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Muchos han tratado de relatar ordenadamente los acontecimientos que se cumplieron entre nosotros, tal como nos fueron transmitidos por aquellos que han sido desde el comienzo testigos oculares, y servidores de la Palabra.
Por eso, después de informarme cuidadosamente de todo desde los orígenes, yo también he decidido escribir para ti, excelentísimo Teófilo, un relato ordenado, a fin de que conozcas bien la solidez de las enseñanzas que has recibido" (Lc 1,1-4).
Jesús realizó además muchos otros signos en presencia de sus discípulos, que no se encuentran relatados en este libro. Estos han sido escritos para que ustedes crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y creyendo, tengan Vida en su Nombre" (Jn 20,30-31).
"Jesús hizo también muchas otras cosas. Si se las relatara detalladamente,
pienso que no bastaría todo el mundo para contener los libros que se escribirían" (Jn 21,25).
"En mi primer libro, querido Teófilo, me referí a todo lo que hizo y enseñó
Jesús, desde el comienzo, hasta el día en que subió al cielo, después de haber dado, por medio del Espíritu Santo, sus últimas instrucciones a los apóstoles que había elegido" (He 1,1-2).
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Las colecciones: la fuente Q.
I ETAPAI ETAPA
II ETAPAII ETAPA
III ETAPAIII ETAPA
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Nace Se transmite
Habla
De la vida de Jesús: su predicación, sus acciones
De la sociedad del tiempo de Jesús
De los seguidores de Jesús
Del tiempo de los apóstoles
De las primeras comunidades cristianas
Durante la 2ª mitad del siglo I
En las ciudades de Jerusalén, Roma, Éfeso...
Mediante la proclamación oral
Mediante la predicación
Mediante la actividad misionera
Mediante la vida comunitaria
LITERATURA CRISTIANALITERATURA CRISTIANA
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Los libros del Nuevo Testamento
EvangeliosMarcos (Mc)
Mateo (Mt)
Lucas (Lc)
Juan (Jn)
Sinópticos
Hechos de los apóstoles (Hch)
Cartas
paulinas
católicas
- 1ª y 2ª a los Tesalonicenses (1, 2 Tes)
- a los Efesios (Ef)
- 1ª y 2ª a los Corintios (1, 2 Cor) - a los Colosenses (Col)
- a los Gálatas (Gál) - 1ª y 2ª a Timoteo (1, 2 Tim)
- a Filemón (Flm) - a Tito (Tit)
- a los Filipenses (Flp) - a los Hebreos (Heb)
- a los Romanos (Rom) aunque no escrita por Pablo
- de Santiago (Sant) - de Judas (Jds)
- 1ª y 2ª de Pedro (1, 2 Pe) - 1ª, 2ª y 3ª de Juan (1, 2, 3 Jn)
Apocalipsis (Ap)6
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Los evangelios
No son escritos meramente biográficos
Sí son testimonios
de feBUENA NOTICIA
Anunciar a Jesucristo
Proclamar su salvación
Invitar a creer en él
que pretenden
DV. 19 : "Los autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradición oral o escrita, reduciéndolos a síntesis, adaptándolos a la situación de las diversas Iglesias, conservando el estilo de la proclamación”
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• LOS SÍMBOLOS DE LOS CUATRO EVANGELISTAS
¿ Por qué a los cuatro evangelistas se les representan como a un ángel, un león, un buey y un águila?
Tradicionalmente se suele representar a los cuatro evangelistas mediante cuatro símbolos.
El orden en el que aparecen en el Nuevo Testamento son:
El ángel:Mateo.
El león: Marcos.
El buey: Lucas.
El águila: Juan.
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• Mateo se simbolizó con un ángel (un hombre con alas) porque su evangelio comienza con la lista de los antepasados de Jesús, el Mesías: Mt 1,1-16. Esta lista es de gran valor para este evangelio porque presenta a Jesús como hijo de David (el más importante de los reyes) e hijo de Abrahán (el padre del pueblo de Dios). Mateo quiere afirmar que Jesús lleva a su perfección la historia del pueblo.
• Esta lista de mensajes tiene tres períodos de generaciones (3=número perfecto), y cada uno de los períodos se compone de catorce generaciones (14=7+7, número perfecto). Las mujeres también juegan un papel importante en esta genealogía; se trata de Tamar, Rajab, la mujer de Urías (Betsabé) y María. Son mujeres comprometidas con la justicia. Por eso Mateo las incluye en la lista.
