1. informaciÓn general del proyecto título: educación...
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1. INFORMACIÓN GENERAL DEL PROYECTO
Título: Educación religiosa y propuestas pedagógicas para el reconocimiento del pluralismo religioso en Colombia.
Investigador Principal: Jaime Laurence Bonilla Morales
Datos de contacto investigador principal:
Dirección: Carrera 8H No. 172 – 20 E-mail: [email protected]
Teléfonos: 311 504 06 02 Fax:
Ciudad: Bogotá Departamento: Cundinamarca
Nombre del Grupo de Investigación: KAIRÓS
Línea de investigación: Biblia, Teología y Educación
Correo electrónico grupo de investigación: [email protected]
El proyecto se desarrollará en alianza con el grupo:
Grupo Institución Rec
. Cal
. Correo
GIERSP
Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá
SÍ B [email protected]
o
Fenómeno Religioso
Universidad Católica de Pereira
SÍ D [email protected]
Por definir… Pontificia Universidad Javeriana
Fe y Cultura Universidad Santo Tomás
SÍ B [email protected]
o
Ciencia y espiritualidad
Universidad Santo Tomás
SÍ C [email protected]
Nombre de todos los investigadores que participan en el proyecto:
Rol Nombre Correo electrónico Teléfono
Investigador principal
Jaime Laurence Bonilla
[email protected] 311 504
06 02
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Morales
Co-investigador
Susan Rodríguez Rodríguez
[email protected] 317 512
15 38
Co-investigador
Yulman Fernando Arias
[email protected] 315 476
2402
Co-investigador
José Vicente Vergara
[email protected] 312 660
6007
Co-investigador
José Arlés Gómez
[email protected] 320 833
4810
Co-investigador
Dukheiro Ruiz [email protected] 313 377
1001
Auxiliar (es) Estudiantes de la Especialización en Educación Religiosa Escolar, Universidad de San Buenaventura
Si el grupo de investigación con el cual se realizó la alianza para el desarrollo de este proyecto pertenece a otra institución, debe diligenciarse la siguiente información:
Nombre de la Institución: Universidad Católica de Pereira
Tipo de Entidad: (Seleccione el tipo de entidad)
Universidad Pública: Universidad Privada: X
Entidad o Instituto Público: ONG:
Centro de Investigación Privado: Centro de Desarrollo Tecnológico
Centro Empresarial o Gremio: Empresa:
Nombre de la Institución: Universidad Santo Tomás
Tipo de Entidad: (Seleccione el tipo de entidad)
Universidad Pública: Universidad Privada: X
Entidad o Instituto Público: ONG:
Centro de Investigación Privado: Centro de Desarrollo Tecnológico
Centro Empresarial o Gremio: Empresa:
Nombre de la Institución: Pontificia Universidad Javeriana
Tipo de Entidad: (Seleccione el tipo de entidad)
Universidad Pública: Universidad Privada: X
Entidad o Instituto Público: ONG:
Centro de Investigación Privado: Centro de Desarrollo Tecnológico
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Centro Empresarial o Gremio: Empresa:
Lugar de Ejecución del Proyecto: Colombia (Bogotá, Pereira y otros)
Duración del Proyecto (en meses): 10
Tipo de Proyecto:
Investigación básica X
Investigación aplicada
Desarrollo tecnológico o experimental
Innovación
Financiación solicitada
1. Valor aportado por la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá: $25’420.000
2. Valor contrapartida aportada por las otras entidades: $ 27’000.000
Total Solicitado: ( 1 (Contrapartida interna) + 2 (Contrapartida externa)): $ $52’420.
Descriptores / Palabras claves:
1) Educación Religiosa Escolar
2) Teología del Pluralismo Religioso
3) Reconocimiento
4) Pedagogías
Propuesta de pares:
Nombre Correo electrónico Teléfono Institución
Pbro. Carlos Ángel Arboleda Mora
448 83 88
Universidad Pontificia Bolivariana – Medellín
José María Siciliani
Universidad de la Salle – Bogotá
Raúl Fornet-Betancourt
(0241) 750 73 46
Departamento de América Latina, Institut Mision, Aachen - Alemania
Amparo Novoa Palacios
[email protected] (0571) 217
54 86 Universidad de la Salle
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2. RESUMEN DEL PROYECTO
El panorama religioso mundial se diversifica constantemente, por lo que América
Latina y, de manera más específica, Colombia no son regiones ajenas a este
fenómeno. Por el contrario, aquí es posible evidenciar un exponencial crecimiento de
diferentes comunidades y sociedades religiosas de inspiración cristiana, al lado de la
tradicional Iglesia Católica.
