PACHAX KUTTANXIWA

De Thunupa a Atahualpa:10.000 aos y mas de historia Aymara

De Carlos Choque Mario

3P RO LO G O

Es sus manos tiene un documento elaborado gracias a un trabajo serio, m inucioso, responsable y de aos derecopilacin de antecedentes que viene a orientar a las nuevas generaciones de lo que sucedi en los primeros aosde existencia de nuestra regin.

Por qu le doy la importancia a este trabajo porque entrega una adecuada orientacin a quien se interese porconocer la historia o no historia del mundo aymara, en vista que su autor, Carlos Choque Mario, es un autnticoaymara, oriundo de Socoroma y que su juventud la vivi en el sector del valle de Lluta. Adems, que conoce cadasector desde la quebrada, la sierra, al altiplano y cordillera. Es decir est la esencia, la vivencia, el conocimiento,transmitido por sus padres, sus abuelos y as sucesivamente.

A diferencia de otros documentos de este tema, esta Historia o no Historia andina de nuestro norte, est relataen forma amena, simple, directa, con una acuciosa recopilacin de antecedentes de estudiosos del tema.

El presente trabajo, nos permite conocer las diferentes formas de vida, desarrollo y lugares de los Aymaras denuestro norte. En la actualidad ese inmenso territorio aparece desolado, con miles y miles de kilmetros de tierra,quebradas, la sequedad de la pampa, el fro de la noche y la lluvia, hacen como un lugar que nada tiene.

Al contrario, en cada centmetro, en cada recoveco, estn las vivencias, los pasos de miles y miles de personasque dieron vida a esta zona, los que lucharon con animales de gran tamao, quienes aprovecharon la bondad de latierra para construir sus formas de trabajo, de vida y de su forma de ser. La gran cantidad de sectores, villorrios ypukaras, que para muchos resultan desconocidos, pero aqu conocemos cada uno de esos lugares y sectores queestn al borde del camino. Esa es la importancia que encierra este trabajo de Choque Mario.

La estructura que presenta, orienta al lector de los pasos y circunstancias que se fueron desarrollando en eltiempo, tomando en cuenta los inicios de la vida en el lugar, para llegar a construir la historia con identidad. El reflejodel imperio aymara a partir de Tiwanaku, hasta conocer la organizacin y estructura de gobierno, capaz de movilizargrandes contingentes de fuerza de trabajo. Lo principal que lograron generar un buen excedente alimenticio yeconmico, hasta llegar a garantizar la paz, la seguridad y la legalidad, para tener una equidad en la distribucin delos bienes. El ltimo gran imperio andino Tawantisuyu, reflej el inicio de una serie de labores que se mantiene enlas diferentes generaciones, permitiendo la culminacin de logros y avances culturales, tecnolgicos.

Afortunadamente, en este trabajo, no se deja de lado la astronoma, lo cosmolgico, la ciencia y la matemticautilizada por los primeros habitantes de la zona, que al no tener el gran avance tecnolgico de nuestros das, sabancon exactitud, el t iempo, da y hora que se tena que sembrar para obtener una buena cosecha, de acuerdo almovimiento de la Tierra, la posicin de los astros en el cielo y de acuerdo a ello, fcilmente pudieron establecer losaos lluviosos, buenas cosechas y adems, la organizacin poltica, el estado, el nivel de desarrollo, definicin delas clases, de la estructura organizacional del imperio, lo que permiti tomar los primeros pasos para llegar a lacreacin de las estructuras polticas de las actuales naciones.

Recomiendo la lectura del libro, para llegar a un anlisis de este trabajo con una visin de pertinencia, una visincrtica y una visin realista, de quienes fueron los primeros habitantes de nuestra regin. Es un documento paradisfrutarlo y conocer parte de la historia de los pobladores de la zona y brinda la posibilidad de saber con exactitudantecedentes que nos orienta a comprender su forma de ser y su forma de vida.

Carlos Aubert BurgosPeriodista.

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GOBIERNO DE CHILEMinisterio de Planificacin y CooperacinPrograma Orgenes

Autor y Edicin:Carlos Choque MarioCoordinador Unidad Ejecutora ZonalPrimera Regin

Dibujos:Eduardo Daz Palacios

Fotografas:Carlos Aubert BurgosCarlos Choque Mario

Diseo e Impresin:Industrias Grfica Tarapac Ltda.Fono 399900, Iquique

ntecedentes que viene a orientar a las nuevas generaciones de lo que sucedi enuestra regin.

y la importancia a este trabajo porque entrega una adecuada orientacin a qua o no historia del mundo aymara, en vista que su autor, Carlos Choque Maride Socoroma y que su juventud la vivi en el sector del valle de Lluta. Ademuebrada, la sierra, al altiplano y cordillera. Es decir est la esencia, la vivencius padres, sus abuelos y as sucesivamente.e otros documentos de este tema, esta Historia o no Historia andina de nuestrsimple, directa, con una acuciosa recopilacin de antecedentes de estudiosos bajo, nos permite conocer las diferentes formas de vida, desarrollo y lugaresla actualidad ese inmenso territorio aparece desolado, con miles y miles de k

uedad de la pampa, el fro de la noche y la lluvia, hacen como un lugar que nadn cada centmetro, en cada recoveco, estn las vivencias, los pasos de miles yesta zona, los que lucharon con animales de gran tamao, quienes aprovechauir sus formas de trabajo, de vida y de su forma de ser. La gran cantidad de sa muchos resultan desconocidos, pero aqu conocemos cada uno de esos luga

camino. Esa es la importancia que encierra este trabajo de Choque Mario.que presenta, orienta al lector de los pasos y circunstancias que se fueron den cuenta los inicios de la vida en el lugar, para llegar a construir la historia conra a partir de Tiwanaku, hasta conocer la organizacin y estructura de gobiernontes de fuerza de trabajo. Lo principal que lograron generar un buen excedllegar a garantizar la paz, la seguridad y la legalidad, para tener una equidad e

mo gran imperio andino Tawantisuyu, reflej el inicio de una serie de labores eraciones, permitiendo la culminacin de logros y avances culturales, tecnolgnte, en este trabajo, no se deja de lado la astronoma, lo cosmolgico, la cienrimeros habitantes de la zona, que al no tener el gran avance tecnolgico de nutiempo, da y hora que se tena que sembrar para obtener una buena coseierra, la posicin de los astros en el cielo y de acuerdo a ello, fcilmente pud

uenas cosechas y adems, la organizacin poltica, el estado, el nivel de desaestructura organizacional del imperio, lo que permiti tomar los primeros patructuras polticas de las actuales naciones.

a lectura del libro, para llegar a un anlisis de este trabajo con una visin de pern realista, de quienes fueron los primeros habitantes de nuestra regin. Es ucer parte de la historia de los pobladores de la zona y brinda la posibilidad de nos orienta a comprender su forma de ser y su forma de vida.

gos

7El mundo andino, su historia y sus habitantes poseen una historia y legado pco comprendida y difundida, pues slo sabemos pequeos fragmentos del legado andino antes de la conquista espaola. Durante cientos de aosla historia que conocemos del mundo andino ha sido en base a los criterios y conocimientos que tenan los espaolespara interpretar y registrar la informacin que luego nos dejaron a travs de las crnicas. Esta visin parcial dela historia que durante muchos aos ha sido reconocida como oficial, posee debilidades y vacos, pues a sidoconstruida a partir de una visin distinta, a la filosofa y pensamiento andino.

Durante los ltimos 50 aos los trabajos de arqueologa en la extensa zona andina ha dado por origen que sehaya escrito una historia andina en base a los restos arqueolgicos por lo cual se ha realizado mucha interpretacin de lo que fue el pasado andino. Afortunadamente durante los ltimos 20 aos a partir de nuevos estudios deEspinosa, Ponce, Zuidema, Rostworowski, Choque, Ticona, Yampara, Cusicanqui entre otros, se comienza a escribir una nueva historia andina, que se basa en la tradicin oral, las crnicas espaolas, la lingstica, antropologa yarqueologa que incorporan informacin nunca antes conocida y se comienza con ello a reescribir la historia andina desde la visin indgena, es decir, desde el conocimiento y razonamiento de nuestros abuelos, sin duda, este temano es sencillo si no ms bien difcil y una gran aventura que nos permitir conocer mejor el legado de nuestrosancestros.

El presente trabajo sobre historia andina que he llamado Pachax Kuttanxiwa (el tiempo a vuelto): de Thunupa aAtahualpa, 10.000 aos y mas de Historia Aymara tiene por objetivo dar a conocer la historia andina a las comunidadesindgenas de la Regin de Tarapac de manera de lograr el fortalecimiento de su identidad cultural y de este modocontribuir al cumplimiento de los objetivos establecidos en el reglamento operativo del Programa Orgenes. E s t edocumento se divide en dos cuerpos: El primero tiene relacin a los aspectos mitolgicos y legendarios del mundoandino cuyos relatos an hoy se escuchan en las voces de los abuelos, donde dioses, animales y hombres convivenen la tierra. La otra parte tiene relacin a las evidencias culturales, arqueolgicas, etnohistricas, lingsticas yantropolgicas que nos dan a conocer los acontecimientos histricos y de cmo estos afectaron a las comunidadesindgenas de la Regin de Tarapac durante los ltimos 10.000 aos.

Es necesario aclarar que la historia andina no es puramente mtica pues durante los ltimos aos, lo que fueronrecuerdos y fantasas para los investigadores, hoy se comienzan a convertir en hechos concretos y medibles, ypor lo tanto el pasado contado por los abuelos es una realidad que debemos aceptar y compartir con las futurasgeneraciones, pues slo de esta manera lograremos mantener nuestra identidad Aymara Chilena.

JIWASA AYMARA JAQINAKAXA WIAYA

CHACHAPTANWA KUNATSA QHIPAXARU

UNTASASA, NAYRAXARUSA UTAPXTANWA

CARLOS CHOQUE MARIOProfesor de Historia y GeofrafaMagster en E.I.B. (E)Coordinador U.E.Z. Programa Orgenes

I NT R O D U C C I O N

dino, su historia y sus habitantes poseen una historia y legado pco comprendida y difundida, puesequeos fragmentos del legado andino antes de la conquista espaola. Durante cientos de aos

onocemos del mundo andino ha sido en base a los criterios y conocimientos que tenan los espaoles y registrar la informacin que luego nos dejaron a travs de las crnicas. Esta visin parcial de

durante muchos aos ha sido reconocida como oficial, posee debilidades y vacos, pues a sidotir de una visin distinta, a la filosofa y pensamiento andino.ltimos 50 aos los trabajos de arqueologa en la extensa zona andina ha dado por origen que se

historia andina en base a los restos arqueolgicos por lo cual se ha realizado mucha interpretacinel pasado andino. Afortunadamente durante los ltimos 20 aos a partir de nuevos estudios de, Zuidema, Rostworowski, Choque, Ticona, Yampara, Cusicanqui entre otros, se comienza a escribir

oria andina, que se basa en la tradicin oral, las crnicas espaolas, la lingstica, antropologa yincorporan informacin nunca antes conocida y se comienza con ello a reescribir la historia andinaindgena, es decir, desde el conocimiento y razonamiento de nuestros abuelos, sin duda, este tema

si no ms bien difcil y una gran aventura que nos permitir conocer mejor el legado de nuestros

rabajo sobre historia andina que he llamado Pachax Kuttanxiwa (el tiempo a vuelto): de Thunupa a0 aos y mas de Historia Aymara tiene por objetivo dar a conocer la historia andina a las comunidadesRegin de Tarapac de manera de lograr el fortalecimiento de su identidad cultural y de este modo

mplimiento de los objetivos establecidos en el reglamento operativo del Programa Orgenes. E s t eivide en dos cuerpos: El primero tiene relacin a los aspectos mitolgicos y legendarios del mundoatos an hoy se escuchan en las voces de los abuelos, donde dioses, animales y hombres convivenotra parte tiene relacin a las evidencias culturales, arqueolgicas, etnohistricas, lingsticas yque nos dan a conocer los acontecimientos histricos y de cmo estos afectaron a las comunidadesRegin de Tarapac durante los ltimos 10.000 aos.aclarar que la historia andina no es puramente mtica pues durante los ltimos aos, lo que fueron

tasas para los investigadores, hoy se comienzan a convertir en hechos concretos y medibles, ypasado contado por los abuelos es una realidad que debemos aceptar y compartir con las futurasues slo de esta manera lograremos mantener nuestra identidad Aymara Chilena.