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Marcos se simboliza con un león porque su evangelio comienza con la predicación del Bautista en el desierto, donde había animales salvajes.
Su evangelio fue el primero en escribirse (en la década de los años 60 después de Cristo) y sirvió como texto de catequesis para los que se preparaban para recibir el bautismo. Es el evangelio más corto y el hecho de que comience presentando a Juan Bautista en el desierto es muy importante. Para el pueblo de la Biblia, el desierto representaba, entre otras cosas, el lugar donde se fraguan los nuevos proyectos. Esto es lo que hizo el pueblo de Dios cuando salió de la esclavitud de Egipto. Juan Bautista se da a conocer en el desierto, lo que pone de manifiesto que está preparando al pueblo para la gran novedad que supone la vida y las prácticas de liberación de Jesús. Partiendo de Am 3,8 podemos afirmar que la voz del león simboliza la voz de los profetas que denuncian la violación de los planes de Dios Ap 10,3. Por tanto, Juan Bautista es el profeta que denuncia la injusticia y que apunta a la novedad que aportará Jesús.
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• Lucas se ha simbolizado mediante un buey o un toro porque su evangelio comienza con la visión de Zacarías en el Templo, donde se sacrificaban animales como bueyes, terneros y ovejas.
• El evangelio de Lucas comienza y termina en el Templo; los Hechos de los apóstoles constituyen la segunda parte del evangelio de Lucas. Si en el evangelio encontramos el camino de Jesús, en los Hechos tenemos el camino de las comunidades que siguieron a Jesús.
• El libro de los Hechos termina llegando Pablo a Roma, ciudad que, para Lucas, representa "los confines del mundo".
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• Juan es representado por un águila, la mirada dirigida al sol, porque su evangelio se abre con la contemplación del Jesús-Dios: Jn 1,1.
• El evangelio de Juan fue el último en aparecer, y no se escribió en pocos días. Lo escribieron los discípulos de Juan. Una de las características del Jesús del evangelio de Juan es esta: el Maestro nos conoce a cada uno de nosotros mejor de lo que nos conocemos nosotros mismos: Jn 1,48. Poco más adelante dice que Jesús "no necesitaba que le informasen de nadie, pues él conocía muy bien el interior del hombre." (Jn 2,25).
• Los símbolos de cuatro evangelistas surgieron a partir de Ez 1,10. En Ap 4,6-10 hay cuatro vivientes con ese aspecto, pero no se refieren a los evangelistas. 13
JUAN
LUCAS
MARCOS
AutorEvangelio LugarDestinatariosFecha Símbolo
Juan Marcos (Hch 12,12)
Hacia el año 60
Cristianos procedentes
del paganismoRoma León
Médico compañero de Pablo (Col 4,14)
Cristianos procedentes
del paganismo
Hacia el año 85
Grecia(Corinto) Toro
Discípulo de Jesús
Hacia el año 95
Cristianos procedentes del
judaísmo y paganismoÉfeso Águila
Resumen para ExamenResumen para Examen
MATEO Un discípulo de Jesús (Mt 9,9)
Hacia el año 80
Cristianos procedentes del judaísmo
Antioquía Hombre
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• Cristología de Marcos:– Remonta a Jesús hasta Jusan el Bautista– Inventa el género Evangelio– “Buena Noticia de Jesucristo Hijo de Dios” (1,1)– Misterio del Bautizo– Confesión del Centurión al pie de la cruz– Clave: Pensar todo el recorrido en clave de cruz– Secreto mesiánico: Jesús es el mesías inaudito (hace
milagros pero manda callar – los demonios son los primeros en reconocerlo como hijo de Dios)
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• Cristología de Mateo:– Remonta a Jesús hasta Abraham– Es más compleja – dirigida a comunidad de origen judio– Característica: Aspecto Comunitario, ahí se reconoce a Cristo– Único donde aparece el término Iglesia– Título de Jesús “Hijo de Dios”– Jesús es “El Señor” – Kyrios Señor Vivo de y en la comunidad.
