17.- en busca de la certidumbre

8/12/2019 17.- En Busca de La Certidumbre

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caneesde la metodologa que utilizan loscientficos,sino que esde lo que nos solemos valeren la vida cotidiana. mayor parte de nuestros actos sedesenvuelve bajo lapresuncin de que elmundoque nos rodea funciona inductivamente:si durante una semana, o UD mes,verifico que e l colectivopasapor la puerta demi casaentre las 8 las 8 y cinco, supongo que siempre, salvo que ocurra algo excepcional,va a pasar a esa horayobro en consecuencia:no salgoa esperarloa las 7 y media porque es en vano.Paramuchos de nuesuos actos mscotidianos empleamos la induccin deuna manera prctica: si elegimosnaranjas de una pila, nos basta probar tres ocuauo y verificarque estn maduras para concluir que todas las de la pila estnapropiadamente maduras aunque a esta suposicin subyace la idea, de ndolems deductiva que inductiva, de que lasnaranjasde la pila son homogneas,ms o menos todas iguales,o que provienen del mismo lote). Nadie puedesorprenderse, sin embargo, si en el conjunco que ha comprado se topa con unanaranja podrida; la nica manera ciertade asegurarsede la buena salud de todaslasnaranjas es, precisamente, examinndolas todas, cosaque si ya es de por sdifcil, es imposible en e l caso en que lassituaciones a evaluar son infinitas como los planos indinados de Galileo olosprismas de Newton).En estos casos, al generalizar hay unsalto a lo desconocido y esesalto cons-

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El problema de la induccin como la deduccin g r nt iz laverdad de los resultados siempre y cuando laspremisas sean verdaderas, la induccin, esto es, la generalizacin a partir de casosparticulares, no asegura nada, y menos que menos la conservacinde la verdad. Bertrand Russell lo expres en su forma ms cruda con su met

fora del pavo inductivisra .Un pavorecibisu comida un da a las9 de lamafiana.Al da siguiente ocurri lomismo. Pasaron das de calor,das defro, das de lluviay sigui recibiendo sucomida puntualmente. Finalmente seanim a saltar a una conclusin: todoslosdas, a las9 de la mafiana, soy alimentado. Al da siguiente fue 24 de diciembre le cortaron el cuello. metfora nos obliga a plantear uninterrogante: en qu momento esvlido generalizara partir de loscasosparticularesque observamos?Esta generalizacin a partir de casosparticulares no slo es uno de los procedimientos impor-

da y guiada por e l avancede lasciencias, en canto que la religin estcompletamente separada de ella, sino porsus reflexionesmetodolgicas. Es en este puntOdonde abord uno de los grandesproblemas filosficosde la ciencia,problema que sigue totalmente vigente que representa un desafopara quienes consideran que la ciencia tiene -mo objetivo acercarsecada vezms a laverdad del mundo: el de la induccin.

cuchar, oye una confusa algaraba devocesmezcladas; unas se adelantan enel canon, otras van compases compases atrasadas, otras cantan directamente al revs,y de repente un acorde suena mucho antes de tiempo y se pierde.En sntesis: la filosofa de la Revolucin Cientfica se construy paralelamente a la nueva ciencia, a veces sincrnicamente yen amigable dilogo, aveces en franca distona. aqu se nos aparece Francis Bacon

1561-1626), a quien no debemos confundir con Roger que vivi en el sigloXIII, que fantase con aviones y submarinos y que puede ser considerado,con bastante justicia, si no el primero,uno de los pioneros en el intento de establecer un nuevo mtodo cientfico).Francis no fue en realidad un cienrfico, ni realiz grandes avances en ninguna disciplina, ni, en el fondo, resultrealmente revolucionario en metodologa. Ni siquiera fue un filsofo propiamente dicho: fue ms bien un polticoapropiadamente oportunista, que ocup altos cargos -lleg a ser canciller delreino durante el reinado de Jacobo 1- yhasta fue a la crcel por haberse quedado con algunas monedas que no le pertenecan, aunque estuvo preso solamente tres das gracias a la intervencin directa y explcita del rey.

Peros fue un pensador de la nuevaciencia que se estaba desarrollando: noslo por su utopa La Nue ua t ldntidaen la que la sociedad ideal est sustenta-

s como la deduccin garantiza laverdad de los resultados siempre cuando las premisas sean verdaderas, lainduccin, esto es, la generalizacin apartir de casos particulares, no aseguranada, y menos que menos la verdad.


