PROFECIA IINTRODUCCION

A LA PROFECIA BIBLICA.

Esta materia contiene la enseñanza de los métodos de interpretación de la profecía y el estudio sistemático de los eventos relacionados con el Pueblo de Israel tocante a los Pactos que Dios ha determinado para con ese Pueblo en especial.

Es necesario considerar que en la Biblia se encuentra el Plan Maravilloso de Dios y su determinación al final de todos los tiempos.

Esta materia nos permite conocer de una forma detallada y clara la forma cómo interpretar y considerar a la luz de la Biblia cada uno de estos eventos proféticos.

La materia está dividida en una parte introductoria donde se consideran los métodos de interpretación, los tipos y símbolos que la Escritura Divina nos muestra para luego hacer un estudio concienzudo de las Pactos Divinos que darán una interesante conclusión al estudio de todos los demás eventos que tienen que ver con la Iglesia y la humanidad entera en cuanto al Plan de Dios.

DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA

OBJETIVO GENERAL Profundizar en el estudio de los Pactos que Dios ha

establecido con Israel y conocer los eventos escatológicos.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS Considerar la interpretación Bíblica para entender los

Pactos. Estudiar los tipos, símbolos y métodos de revelación. Interpretar y evaluar las diferentes escuelas de

interpretación. Tener un panorama general de los Pactos..

METODOLOGÍA El método utilizado es el expositivo combinado con el de

participación personal, con la ayuda de material didáctico tales como: folleto guía de la materia, videos, retroproyectores, etc.

Lectura dirigida de las referencias bibliográficas. Debates para a anlizar y discutir temas importantes. EVALUACIÓN TRABAJOS EX/AULA: Tareas de investigación

individuales. 20 o 30% EXAMENES: Evaluaciones escritas,

70%

LA INTERPRETACIÓN: HISTORIA DE LA INTERPRETACIÓN METODOS DE INTERPRETACIÓN INTERPRETACIÓN DE LA PROFECIA FORMAS DE INTERPRETAR ISRAEL Y LOS PACTOS DE DIOS PACTO ABRAHAMICO PACTO MOSAICO PACTO PALESTINO PACTO DAVÍDICO EL NUEVO PACTO CONCLUSIONES: CONSECUENCIAS DEL NUEVO PACTO.

CONTENIDO

Qasam, «Adivinar, practicar la adivinación». Cognados (términos similares) de este vocablo aparecen en arameo tardío, en cóptico, siríaco, mandeano, etiópico y arábigo, así como la lengua de Palmira. La raíz hebrea aparece 31 veces en el texto bíblico: 11 veces como verbo, 9 como participio y 11 como nombre.

La adivinación era un paralelo pagano de la profecía: «No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación…Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto Jehová tu Dios. Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a Él oiréis» (Dt 18.10, 14–15: primer uso del término).

ADIVINACION:

El término Qasam se refiere al acto de buscar la voluntad de los dioses a fin de conocer sus acciones futuras o conseguir su bendición para alguna acción propuesta (Jos 13.22).

Es posible que los adivinadores conversaran con demonios (1ª Cor 10.20). En ciertos casos, la práctica de adivinación involucraba ofrendas y sacrificios sobre un altar a la divinidad (Num 23.1ss).

A través de un hueco en la tierra, el adivinador se comunicaba también con los muertos (1ºSamuel 28.8). O sacudía saetas, consultaba ídolos domésticos y estudiaba los hígados de animales muertos (Ezq 21.21).

La adivinación era uno de los intentos humanos de conocer y controlar el mundo y el futuro, dejando de lado al Dios verdadero. Era lo opuesto a la verdadera profecía, la cual es esencialmente sumisión a la soberanía de Dios (Dt 18.14). Tal vez el uso más ambiguo y complicado del término aparece en Num 22—23 y Pro 16.10, en donde parece ser equivalente a «profecía». Balaam tenía fama de adivino entre los paganos; al mismo tiempo, reconocía a Jehová como su Dios (Num 22.18).

PROFETIZAR: Naba, «Profetizar». Este vocablo se encuentra en todos los

períodos de la lengua hebrea. Parece estar relacionado con la antigua palabra acádica nabuae, que en su forma pasiva significa «ser llamado». El término se encuentra en el texto hebreo de la Biblia unas 115 veces. El primer caso se halla en 1 S 10.6, donde Samuel informa a Saúl que cuando al encontrarse con cierto grupo de profetas, «profetizarás con ellos; y serás cambiado en otro hombre» (RVA).