• Cristología de Lucas:– Remonta a Jesús hasta Adán– Es más histórico - existencial– Jesús se presenta muy ligado a la vida de las personas,
hombres pobres.– Subraya la Cristología de la humanidad plena de Jesús pero
no niega su filiación divina16
– Títulos Cristológicos:• Salvador• Benefactor• Argegos (el que está al principio – el que conduce)
• Cristología de Juan:– Remonta a Jesús al origen– Cristología (creer en él) y sotereología (para salvarse) en
íntima relación– No habla de milagros sino de Señales– Jesús es presentado con todo resplandor– División: a.- El libro de las señales (7) Jesús es Hijo encarnado
de Dios y b.- Todo lo Referido a la Pascua– Jesús es la Palabra Encarnada. Título: “YO SOY”– Clave: Leer el evangelio haciendo énfasis en el AMOR.
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– Literatura Paulina: TRES ETAPAS• 1° Tes y Cor.: Subraya la espera de la Parusía.• Pablo en Corinto (Gal. – Rom. – 2° Cor.) :Subraya la
eficacia actual de la Muerte y Resurrección; también la Justicia y Gracia de Dios. • En Asia y el Cautiverio (Filip. – Col. – Ef.): Importa el
concepto de MISTERIO (Cristo es Sabiduría Secreta de la historia de la Salvación). Presencia de Himnos Cristológicos.
• Cristología del Apocalipsis:– Dos figuras de Jesús: Hijo del Hombre - Rey de Israel. Unidas
por una tercera, “EL CORDERO” (imagen que se conecta con el siervo sufridor).
– Jesús es el cordero degollado Vencedor (pero por la sangre).* Leer el texto de Pagola sobre los evangelios (bajar de la web)
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Jesús en la HistoriaJesús en la Historia
• Historiadores ROMANOS:– Plinio el Joven:• En torno al año 112 d.C. expone que los
cristianos se reúnen una vez a la semana.
– Suetonio:• Historiador romano del 51 d.C. Narra como
el Emperador Claudio expulsa a los judíos de Roma por estar instigados por Cristo.
– Tácito:• Año 116 d. C. Cuenta como Nerón echa la
culpa a los cristianos del incendio de Roma. 21
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Testimonios de la tradición apócrifaLa literatura apócrifa está constituida por textos cristianos
que no pertenecen a la Biblia pero que imitan los géneros literarios del Nuevo Testamento (Evangelios,
Hechos, Cartas y Apocalipsis), y se presentan como escritos por un personaje de la época apostólica de gran
autoridad.El término apócrifo quiere decir escondido, oculto, porque
este tipo de textos reclaman su autoridad de una tradición oculta. Los primeros que aplican el término apócrifo a estos textos son sus propios autores (ej. El
Apócrifo de Juan).
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Esta literatura nace por dos motivos:
1) Un grupo de textos, de carácter más folklórico, surge del deseo de alimentar la piedad de los fieles y saciar su curiosidad, por medio de la composición de leyendas piadosas sin ningún valor histórico y llenas de datos pintorescos.
2) El otro grupo nace de motivaciones más teológicas que buscan propagar una determinada imagen de Jesús, muchas veces proveniente de algún grupo particular.
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No se puede negar como principio que los apócrifos más antiguos, como el Evangelio de Tomás, puedan contener algún dato transmitido oralmente que no quedo registrado en el Nuevo Testamento.
Pero, en la práctica, los datos atendibles que contienen los apócrifos acerca de las palabras y los hechos de Jesús
son precisamente los que dependen del Nuevo Testamento; el resto es obra del autor a la que
Perteneció. De este modo los apócrifos, en líneas generales, están conformados por datos extraídos de
los evangelios canónicos mezclados con especulaciones o creaciones del autor del texto
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4. Algunos ejemplos de literatura apócrifa9
4.1 Apócrifos de origen popular El Evangelio Árabe de la Infancia ¿siglo V? “Un día, cuando Jesús había cumplido los siete años, jugaba con sus
pequeños amigos, es decir, con niños de su edad, y se entretenían todos en el barro, haciendo con él figurillas, que representaban
pájaros, asnos, caballos, bueyes, y otros animales.
9 Para los textos apócrifos en español cf., A. De Santos Otero, Los
evangelios apócrifos: colección de textos griegos y latinos, Madrid 1999; A. Piñero et alli (eds.), Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi, Madrid 1997 (3 vol). En Internet, hay muchas traducciones cuya fidelidad no es segura.