Ciertamente, la diversidad religiosa (principalmente de cristianismos), se hizo cada
vez más evidente hasta que en la Constitución Política de 1991 fue declarada la
libertad religiosa, de conciencia y de culto como derecho fundamental. Esta situación
configuró nuevas discusiones relacionadas con el pluralismo religioso como el
reconocimiento de la diversidad religiosa y la educación religiosa.
Este es un nuevo reto que se presenta a la educación, en donde es posible evidenciar
la persistencia de una cultura dominante en la escuela, en lo que respecta a la
confesión religiosa, así como un limitado aporte al reconocimiento del pluralismo
religioso, por parte de algunas de las propuestas pedagógicas que asumen diversas
instituciones. De esta manera se alientan diversas situaciones de intranquilidad y, en
gran medida, de incapacidad tanto ante la gestión del pluralismo religioso, como
cuando se producen conflictos puntuales.
En este sentido, con esta investigación se pretende analizar el impacto que han
generado las propuestas pedagógicas de los procesos de la educación formal
religiosa (media y superior), sobre las prácticas de reconocimiento del pluralismo
religioso por parte de los y las estudiantes en Colombia.
La investigación se enmarca en el paradigma mixto con eje cualitativo dominante,
multivariado, de fuente documental y de campo, en perspectiva temporal
transeccional. Para la recolección de información documental serán empleadas las
rejillas de análisis bibliográfico y de documentos, y para la recolección de información
de campo, serán empleadas encuestas virtuales (software especializado) y foros
virtuales en redes sociales.
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Finalmente, es importante mencionar que esta propuesta de investigación se inscribe
en la línea “Biblia, Teología y Educación” del Grupo KAIRÓS, de la Facultad de
Teología de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, en asocio con los
grupos: GIERSP de la misma Universidad, grupo sobre el Fenómeno Religioso de la
Universidad Católica de Pereira, un grupo de la Pontificia Universidad Javeriana y los
grupos Ciencia y Espiritualidad, y Fe y Cultura, ambos de la Universidad Santo
Tomás; todas estas Universidades afiliadas institucionalmente a la «Red virtual de
Investigadores del Hecho Religioso en América Latina y el Caribe», como proyecto de
investigación desarrollado por el Centro Coordinador de la Federación Internacional
de Universidades Católicas (CCI – FIUC), y la Universidad de San Buenaventura,
sede Bogotá.
3. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO 3.1. Planteamiento del problema- “Las prácticas religiosas se muestran particularmente vivaces en América Latina y,
contrariamente a Europa, las organizaciones religiosas no están en declive. Es
posible también constatar su crecimiento significativo que señalan los
subsecretariados de cultos de los diferentes países de la región. Se registran decenas
de sociedades religiosas distintas al lado de la institución católica dominante”1.
La transformación descrita por el sociólogo francés, Jean – Pierre Bastián, no es
ajena al escenario nacional. Ciento cincuenta y siete años han pasado desde que a la
Colombia Continental, llegó la primera denominación protestante para fundar una
iglesia y atender las necesidades espirituales de los extranjeros —ingleses, británicos
y escoceses en su mayoría— que habitaban el país. Desde esta fecha diferentes
migraciones históricas reformadas, evangelicales y pentecostales, fueron permitidas
por los gobiernos liberales en turno.
Ya para el siglo veinte, propiamente en la década de los cincuenta, se podían
encontrar más de cuarenta denominaciones presentes en el país y repartidas por
regiones2. Diversos historiadores han ubicado en este periodo el origen del mayor
proceso de diversificación del campo religioso, al confluir la presencia de diversas
denominaciones con un escenario anómico social, signado por la violencia, la poca
participación política de los ciudadanos, la marginación de las clases populares y,
1 Jean Pierre Bastian, “Las dinámicas contemporáneas de pluralización del campo religioso en América
Latina” en Diversidad y dinámicas del cristianismo en América Latina (Bogotá: Ed. Bonaventuriana, 2007),
17. 2 Juana Bucana, La Iglesia Evangélica en Colombia: una historia (Bogotá: Buena semilla, 1995).