Con mayor frecuencia, sirve para describir la función del verdadero profeta cuando comunica el mensaje de Dios al pueblo, bajo la influencia del Espíritu divino (1º Rey 22.8; Jer 29.27; Ezq 37.10). «Profetizar» era una tarea que un profeta no podía evitar: «Si habla el Señor Jehovah, ¿quién no profetizará?» Amos 3.8; Jer 20.7, donde Jeremías confiesa que se siente al mismo tiempo atraído y forzado a ser profeta).

Algunas veces, sobre todo en los primeros profetas, habría tal vez una experiencia extática de por medio, como en 1º Sam 10.6, 11; 19.20. En algunos casos se menciona la música como un medio de profetizar, como en 1º Cro 25.1–3.  

«Profetizar» implica mucho más que predecir hechos futuros. A decir verdad, la primera preocupación del profeta es hablar la Palabra de Dios a la gente de su tiempo, llamándoles a fidelidad al pacto. El mensaje del profeta estaba condicionado a la respuesta del pueblo. O sea que por su respuesta a esta palabra el pueblo determinaba en gran medida lo que sería el futuro.

PROFECÍA: Entendido como «la interpretación de la historia que halla el

significado de la misma solo en términos del interés, el propósito y la participación divina», puede decirse que el profetismo comienza con Moisés y que se refleja en la mayoría de los escritos bíblicos. Aunque hallamos en otros pueblos ciertos fenómenos emparentados, en ninguno se halla la profundidad e influencia del profetismo bíblico.

TERMINOLOGÍA El término hebreo, traducido «profeta», probablemente se

deriva de una raíz que significa «anunciar» o «proclamar». El Antiguo Testamento lo aplica a una variedad de personas (Gen 20.7; Exo 7.1; 1 R 17–19; Mal 4.5).

ORÍGENES DE LA PROFECIA Es sumamente discutido el origen del profetismo en Israel

y su posible relación con otros fenómenos semejantes. Varios pasajes hablan de «videntes» y 1º Samuel 9.9 sugiere que así se le llamaba originalmente al profeta. Además, había un profetismo «extático» (en trance o posesión) en las religiones cananeas (1 R 18.20–40), y es posible que hubiera alguna relación entre este fenómeno y algunas manifestaciones en Israel (1º S 19.18–24).

Por otra parte, los grandes profetas (Isaías, Amós, Jeremías) tenían experiencias extáticas (extraordinarias tanto para su tiempo como para nosotros), en las que hallaban un acceso especial a la «palabra de Jehová» y esta llevaba en sí misma una singular señal de autenticidad divina. Indudablemente no se trataba de un trance de absorción, sino de una concentración próxima a la oración, en la que la «palabra» recibida era meditada y articulada por el profeta en un mensaje (Isa 10.6ss).

También se ha discutido mucho la relación de los profetas con el culto. Aunque había «bandas» proféticas en los lugares de culto (como en los santuarios no jehovistas), los profetas del Antiguo Testamento no parecen pertenecer a ellas y en algunos casos evidentemente repudiaron esta dudosa institución (Jer 29.26–30). Entre estos profetas de santuario, ocupados de los detalles y pequeños problemas políticos, y el profeta bíblico, con su visión de la acción de Dios en la historia, había una enorme diferencia.

Sin embargo, es erróneo pensar, basándonos en unos pocos pasajes tomados aisladamente (Am 5.21–24; Isa 1.11, 12, 14–17), que los grandes profetas se oponían al culto del templo y al sacerdocio, o a toda religión institucionalizada.

Se trataba, más bien, de la crítica a la corrupción del culto, ya fuera por la idolatría o por la injusticia: «No puedo aguantar iniquidad y día solemne» (Isa 1.13). Los profetas conocen el culto y a menudo citan su ritual, himnos y oraciones.

Nabhi, (aybin:), «profeta». El vocablo tiene un posible cognado en acádico. Se encuentra unas 309 veces en hebreo bíblico, en todos los períodos. Quiere decir «profeta», ya sea verdadero o falso (Dt 13.1–5). Los verdaderos profetas eran portavoces del Dios verdadero.  

En 1ºCro 29.29 se encuentran tres vocablos que significan «profeta»: «Los hechos del rey David, primeros y postreros, están escritos en el libro de las crónicas de Samuel vidente en las crónicas del profeta Natán, y en las crónicas de Gad vidente ». Los términos que se traducen «vidente» subrayan el medio por el que el «profeta» se comunicaba con Dios, pero no nos explican en qué se diferenciaban a otros profetas (1º Sam 9.9).