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Y cada uno de ellos, se mostraba orgulloso de su habilidad, y elogiaba su obra, diciendo: Mi figurilla es mejor que la vuestra. Mas Jesús les dijo: mis figurillas marcharán, si yo se los ordeno. Y sus pequeños camaradas le dijeron: ¿Eres quizás el hijo del Creador? 2. Y Jesús mandó a sus figurillas marchar, y en seguida se pusieron a dar saltos. Después, las llamó, y volvieron. Y había hecho figurillas que eran gorriones. Y les ordenó volar, y volaron, y posarse, y se posaron en sus manos. Y les dio de comer, y comieron, y de beber, y bebieron.” (XXXVI, 1)
Naturalmente, un texto como El Evangelio Árabe de la Infancia, nos presta el servicio de darnos a conocer la piedad popular de un particular grupo de cristianos del siglo V, pero en nada contribuye para el conocimiento histórico de Jesús de Nazaret.
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4.2 Apócrifos de origen gnóstico
Evangelio de Tomás, texto del siglo II con fuentes del siglo I
112. Dijo Jesús: ¡Ay de la carne que depende del alma! ¿Ay del alma que depende de la carne!´
113. Les dijeron sus discípulos: ¿Cuándo va a llegar el Reino?´ (Dijo Jesús): `No vendrá con expectación. No dirán: ¡Helo aquí! o ¡Helo allá!, sino que el reino del Padre está extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven`.
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114. Simón Pedro les dijo: ¡Que se aleje María [Magdalena] de nosotros!, pues las mujeres no son dignas de la vida. Dijo Jesús: `Mira, yo me encargaré de hacerla varón, de manera que
también ella se convierta en un espíritu viviente, idéntico a vosotros los varones: pues toda mujer que se haga varón, entrará en el reino del cielo.
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El Evangelio de Judas, posiblemente del siglo II
En verdad te digo, Judas que [los que] ofrecen sacrificios a Sacias […] dios […] toda obra mala. Pero tu lo sobrepasaras a todos, pues sacrificarás al hombre que me reviste. Ya se levanta tu
cuerno/ y se enciende tu ira, / tu astro transita/ y tu corazón […]. `En verdad [te digo]: Tus últimos […seis líneas con palabras
sueltas]. El arconte que será destruido. Y entonces enaltecida la figura de la gran generación de Adán, porque aquella generación existe previamente al cielo, a la tierra y a los ángeles, procedente
del eón.
Estos breves ejemplos nos muestran hasta que punto los apócrifos mezclan datos evangélicos con las especulaciones de
las propias escuelas, en este caso, gnósticas
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El desprecio de la materia, el carácter elitista de la revelación, la inferioridad del espíritu femenino y la oposición entre lo interior y exterior, son temas propios del pensamiento griego del siglo II, y no provienen del ambiente palestinense en que vivió Jesús.
La mayor confiabilidad del Nuevo Testamento está asegurada porque sus escritos son por mucho anteriores a los apócrifos tal como hoy los conocemos. Estos documentos son utilísimos para conocer algunas líneas de la teología cristiana primitiva, pero no son un aporte para acceder históricamente a Jesús de Nazaret.
LOS PADRES DE LA IGLESIA
Tras la muerte de los Apóstoles, los cristianos tienen que afrontar los
problemas que surgen.
Tras la muerte de los Apóstoles, los cristianos tienen que afrontar los
problemas que surgen.
Responder a los ataques de los
paganos
Responder a los ataques de los
paganos
Razonar contra las herejías y
desviaciones doctrinales
Razonar contra las herejías y
desviaciones doctrinales
Solucionar nuevos problemas y
conflictos teológicos y morales
Solucionar nuevos problemas y
conflictos teológicos y morales
PADRES DE LA IGLESIA
PADRES APOSTÓLICOS
(SS. I-II)
PADRES APOSTÓLICOS
(SS. I-II)
PADRES APOLOGISTAS
(SS. II-III)
PADRES APOLOGISTAS
(SS. II-III)
PADRES DE LOS SS. IV-V
PADRES DE LOS SS. IV-V
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En el siglo II apareció un nuevo género literario, exponente de las luchas que hubieron de sostener los cristianos con enemigos dedentro y de fuera.
Enemigos de dentro: buen número de escritos antiheréticos. Destaca el tratado “Contra las herejías” de San Ireneo de Lyon (refutación de las doctrinas gnósticas).