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sobre todo, por la exclusión de los laicos católicos en la interacción de la iglesia
católica.
La diversidad religiosa (principalmente de cristianismos), se hizo cada vez más
evidente hasta que en la Constitución Política de 1991, fue declarada la libertad
religiosa, de conciencia y de culto como derecho fundamental. Esta situación
configuró un mantillo idóneo para discusiones desde el pluralismo religioso como: la
des - consagración del país al Sagrado Corazón de Jesús, el reconocimiento de otras
confesiones como “Iglesias” por parte de las instituciones estatales y no como ONG’s,
la no discriminación religiosa y, finalmente, como uno de los temas que continúan
vigentes y con mayor necesidad de reflexión, la educación religiosa.
Es importante mencionar que la enseñanza de la religión en la institución educativa
(pública o privada), ha tenido diferentes pronunciamientos jurídicos y
jurisprudenciales; no obstante, estudios realizados como, por ejemplo, el ejecutado
por la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, junto con la Facultad de
Sociología de la Universidad Nacional de Colombia, revelan que hablar de la
enseñanza de la religión en la escuela, en la mayoría de los casos, se piensa en la
religión católica, debido a su larga tradición y aún mayoritario posicionamiento. Sin
embargo, no es ajeno que en la escuela coexistan las llamadas minorías religiosas
que, de una manera u otra, están presentes en el panorama religioso y educativo
nacional. El acercamiento y reconocimiento de esta diversidad religiosa, precisa de
una amplia contextualización y propuestas pedagógicas que van más allá de la mera
reseña histórica de las grandes religiones.
La persistencia de una cultura dominante en lo que respecta a la confesión religiosa y
el limitado aporte al reconocimiento del pluralismo religioso que hacen algunas
propuestas pedagógicas, alimenta diversas situaciones de intranquilidad y en gran
medida de incapacidad tanto ante la gestión del pluralismo religioso, como cuando se
producen conflictos puntuales.
Las actitudes de indiferencia y poca aceptación (menosprecio) hacia la diversidad
religiosa en la escuela, así como hacia la educación religiosa, reflejan todavía
divisiones históricas, miedos y fobias, que previenen o educan a los niños, niñas y
jóvenes, además de futuras generaciones de ciudadanos, hacia la imposibilidad del
reconocimiento del otro. Este, sin lugar a dudas, es un verdadero reto para la
educación.
Teniendo en cuenta las situaciones anteriormente descritas, la pregunta que orientará
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este proyecto de investigación es:
¿Cuáles son las propuestas pedagógicas en los procesos de la educación formal
religiosa (media y superior) y cómo acontecen los impactos generados por las
propuestas, sobre las prácticas de reconocimiento del pluralismo religioso por
parte de los y las estudiantes en Colombia?
3.2. Justificación
El proyecto de investigación se inscribe en el contexto nacional actual, al rastrear el
ejercicio de reconocimiento del pluralismo religioso en la escuela (educación media y
superior), a partir de la implementación de las propuesta pedagógicas que han sido
desarrolladas para tales fines; buscando además brindar argumentos a la comunidad
científica de teólogos (as), sociólogos (as), politólogos (as) y estudiosos (as) del
hecho religioso, entre otros (as), para la comprensión de la relación existente entre el
pluralismo religioso, el reconocimiento y las propuestas pedagógicas educativas.
Es importante mencionar que los estudios sobre el pluralismo religioso educativo en
Colombia han sido desarrollados con mayor ahínco a partir de la década de los
noventa del siglo pasado, tras la formalización de la Libertad Religiosa, de conciencia
y de culto a través de la Constitución Política de Colombia de 1991; a partir de este
evento, pueden ser rastreadas algunas tendencias de estudio dedicadas a esta
perspectiva (véase cuadro 1):
Cuadro 1. Tendencias de los estudios sobre pluralismo religioso educativo en
Colombia
TENDENCIA DESCRIPCIÓN
Estudios referentes a
signos, símbolos e
identidades
religiosas en la
escuela.
Esta clase de estudios develan algunos de los
conflictos culturales en los que el elemento religioso
(prácticas, signos, símbolos, lenguajes, etc.) tiene
presencia; denunciando la injusticia y falta de
tolerancia a la diferencia en la escuela, como producto
de cultura católica dominante y la intransigencia propia
de los sistemas religiosos.