JIWASA AYMARA JAQINAKAXA WIAYA

CHACHAPTANWA KUNATSA QHIPAXARU

UNTASASA, NAYRAXARUSA UTAPXTANWA

UE MARIOoria y GeofrafaB. (E)E.Z. Programa Orgenes

mienton la exicos po

radicinantes coocimient

La Pacha, entendida en el sentido del tiempo se divide en tres ciclos: NAYRA PACHA el pasado,JICHHA PACHA el presente (Ahora y aqu), QHIPA PACHA el futuro.

En parte importante de la regin andina el Alax Pacha es representado por el Cndor; El AkaPacha por el Puma y el Manqha Pacha por la serpiente Amaru.

El Tiempo, tierra y espacio son parte esencial para entender la historia Aymara, se debe dejar en claroque esta historia mtica o legendaria es la contada por los Aymaras que vivan al momento de la llegadade los espaoles y que han llegado a nosotros por medio de las leyendas contadas por los abuelos.

Es importante decir, que solo existen tres historiadores indgenas que entre el ao 1.532 (inicio dela conquista espaola) al 1.630 (comienzo de la colonia espaola), que dejan evidencia de la versinandina de la historia, estos hombres son Felipe Huaman Poma de Ayala (Quechua del centro del Per quetermino de escribir su obra en 1615), Juan de Dios Pachacuti Yampi (Aymara del Sur del Per, escribiosu relacin en el ao 1613) y Titu Cusi Yupanqui (penltimo emperador inka en la conquista, escribisu obra 1570),por ello nos basaremos en su legado para entender la historia mtica del hombre andino.

Para el hombre andino el tiempo e historia andina se divide en edades y todo este periodo se llamapacha o tiempo particular. Las edades del mundo Aymara se dividen en:

a. La edad de las tinieblas.

En esta edad el Dios creador Thunupa o Wiracocha (Wiraxuxha)surgi del Lago Titicaca y creo un mundo catico, primitivo ysumido en las tinieblas, sobre el que domina el genio maligno.Es un mundo de barbarie y de la naturaleza silvestre, creando unahumanidad salvaje, monstruosa y carente de cultura.

Este mundo oscuro y primitivo dura 2.142 aos, donde labarbarie del genio maligno no tiene oposicin, es el perodo msantiguo de la historia andina. En esta edad de tinieblas lascriaturas, salvajes, duendes y hombres son vctimas de estascriaturas gigantes y monstruosas.

Se puede decir que en sta edad es un perodo donde loshombres andinos (no se sabe exactamente si son hombres o no)viven con criaturas mticas y comienzan a descubrir el uso deplantas y vegetales.

b. La edad del Taypi

Esta edad (nada se sabe sobre la duracin de esta edad), es la edad del Dios creador Thunupa oWiracocha (Wiraxuxha) es tambin hroe civilizador, que surgi nuevamente del Lago Titicaca. La

1Proviene de la palabra Mito. Para la Real Academia de la Lengua Espaola, mito significa: Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajesde carcter divino o herico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad .

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l llegar los espaoles al Qollasuyu (regin de los estados Aymaras, ubicado en el sur del Per,Bolivia, Chile y Argentina) en el 1536, llegaron a una tierra desconocida y con gente que poseauna concepcin y visin distinta del mundo, la cual era ajena y nueva para los europeos. Al

no comprender esta forma de vida desconocida, los espaoles intentaron destruir las creencias de losestados Aymaras y reemplazarlas con su propia religin y forma de pensar.

En unos pocos aos, la figura de Dios, reemplaz a la del Sol, Thunupa Wiracocha y comenz conello la destruccin de la identidad, conocimiento cientfico, cosmovisin, historia, estructura organizacional,economa y religin andina.

Con el transcurrir de los aos, la ciencia e historia andina comenzaron a ser modificados a un puntoque jams se podrn recuperar, sin embargo, un pequeo fragmento de los orgenes del hombre andinose encuentran guardados en la tradicin y costumbres que se trasmite de padres a hijos desde tiemposinmemoriales.

Para entender la historia mtica o legendaria del mundo andino(es un perodo de hechos hericos,donde los humanos, dioses y demonios conviven en el mismo mundo),es necesario conocer y recordar el significado de la palabra PACHAque es Tiempo. PACHA, segn la traduccin de los lingistas, hacereferencia a tiempo y espacio, pero para el andino ms bien, estapalabra va ms all del tiempo y el espacio, implica quizs el podersuperar el tiempo y el espacio; una forma de vida, una forma deentender el universo.El investigador Francisco Mamani del IECTA nos da una visinms completa de lo que significa Pacha:

Pacha, entendida como espacio para los aymaras se divide entres estadios: AKA PACHA: este mundo o planeta tierra,

conceptualizado sacramentalmente como Pachamama o seaMadre tierra; ALAX PACHA: el mundo de arriba o celestial;MANQHA PACHA: el mundo de abajo, desconocido o lugar

tenebroso donde habitan los espritus malignos.

DESDE LOS INICIOS DEL TIEMPO Y EL DIOSTHUNUPA A LA CONQUISTA ESPAOLA

PARTE I: LA HISTORIA MITICA1 ANDINA

PARTE I PARTE I

A

Oleo fam ilia choque m anzano Cosm ovisinAndina .

Primera generacin de indios: Wari Wira QuchaRuna, Waman Poma de Ayala (1615).

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historiadora Teresa Gisbert cita de Olivia Harris y TereseBouysse-cassagne. califica de Dios Aymara celeste yPurificador. La informacin de este antiqusimo Dios Aymaraes escasa y solo tres historiadores nos informan sobre l, conmayor claridad: el Padre Ramos de Gaviln, Huaman Pomade Ayala y Juan Santa Cruz Pachacuti Yampi conocieron conms detalle la leyenda de Thunupa.

La versin Santa Cruz Pachacuti Yampi es la ms completa y fiel de la leyenda de Thunupa, por ello, nos basaremos enella para conocer al Dios Thunupa.

Thunupa es un hombre sabio que habla todas las lenguasmejor que los naturales. Recorre todo el Qollasuyu (reginAymara desde el Lago Titicaca al sur) enseando a los naturalescon gran amor y predicando su mensaje moralizador, mientrashace toda suerte de milagros y castiga a los que se nieganescucharlo.

El padre Ludovico Bertonio, quien fue el primer sacerdoteen Amrica en escribir el primer diccionario de Aymara a espaolnos dice de Thunupa Dios fue tenido de estos indios() unoque llaman Thunupa, de quien cuentan infinitas cosas .Thunupa trasmite los principios de la tica comunitaria, enque se basa la organizacin social andina.

Thunupa esta armado del rayo y de la luz, con los cualesderrota al genio maligno y aniquila a la primera humanidad convirtindolos en estatuas de pierda, destierraa las tinieblas e ilumina el mundo. Es una edad donde se transforma el mundo, pues se inicia la luz, elorden y la civilizacin, en otras palabras es el amanecer de la civilizacin andina. Despus de destruirel mundo de las tinieblas el Dios creador Thunupa crean una nueva humanidad y les ensea el arte, laagricultura, la ingeniera, la cultura, etc., as surgen las ciudades e instituciones en el mundo andino.

Al final de sta era Thunupa, es seducido en Copacabana por mujeres sirenas y muere en el mismolago Titicaca y su cuerpo desaparece con la promesa de volver algn da.

c. La edad Puruma.

Esta edad dura 1.100 aos. En sta edad el hombre andino mejora sus mtodos de cultivo y manejodel ganado, es una etapa donde existen nuevas y mejores casas, pueblos y ciudades. Es una era deprosperidad en general, los hombres de sta edad se multiplican hasta ser tan numerosos como lasarenas del mar, entonces comienzan a poblar los valles hondos y las llanuras clidas. El aumento de

poblacin impone la necesidad de ms tierras para sobrevivir ypor ello se conforman las unidades territoriales en el mundo andino.Este es el origen de las instituciones polticas: se organizan losayllus y linajes, cada uno con un rey que dicta y hace cumplir lasleyes. La gente de la poca respeta las leyes, vive con gran ordeny moralidad, practica las buenas costumbres, la justicia y la caridad(ayuda al prjimo); pero a causa de las rivalidades por la posesinde la tierra y por el regado surgen las guerras que, seguidas deuna epidemia, hacen disminuir a la poblacin.

d. La edad awka runa, Pachakuti.

Esta es una edad de guerras que dura 2.100 aos. Los conflictosy las guerras iniciados en la edad anterior se acentan hasta terminarcon una guerra generalizada. Ante el peligro, las poblaciones delos valles y llanuras abandonan sus pueblos y aldeas originales pararefugiarse en los sitios inexpugnables de las tierras altas, dondeconstruyeron fortalezas, dotadas de habitaciones, pozos de agua,etc. En sta edad se perfeccionan las armas ofensivas y defensivas, en la batallas se destacan bravoscapitanes, valientes y animosos hombres, que durante las batallas se transforman en jaguares, pumas,cndores o halcones, de los cuales toman sus nombres y los transmiten a sus descendientes (poma =puma, Condori = cndor, mamani = halcn, otoronko = jaguar). Los ms bravos, belicosos y fuertesatacaban como leones y arrancaban el corazn de los cautivos para comrselos de puro coraje. Ademsde las sangrientas guerras, es una poca de abundancia, la sencillez de la vida y la moralidad de lascostumbres. No haba pestes ni hambruna, pues exista una gran variedad de cultivos y productos queabarrotan los depsitos bien provistos de vveres. Imperaban entonces la justicia, la austeridad y lasabidura: severas reglas aseguraban la moralidad, la salud, la fortaleza y capacidad guerrera

del hombre andino; no se conoca la pobreza, el robo,el adulterio, la avaricia, el orgullo, ni la pereza (flojera).