Enemigos de fuera: literatura apologética, dirigida a lectores ajenos a la Iglesia. Los “Apologistas” defendieron el Cristianismo frente al mundo gentil.Ejemplo de apologética antijudía: “Diálogo con Trifón” del mártir San Justino (150). Ejemplo de apologética antipagana: “Epístola a Diogneto”.
PRIMEROS PADRES DE LA IGLESIAPRIMEROS PADRES DE LA IGLESIA
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En torno al año 200, algunos escritores comenzaron a producir una literatura no polémica. Fue el comienzo de la ciencia teológica. Empezó por Alejandría: su célebre escuela teológica.
Consiguió un extraordinario auge bajo la dirección de Clemente(converso de amplísima cultura).
Orígenes, su sucesor, la elevó a un altísimo grado de esplendor. En Alejandría y después en Cesarea de Palestina, desarrolló una actividad asombrosa y fue autor de dos mil obras.
En Antioquía surgió en el siglo IV otra escuela que rechaza el método alegórico propio de Alejandría en la interpretación de la Biblia, y cultiva la exégesis literal inspirada en la filosofía aristotélica.
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Los Padres de la Iglesia aúnan la ciencia sagrada y la nota de santidad, reconocida por la Iglesia. Los tiempos de oro de la Patrística fueron los siglos IV y V. Los Padres son escritores cristianos anteriores al año 750 que reúnen tres características:
1) ortodoxia de doctrina2) santidad de vida 3) aprobación al menos tácita de la Iglesia.
Los Padres son los testigos de la Tradición de la Iglesia, en aquellas doctrinas en las que sus afirmaciones son coincidentes.
TrentoTrento: “a nadie le es lícito interpretar la Escritura contra el consenso unánime de los Padres”.
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Más antiguo de los Padres orientales: San Atanasio (295-373), obispo de Alejandría y principal defensor de la ortodoxia católica frente a la herejía arriana (diácono en Nicea, pontificado de 45 años, 17 de los cuales los pasó desterrado).
De la escuela alejandrina, los “Padres capadocios”:-San Basilio el Grande (330-379), obispo de Cesarea, destacó por sus escritos teológicos antiarrianos. Organizador del monacato oriental (autor de dos reglas monásticas y de una liturgia).- San Gregorio de Nacianzo (329-390): defender la dignidad delHijo y del Espíritu Santo le valió el apelativo de “el Teólogo”.- San Gregorio de Nisa (335-394): autor de la “Gran Catequesis”.
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San Juan Crisóstomo (344-407): “Boca de oro”. Comentó numerosos libros de la Biblia.Sus homilías le acarrearon la enemistad de la emperatriz Eudoxia: destierro hasta la muerte.
San Cirilo de Alejandría (370-444):mantuvo la doctrina ortodoxa frente a Nestorio. Influencia decisiva en el concilio de Efeso (431), donde se definió la Maternidad divina de María.
Último Padre oriental: San Juan Damasceno (+ 750)
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Grandes Padres occidentales, 1
San Ambrosio (333-397): Elevado al episcopado (Milán) poraclamación popular, siendo todavía simple catecúmeno. Notableactividad literaria de exégesis bíblica y predicación. Amigo yconsejero de 3 emperadores y excomulgó a Teodosio el Grande.
San Jerónimo (342-420): sucesivas residencias en Antioquía,Constantinopla, Tréveris, Roma y Belén. Historiador y exegeta.Traducción de la Biblia: la Vulgata (Trento: autenticidad).
San Agustín (354-430): principal padre de la Iglesia y una de las figuras cumbres de la historia. Obispo de Hipona. Escribió entre otras obras, las Confesiones, el De Trinitate, La Ciudad de Dios. Se le llama “Doctor gratiae” por su largo esfuerzo paracombatir la doctrina de Pelagio sobre la gracia.
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Grandes Padres occidentales, 2
Dos Papas a los cuales la historia les atribuye el apelativo de “Magno”:
San León I (+ 461): contribuyó de modo sustancial a la formulacióndel dogma cristológico. Se le debe también la teología del Primadoromano y su fundamento escriturístico en el Primado de Pedro.
San Gregorio I (540-604): sus obras -los “Morales” y los “Diálogos”- tendrán gran influencia en la Edad Media. El canto gregoriano se conservó vivo en la Iglesia hasta nuestros días.
Último Padre occidental: San Isidoro de Sevilla (+ 636)44