También hace referencia a la gran valía que tiene la
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escuela y el proceso educativo en la transmisión de
los signos de identidad cultural básicos y en el respeto
a la diversidad religiosa.
Estudios de caso
relacionados a los
métodos de
enseñanza y los
contenidos
curriculares de la
educación religiosa
en la escuela.
Estos estudios buscan en su mayoría analizar en
profundidad el contexto general en el que se
encuentra la enseñanza de la materia de educación
religiosa en las instituciones privadas (confesionales o
laicas) y públicas. Algunos de los resultados
destacados que han sido entregados por esta línea,
refieren que aunque el marco político y legislativo
nacional colombiano garantiza el derecho de los
padres a que sus hijos reciban formación religiosa y
moral, acorde a sus convicciones; la puesta en
práctica de este derecho está siendo insignificante en
una sociedad tradicionalmente católica.
Estudios jurídicos y
eclesiales sobre la
libertad religiosa en
la escuela y en la
educación.
Diversos han sido los estudios desarrollados en esta
línea, ya que tras la publicación de las normas
jurídicas que eliminan la obligatoriedad de la cátedra
de religión, muchos han sido los pronunciamientos
sociológicos, teológicos, antropológicos, teleológicos y
demás, que ha suscitado dicho reconocimiento
fundamental. De igual manera, el análisis de
sentencias en torno a la no discriminación religiosa en
la escuela, ha contribuido a la transformación social
hacia el pluralismo religioso.
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Estudios referentes a
la construcción de
ciudadanía y paz, a
partir del pluralismo
religioso
Este grupo de estudios describe las formas peculiares
que adquieren la transformación y diversificación del
campo religioso, especialmente la tendencia hacia la
diversidad de cristianismos, tanto a nivel de las
adhesiones a nuevos movimientos religiosos
(incluyendo el ateísmo) como en las creencias
religiosas tradicionales y las nuevas espiritualidades.
Estos trabajos analizan la manera en que el factor
educacional interviene en la construcción de
ciudadanía, la eliminación de conflictos sociales y las
tendencias hacia la pluralización religiosa. También
exploran posibles consecuencias que puedan tener las
manifestaciones concretas del cambio religioso en la
cultura nacional.
En este sentido, los estudios sobre el reconocimiento del pluralismo religioso en la
escuela (media y superior) a partir de las propuestas pedagógicas, reflexiona sobre el
desarrollo de la potencialidad de reconocimiento entre los seres humanos para
construir subjetividades de respeto hacia la diferencia religiosa, desarrollando y
promoviendo dentro de sí acciones equitativas entre hombres y mujeres. Estos
estudios interdisciplinares del pluralismo religioso (psicología social, sociología,
teología, etc), son verdaderamente escasos.
Por tanto, reflexionar sobre la potencialidad de reconocimiento del pluralismo religioso
entre los hombres y mujeres para construir relaciones justas y sistemas sociales
sustentados en un giro teórico – recognoscigtivo —sin ser una meta buscada
manifiestamente por la escuela—, se inscribe en una reciente modalidad de temáticas
del pluralismo.
Adicionalmente, es importante referir que la teoría del reconocimiento planteada y
desarrollada por Axel Honneth, es una teoría actual y de reciente aplicación y análisis
en los países latinoamericanos.
El presente proyecto representa un aporte significativo para el pluralismo religioso en
la escuela (media y superior), el cual tiene como una de sus finalidades evidenciar,
describir y comprender las diferentes estrategias y propuestas pedagógicas que de
manera directa o indirecta, consciente o inconscientemente, son asumidas por los
individuos de la institución educativa para construir su realidad, escenario en el que
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• Eclesiocentrismo EXCLUSIVISMO
• Cristocentrismo INCLUSIVISMO
• Teocentrismo PLURALISMO
se encuentran las dinámicas equitativas o inequitativas, plurales o de segregación a
la diferencia, de las relaciones entre los hombres y las mujeres.
Finalmente, la ejecución de este estudio es también pertinente por representar un
aporte en la construcción del conocimiento sobre el hecho religioso y las propuesta
pedagógicas orientadas hacia el ejercicio de reconocimiento del pluralismo religioso,
ya que pone en evidencia el potencial de reconocimiento y menosprecio de la
diversidad de creencias religiosas, al ser estas origen, medio y canal facilitador, de
una interpretación que favorece un tipo de práctica incluyente, orientada al
empoderamiento de la intersubjetividad del individuo en los diversos escenarios.