Es una poca donde haba filsofos, sabios yastrnomos que observaban las estrellas, y los cometas

y eclipses, se saban lo que iba a suceder, pronosticaban lastempestades y decidan cuando sembrar y cosechar. Tenanregistrados todo en sus quipus todo lo que conocan gracias

a su inteligencia. Una muestra de los valores imperantes enla poca es que el rey ascenda a la nobleza a quien era

PARTE I PARTE I

En la edad de las tinieblas o tiempo del purunpacha,los hap iuos y achacal las t i ranos infernales,enemigos capitales del gnero humano se enseoreandel m undo. Entonces llega un pobre viejo f laco,barbudo y con cabellos como mujeres, y cam issalarga y gran consejador en acto pblico y les dezaque el hombre se llamava tonapa (Juan De SantaCruz Pachaquti Yampi, Ao 1613).

Tercera Edad de Indios: Purun Runa. WamanPoma de Ayala (1615).

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conquistador o hombre de fuerza o sabio. Edad awkaruna o Pachakuti, quiere decir entonces que es un perodode enfrentamientos de dos partes, es como el enfrentamientode los bueno y lo malo, lo blanco contra el negro, es elvuelco total del mundo donde negro o blanco deben vencer.Es un tiempo donde se comienza a imponer una nueva edaddonde todo debe cambiar.

e. La edad inka runa.

Esta edad corresponde a los inka y duro 1.500 aospara Huaman Poma de Ayala. Esta edad representa laculminacin del proceso civilizador y la mxima realizacinde los valores andinos de dominio y belicosidad.

Las experiencias de miles de aos ha permitido formarla identidad andina y los elementos de ella son: el milenarioproceso de creacin de la cultura y las continuas guerrasintertnicas. Ambas experiencias han sido logradas porlas hazaas del dios Thunupa y las edades puruma y awkaruna.

La edad Inka Runa es la Edad de Oro de la historia andina y el prototipo de las virtudes y valores.En sta edad el hombre andino es trabajador y disfruta de la abundancia y la austeridad de sus costumbres, que le asegura salud y fortaleza.

Es un tiempo en donde la naturaleza laboriosa (trabajadora) del hombre andino, es uno de los mximosexponentes de sus virtudes, pues vive en:

El suelo ms difcil, el ms rebelde y duro de las Amrica Suelo que requiere la mayor dedicacinal trabajo; suelo para hroes no para holgazanes. Ni las montaas de faldas que son casi precipicios,ni los desiertos ni la costa, ni la selva, ni las pampas inclementes y heladas de la puna producen, siel hombre no las domina recurriendo a su mximo aliento. El hombre de esta edad convirti, por eso,

le trabajo en sagrada obligacin y la ociosidad, era la imagen de la muerte (Hidalgo, 1983).

Es en esta edad donde la organizacin social andina logra desarrollar un poderoso estado que es capazde:

Movilizar grandes contingentes de fuerza de trabajo. Generar excedentes alimenticios y econmicos.

Garantizar la paz, la seguridad y la legalidad. Redistribucin de los bienes.

Esta edad es el esplendor de las edades del mundo andino, pues en ella logran convivir hombres,animales mitolgicos, dioses (pachamama, achachilas, el sol, la luna), demonios (anchanchus, hapiuus,achacallas) y espritus protectores y malignos. Es una edad cuando el mundo se pone al revs, es decirda vuelta, se produce un Pachakuti, momento en el cual aparecen los espaoles.

Esta versin de la historia andina es respaldada por una cantidad importante de de ilustraciones dejadaspor Huaman Poma de Ayala(1615) y Santa Cruz Pachacuti Yampi(1613), que van desde el diario viviren el campo, los emperadores, los abusos de los espaoles y la cosmovisin andina reflejada el losdibujos de Pachacuti Yampi, por ello las siguientes pginas estn dedicadas a estos historiadores indgenas.

Este dibujo representa el resumen del pensamiento y cosmovisin del hombre andino, que Don Joan

de Santa Cruz Pachacuti, nos dice, que existi en el templo inka de Coriqancha en el Cuzco antes de lallegada de los espaoles. En este dibujo se encuentran representadas las creencias religiosas, astronmicasy culturales de los pueblos andinos, que van ms all de solo creer en Wiracocha, el Sol o la Pachamama,si no en un universo ms complejo, donde dioses, animales, estrellas y humanos conviven en un mismo

PARTE I PARTE I

Cantos tr iunfales, tiempo de abrir la tierra. WamanPoma de Ayala (1615).

El ciclo de sembrar maz. Waman Poma de Ayala(1615).

Petroglifos de la precordillera de Arica. Hans Niemeyer. (1972).

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PARTE II: 10.000 AOS DE HISTORIA E IDENTIDAD ANDINA,DESDE SUS ORIGENES A LA CONQUISTA ESPAOLA

La historia andina ha sido estudiada mayoritariamente por historiadores y los arquelogosde modo que la ciencia arqueolgica estudias las culturas que no han dejado algn tipo detipo de escritura, sino que restos de materias utilizadas por el hombre. Los restos materialesgeneralmente se refieren a las piezas lticas (piedras), cermicas, metalrgicas, construcciones,pinturas, tejidos, etc. Estos restos son estudiados con mtodos cientficos, sin embargo, la

historia del mundo andino se comienza a rescribir a partir de evidencias histricas, antropolgicas,etnogrficas y lingsticas, estos nos lleva el da de hoy, ha conocer aspectos ocultos y desconocidosde la historia de los Andes, podramos decir, que nos encontramos en un nuevo horizonte de cmo escribirla historia, que va ms all del enigma y el misterio, si no de acontecimientos vividos que algunos llamaronmitos o leyendas y que hoy se comienzan a mostrar como hechos concretos en el pasado milenario delmundo andino.

Esta parte del texto ha sido elaborado a partir de los trabajos y escritos de cronistas, historiadoresy arquelogos de origen chilenos, americanos y europeos que se han dedicado a buscar indagar en lahistoria andina, basndose como hemos dicho anteriormente en las evidencias arqueolgicas e histricasdejadas por los primeros espaoles. Sin embargo, he querido incorporar algunos elementos nuevos decomo ver la historia, es decir, verla desde la lgica y racionalidad de los Andes y sus pueblos, pues sloah encontraremos esta la herencia de la oralidad y los sentimientos de cmo vemos nuestro pasado, verla historia desde los ojos de los Andes es un enorme desafi, que llevara tal vez a cometer errores, peroestos nacen a partir de las imprecisiones producto de que gran parte de la historia y conocimiento andinofue destruido durante la conquista espaola y principalmente durante el gobierno del Virrey FranciscoToledo en 1570 quien manda a rescribir la historia de los Andes para beneficiar a los Espaoles.

El explorar en la historia de los pueblos andinos y en especial la Aymara no es un tema sencillo, puespara llegar a ello debemos conocer primero cuales son los Orgenes del pueblo Aymara y para eso esnecesario remontarnos a los inicios del tiempo en los Andes.

1. LOS PRIMEROS CAZADORES EN AMERICA Y EL MUNDO ANDINO (DEL 20.000 A.C AL9.000 A.C.).

El historiador y arquelogo Lautaro Nez3 (1989) nos dej las siguientes preguntas para la reflexin:Quines fueron los primeros hombres que pisaron el suelo americano y cmo eran las caractersticasdel Continente en esos remotos das?, el responder a stas preguntas, no es fcil y por ello, puede tener

L

3 Los primeros pobladores (20.000 al 9.000 A.C.), Lautaro Nez (1989).

espacio y tiempo, donde el dios Thunupa Wiracocha posee un lugar central junto a la Cruz del Sur.Para aclarar ms esta parte de la historia andina hace falta recorrer aun un largo camino de estudios yreencuentro con el conocimiento, espiritualidad y la forma de ver el mundo desde los ojos de los propioshombres andinos.

La historia mtica de los andes, no son otra cosa que el esfuerzo civilizador, que se remonta a varios miles

de aos de permanente perfeccionamiento e intercambio de los aportes hechos por los distintos pueblosde la regin, que van desde: ocupacin humana de la regin; la domesticacin de la papa; del maz ylos camlidos, los mtodos de crianza y cultivo en diversas zonas ecolgicas (costa, sierra y puna), lastcnicas de cultivo, la tecnologa, las astronoma, arquitectura y ciencia, son los logros de estas edades,donde hombres, demonios y dioses andinos convivieron y dieron vida al mundo andino que hoy heredamosy conocemos.

Contenedor esencial delas formas de ordenar armnicamente larealidad segn el orden armnico de la

diversidad abundante.

MASCULINO

Sol

Venus comoestrella de la maana

Verano

Rayo

Pacha Mama

Origen de la diversidadabundante ordenada

FEMENINO

Luna

Venus comoestrella de la Tarde

Invierno

GranizoFelino

Mama Cocha

Contenedorde Orgenes

Rincn de diagonales(Proporcionador)

Cosmovisin Andina en el Templo deConi Cancha (Cuzco), elaborada enORO. Sergio Joan Santa Cruz, PachicutiYampi, 1613.

Diagrama explicativo de la cosmovisin andina.

PARTE I PARTE II

16 17

diversas respuestas.Durante muchos aos a existido discrepancia sobre el

origen del hombre en Amrica, pus se ha dicho que provienede una de las tribus perdidas de Israel, que son descendientesde los sobrevivientes de la mitolgica isla de la Atlntida que los hombres americanos son descendientes de civilizacionesextraterrestres, esto se dice por los gigantescos monumentosque existen en Mxico y Per. Hay ms teoras de la existenciadel hombre en Amrica, pero la ms aceptada por los cientficos, es que hace miles de aos (40.000 a 20.000 aos A.C.) durantela era del Hielo (glaciacin), se congelo el polo norte y elpolo sur ms all de lo normal permitiendo que se uniera elContinente Asitico con Amrica con un puente de hielo. Estaunin de los dos Continentes ocurri en el sector del Estrechode Bering, por donde pasaron hombres y mujeres en buscade nuevos territorios de cacera, es un periodo en el cual elhombre vive slo de la cacera y recoleccin de vegetales ycomo haba una era del hielo stos eran ms escasos en todo

el planeta.Esos hombres y mujeres eran cazadores y recolectores de vegetales, teniendo una vida en permanente

nomadismo (movimiento de los grupos humanos, pus no tenan un lugar fijo donde vivir). En ese tiempoel territorio rido de (Arica - Copiap) an cuando ya rega un rgimen desrtico, el clima era mshmedo, con mayor lluvia y cubierta vegetal conformando ricos valles y paisajes lacustres4 (lagos). Enese tiempo los valles y quebradas eran ms hmedas, formando bosques, praderas y lagos en otros lados,donde vivan grandes manadas de animales herbvoros que hoy ya no existen. Estos animales eran losmastodontes o elefante americano, el ciervo de los pantanos, la paleo lamas (ancestros de las llamas), elcaballo americano y carnvoros como el tigre dientes de sables entre otros muchos animales.

La forma de vida de esos primeros habitantes de la regin andina, no fue fcil, pus sta regin sibien contaba con un forma de clima ms clido y hmedo en los valles y quebradas, en la zona delaltiplano era mas fra que el da de hoy. Hace 14.000 aos atrs el hombre debi convivir con esosgrandes animales en diversas zonas como Tojotojone Patapatane. En zonas como Putre y Tignamarhaban grandes manadas de animales y que en ese tiempo el Taapac posea hielos eternos y no existanlas quebradas que hoy rodeaban Putre, los cuales slo aparecern con el derretimiento de los hielos enla cordillera miles de aos despus.

