. En el pasaje clásico de Deu.18:14-22, Dios promete
levantar otro «profeta» como Moisés para ser portavoz de
Dios (v. 18).
El pueblo debía obedecer y rendiría cuentas por lo que
Él les dijera (v. 19). Sin embargo, si las palabras del
«profeta» resultaban falsas, este debía morir (v. 20).
En primer lugar, estas palabras constituyen una
promesa y definición de la larga sucesión de profetas de
Israel. Al fin y al cabo es una promesa acerca del Gran
Profeta, Jesucristo (cf. Hch.3:22-23).
Por último, aunque el «profeta» o vidente hiciera
milagros en demostración de ser hombre de Dios, el pueblo,
sin embargo, debía prestar atención primero al mensaje y
después fijarse en el milagro, en lugar de lo contrario
(Deu.13:1-5).
En su forma plural nabéÆ< se usa con referencia a
personas que no fungían precisamente como portavoces de
Dios. Samuel tuvo en sus tiempos su grupo de seguidores.
Alababan a Dios (a menudo con canciones) e intentaban
instar al pueblo a volver a Dios (1Sa.10:5, 10; 19.20).
Los seguidores de Elías y Eliseo se organizaron en
grupos a fin de ayudar a estos maestros y aprender de ellos.
Se les llamaba «hijos de los profetas» (1Ki.20:35).
-29-
Cuando se usa de esta manera, nabéÆ< significa un
compañero y/o seguidor de un profeta. También se usa el
término en cuanto a «profetas paganos»: «Envía, pues, ahora
y congrégame a todo Israel en el monte Carmelo y los
cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los cuatrocientos
profetas de Asera, que comen de la mesa de Jezabel»
(1R.18:19).
Finalmente, el término tiene su forma femenina,
«profetisa» (nebéÆ<ah), que aparece 6 veces. En Exo.15:20
se denomina «profetisa» a María (hermana de Moisés y
Aarón). Lo mismo se dice de la mujer de Isaías (Isa.8:3).
No está claro si fungían propiamente como «profetizas»
o si este uso tiene alguna relación con la acepción
«compañero o seguidor» de un profeta.
1 Samuel. 3, 6-10.
6 Jehová volvió a llamar a Samuel.
Se levantó Samuel, vino adonde estaba Elí y le dijo:
--Heme aquí; ¿para qué me has llamado? --Hijo mío,
yo no he llamado; vuelve y acuéstate --le respondió Elí.
7 Samuel no había conocido aún a Jehová,
ni la palabra de Jehová le había sido revelada. 8 Jehová, pues, llamó por tercera vez a Samuel.
Y él se levantó, vino ante Elí, y le dijo:
--Heme aquí; ¿para qué me has llamado?
Entonces entendió Elí que Jehová llamaba al joven,
9 y le dijo: --Ve y acuéstate; y si te llama, di:
"Habla, Jehová, que tu siervo escucha".
Así se fue Samuel y se acostó en su lugar.
10 Vino Jehová, se paró y llamó como las otras veces:
--¡Samuel, Samuel! Entonces Samuel dijo:
--Habla, que tu siervo escucha.
-30-
Bibliografía:
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-31-