3.3. Marco teórico
Para poder construir una respuesta lógica a la pregunta de investigación, se tienen en
cuenta los siguientes referentes teóricos:
3.3.1. Teología del pluralismo religioso
El reconocimiento de la pluralidad de expresiones y vivencias religiosas puede ser
abordado, ciertamente, desde diversas ciencias, escuelas y perspectivas. En este
proyecto investigativo se optará por el marco teológico que se está desplegando a
través de la teología del pluralismo religioso. Sin embargo, también es un hecho que
sobre esta forma particular de hacer teología no existe una posición unidimensional,
una definición encerrada en algunos límites conceptuales, ni consenso pleno sobre el
asunto. Lo que se ha dado es una exploración tanto vivencial como temática, en
ambientes académicos y pastorales, del reconocimiento de algo que es una realidad,
un hecho innegable, así como un desafío para la argumentación teológica.
Por ello conviene recordar que, en líneas generales, la teología del pluralismo
religioso reconoce un camino que se presenta de la siguiente forma (véase gráfica 1):
Gráfica 1. Del exclusivismo hacia el pluralismo
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No obstante, cada teólogo, escuela y contexto han definido o han hecho énfasis en
elementos particularidades. Así, por ejemplo, tenemos que Hans Küng formuló su
opción por el diálogo interreligioso desde la necesidad de la vivencia de ciertos
aspectos éticos3 y centró sus estudios en las tres grandes religiones monoteístas
(judaísmo, islam y cristianismo)4.
Por su parte, Raimon Pánikkar, promovió su propia lectura sobre el pluralismo
religioso, teniendo como fundamento una concepción de hombre como realidad
cosmoteándrica, una propuesta de un Cristo Total y la promoción de la necesaria
ortopraxis5.
En esta misma dinámica se encuentra Jaques Dupuis, con su invitación a hacia una
teología “cristiana” del pluralismo religioso, que tiene como sustento la pluralidad de
las religiones e intenta construir escenarios reales de diálogo y encuentro6. Y, en
cierta consonancia con éste teólogo, podemos mencionar a Paul Knitter, que presenta
una teología de las religiones en su posible relación con el cristianismo, pero su
acento tiene en cuenta tanto la necesidad de un diálogo correlacional, como la
realidad de la pobreza y su respuesta globalmente responsable (incluso se relaciona
con la teología de la liberación), así como la urgencia ecológica ante el deterioro de la
tierra.7
Finalmente, es posible retomar la forma como José María Vigil entiende la teología del
pluralismo religioso, pues ésta debe dejar de ser asumida como una simple teología
del genitivo, que tendría como objeto de estudio una parte de la realidad: la pluralidad
de religiones; para pasar ahora a ser entendida y explicitada como una teología
fundamental, que cuestiona y motiva el replanteamiento de toda la teología a la luz del
3 Cf. Hans Küng, Proyecto de una ética mundial (Madrid: Editorial Trotta, 1995); ¿Porqué una ética mundial?
Religión y ética en tiempos de globalización (Barcelona: Herder, 2002). 4 Hans Küng, El judaísmo. Pasado, presente, futuro (Madrid: Trotta, 1993); El islam. Historia, presente, futuro
(Madrid: Trotta, 2006); El cristianismo. Esencia e historia (Madrid: Trotta, 1997). 5 Raimon Panikkar, La intuición cosmoteándrica. Las tres dimensiones de la realidad. Madrid: Editorial Trotta,
1999); Religión y religiones (Madrid: Editorial Gredos, 1965); “Diálogo intrarreligioso”, En Juan José Tamayo
(Dir), Nuevo diccionario de teología (Madrid: Editorial Trotta, 2005). 6 Jaques Dupuis, Jesucristo al encuentro de las religiones (Madrid: San Pablo, 1991); Hacia una teología
cristiana del pluralismo religioso (Santander: Sal Terrae, 2000); El cristianismo y las religiones. Del
desencuentro al diálogo (Santander: Sal Terrae, 2002). 7 Cf. Paul Knitter, Introducción a las teologías de las religiones (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2007); “La
teología católica de las religiones en la encrucijada”, Concilium 203 (1986): 128-139; No other Name? A
critical survey of Christian Attitudes toward the worl religions (New York: Orbis Books, 1985).