Hace 12.000 aos atrs el clima hmedo y clido en la costa y los valles, comenz a desaparecer yla regin fue ms seca y rida. Sern stos cambios de clima en el continente americano y el planetaque traern consigo la extincin y desaparicin de los grandes mamferos.

2. LOS ANTIGUOS CAZADORES ANDINOS DE LA PUNA Y COSTA.

Este perodo de tiempo podemos dividirlo en dos etapas, pus la tradicin cultural de stos cazadores, ser diferente en la cordillera y la costa, por ello hablaremos de los cazadores de la puna y los cazadoresde la costa.cazador de vicua.

2. a. Los Antiguos Cazadores Andinos de la Puna o Cordillera.

En la zona andina de la precordillera y elaltiplano existe un mayor grado de aridezy sequedad, los hielos eternos de losPayachatas, Tarapac y otras montaasy volcanes comienzan a derretirse yconvertirse en las zonas que hoyconocemos. Sin duda, a pesar de stecambio de clima y temperatura esta zonasegua como un territorio ms fro que hoyen da. Es una poca en la cual los grandesanimales como el caballo americano y losciervos estn desapareciendo y comienzana aparecer animales que son ms pequeospero que se han adaptado a estos cambiosde clima en la puna, los valles y quebradas. Estos animales sern las Vicuas, Guanacos, Tarucas, Llamasy Alpacas, estos dos ltimos estarn en estado salvaje hasta miles de aos despus.

Los hombres andinos de ese tiempo vivirn de la cacera de guanacos, vicuas, viscachas, y recoleccinde vegetales. Existen evidencias arqueolgicas de esos cazadores andinos en Tojotojone, Piuta yPuxuma en la actual comuna de Putre entre los aos 6.000 al 4.000 aos antes del nacimiento de Cristo,es una poca en la cual las armas de caza son ms pequeas y mejor elaboradas, pus ya no eran necesarialas grandes armas de piedra y hueso, ya no haban los grandes animales. Es una etapa que requiere unamayor especializacin en la cacera y recoleccin de vegetales pus la nueva fauna es ms veloz y pequeay los vegetales escasean ms, podemos decir que es una etapa de invencin e innovacin porque el hombreandino no slo sta inventando nuevas armas si no que tambin esta creando y expresando sus creenciasreligiosas. Se asocia a este perodo el surgimiento del arte rupestre en diversas zonas de Parinacota, elarquelogo Calogero Santoro en 1989, nos dice sobre el sector de Akenasa en las cercanas de Cosapillaque destaca un bloque de piedra asociado a la fecha sealada (4.000 aos antes de Cristo) con undiseo de tres figuras humanas con hileras similares a la de Piuta. El desarrollo de stas expresiones,

4 Los primeros pobladores (20.000 al 9.000 A.C.), Lautaro Nez (1989).

El paso del estrecho de Bering durante la Glaciacin yal Ruta del poblamiento americano.

Cazadores andinos en las cercanas de Caquena hace 6.000 aos atrs.

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posiblemente de tipo religioso, mostrara parte de la complejidad de stas sociedades de cazadores enla puna.

Entre los aos 9.000 al 4.000 antes de cristo existe una fuerte presencia del cazador andino, sobretodo en la puna o altiplano, zona en la cual existen mejores zonas de cacera a diferencia de la precordilleradonde las condiciones eran ms difciles. La zona del altiplano posee en ste perodo campamentos decazadores ms estables semipermanentes, Calogero Santoro agrega, se podra sugerir que presionesdemogrficas haban llevado a los cazadores a ocupar territorios de la sierra, cuando las praderas de lapuna, donde se encuentra las mejores zonas de caza, estaban sobre explotadas o sobre pobladas. Sepuede decir, que al estar sobrepoblada las distintas zonas de cacera, el hombre andino debi mejorarsus tcnicas y herramientas de cacera para ocupar las zonas de la precordillera, que por su forma ygeografa le hacia ms difcil su sobreviviencia debiendo entonces iniciar la adaptacin de su formade vida, entre ellas, debe haber estado la religiosidad, el arte y una forma de organizacin social msordenada.

2. b. Los antiguos cazadores andinos de la costa.

Existen diversas posiciones acerca de cmo lleg el hombrea las costas de Arica, Pisagua e Iquique, por un lado algunosdicen que son los hombres del altiplano quienes bajaron porvalles y quebradas y se asentaron luego en la costa. Por otrolado, el historiador tacneo Luis Cavagnaro nos dice que elhombre de la costa, llego primero a las orillas del mar desde el nortey despus coloniz valles, quebradas y altiplano. Si bien, ambastericas son opuestas creo que ambas son vlidas y porque elhombre andino por esencia siempre a buscado conocer losdesconocido y lo que est ms all de sus propia mirada.

La zona costera de Arica a Pisagua, se caracteriza por tenerun clima clido y hmedo, de valles frtiles, con abundanciade rboles, arbustos y hierbas de tipo tropical. En esta etapala costa es ocupada por cazadores y recolectores que sededican a la cacera de lobos marinos, ballenas, recoleccinde mariscos (locos, lapas, machas, almejas, erizos, etc.) yvegetales en las desembocaduras de los ros de Arica yquebradas como Chaca, Camarones o Tiliviche. Lasherramientas de los cazadores de la costa eran anzuelos,cuchillos, dardos, arpones y otros utensilios de piedra yhuesos.

Gustavo Espinosa (2000) nos dice: entre el 9.000a 3.000 aos antes del presente, las poblaciones costerasmejoraron sus tecnologas para explotar una ampliagama de recursos martimos. A partir de los 6.000 A.P.las desembocaduras de los valles de Arica fueron focos importantes de actividad y ocupacin humanapermanente. Es decir, que a diferencia de la sierra yaltiplano donde, los cazadores viven en campamentossemipermanentes, en la costa los cazadores se hanestablecido de forma permanente.

Las poblaciones costeras desarrollaron una seriede instrumentos como anzuelos hechos de conchas delChoro Zapato, que actualmente est extinto en la zona,de espinas de cactus y de huesos, lo que les permitipescar una rica y variada lista de peces, muchos delos cuales son muy cotizados hoy en da, como la corvina,congrio, acha, entre otros cita del manual del circuitoarqueolgico Sara Puria(2000).. La dieta de lospobladores costeros era muy rica en protenas, dondeno slo se cazaba lobos marinos o se recolectabamariscos y peces, sino que esta inclua races de totora,aves marinas, camarones de ro y entre otros.

Al igual que los cazadores de la puna, donde sedesarrollaba el arte rupestre y la religiosidad, tambin se realizaba el cuidado de sus muertos, los cuales,eran enterrados en zonas de difcil acceso. En la costa se comienza la tradicin funeraria y de culto asus muertos, es decir, se comienza a realizar la preparacin de las momias que hoy llamamos la culturaChinchorro momias Chinchorro. Estas momias son una tradicin y costumbre que se realiz haceunos 8.000 aos antes del nacimiento de Cristo, con la finalidad de unir el mundo de los vivos con elmundo de los muertos de los cazadores de la costa. Las momias Chinchorro se han encontrado en zonascomo caleta Camarones, morro de Arica, playa Chinchorro, sector de Quiane (sector de las pesqueras)o sectores remotos como Pisagua. Estas momias se preparaban de una forma compleja de elaboraciny tratamiento que consista en sacar del cuerpo del difunto, todas las partes blandas como los rganosy la carne, es decir, que slo se dejaba la piel y los huesos y slo entonces el cuerpo era rellenado conarcilla (greda) y ramas de vegetales que algunos casos reemplazaba a los huesos para luego cocerlos ydepositarlos en los primeros cementerios de la historia de Arica. Es importante decir que en estoscementerios se ha encontrado una cantidad importante de nios ms que de adultos, lo que nos dice esque la probabilidad de vida era escasa, producto de las enfermedades y tal vez la falta de agua dulce en

Sin duda los miles de aos de adaptacin a lascondiciones de clima y tiempo le exigieron a loscazadores la necesidad de la adaptabilidad almedio ambiente, y ser con ello, que los logrosms importantes de la historia de estos hombresandinos, ser el haber podido vivir y desarrollarlas pr im eras cul turas del nor te de Chi le,dejndonos como evidencia la creacin del arterupestre en la comuna de Putre, la tecnologa dela caza, el culto a los muertos, el surgimiento delas primeras organizaciones sociales de cazadoresy la ocupacin de un territorio con una identidaddefinida, que simplemente hoy llamamos culturaChinchorro la del cazador alto andino, entreotras.

Cazador de lobos marinos en las playas de Arica hace 5.000aos atrs.

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forma permanente o que sta muchas veces estuviera contaminada.Podemos decir, que hacia el ao 5.000 A.C., en el mundo andino, el clima cambia nuevamente,

colocndose ms rido en la costa y el altiplano, siendo entonces ms difciles las condiciones de vidapara los cazadores.

3. LAS VISPERAS DE LA AGRICULTURA Y LA GANADERIA (5.000 AL 1.000 A.C.)

Los cazadores y recolectores de la puna y la costa lograron proveerse de alimentos y vveres a travsde la cacera, la pesca, recoleccin de mariscos, plantas y frutos silvestres, pero gradualmente fueronobservando que el clima que conocan estaba cambiando y sus alimentos comenzaban a escasear y serentonces que comprendern la importancia de producir sus propios alimentos.

Ser en ste periodo en el cual el hombre andino ya haba observado el ciclo de vida de las plantasy animales para intentar controlarlos domesticarlos. En sta etapa el hombre andino pas de ser uncazador de tarucas y guanacos, a un horticultor de vegetales, estos logros ocurrieron unos 4.000 antesdel nacimiento de Cristo, pero, es posible que se haya iniciado tal vez mucho antes, cerca del 4.000 A.C.El mundo andino ya haba comenzado a vivir transformaciones profundas en algunas zonas ms que enotras, se puede decir, que hay una etapa en la cual el cazador andino convivi con los primeros agricultorescompartiendo territorios definidos, no es extrao entonces que mientras en los valles costeros y precordillera,se comience a experimentar e inventar la agricultura, en zonas de la costa de Arica y altiplano todavaviven cazadores.

Por qu el hombre andino pas de ser un cazador a agricultor?, Cules fueron stos cambiosprevios para ser un agricultor?.