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Descartes: la hipostasa de larazn el universo mecnicoBacon trat de zafar de la filosofa

tradicional, pero soslay el papel quetendran, por un lado, las matemticasy, por el otro, el segundo gran mtodo(junto con la induccin) del conocimiento cientfico: la deduccin. Por allempez a desarrollar su filosofa RenDescartes. Si Bacon quiso edificar unapoltica del conocimiento que permitiera construir una Nueva Aclncida regidapor la ciencia (desarrollada inductivamente), Descartes se propuso un objetivo mucho ms ambicioso: rehacer la 6-losofla a partir de la deduccin.

Descartes naci en 1596 en la Turenafrancesa y sus primeros estudios le sirvieron para comprender lo poco que saba del mundo. Pronto comenz a considerar que e l nico referente firme y satisfactorio sobre el que se poda construir algo, el nico capaz de dar la clavepara comprender la naturaleza, era lamatemtica (una mirada que, como ustedes ya habrn notado, tie todo esteproceso de la Revolucin Cientlfica:baste recordar, aqu, a Kepler o Galileo). A pesar de todo, se recibi en Derecho en la Universidad de Poitiers yluego fue a la escuela militar de BredaEn 1618 comenz a estudiar mare rnti-

pensamiento cientfico moderno, fue engran parte tomado como credo por laRoyal Society y el propio Newton loadoptarla en los rinc ip ia

tradicionales. aeliminacin de todosellos es la condicin necesaria para laelaboracin de las rabias.

A su modo, Bacon quera que la ciencia escapara de los primeros principiosobtenidos de manera puramente racional pretenda que se accediera a ellospor va experimental. En realidad -talvez porque era un poco temprano, aunque fue contemporneo de Brahe, Kepie Galileo- se le escap por comple la importancia que haban de reneren la nueva ciencia las matemticas, alas que subestimaba por ser poco experimentales y atadas a principios generales. Por las mismas razones, subestimabala deduccin. Acaso por ello su plan deinnovacin general de una ciencia queestaba incorporando las matemticas atodo vapor estuvo lejos de alcanzar elimpacto que l deseaba.

As, aunque Bacon no haya creado lanueva ciencia que anunciaba y en la quese enfrascara Galileo, s reflej el nuevoespritu (acorde con las nuevas clasesmercantiles en ascenso) que pretendadar a la humanidad e l dominio sobre lasfuerzas de la naturaleza por medio de .descubrimientos e inventos cientficos yque manifestaba la necesidad de que lafilosofa se separara de la teologa.

Haya sido como haya sido, de codosmodos, fue el primero de una larga seriede ftlsofos de espritu cientfico quesubray la importancia de la induccin.El programa inductivo iniciado por Bacon fue una de las grandes fuentes del

piriruales, sino un mundo inerte sobreel cual se elaboran tablas (de tal maneraque desaparezcan las virtudes ocultas,como har Galileo con el mpetus), y ene cual hay que tomar recaudos para nocaer en el error,

El error es el horror del cientfico y filsofo natural del siglo XVII. Para construir un sistema slido que permitaaprehender el mundo, es necesario primero deshacerse de una serie de prejuicios que obsrruyen el camino de hombre hacia la verdad. Bacon distingue, eneste sentido, cuatro dolos que se resisten a ser derribados y que hacen quee l pensamiento yerre confundido, desvindose a cada paso del sendero del conocimiento. Los dolos de la tribu sonaquellos comunes al hombre en rantoespecie (por ejemplo, el tender a imaginar como estables cosas que en realidadson mudables) y requieren, por lo tanto,una revisin crtica de la naturaleza humana en general; los dolos de la caverna dependen de las disposiciones de cada individuo (ya sean educativas, culturales o naturales); los dolos del foro derivan del lenguaje, que crea palabras vadas para cosas inexistentes, o bien palabras confusas para cosas existentes, pervirtiendo as los razonamientos (lo cualda pie a una interesante polmica filosfica acerca de la relacin entre lenguajey pensamiento, que ser una constanteen la historia de la fiJosofa occidental);por ltimo, los dolos del teatro se deben a la (mala) influencia de las reorlas

sobre las fuerzas de la naturaleza.