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pluralismo religioso. Más que como una teología parcial, como una teología
trasversal.8
3.3.2. Teoría del Reconocimiento de Axel Honneth
— Contextualización
El orden racional introducido por la ilustración plantea en sus orígenes un
desconocimiento de la autoridad de la tradición religiosa y las formas en que la
sociedad se organiza a partir de ella; en este sentido, lo religioso expresado
institucionalmente pasa a ser considerado como el fundamento de una tradición
supersticiosa y mágica que tutela la libertad del hombre y no le permite alcanzar su
estado de madurez plena. Es así que, a partir de la promulgada libertad y ascenso del
hombre a la idea de razón que dicta los nuevos horizontes y derroteros, bajo los
cuales se debe organizar “racional y no religiosamente” la sociedad, se entreteje una
nulidad de la pluralidad de las manifestaciones religiosas.
Los posteriores procesos de modernización, racionalización del pensar y los
esfuerzos por alcanzar parámetros universalistas –todos libres, iguales y fraternos- se
convierten en procesos de desentendimiento de la riqueza que aportan, para el
sentido de la existencia, las tradiciones religiosas. De esta manera, no importó para el
hombre orientado por la racionalidad moderna, el judío, como tampoco importó las
expresiones de vida que reconocían en la eclesialidad cristiana católica una expresión
pública y no privativa de la vida. El rechazo, entonces, de lo religioso no solo da pie
para el surgimiento de una lucha atea y agnóstica que impugna y combate todo
presupuesto religioso, sino que además, se empeña por extirpar lo diferente, lo que
no se ajusta a los parámetros universalistas modernos de la idea de hombre.
La orientación de una racionalización del mundo que se traduce como racionalización
cultural y social requirió de la disolución de las identidades, particularidades y
búsquedas de significados que durante siglos aportaron la pluralidad de las
expresiones religiosas. Como se refleja desde los procesos de desmitificación de lo
religioso como también en la secularización de valores y principios presentes en las
religiones, se demanda una homogenización del hombre, proceso éste que, posibilita
a su vez un sometimiento de la humanidad a ideologías que masifican la vida
humana, diluyen las identidades, agotan las perspectivas de sentido y marginan al
que no se somete a tales encuadres.
8 Cf. José María Vigil, “El paradigma pluralista: tareas para la teología. Hacia una relectura pluralista del
cristianismo”, Concilium 319 (2007): 39-48; Teología del pluralismo religioso. Curso sistemático de teología
popular (Quito: Editorial Abya Yala, 2004).
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La filosofía posmoderna proclama su distancia de estos procesos de racionalización
moderna y avista un cese de lucha contra lo que se ha definido mito, contra la
tradición supersticiosa y advierte un evidente regreso de la religión. Sin embargo,
afirma Mendieta, citando a Daniel Bell que: “puede regresar lo que nunca se fue”9. Es
evidente que este regreso de la religión, una vez cesado el ímpetu del racionalismo
moderno, ha sido leído por muchos como un retorno ante el cual formula la pregunta:
“¿qué vuelve, la religión, la espiritualidad, la religiosidad, la devoción, el sentido de lo
sagrado?10 Pero además, amplía Mendieta su preocupación por aquello que siempre
ha estado reprimido, de esta manera dirá que “debe ser considerado el resurgimiento
de las religiones populares una vuelta de la religión, como si alguna vez hubiera
cesado el clamor de los oprimidos”11.
Es claro que la pregunta por el retorno de lo religioso es un problema que se bifurca
entonces en dos vectores problémicos, por una parte, referencia y reconoce el
debilitamiento que enfrentan lo institucional de la religión en la sociedad actual, pero
por otra parte, nos pone frente al sentido profundo y crítico que la religión activa en
una sociedad que olvida fácilmente a causa de la fuerza arrasadora de los cambios
culturales.
El reconocimiento de la religión que se hace desde la filosofía habermasiana intenta,
en el presente, retomar la contribución intelectual y rechaza las tendencias
fundamentalistas, irracionalismos y misticismos anárquicos posibles en la actualidad.