El hombre andino comenz a ajustar su forma de viday en especial porque los recursos naturales decuales dependa, no eran los mismos y por ellocomenz a conocer otros alimentos que lespermitiesen subsistir y por lo tanto comenzarona adaptarse a su nueva realidad. El inicio dela produccin artificial de los alimentos, ya sea,este cultivado o criado fue uno de los logro msrelevantes, porque no slo sustenta a la poblacin diversific la produccin de bienes, sino quela propia conducta del hombre andino seenriqueci al existir tiempo para crear e inventar

nuevas tecnologas, como tambin aumento laesperanza de vida de cada uno de las personas al existir

una mejor cantidad y calidad de alimentos. La existencia de una mayor abundancia de alimentos nosolo trajo consigo la innovacin en su capacidad de crear e inventar, sino que tambin trajo con ella, unanueva forma de organizacin social, podemos decir entonces, que ser en esta etapa en que la vida deforma comunitaria ser aparecida a la que conocemos en la actualidad. Esto significo, tambin, que laforma de vida del cazador cambia, pues deja de ser una sociedad que vive en movimiento, pues en estanueva forma de vida a comenzado a conformar aldeas estables, como los pueblos del da de hoy. Es unaetapa donde comienzan a surgir nuevos valores, como las obligaciones sociales, la armona tnica y elnfasis ceremonial que sirvi para dar una mayor unin y cohesin comunitaria.

El paso de ser un cazador a agricultor, no debe haber sido una empresa fcil de realizar, pus debihaberse desarrollado durante un largo perodo de xitos y fracasos. El desarrollar la agricultura en sierras,quebradas y valles fue un proceso difcil por el desconocimiento del tipo de suelos, climas, semillas yaguas en la regin andina. No sabemos con exactitud en que sector de la regin andina se invent y cre la agricultura, pero se cree que fue en algn lugar Cercano al Lago Titicaca o en lo Valles Serranos delPer, lo que si apreciamos es que en cada regin, valle y quebrada fue distinto el proceso pus cada zonatiene su forma particular y nica de ser.

El Maz y la Quinua son los primeros cultivos encontrados en las excavaciones realizadas en Tiliviche, en las cercanas de la Quebrada de Camia y en Caserones en la Quebrada de Tarapac. Otros cultivosencontrados en las aldeas de Ach en las faldas del cerro Sombrero, son las calabazas y zapallos. LaMandioca, camote y el zapallo son encontrados en Camarones por los aos 1.640 al 1.110 A.C.

De la domesticacin de la Llama y Alpaca no se sabe exactamente donde comenz, lo que si sepuede asegurar que fue una empresa tan difcil como inventar la agricultura. Suponemos que fue unaexperiencia llena de dificultades y fracasos, pues existen evidencia arqueolgica en el altiplano deParinacota y San Pedro de Atacama que indica que hace unos 4.000 aos existi muertes masivas de fetosde llama y cras de llama. En el sector de Wankarani en las cercanas de Oruro en Bolivia se hanPrimeros agricultores de la regin.

Planta y reconstruccin ideal del poblado de Caserones, Quebrada de Tarapac, Comunidad de Huarasia.

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encontrado evidencias de una cultura antigua que elaboraba estatuas y talladosde piedra de llamas. No se sabe que tcnica de domesticacin pudo haberseempleado, pues pudiese haberse capturado a los lderes o machos dominantesde las manadas o haber capturado a las pequeas cras recin nacidas cuandoestas se acercaban a los arroyos y vertientes a tomar agua.

Es una etapa de grandes progresos y en especial que ser a partir de estehecho que se comenzar a desarrollar una ciencia y tecnologa del manejo

de las llamas y alpacas, que hoy conoceremos como el calendario de manejode la Llama y Alpaca. Se debe recordar que para sta poca los camlidos son

esenciales para la vida y sobreviviencia de las primeras aldeas alto andinas, puesla Llama y Alpaca no slo proveern la carne, sino tambin abrigo y combustible(guano)

para el diario vivir.

Otro de los animales domesticados en la regin andina fueron los cuyes,las evidencias arqueolgicas encontradas Los primeros pobladores (20.000 al

9.000 A.C.), Lautaro Nez (1989). nos hacen pensar que los cuyes fueron domesticados mucho antes que la llama y alpaca en el caso deTiliviche (cercanas de Camia) el consumo de cuyes se intensific entre el 4.955 al 1.830 A.C. comouna dieta rica en protenas, slo algo ms baja que la carne de llama, siendo el cuye un mamfero derpida reproduccin y fuente segura de protenas.

Al finalizar este perodo, los hombres andinos han domesticado los camlidos (llamas y alpacas) desarrollado la agricultura, han conformado comunidades estables y aldeas, un ejemplo de este desarrolloser la construccin de las primeras pirmides del planeta en la costa norte del Per. Se desarrollo enesta etapa en la regin de Tarapac una cermica rstica, los primeros textiles y surgimiento primitivode la metalurgia y la conformacin de una organizacin ms ordenada y especializada, es decir, laslabores de artesano, soldados, sacerdotes, agricultores y elite tnica, est ms definida y clara.

4. DE LA AGRICULTURA AL IMPERIO AYMARA DE TIWANAKU (1.000 A.C. 1.100 D.C.)

Antes de iniciar esta etapa de la historia andina, es importante decir que muchos historiadores como Alfredo Torero, afirman que la presencia Aymara en la zona de Tarapac ser entre el 1.000 al 1.200 D.C. (despus del nacimiento de Cristo), pus antes que existieran los Aymaras haban otros habitantescon lenguas distintas al Aymara como el Uru y el Puquina. No estoy de acuerdo con estas posturas einterpretaciones de la historia, porque las lenguas andinas como el Quechua, el Uru y el Aymara, sonlenguas que tienen muchas similitudes y prestaciones lingsticas y adems, deben haber sido desarrolladas

por miles de aos para lograr una posicin en el mundo.Me atrevo a asegurar que cerca del aomil A.C. ya existan versiones menosdesarrolladas de la lengua Aymara (comoel Jaqaru hablada por comunidadesubicadas al sur de la ciudad de Lima) ycon muchas variedades en cada regin yque slo ser a partir del siglo X D.C. que la lengua Aymara lograr ser unalengua universal en parte delmundo andino cmo el ingls delda de hoy, quedando las otrasversiones en el desuso y con eltiempo con su desaparicin. Los Orgenes del hombre Aymara slo se podrnexplicar cuando la lingstica logre responder muchas interrogantes y preguntasdel da de hoy.

El surgimiento de una nueva economa producto de la domesticacin de animales y el desarrollo de la agricultura, la mayor organizacin social y el aumento de la especializacin deltrabajo, desembocar en un nuevo horizonte cultural que llevar al hombre andino de la vida aldeana ytribal a la conformacin del imperio Tiwanaku. De ste tema Ivn Muoz7 mencionacomo productode este mayor esfuerzo colectivo de la poblacin, se enriquece la cultura con la aparicin de la cermicay la metalurgia, se perfeccionan los utensilios de trabajo y desde la perspectiva mgico religiosa, surgencultos relacionados al agua y la tierra que son a su vez elementos de suma importancia para el desarrollode esta nueva forma de vida. Como producto de esta nueva estructura econmica y social las aldeasse expanden y se convierten en algunas zonas de Per y Bolivia en ciudades, en el caso de Chile,podemos decir que se comienzan a conformar y consolidar aldeas con una estructura urbanstica definida.

En el aspecto cultural de desarrollan las artes y las manufacturas como la cermica, metalurgia, tejidos, la escultura y la arquitectura, construyndose as los primeros centros ceremoniales de poder,

es decir, es la consolidacin de una clase dirigencial de lderes tnicos.

La produccin de una mayor cantidad de alimentos traer consigo la evolucin de la economa y laconsolidacin del comercio en toda la regin andina, es decir, es una etapa de la historia donde no slose comerciarn alimentos o productos manufacturados como la textilera y cermica, sino tambin serealizar un fuerte intercambio cultural entre la costa, quebradas y altiplano. Es una etapa en la cualse comenzar a ver por todos los Andes caravanas de llamas transportando maz, quinua, textiles, aj,calabazas, sal, etc., pero por sobre todas ser el intercambio de la cultura, la lengua y la identidad las

Cabeza de l lam a tal lada enpiedra en el museo de la Virgendel Socavn, Oruro.

Estatua monolitica en Tawanaku en posicin de meditacin.

7 Periodo formativo en el norte de Chile, 1989.

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principales herencia del periodo, siendo tambin ste, el motor de los siglos posteriores.Tiwanaku Taypikala existi entre el 1.580 A.C. 1.172 D.C., es decir unos 2.752 aos, fue una delas culturas ms significativas del altiplano en el sur Andino y su influencia fue notable en la cultura eImperio Wari que se desarrollo en el centro del Per. Tiwanaku en sus inicios fue una simple aldea a lacual se sumaron otros pobladores provenientes de otras zonas. As la pequea aldea se fue transformandolentamente hasta convertirse en una poderosa ciudad, en la poca de mximo esplendor.

Esta ciudad, se caracteriz tambin por ser uno de los ejemplos vivos de una sociedad respetuosa dela naturaleza, ya que su planificacin urbana contempl redes de acueductos superficiales y subterrneospara la captacin de agua, y para la evacuacin de aguas servidas.

Tiwanaku, segn el arquelogo Carlos Ponce Sangins tuvo tres estadios de desarrollo: el aldeano,el urbano y el imperial. En el perodo aldeano, Tiwanaku se caracteriz por una economa basada en laagricultura, donde destac el cultivo de la papa, la quinua y la oca. Tambin sobresale por su cermicacon la predominancia de los bordes y formas geomtricas con colores como crema, rojo y blanco. Duranteel estadio urbano, desarroll la arquitectura con la construccin de edificios de centros ceremoniales yde viviendas. En este perodo aparece la diferenciacin de categoras sociales con el predominio delpoder de la elite sacerdotal. Los sacerdotes, adems de poseer el poder poltico-religioso, se dedicaronal estudio de la astronoma.

Y por ltimo el estadio imperial de la cultura Tiwanaku fue la fase expansiva territorial por el mundoandino. A la postre Tiwanaku abarc un inmenso territorio que se expandi hacia la sierra y la costa dePer y norte de Chile, al norte de Argentina y hacia los valles y selvas de Bolivia.

Entre los aos 200 al 1.100 D.C., se comienza a ver una estrecha relacin entre los utensilios ymateriales encontrados en los valles y desiertos con la civilizacin de Tiwanaku.

La relacin del norte de Chile y sus habitantes en Arica, Tarapac y Atacamacomienza a ser fluida y permanente, esta relacin comenz mucho antes,debido al intercambio comercial con los pueblos andinos cercanos al lago

Titicaca. En sta poca la influencia cultural de Tiwanaku no solo fueen el norte grande de Chile, sino tambin en Bolivia, Argentina y todoel sur del Per.

Es un perodo en el cual toda la regin andina sufre transformacionestecnolgicas, culturales y sociales, pus si bien, ya se conoca la:metalurgia, alfarera, textilera, comercio y vida aldeana, todo el cmulode adelantos anteriores permiti el perfeccionamiento de cada

actividad trajo consigo el surgimiento de una de las primeras grandescivilizaciones del mundo andino, Tiwanaku.

Aproximadamente a partir del siglo II (ao 100 despus de cristo) y por espacio de mil aos, la ciudad de Tiwanaku y sus varias ciudades

alrededor del Lago Titicaca fueron el centro de una de las sociedades ms

poderosas e influyentes en la historia de la reginandina. La impresionante cantidad de monumentostales como: pirmides, templos, palacios y esculturasde piedra no tienen comparacin en el mundo andino,sus tejidos, cestos, cermicas, objetos de oro y platay una infinidad de otras finas artesanas estn entre los ms valiosos artculos producidos por las antiguasculturas de Amrica.