A s aunque Bacon no haya creado lanueva ciencia que anunciaba, reflej e lnuevo espritu (acorde con las nuevasclases mercantiles en ascenso) quepretenda dar a la humanidad el dominio


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de los sentidos, que han demostradoque me engaan habitualmente, puedodudar de la razn que comete erroreslgicos y hasta puedo dudar de la matemtica, porque puedo suponer quehay un genio maligno que hace que todos mis razonamientos, incluso losmatemticos, fallen. Esdecir: cualquier objeto que caiga bajo mi pensamiento seaemprico, seamatemtico puede ser unengao. Esto nos llevaral ms profundo escepticismo-una corriente que, dicho sea de paso, vena siendo revitalizada en Francia desdeichd de Montaigne 1533-1592-. Pero e l escepticismo era una posrura que y poda seducir a un hombre del sigloXVII: noera posible seguir admitiendo la imposibilidad de conocer, seguir admitiendoque el mundo exceda las posibilidadesy capacidades humanas y resignarseaviviren una conforrable ignorancia. Y

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mundo, el lenguaje de las cosas, es confuso y no da ninguna seguridad. apregunta Cmo es la realidad?habasido contestada dando por sentado e lmundo, y los resultados -estaba a lavista- distaban de ser satisfactorios.Haba que partir de algn otro lado.10 que Descartes intent hacer fuejustificar que se poda alcanzar un conocimiento claro y distinto del mundo, ypara ello necesit poner todo literalmente todo en duda y encontrar unacerteza t absolutamente cierta e in-conmovible que a partir de ella sepudieran derivar, por deducciones, Otrascertezas igual de ciertas e inconmovibles. Si los sentidos engaan, si el razonamiemo tampoco est libre del error,por dnde se puede empezar a construir conocimiento? respuestacartesiana es rajante: porel yo pensante. Porque yo puedo dudar

o sea que si de lo que se trataba erade reconstruir la filosof a la metafsica,la fsi y las cienciasparticulares, resul

taba que haba que reconstruir todo e lpensamiento, hurgar hasta sus rafeesms profundas y extraerlas para verificarsi e l rbol poda sostenersey seguir creciendo o si. en definitiva, esas racesestaban podridas y haba que sembrar unanueva semilla.Estaba claro que veinte siglos deciencia haban producido un mundoque se derrumbaba preso de sus propios errores. De dnde haban salidoesos errores?No se deban a problemasde observacin, o a un mal ajuste entrela observacin y la teora, o entre la teora y el mundo. Para nada. El error residra en el punto de partida, ya que e l

toda l filo so fo e s c om o un rbo l cuyasra lee. son l meta jl si ca , e l t ro n co e s l flsi-ca y la s r am a s q u e p roced en d el tro nco so ntodas la s d emd s cie ncias .

Haba que desechar todos los presupuestos y edificar e x n i hi la -a partir dela nada-, lo cual significaba nada ms ynada menos que reconstruir la filosofadesde cero. Menuda tarea, por supuesto, ya que

so en el m undo de lo s h om b r es d o cto s . . .m e em bargaban tan ta s dudas y errores q uem e pareda qu e , p r o cu r ando in stru irm e, n ohabla conseg uid o m s p rovecho que el dedescubr i r cada vez m s m i ig no ra nc ia .


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Fsica cartesiana imaginacin y la sensibilidad,siempre y cuando estuvieran bien utilizadas (es decir, siempre cuando respetaran a pies juntillas las reglas del mtodo) tenan que conducirnos a razonamientos confiables .acerca del mundomaterial. Estos razonamientos confiables , a decir verdad, no fueron para nada felices, aunque la influencia que tuvo

el sistema cartesiano en la cultura francesa fue enorme. Pongamos, por ejemplo, la opinin que emite tras devorar laobra de Galileo en unas horas:

Y adems de la extensin, orros dos

L a na tura leza de la materia o del cuer-po tomado en gene ral tia consiste en seruna cosa dura , pesada , colorea da o quein cid e e n n ue str os s en tid os d e a lg un a o tr afonna, sino slo en que es una sustanciae xten sa en long itu d, a nc hu ra profundi-dad .. , su naturaleza consiste s lo m es -to : e s u na sustancia que p o se e e x ten si n.