Para Mendieta, la interpretación hebermasiana de la religión, de su papel positivo o
negativo, afronta la cuestión religiosa desde una perspectiva crítica y filosófica,
fuertemente ligada a la interpretación sociológica, política y legal, más que teológica12.
Sin embargo, es Habermas, como heredero de la escuela de Francfort, quien desde la
situación ideal del diálogo, desde el consenso fundado a partir de la acción
comunicativa, establece la apertura al otro y lo otro, considera el reconocimiento del
alter ego en cuanto sujeto y hace un reconocimiento reflexivo, no instrumental del
otro.
En estos aportes de la escuela de Frankfort, en especial el último Habermas, los que
hace Axel Honneth, E. Mendieta y otros pensadores, nos disponemos indagar en las
dos categorías desde las que pretendemos abordar el problema del reconocimiento
9 Eduardo Mendieta, Israel o Atenas. Jürgen Habermas, ensayo sobre religión, teología racionalidad
(Madrid: Ed. Trotta, 2001). 10 Ibíd, 11. 11 Ibíd. Cf. J. Habermas, El discurso filosófico de la modernidad (Madrid: Ed. Katz, 2008), 12. 12 Ibíd., 14.
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del pluralismo religioso. Interesa, por tanto, no perder de vista tales aportes y
comprensiones para el contexto del hecho religioso en Colombia.
— Desarrollo teórico
La Teoría del Reconocimiento de Axel Honneth —por otros autores y comentaristas
denominada el giro teórico - recognoscitivo— puede ser interpretada como una
concepción de la subjetividad alternativa:
“La pretensión de los individuos a un reconocimiento intersubjetivo de su
identidad es la que, desde el principio, como tensión moral, se aloja en la vida
social; la que en cada momento sobrepasa la medida institucionalizada en
cuanto a progreso social, y de ese modo, por el camino negativo de un conflicto
repetido de escalones, conduce a una situación de libertad vivida
comunicativamente”. (Honneth, 1992, p. 13).
Bajo esta perspectiva teórica, el yo no se encuentra aislado en el interior del individuo,
buscando diferentes formas para exteriorizarse; en la ideación del reconocimiento
este elemento se encuentra vinculado y determinado por la práctica social. Dicho de
otro modo, Honneth considera que la intersubjetividad es constitutiva de la
subjetividad. El concepto de reconocimiento implica que el sujeto necesita del otro
para poder construirse una identidad estable y plena. La finalidad de la vida humana
consistiría, desde este punto de vista, en la autorrealización entendida como el
establecimiento de un determinado tipo de relación consigo mismo, consistente en: la
autoconfianza, el autorrespeto y la autoestima.
Axel Honneth tematiza tres tipos de prácticas que son formas de reconocimiento, las
cuales se encuentran desarrolladas sobre la matriz de los estadios de la dialéctica
Hegeliana. En el siguiente esquema se combina la emergencia de las instituciones
con el modo de la relación de reconocimiento.
Gráfica 2. Reconocimiento y menosprecio
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En primer lugar, analiza la institución de la familia y el amor como forma de
reconocimiento, rescatando amplios aportes intelectuales de la psicología social,
elaboradas por G.H. Mead. Honneth interpreta en esta línea teórica que la relación
primaria entre la madre y el hijo, le permite al individuo el “estar solo“, articular su
cuerpo de modo autónomo y expresar con confianza sus necesidades y sentimientos.
A esta forma de reconocimiento le corresponde una forma de menosprecio
denominada “violación o maltrato”, en donde son incluidas la violación física,
simbólica o la tortura.
Avanzando en el esquema de reconocimientos y menosprecios, la teoría planteada
por Honneth sostiene que la subjetividad necesita de la práctica social de las normas
jurídicas o sistematizadas, para que la persona pueda estructurarse de modo sano y
en autonomía formal. Esta forma de reconocimiento —el derecho— consiste en la
concesión de determinados privilegios y prerrogativas al individuo como persona.
La persona es un individuo que, por avanzar institucionalmente hacía la autonomía
formal, puede autolegislarse moral y jurídicamente. La negación de esta forma de
reconocimiento es la desposesión, que no sólo implica la exclusión de determinados
privilegios sino también la deprivación de la autoimagen. Es decir, que conlleva a que
la persona se perciba a sí mismo como alguien sin capacidades morales y sin
autonomía.