La base de este espectacular desarrollo hay quebuscarla en tres pilares fundamentales de la economade Tiwanaku8:

En primer lugar, en el aprovechamiento de las extensas praderas que rodeaban el lago para criargrandes rebaos de llamas y alpacas, y en la agricultura en camellones que eran grandes lomosde tierra rodeados permanentemente de tierra, como surcos de mayor profundidad. Se calculaque en su mejor momento la produccin agropecuaria sirvi para alimentar entre 80 mil a 150mil personas al ao.

El segundo pilar de la economa de este estado, estuvo en la colonizacin y explotacin de losvalles bajos y clidos situados a ambos lados del altiplano. All se proveyeron de productostropicales (selva) y semitropicales (valles y oasis de los desiertos) como el maz tan imprescindible para la vida social y religiosa de los pueblos andinos.

El tercer pilar estuvo en un inteligente manejo de los hilos de intercambio de larga distancia, atravs de caravanas de llamas y alianzas intertnicas que se dieron en lugares como Arica, Azapa, San Pedro de Atacama, entre otros. Con esta estrategia obtuvieron acceso a una serie de productosesenciales para satisfacer las necesidades de prestigio, lujo y distincin social de la lite dominante.

La llama se convirti en uno de los elementos claves del desarrollo de Tiwanaku,en atencin a que era el nico medio de transporte masivo disponible entonces,ya que se careca de vehculos a traccin animal. El intercambio comercialse hacia en base a materias primas que estaban destinadas a la confeccinde artesanas y productos alimenticios. Otro elemento importante decomercio fueron los productos cermicos, textiles y metalrgicos entrelas diferentes provincias. El creciente comercio de Tiwanaku con los

otros territorios de la regin estuvo sustentado por tecnolgica agrcola,avanzada para su tiempo, que permita altos rendimientos de produccin

alimenticia, la cual apoyo la manutencin del aparato burocrtico,ejrcito, artesanos e iglesia oficial.

Fotografa de mural sobre Tiwanaku hace 1.200 aos

Casco de soldado Tiwanaku encontradoen el Valle de Azapa.

8 Jos Berenguer Rodrguez en el Norte Grande en la Prehistoria, 1997.

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Cuando Tiwanaku haba logrado extender sus dominiosa un vasto territorio, se establecieron importantes centrosde poder lejos de la capital, lo cual significo tambin quese elaboro una extensa red de caminos y ciudades a lo largodel imperio. Las ciudades y palacios de Tiwanakucontaban con la provisin de agua potable captaba dealgunos ros y vertientes surgidas en las serranas prximas. De la misma manera, construyeron una red de drenajepara evacuar las aguas. Ambos sistemas exigan un amplioconocimiento de la mecnica de fluidos y de ingenierahidrulica. Las edificaciones monumentales fueronrealizadas con el empleo de diversos tipos de piedras, todas muy bien trabajadas y exquisitamenteacabadas.

El rea Cvico Ceremonial es la parte ms importante de la capital. En ella se destacan impresionantesestructuras como Kalasasaya, Templete semisubterrneo, Pirmide Akapana, y PumaPunku, entre otros. En Kalasasaya se verificaban con exactitud los cambios de estaciones y el ao solar de 365 das, dentro de sus estructuras que cubren aproximadamente 2 hectreas se hallan una serie de estatuas, en estemismo templo; encontramos la Puerta del Sol, uno de las muestras del arte religioso ms importantes delmundo andino, que refleja la importancia del sol y del Dios Thunupa o Wiracocha.

La Pirmide de Akapana, es una estructura de unos 18 metros de altura, lo que es equivalente a unedificio de 9 pisos, tenia en su cima de acuerdo a las crnicas bellas edificaciones y un templetesemisubterrneo con una planta en forma de cruz escalonada, es decir, la Chalana andina, otra pirmideera el Pumapunku que se extenda en unas 2 hectreas y con unos tres pisos de altura. Existen otrasconstrucciones, templos, plazas con grandes extensiones abiertas por lo general los templos eran abiertos,se sabe que eran espacios creados para comunicarse con los dioses, concibiendo estas edificaciones comoun completo y complejo microcosmos. Las Pirmides de Akapana y Pumapunku, simbolizan, en susbases el mbito subterrneo (Manqha Pacha) y en sus partes altas, el mbito celeste (Alax Pacha) comoverdaderas replicas de las montaas a las que se le consideraban los sitios donde habitaban los dioses.

En Azapa los dirigentes de Tiwanaku implantaron colonias de agricultores que convivan con loshabitantes de los valles y costa, estos campesinos del altiplano conocidos como cabuza, trajeron al vallenuevos instrumentos de labranza y tcnicas ms complejas de riego para cultivar maz, camote, frjol,quinua, zapallos, hojas de coca y otros cultivos, la produccin agrcola de los valles de Azapa, Moquegua,Tacna, Codpa, Pica, entre otros, era llevada en caravanas hacia la ciudad de Tiwanaku.

En los valles la forma de vida de estas colonias que convivan con los habitantes originarios de lazona, era modesta, pues vivan en casas rectangulares y no circulares como en los inicios de la agriculturaen la actual regin de Tarapac. Estas casas tenan cimientos de piedra y muros de caa y totoras amarradascon sogas emplazadas juntos a los campos de cultivo.

Enterraban a los muertos en posicin fetal o en cuclillas, envueltos en unkus o camisas de lanasamarradas con cuerdas de totora y acompaados de ofrendas. Algunos de los utensilios de la ofrendason gorros, cucharas, ceremoniales, keros o vasos para beber chicha, tazones (la cermica est ricamentedecorada con figuras geomtricas de distintos colores) entre otros utensilios.

A cargo de la administracin de estas colonias, haba contingentes militares, funcionarios pblicosy agricultores con sus familias, en sitios como cabuza se encontraron tumbas con uniformes de soldadosy sus armas, lo que nos indica que la convivencia entre las colonias de Tiwanaku y la poblacin local ocomunidades originarias estuvo sometida a conflictos y a una relacin no ajena a la tensin. Sobre esetema, la historiadora Maria Rostworowsky nos dice la implantacin de colonias altiplnicas costeraspudo desembocar en conflictos particularmente agudos con las etnias locales. En esa poca de expansinde Tiwanaku pueden haberse producido situaciones explosivas que requirieron el uso de la fuerzamilitar e incluso de una guerra de conquista. Aunque algunos arquelogos piensan que no hubo conquistamilitar de los Valles de Arica y la Regin de Tarapac, esto es probable, pues los pueblos andinos sonpueblos que se caracterizan por su territorialidad, es decir, su apego a la comunidad y el territorio y aligual que hoy, en aquellos aos nadie poda entrar y salir de un territorio definido con lmites geogrficosy rituales.

Otras evidencias que respaldan lo anterior, son los restos encontrados en la parte baja del Valle deAzapa que nos dicen que en sectores como las Maytas tenan un desarrollo cultural propio, pues el estilode la cermica y los textiles son distintos a las colonias de Tiwanaku, por lo tanto no solo habra unacultura e identidad distinta sino tambin una autonoma territorial y poltica, distinta dada esas evidenciaslo mismo ocurri en el resto de la regin de Tarapac. D.L. Browman (Tiwanakuexpansion and altiplano economic patterns.) Nos dice: el pueblo Tiwanakotafue indiscutiblemente aymara-parlante. Este pueblo Aymara habra ocupadoparte del altiplano, precordillera y costa en la forma de archipilagos, esdecir, la presencia de Tiwanaku no est en todos los pueblos, solo est enalgunos, estableciendo con otros una relacin comercial y poltica y conotros teniendo una relacin tensa. Las otras poblaciones existentes en laregin sern comunidades Aymaras con otra variedades de lengua Aymarade las comunidades urus, pukinas, camanchacos y changos, en otras palabrasla regin esta compuesta por sociedades multitnicas. Podemos decir, alfinalizar este perodo que no slo se haban logrado expandir las fronteras de laagricultura y la cultura en general, sino que es un perodo de expansin de unalengua Aymara ms uniforme en todo el mundo andino, por ello no es raro encontrarcomunidades que hablan variedades de la lengua Aymara en zonas como el sur deLima, la cual posee una lengua llamada Jaqaru, que no es otra cosa que unalengua Aymara ms antigua.

Entre los siglos X XI, el Lago Titicaca y el altiplano experimentan una

Puerta del Sol, Tiwanaku.

Vasija con forma de cabeza dellama de Tiwanaku.

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seguidilla de desastrosas sequas, que producen el colapso del hasta entonces exitoso imperio Tiwanaku. Producto de la crisis econmica y social las conexiones entre el estado Tiwanaku, las colonias y susaliados terminan bruscamente y para siempre. Poco tiempo despus, desaparecen en Arica las coloniasde Tiwanaku como Cabuza y otras como Pica, en el mismo perodo el Imperio Wari enemigo de Tiwanakucomienza a desaparecer producto de estos cambios medio ambientales. El imperio haba desparecidobruscamente, y aparecen en toda la regin sur de los Andes, unaserie de reinos regionales llamados tambin desarrollos regionales.

LOS ESTADOS Y SEORIOS AYMARAS (1.000 a 1.470D.C.): La Epoca de los Pucars.

Despus de la cada de Tiwanaku, surgen en el altiplano,precordillera y costa numerosos estados y seoros Aymarasindependientes, en permanente guerra unos con otros, los reinosdel altiplano acosados por las sequas y siempre necesitadosde productos que no se producen en el altiplano, ejercen unaenorme presin sobre la precordillera y los valles costeros.Estos estados altiplnicos sern los: Kollas, Lupacas, Pacajes,Karankas, Quillaka-asanaques, Confederacin Charka, entreotros menores dependientes de los grandes. Desde luego laorganizacin social Aymara estaba asentada en base al Aylluy a la Marka.

Estos estados y seoros Aymaras debieron tener susinicios en pequeos kurakazgos seoros tnicos estenivel involucra una organizacin fundamentada en los lazosde parentesco sin existencia de clases sociales, pero con ladiferencias de estatus adquiridos por una forma distinta de prestigio. Este prestigio no se basa en la acumulacin individual de bienes,si no en la distribucin de los mismos, los que a su vez son obtenidospor una norma de intercambio recproco, forma usual de circulacin de bienes de este tipo de sociedades y que descansa en las relacionesbsicas y cotidianas que se dan dentro de una unidad social9. Esto quiere decir, que la forma de riquezay prestigio que haba en ese tiempo, no era de forma personal o individual por medio de un negocio oempresa, si no por la forma de distribucin de la riqueza y prestigio se lograba por el intercambio ycompartir la propia riqueza. Hoy en da podramos decir que esa forma de distribuir y compartirperdura en la responsabilidad de un alfrez, pasante y mayordomo que comparte su riqueza al atender

a su comunidad o pueblo en una fiesta como la cruz de mayo, fiesta patronal o carnavales.El historiador Roberto Choque (2003) nos dice sobre el desarrollo regional: De esta poca existen

algunas construcciones atribuidas a los Aymaras, conocidas como Chullpa uta (casa-chullpa). Hacia elsiglo XIII los Aymaras aparecen organizados en diferentes estados regionales o seoros. Es evidenteque los Aymaras haban llegado a una evolucin poltica con la organizacin de los estados regionales. Para comprender esa evolucin poltica de los Aymaras se deben rescatar las cuatro categoras deautoridades polticas dadas por Roberto Choque, que son:

1. Qhapaq Jefe poltico de un Estado.2. Apu Mallku Jefe poltico de una Provincia o Estado Regional.3. Mallku Jefe poltico de una Marka.4. Jilaqata Jefe de un Ayll Jatha.