sustancia que, efectivamente, posea losrasgos de infinitud, eternidad, independencia, omnisciencia? Cmo podra yomismo haberme creado la idea de unser con todos esos rasgos? existenciade la idea de Dios en mi cabeza (o en lacabeza de Descartes, para ser ms precisos) prueba que Dios existe, y estaprueba le permite escapar del laberintoaparentemente sin salida del yo. esto es esencial, porque si ese ser infinitamente bondadoso rige el destinodel mundo, es evidente que no puedepermitir que e l genio maligno me engafie del todo. Me garantiza que en tantoyo opre por las ideas claras y distintas yrespete las cuatro reglas del mtodo, nocaer en e l error. Y cules son las ideasclaras distintas por antonomasia? L asideas matemticas, las geomtricas.Queda as legitimado el conocimientomatemtico. Y, por lo tanto, el mundoque surja de este razonamienro ser unmundo basado en la geometra, unmundo de pura extensin, que Desearres identifica con la materia.

la violacin de esta regla en Estocolrno,como ya les cont, le COSta vida.Digresiones aparte, gracias a estas reglas -que en el fondo no eran tan originales, ya que muchos filsofos desdela Antigedad haban hablado del anlisis y la sntesis- enunciadas en el famoso D is cu rs o d el M irado, Descartesllega a la certeza del yo pensante. Pero,como vena dicindoles, lo que hayque legitimar es el conocimiento queese yo tiene del mundo. El yo est repleto de ideas, algunas que crea l mismo de manera ms o menos arbitraria(ideas artificiales), algunas que le vienen de su confrontacin con la empiria(ideas adventicias) y algunas que loconstituyen en tanto que sujeto (ideasinnatas). Lo que tiene que hacer Descartes para escapar del solipsismo esmostrar que esas ideas que se generandencro de nosotros no son meros caprichos sin sentido, sino que tienen alguna razn de ser. Cmo lograrlo? Examinando cuidadosamente las ideas. efectivamente, en su exploracinde las ideas que tiene esa cosa quepiensa , se topa con una idea muy especial: la de una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente por la cual yo mismo todaslas dems cosas que existen (si es quede verdad existen cosas) hemos sido

creados producidos . Esa idea no esotra que la idea de Dios. Y la idea deDios tiene que venir de algn lado . .. yde dnde podra venir si no es de una

de algo absolutamente cierto yautoevidente: yo soy una cosa que piensa.

atributos geomtricos: la figura y el movimiento.Habrn notado que en toda estaconstruccin cartesiana no hay ningunaapelacin emprica. El no dice: se observa esto o aquelJo y entonces ... No, l razona como si su metafsica fuera una geometra, y hacindolo de este modoconstruye el trpode yo-Dios-mundopor medios puramente mentales, racionales. Esto ya nos da una pista del rumbo que tomar su fsica. Porque ... ques lo emprico en la fsica? L o quefunciona de manera racional, e l mecanismo. El mundo cartesiano ser, pues,un enorme mecanismo donde las esferaspueden rodar sobre los planos inclinados y se puede despreciar e l fenmenosecundario del rozamiento.Nada ms lejos de la induccin baconiana, que trataba de buscar regularidades a partir de la empiria.

A s puedo estar pensando cualquierdisparate, pero lo que es indudable es queestoy pensando. si pienso, soy, o sea,existo escartes demuestra la existencia


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l hombre mquinOtro rasgodel mecanismo de Desearresest dado por su concepcin de losanimales como mquinas. una suma depequeos relojitos mecanismos gobernados enteramente por las leyesde la -sica y exenrosde sentido o conciencia(excepto los hombres, claro, que s latienen). Segn l, estos animales/mquina, que posean una complejidadmucho mayor que laque jamspodraproducir l hombre, no sentan dolor.Los hombres, a diferencia de losotros animales, posean un alma, cuyo

Las revol ucio nes del SoL d e l os p la n e-ta s en torn o de sus e je s, que deberi an con-cor dar co n lo s movimientos de los v rtices,d is crepan de todas estas p ro p or ci on e s. L osmovim ien tos de lo s c om eta s . .. no pue-d en e xp lic ar se p or los vrtices. Los cometasse de splaza n c on m ovim ien to s m uy e xce n-tr ic os .,, , cosa que no p odrla ocurrir sino se suprim en lo s vrtices.

y despus de un prrafo letal, rermina:

L a hip tesis d e lo s v rt ic es se ve acosadapor muc ha s d ificultades.

complicaciones y matemticamente,convirtindose en aquello que, segnHuygens, Descartes estaba buscando.Primero en l segundo libro de los Prin-cipia, y luego en el Esco li o genera l.