PROFETA:

En su forma plural se usa con referencia a personas que no fungían precisamente como portavoces de Dios. Samuel tuvo en sus tiempos su grupo de seguidores. Alababan a Dios (a menudo con canciones) e intentaban instar al pueblo a volver a Dios (1º S 10.5, 10; 19.20).

También se usa el término en cuanto a «profetas paganos»: «Envía, pues, ahora y congrégame a todo Israel en el monte Carmelo, y los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de Asera, que comen de la mesa de Jezabel» (1º R 18.19).

Finalmente, el término tiene su forma femenina, «profetisa», que aparece 6 veces. En Éxo 15.20 se denomina «profetisa» a María (hermana de Moisés y Aarón). Lo mismo se dice de la mujer de Isaías (Isa 8.3). No está claro si fungían propiamente como «profetizas» o si este uso tiene alguna relación con la acepción «compañero o seguidor» de un profeta.

El profeta bíblico reúne algunas características que se resumen bien como «un llamado específico y personal de Dios» (Isa 6; Jer 1.4–19; Ezq 1–3; Os 1.2; Am 7.14, 15, etc.); la conciencia de la acción de Dios en la historia; la valiente confrontación de reyes, sacerdotes o pueblos con las demandas y el juicio divinos; el uso de medios simbólicos de expresión y el ejercicio de una función intercesora o sacerdotal ante Dios.

CARACTERÍSTICAS E HISTORIA DEL PROFETA

La función primordial del profeta es la proclamación de la «palabra de Dios» que ha recibido. El propósito es llamar al pueblo al arrepentimiento y la conversión a Jehová y a su pacto. Su mensaje se relaciona constantemente con sucesos y circunstancias presentes, de orden político, social o religioso.

FUNCION PRIMORDIAL, PROPÓSITO Y MENSAJE DEL PROFETA

. Podemos resumir el mensaje profético con frases clave de los mismos profetas:

1.-«ASÍ DICE EL SEÑOR». El profeta está consciente de que está al servicio de la palabra de Jehová, que no es un mero anuncio sino la expresión de la voluntad del Dios soberano en acción (Isa 55.11; Am 3.8).

2.-«DE EGIPTO LLAMÉ A MI HIJO». La misericordiosa y divina elección de Israel para un propósito determinado, y las obligaciones que esa elección impone, están siempre presentes en los profetas.

3.-«SE ALEJARON DE MÍ». La rebelión que denuncian los profetas no es solo de Israel, sino de todas las naciones (Isa 10.5ss; Jer 46–51; Ezq 25–32; Am 1 y 2).

EL MENSAJE DE LOS PROFETAS

4.-«REGRESARÁN A EGIPTO». Dios ejecutará su juicio, es decir, corregirá el mal castigando al culpable, vindicando al justo y estableciendo justicia.

5.-«¿CÓMO TE HE DE ABANDONAR?». Para el profeta, aun el juicio inexorable es expresión de la compasión divina (Am 4.6–11).

6.-«HARÉ REGRESAR SUS CAUTIVOS». El juicio es instrumental y disciplinario (Isa 1.25; Os 2.14–23; 5.15; Am 4.6–11

7.-«LUZ PARA LOS GENTILES». La restauración no puede limitarse a la historia de Israel. Los profetas miran más allá a una consumación, un Día del Señor que abarcará en juicio y gracia a todos los pueblos (Zac 14.5–9).

El mensaje de los profetas halla su cumplimiento en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo (Hch 3.24); particularmente en los hechos de la pasión (Lc 24.25–27; Hechos 3.18; 1º Cor 15.3). La predicación a los judíos partía de esa correlación (Hch 18.28). El Evangelio de Mateo está construido sobre esa base (por ejemplo, 1.22s; 2.5s), pero, más que predicciones en detalle, se trata del propósito redentor de Dios anunciado en los profetas y cumplido en Jesucristo (Jn 6.14; 1 P 2.9s). La promesa del nuevo pacto y del siervo sufriente son los puntos culminantes de esa continuidad.

En el Nuevo Testamento se conoce y tiene en alta estima el don de profecía y la figura del profeta (1ª Cor 12.10; Efe 4.11; cf. Hch 11.27 y Efe 2.20). Su función parece haber sido anunciar alguna revelación particular recibida de Dios (Hch 19.6; 21.9; 1ª Cor 11.4s; etc.), edificar o consolar con ese conocimiento de la voluntad de Dios (1ª Cor 14.1, 3, 5) o predecir un acontecimiento futuro (Mat 11.13; 15.7; 1 P 1.10).

PROFECÍAS Y PROFETAS EN EL NUEVO TESTAMENTO