Los jefes tnicos Apu Mallkus y Mallkus, a excepcin de los Qhapaq, poco antes de la conquistainka, estuvieron en plena accin, pues trataban de dominar territorios en la costa y el oriente de susseoros, esto quiere decir que hasta antes del Tawantinsuyu, los Aymaras sin duda estuvieron en plenalucha poltica por los espacios territoriales.

Este Apu Mallku y Mallku o seor tnico (jefe) dirige las actividades ceremoniales y en ese sentidoes una autoridad regular y repetitiva que transmite y difunde varios aspectos de la vida social, tal cualhoy en da en que, los dirigentes de las comunidades y juntas de vecinos an practican dichas costumbresal presidir cada actividad del pueblo. Este Mallku tiene mucha injerencia (opinin) en la normativa delas actividades productivas y generalmente ejerce su autoridad a travs de un calendario de festividadesproductivas, como es el Pachallampe en la precordillera o el Floreo del Ganado en el altiplano. S esteMallku quera alterar o imponer otras reglas a los deseos de la comunidad nadie tena la obligacin de

seguirlo, de manera que su poder no es absoluto.Los documentos histricos hacen mencin a la

existencia del Mallku principal y la segunda persona(2 Mallku), nos confirma que para este perodo existeuna sociedad con una organizacin social dual, esdecir, la comunidad, seoro y estado se encuentradividido en dos, como en la existencia de unacomunidad indgena y una junta de vecinos. Un claro ejemplo es la divisin de comparsas en los carnavalesde las cuales Socoroma y Putre pues en esos das,surgen las comparsas de Tarkeadas y orquesta, quecompiten en demostrar sus mejores bailes y canciones.

9 Cita del articulo de V. Schiappacasse, V. Castro y H. Niemeyer: Los desarrollos regionales en el norte Grande (1.000 a 1.400 D.C.), 1989.

Puerta del Sol, Tiwanaku.

Andenerias de Usmagama, Comuna de Huara.

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Durante este perodo la presin demogrfica10 fue muy fuerte, por lo cual cada grupo trato deconsolidar sus territorios y esferas de interaccin en la medida de su capacidad. Es una etapa en lacual se trato de expandir el espacio agrcola al mximo, por lo cual es un perodo, en el cual se trat deocupar todas las zonas agrcolas posibles en el altiplano, pero principalmente enla precordillera por ello no es extrao encontrar antiguas zonas de cultivocomo las laderas de cerro calvario en Socoroma, Umagata (Camino alSantuario de las Peas) Ausipar en Azapa.

Este aumento explosivo de la poblacin en el altiplano y en losvalles precordilleranos y costeros, trajo consigo, que desde el sur delPer hasta San Pedro de Atacama, se construyeron pueblos fortificadoso Pukaras (fortalezas), para detener la presin e intento de invasinde los pueblos del altiplano de la actual Bolivia y Per.

Este perodo de conflictos se ve reflejado en el arte rupestre, comolo son las evidencias existentes en Ofragia en la Quebrada de Codpa.No hay duda entonces que fue un tiempo de permanente tensin y guerraen la zona de Parinacota y Tarapac.

Los pukaras se construyeron como enclaves de control de las rutasdel comercio andino y de dominio territorial de las diversas zonas agrcolas y ganaderas y estuvieronubicadas en lugares estratgicos como el pukara de Kachuchatiza (Socoroma) que se encuentra enla ruta que se dirige hacia Zapahuira y el Valle de Lluta.

En esta parte de la historia andina es necesario aclarar que si bien, los pueblos andinos del perodose caracterizaron por su enorme capacidad comercial, por medio de las caravanas de intercambio, sedice que es perodo de movilidad andina, es decir que el hombre andino se desplaza de un territorio aotro sin respetar la integridad del territorio de otra comunidad. Se debe aclarar, que sto no era as, pues

no se puede ir y venir de un territorio a otro comose hace hoy en da, si no ms bien eran lascaravanas comerciales y diplomticas las que sedesplazaban de un territorio a otro por las rutascomerciales existentes teniendo la obligacin depresentarse en los diversos pukaras de los territoriosandinos.

Al igual que mil aos atrs, estas caravanasno slo comerciaban los productos alimenticios,sino tambin tecnologa y expresiones culturales,por ello, no es extrao que este intercambio perdurehasta el siglo XXI con expresiones culturales de bailes como el Tinku la Saya que provienen de

otras regiones andinas y orientales.En el pueblo de Beln existe una zona llamada Huaihuarani,

que es una ladera ubicada entre la Quebrada de Laguane y RoBeln, este Pukara posee unos mil recintos o casas divididos en habitaciones y patios, adems, posee zonas de cementerios yandeneras, en esta poca las viviendas poseen un diseo circulara diferencia de las colonias Tiwanaku que eran rectangulares.Tambin existen recintos de almacenamiento de alimentos, lacima del cerro es aplanada y posee un gran espacio a manera deplaza amurallada.

Algunos Pukaras del perodo son Copaquilla, Saxamar enla Quebrada de Oxa, Tangani, Charcollo en Tignamar, San Lorenzoen Azapa, Camarones pueblo y Sabaipurgo en el Valle deCamarones, Taruguire y Chilcaza en Surire y pobablemente SuriPlaza en Copaquilla(digo que probablemente, porque no existenestudios de esa zona de General Lagos). En esta misma pocaexiste la aldea de Cerro Sombrero, que no constituye un pukara,pero es un importante centro de comercio e intercambio deproductos marinos que no existen en los valles, quebradas y

altiplano, por lo cual todas las rutas comerciales se dirigan a ese sector lejano de la cordillera andina.El desarrollo de la textilera, rica en sus diseos, colorido y complejidad con motivos ganaderos,

agrcolas y martimos estn dentro de los logros ms importantes del perodo, lo cual se suma a que dichosdiseos de textiles son nicos y particulares en las actuales Provincias de Arica y Parinacota, en lametalurgia, se sigue conservando los diseos del periodo Tiwanaku, por lo cual no se produjo un grandesarrollo, pero si se integra a este perodo el uso del oro, plata y cobre en los distintos utensilios, laalfarera o cermica se caracteriza por su variedad de estilos y decoracin como lo son los estilos SanMiguel y Gentilar, al igual que en la textilera sus diseos slo estn presentes en Arica y Parinacota.

En el caso de la Provincia de Iquique existen poblados y pukaras en Huarasia, Pachica, Huavia,Sibaya, Chiapa que estn ligados entre si debido a un intercambio constante de productos en el sectorde Pukar Qollu (cercanas de Isluga) e Isluga y Cariquima. Otro centro de desarrollo de los seorosAymaras en la Regin de Tarapac, sern la actual Mii Mie en la Quebrada de Chiza y Pica, estaltima se caracteriza por el gran desarrollo de la textilera y en particular por lo peculiar de los estilosde gorros, turbantes y tocados. El caso de Pica, al igual que cerro Sombrero en Arica, Chiza o PukarQollu, es un importantes centros de intercambio, pus en l confluan los seoros Aymaras ubicadosen la actual regin de Tarapac y las sociedades altiplnicas del sur de la actual Bolivia. Para entender,esa etapa de la historia andina de la actual Provincia de Iquique no existen muchas referencias y estudios.

El historiador Tristan Platt(1975) nos expresa que hay una fuerte interdependencia entre los costeros

10 Cita del arculo de V. Schiappacasse, V. Castro y H. Niemeyer: Los desarrollos regionales en el norte Grande (1.000 a 1.400 D.C.), 1989.

Unku y faja del periodo DesarrolloReigional 1.000-1.470 encontrado enel Valle de Azapa.

Colca de Pukar de Charcollo, Comuna de Tignamar.

La totalidad de las quebradas de precordillera enesta poca construy pukars para proteger suterritorio de otras comunidades. Al fondo de lafotografa se ubica el pukar de Ca Chuzhatiza enel pueblo de Socoroma.

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y serranos en tiempos recientes: la necesidad del acceso de losdiversos microclimas del valle por los serranos y la dependenciade los costeros con los de arriba para la renovacin peridica dealgunas semillas y la obtencin de las aguas. Lo cual nos dice,que:

La dependencia entre la actual precordillera y la costa,fue bastante fuerte no slo por la administracin de los recursosnaturales, sino tambin por el funcionamiento de su economa,cultura y principalmente de su identidad distinta a la de los reinos

Aymaras del altiplano.La zona de Arica y Parinacota, para el perodo, es una zona en permanente tensin entre las comunidades

serranas y costeras con los reinos del altiplano, que buscaban instalarse en algunas zonas agrcolas, estodebi ocurrir sin duda, pero con la creciente cantidad de conflictos y guerras, por ello, debemos decir,que junto con ser un perodo de conflictos, es un poca de una compleja relacin multitnica, pero quetambin defini la identidad territorial de las comunidades de precordillera y valles costeros hastanuestros. En este mismo tema, la arqueologa regional nos dice que las comunidades agrcolas deprecordillera y los valles poseen su independencia de los reinos del altiplano y que mantuvieronrelaciones de intercambio comercial y cultural fluido y en determinadas circunstancias aceptaroncompartir algunos sectores en las quebradas11 con las colonias de los reinos del altiplano.

Durante este perodo las poblaciones de la costa y sierra, centran su desarrollo sobre la base de unaeconoma que articulaba los recursos martimos de la costa, agrcolas de los valles y serranas y lacrianzas de llamas, alpacas y cuyes en el altiplano de Parinacota.

En ese tiempo los seoros Aymaras en la sociedad indgena de la Regin de Tarapac, es decir enlas Provincias de Arica y Parinacota, se encontraba formada poragricultores y pescadores que haban logrado estructurar:

Una explotacin simultnea de los pisos ecolgicos (costa, sierray altiplano) complementaria y la construccin de una economavariada de productos.

El desarrollo de una tecnologa agrcola ms avanzada estoreflejado en mejores tcnicas de riego y construccin de grandescanales de irrigaciones; uso de muchas variedades de cultivoscomo el maz, papa, quinua, aj, calabazas, entre otros; y unvariado y detallado uso de microclimas, variedades de tierrasy tcnicas de fertilizacin artificial.

El desarrollo de tcnicas de conservacin y almacenamientode alimentos (deshidratados, tostamiento y congelamiento

por medio de la construccin de almacenes ventilados y refrigerados o subterrneos). Una avanzada tcnica de manejo de ganado camlido con un sistema de seleccin y un uso

equilibrado de los recursos forestales o zonas de pastoreo. El desarrollo de un sistema variado de conservacin y proteccin de las reservas naturales no

renovables (acuticas, forestales, forrajeras, hdricos y de animales de caza). Se genero una forma de organizacin social apropiada de la fuerza de trabajo segn las estaciones,

la zona ecolgica y la especialidad del poblador andino. Se genero un adecuado sistema de transportes y traslado de bienes, animales, etc. A partir de un desarrollo progresivo de la tecnologa y ciencia en general se generan grandes

avances en la textilera, metalurgia, astronoma, ingeniera, medicina y matemticas.