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Pero fue Newton quien. tras estudiarla teora, la destruy sin demasiadas

Des car tes, que me par ece que estaba ce-l o so de fama de Gali le o , t en ia la am bi-cin de ser considerado el a ut or de unanueva f ik l so fta, que se enseara en la suniversidades en lu g ar d el a ri st otelismo.

po, los que mantenan el movimiento delos planetas, aunque su inventor nuncase preocup de ver si se ajustaban a lasleyesde Kepler sobre el movimiento planetario. o cual era una clara muestra deque su mundo era una deduccin mental, un mundo puramente geomtrico,extrado de principios metafsicos,y sinrecurrencia al experimento.El cartesianismo tuvo un impactomuy grande en la ciencia francesa y europea; fue el pumo de resistencia a l amecnica newtoniana y bien avanzadoel sigloXVII nada menos que Euler yBernoulli basaron su teora del magne

tisrno en los rorbellinos cartesianos.Pero era una fsica ms bien cualitativa,que no permita predecir nada en elalegre caos de torbellinos de ter. Enrealidad, todo este sistema era un disparate grandioso, un dislate de dimensiones aristotlicas. Pero estaba sostenido por la auroridad de Descartes y suinmenso prestigio.Obviamente, no todo el mundo estaba conforme con l imperialismo cartesiano. Huygens (1629-1695), de quienya hemos dicho algo, escribi:

la cantidad de movimiento (la cantidadde movimiento de un mvil es el producto de su masa por su velocidad).El universo cartesiano, Uenode unmateria sutil, estaba regido por el principio de co nse rv cin del movimiento yel principio de inercia, con los cuales,con una buena dosis de voluntad, y -chiiiisi rn imaginacin, s e explicabatodo, incluso losmovimientos planetarios. Porque el ter cartesiano no se limitaba a llenar, como una mera presencia ontolgica que tranquilizaba concienciascon horror al vado. Nada deeso: el ter era activo. El postulado delcual parta Descartes, a s aber, que lafuerza no puede transmitirse sino por lapresin o el impacro (esto es, slo porcontacto y nunca por accin a distancia,piedra del escndalo y ncleo de lascrticas racionalistas a la grvir cin newtoniana) forzabaal ter cartesiano a laaccin, formando torbellinos o vrticesque arrastraban a los cuerpos, generando el movimiento y transportando lasaccionesa distancia, ya fuera la gravitacin, ya fuera la luz , o el magnetismo.Descartes sac al ter de su pereza ontolgica y lo oblig a trabajar: puesto queno haba accin a distancia, alguien debla transportar lo transportable, y e lter se encarg de ello. El ter, en e l sistema de Descartes, era la fuerza activams potente del universo, aunque desdeya era imposible saber de qu estaba hecho o qu clasede cosa era.Los torbellinos eran, al mismo tiern-

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nueva ciencia. Bacon quiso construiruna nueva sociedad basada en esa nuevaciencia, Descartes pretendi reconstruirel mundo basndose en la razn geomtrica, pero ni uno ni otro parecan fundamentar suficientemente la fsicanewroniana. Aunque Newton, en su primera regla del mtodo, pareca optar muydirectamente por la P,osturabaconiana:las proposiciones obtenidas por induccin a partir de los fenmenos. han deser tenidas, en filosofaexperimental,por verdaderaso exactaso muy aproximadamente, hasta que aparezcan otrosfenmenos que las hagan o ms exactas,o expuestasa excepciones.PeroNewton no explicabaqu era loque lo autorizaba a realizarla induccin. O sea que aparentemente seguamos estancados en el mismo problemade la generalizacininjustificada.Pero here aqu que no esas.Los ri ncipia que sealaron el camino entantos aspectos, tambin lo sealaronmetodolgicamente al dar una pautaque justificaba el uso de la induccin. Yesa pauta, aunque no explcitamente,implica un a priori, una peticin deprincipios de tipo cartesiano.a) Por empezar,el ncleo de la construccin newtoniana no son los datos,sino que su ncleo son los fenmenos, yde los fenmenos seextraen los datos.b) Pero para poder generalizar un fenmeno, como la ley de cada de loscuerpos, digamos, que en la naturalezatal como la vemos es confusa y se pro-

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El compromiso de 1687Tanto el inductivismo baconiano como el racionalismo de Descartes coincidan en proponer el progreso de la ciencia y en aconsejar manejo de saberesprcticos para e l progresode lahumani

dad, pero aparentemente haba unaoposicin irreductible en la fundamentacin de un mtodo que permitiera darcarta de ciudadana a laverdad en la

ras, eran plenamente co~scientes deque la confeccin de tablas y la acumulacin de datos sin un pensamientorector y organizador (qu datos buscary considerar?, qu datos excluirr), noUevabaa ninguna parte. Pero una postura como la cartesiana les resultabaimposible. y no slo por las falacias dela fsica cartesiana, por ejemplo respecto del vado (que Boyle y Hooke producan con sus bombas neumticas). ola accin a distancia (que produca elsacro horror de los cartesianos) sinoporque no podan aceptar que la fsica.la qumica, y-laciencia positiva en general, se derivaran de una metafsica,que deba, eso s, parecerles uno de lostemibles dolos de sir Francis quejustamente se deban evitar.

s la mera recoleccinde datos obviamente no bastaba y era necesariousar lasarmas de la deduccin: perocmo usarlassin caer en la idolatra el. error? Cmo solucionar el dilema?Muy a la inglesa, pragmticamente ymediante un compromiso.

Avatares conflictosLams importante de las instituciones cientficas del siglo XVII, la RoyalSociery,adopt explcitamente el pro

grama baconiano; sin embargo susmiembros ms conspicuos, y cientficos de primer orden como Boyle o Hooke, si bien no dejaban de ser ernpiris-

hiciera experimentos: los hizo en ptica,terreno donde dedujo la ley de la refraccin, y tambin en mecnica, donde experiment con el choque, deduciendouna serie de leyes,casi exclusivamentefalsas.Tambin tuvo intuiciones imporcantesen relacin con el origen de laTierra (imagin que era una estrellacomo el 01que se haba enfriado, o untrozo del 01que se haba desprendido ytambin enfriado), y sobre la estructurainterna de nuestro planeta.Descartes, salvando lasdiferencias, recuerda un poco a Aristteles, que planteaba bien los problemas, pero los resolva con elementos trados de los pelossalvoms que honrosas excepciones,como su genialidad en la geometra. Poreso loms valioso de Descartes no era laforma en la que encontraba leyes-generalmente errneas- sobre el mundo, sino su vocacin por sintetizar los problemas en un nmero reducido de conceptos que se pudieran manejar y en suconcepcin de un mundo mecnico. vado de fantasmas (aunque no de materia), lo que result un estmulo invalorabie para la ciencia moderna.

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Colabor en este fascculoNicols Olszevicki,

pena repetirlo, un receptculo de losfenmenos donde existe vado) y porla accin a distancia de una fuerza, como la gravedad, de cuya naturaleza nose sabe nada, y sobre la cual no se formulan hiptesis .Pero adems, la ciencia newtonianarepresentaba codoun programa , unaindicacin que mostraba cmo procedercon lo que se sabe y cmo abordar loque no se sabe.LaRevolucin Cientfica culminabacon unmtodo y una forma de hacerciencia que se extendera a todas las disciplinas, cuya mayor aspiracin sera,desde entonces, acceder a un conocmiento tan slido como e l que habaconseguido Sir Isaac.

El omprom so de 7 8La vuelta del cometa Halley marc eltriunfo en gran escala (astronmica )de la ciencia newtoniana, y una terribledemostracin de la fuerza y la potenciapavorosa de la Ley de Gravitacin Universal, y aunque los vrtices cartesianostodava persistiran, un poco por tradicin y un poco por nacionalismo -eranvrtices franceses, al fin y al cabo-;paulatinamente, el compromiso inglsde 1687 y los rinc ip i se fueron extendiendo a toda la ciencia europea: laaccin a distancia, el vaco, los corpsculos, los tomos, irrumpieron en mundo mecnico de Descartes, ahoracolonizado por espacio y tiempo geomtricos de Newton (que es, vale la

condiciones especialesque exigen uncompromiso racional a priori.momento, sino en todos los mamemos,y en codos lo s instantes de tiempo. Porqu habra de variar?Ahora bien: la isotropfa del espacioye l tiempo no es algo que se deduzca dela empiria, sino que se trata de un apriori metafsico, aunque diferente,muy parecido a l a priori geomtrico deDescartes. Claro que ahora el espaciono es consustancial con la materia, puede existir por s mismo, es autnomo yprevio, es un receptculo donde se desarrollan los fenmenos, y claro est,puede estar vado.

accin a distancia, el punto msdbil de la fsicanewtoniana, que noencajaba para nada con el precepto cartesiano de la accin cuerpo a cuerpo,quedara pendiente hasta el compromiso de 1758. Es decir, el mtodo que salede los rincipi es inductivo, pero en

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