El xito del sistema econmico social, cultural y cientfico permiti que los seoros de Arica puedaconsiderarse como una poca clsica y la de mayor esplendor en la historia prehispnica de la regin

de Tarapac.

EL IMPERIO del TAWANTINSUYU (1.470 al 1.535)

El origen de los inka debe ser entendida desde las evidenciashistricas recopiladas por los cronistas espaoles y los hechos mticoscontadas por los descendientes de la nobleza cuzquea, ambas fuentes han llevado a la construccin de una versin oficial del origende los primeros habitantes del Cuzco. Uno de los principales mitos sobre el origen de los inka fueel de los hermanos Ayar, salidos de una cueva llamada Pacaritambo:posada de la produccin. Dicho lugar se encontraba en el cerroTambotoco, el mismo que tenia tres ventanas: Maras toco de lacual proceda sin generacin de padres, a manera de generacinespontnea, el grupo de los maras; Sutic, ventana que dio origenal grupo de los tampus, y Capac Toco, de la que salieron los cuatrohermanos cuyos nombres eran Ayar Uchu, Ayar Cachi, Ayar Mangoy Ayar Auca. Ellos estaban acompaados por sus cuatro hermanas.

Los legendarios Ayar con sus hermanas iniciaron una lentoandar por punas y quebradas cordilleranas, con el propsito deencontrar un lugar apropiado para establecerse y solo despus de

un largo peregrinar llegaran al sector que hoy conocemos como el Cuzco. Ser en esta zona donde elAyar Mango pas a llamarse Manco Cpac.

Durante muchos siglos se ha dicho que los inkas fueron una etnia o pueblo que desde el Cuzco

Cerro Sagrado (Pacharcollo), Valle de Azapa.

Inka Pachacuti Yupanqui, Guaman Poma de Ayala.

11 Cita del artculo de V. Schiappacasse, V. Castro y H. Niemeyer: Los desarrollos regionales en el norte Grande (1.000 a 1.400 D.C.), 1989.

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12 Jos Berenguer Rodrguez en el Norte Grande en la Prehistoria, 1997.

iniciaron un gran imperio andino, civilizando a parte importante delos Andes, ms an se les han atribuido importantes avances culturalesy tecnolgicos, esto no es as, pues muchos de los adelantos culturalesy tecnolgicos que son atribuidos a los inkas, ya existan antes deque el cuzco fuera una simple aldea, como por ejemplo el propiocamino del inka, ya exista segn el arquelogo Javier Escalante(2001) y la Historiadora Maria Rostworowski (1999), pues esos caminosfueron construidos por el imperio Tiwanaku y otros tantos adelantosfueron desarrollados por el imperio Wari en el centro del Per yMochica en el Norte. Respeto al origen de los inkas elHistoriador Roberto Choque nos dice: Manku Qhapaq, el primer inka,segn Garcilazo de la Vega, era oriundo de Tiwanaku. Con otrosTres hombres fue a Pakaritambu, donde aparecieron como seoresenviados del Sol. Para Waman Puma, un seor que haba que salirde Pacaritambo un Cpac Apo Inga rey llamado Mango Cpac Ingahijo del sol y de su mujer la luna. De modo que los trminos Apu eInka, que menciona Waman, son importantes para establecer elsignificado de cada uno de ellos, por que han sido empleados concriterios poltico religiosos. As Qhapaq es el ttulo mximo deuna autoridad superior en un estado Aymara; Apu (Achachila) es lacategora divina que corresponde a la significacin de las divinidadestutelares, e Inka es el termino que connota la categora superior deuna autoridad en un estado como es el Tawantinsuyu. El primer Inka Manku Qhapaq, en este casorepresenta el avance Aymara para establecer un poder politico religioso en el Cuzco. Resulta, adems,que segn los estudios lingsticos, que el Cuzco quedaba dentro del habla Aymara. Por otro lado, elAntroplogo Tom Zuidema nos dice, que los inka no fueron una etnia nueva en los andes, sino que fueron parte de pueblos andinos como el Aymara o el Quechua, que se revelaron al Imperio Wari o lo quequedaba de l. Coincidimos con Roberto Choque, en el sentido de explicar de manera precisa el alcancede lo que era el Inka, pues ms adelante en la historia nos encontraremos con inkas Aymaras y quechuas,es decir, que la mala interpretacin de los espaoles de los cargos polticos y religiosos en el Tawantinsuyuconvirti a la elite o nobleza andina en una etnia. Tal cual informbamos al comienzo de este texto, lahistoria andina se esta escribiendo nuevamente y solo a partir de ello, podremos conocer la verdaderahistoria andina.

Cuando en el norte de Chile las sociedades del desierto luchaban por mantener a raya a los pueblosdel altiplano y en este mismo perodo los alrededores del Cuzco se comienzan a producir importantestransformaciones sociales, econmicas y culturales que cambiarn a todos los Andes desde el sur deColombia al Sur de Chile, incluyendo gran parte de los Territorios del Ecuador, Per, Bolivia y la parte

QUITO

SUDAMERICA

LIMA

CUZCO

LA PAZ

SANTIAGO

EL IMPERIOINCAICOen la pocade su mayorexpansin(1525 D.C.)

norte de Argentina. Esto a consecuencia de la agresiva ydinmica expansin del Imperio Tawantinsuyu, que tiode manera mas refinanda los territorios andinos con losprincipios de organizacin poltica, econmica y religiosidadque existan desde hace mucho tiempo atrs en el mundoandino y el norte de Chile. Su expansin, sin embargo,se canaliz a travs de distintas estrategias geopolticas yacuerdos con pueblos y territorios, conquistados, anexadosy aliados. De esa manera la marginalidad econmica delos valles precordilleranos y Arica, su situacin deaislamiento y de alejamiento de la ruta principal de CaminoReal del Inka incidieron que esta zona se incorporar

indirectamente al imperio, sin que fuera conquistada directamente y administrada por un regente inkacon sus dignatarios como ocurri en la zona del Lago Titicaca(Copacabana).La zona del Lago Titicaca fue de gran importancia econmica y ritualpara el Inka, dado que su origen mitolgico se sita en la Isla del Sol, unaisla sagrada en el lago. La zona de Arica se integr a la red panandinadel Tawantinsuyu Inka a travs de los Estados Aymaras como losLupaka, Pacaje y Karanka que en pocas anteriores haban tratado deestablecer dominio sobre estos territorios.

Dueos de una tremenda capacidad organizativa y militar, los Inkaen poco tiempo construyeron uno de los imperios ms grandes de lahistoria de la humanidad y solo comparado con el imperio griegode Alejandro Magno, el imperio Romano y el Mongol de GengisKan, el afn expansivo del imperio del Tawantinsuyu resida en elmecanismo de la Herencia Dividida12. Al fallecer ungobernante, su panaqa(familia y antepasados) heredabantoda la riqueza y los territorios conquistados por el difunto. Los Nuevos Zapa Inka(Inka Supremo) en cambio,heredaba solo el ejrcito, por ello toda su vida debaprocurar, conquistar y anexar nuevos territorios paraconstruir su propia riqueza. Hacia 1471 le correspondial Tupaq Inka Yupanqui emprender la conquista de los reinosAymaras y por ende de Bolivia, Argentina y del norte deChile.

La incorporacin de los aymaras no fue un tema fcil parael Tawantinsuyu pues lo aymaras seguan siendo un pueblo

Reconstruccion de parte del Tambo Inka de Zpahuira, Comunade Putre.

Recreacin en base a textil inka encontrado en lascercanas de Arica.

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13 Jos Berenguer Rodrguez en el Norte Grande en la Prehistoria, 1997.

aguerrido y valeroso en especial en la zona que va desde el lago Titicaca hasta el ocano pacifico y otrasregiones centrales de la actual Bolivia y centro sur de Per. Esta combatividad que los Aymaras semantuvieron inalterable de todo el periodo inka, pues los Aymaras resistieron con gran fortaleza laexpansin inka y protagonizaron varias rebeliones contra ellos.

Segn el historiador indgena Santa Cruz Pachacuti Yampi, el Inka Viracocha mando a su hijo el InkaOrcon a conquistar el Qollasuyu(regin de las naciones Aymaras) con un numeroso ejrcito. La expansinfracaso pues el inka fue muerto y su ejrcito destruido por los aymaras collas. Luego Viracocha Inka hall a los canches(aymaras - canchis) puestos en orden de guerra y all se dio entre unos y otros labatalla y fueron los canches vencidos y se rindieron al Inka. Los Canas (otra etnia Aymara) optopor aliarse con el inka, quien le envi ricos presentes en seal de amistad.

Pachacuti Inka Yupanqui, someti a los estados Aymaras de los Collas, Lupacas y Pacajes. Losaymaras nunca se resignaron a la dominacin inka, pues siempre procuraron su libertad, rebelndoseen cada ocasin posible, por lo cual las represalias era cada vez ms violentas y crueles. Una vez integradosplenamente al imperio los aymaras gracias a su belicosidad se convirtieron en guerreros especializadosdel inka.

Sobre este ltimo tema Edmundo Guillen nos dice sobre Wayna Qhapaq y sus guerras Tampocopudo mantener esta paz por mucho tiempo. Cuando estaba ordenando las tierras del valle de Cochabamba(Qachapampa) en el actual territorio Bolivia, estall la rebelin de las provincias de: Quito, Cayambe,Carange y Otovalo, que obligaron al Inka a suspender sus trabajos en este valle y regresar al Cusco. Enesta ciudad, prepar la campaa contra las provincias sublevadas y designa su hijo Tupa Kusi Wallpa (Wascar Inka) como su correinante. Segn variostestimonios, el Inka sali de esta ciudad con un poderoso y galano ejrcitode doscientos mil hombres. Los Hanancusco, al mando de AukiTupa y los Hurincusco, a rdenes del joven Michiq Waka Mayta.Este ejrcito dividido en escuadrones de mil hombres repartidospor ayllus y parcialidades, con capitanes lucidamente ataviadoscon sus armas tpicas y estandarte, daba la impresionantevisin del poder blico de Tawantinsuyu. Se afirma queparte de este poderoso ejrcito estuvo integrado porsoldados del Collasuyo que tenan la fama de ser losguerreros ms valientes del Imperio.

Montes (1983) nos informa adems que:

Estos ejrcitos Aymaras tuvieron una destacadaactuacin en todos los confines y fronteras del

imperio; por el norte conquistaron para el Inka

el territorio del actual Ecuador y parte de Colombia, por el sur defendieron al imperio contra los Chiriguanos y Guaranes.

Si bien todos los pueblos y etnias aportaban hombres para el ejrcito imperial, el valor de los aymarasse destacaba por sobre los otros pueblos indgenas; y por ltimo se convirtieron en las tropas de litede los ejrcitos del Tawantinsuyu.

En las guerras de conquista y en la formacin de las huestes se conservaban las di