La idea final del esquema presentado, plantea una tercera forma de reconocimiento
denominada solidaridad. Se trata de una serie de prácticas sociales orientadas a que
la persona perciba determinadas cualidades suyas como de gran valía, de cara al
logro de objetivos colectivos (metas sociales), considerados por una colectividad e
incluso por la institución del estado, como relevante. Esto es, fungir como sujeto. La
forma de menosprecio de esta forma del reconocer, es la deshonra, la cual puede ser
entendida como la invalidación de aspiraciones y objetivos de orden práctico de un
sujeto, a partir de la reacción positiva de una contraparte.
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Finalmente, es importante referir que el reconocimiento del pluralismo religioso —
incluyendo la totalidad de la carga semántica del reconocimiento como teoría—,
requiere del desarrollo de sus tres formas en las diversas instituciones emergentes,
planteadas por la dialéctica hegeliana. No obstante, para efectos de la presente
investigación, se hará énfasis en el cuadrante: persona – sociedad civil – derecho, al
encontrarse la institución educativa como parte de la sociedad civil.
3.4. Marco conceptual
Para el desarrollo de la propuesta investigativa, se tendrán en cuenta los siguientes
referentes conceptuales:
3.4.1. Educación religiosa (media y superior) Teniendo en cuenta que la educación tiene como misión “...formar integralmente a
hombres y mujeres de nuestra sociedad para hacer frente de manera creativa y
constructiva a los retos que un mundo cambiante y cada vez más exigente nos
plantea...” (Misión de ciencia, educación y desarrollo, 1994) y siendo la educación
religiosa una disciplina que orienta al ser humano y da sentido al fin último de su
existencia en relación con la Trascendencia, en cuanto está orientada al desarrollo y
construcción de la persona (Sagrada Congregación para la Educación Católica. “La
Escuela Católica” 1977 Nº 26), este apartado tiene como finalidad el reflexionar sobre
la educación religiosa y su aporte al desarrollo y construcción permanente de todas
las potencialidades o dimensiones humanas que le permiten trascender las
condiciones naturales y así satisfacer las necesidades como persona en su dimensión
trascendente; así, la religión halla objetividad en el contexto que se ha desarrollado
culturalmente y, por lo tanto, es susceptible de ser considerada como disciplina de
estudio en el ámbito de la escuela y sus procesos educativos en los niveles de
educación media y superior.
En consecuencia, la educación religiosa en la Escuela se entiende como aquella
disciplina educativa que interpreta la realidad en su significado espiritual, divino y
trascendente; acoge en pleno la dimensión religiosa de la persona como experiencia
humana y, de igual manera, sus niveles particulares de increencia y libertad
confesional. Así mismo procura una elaboración de la cultura humana en sus
expresiones éticas, estéticas, filosóficas y humanistas en general, pues lo religioso ha
sido incidente en el carácter social de una comunidad, civilización o grupo humano.
(Conferencia Episcopal Colombiana. 2000). La Ley General de Educación (Ley 115 de
1994), adopta principios y disposiciones que incluyen el desarrollo de valores morales,
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éticos, espirituales y religiosos. (Artículos 1º y 5º) y la Ley 133 de 1994 desarrolla el
derecho de libertad religiosa y de cultos (artículo 24º).
En razón de lo anterior, la educación religiosa lleva a cabo su propósito en los
diversos contextos sociales, económicos, políticos, religiosos, culturales y educativos,
respondiendo con veracidad y certeza según el credo u opción religiosa a la cual
pertenezcan los estudiantes, mediante un diálogo interdisciplinar que permita
complementar, potencializar y desarrollar esa educación religiosa inicial dada en los
hogares. Lo anterior porque “lo que confiere a la enseñanza religiosa escolar su
característica propia, es el hecho de estar llamada a penetrar el ámbito de la cultura y
de relacionarse con los demás saberes. Como forma original del Ministerio de la
Palabra, la educación religiosa escolar hace presente el Evangelio en el proceso
personal de asimilación sistemática y crítica de la cultura” (Directorio general de
Catequesis Nº 73)
3.4.2. Reconocimiento
Honneth parte de la siguiente afirmación: “la vida social se cumple bajo el imperativo
de un reconocimiento recíproco, ya que los sujetos sólo pueden acceder a una
autorrelación práctica si aprenden a concebirse a partir de la perspectiva normativa de
sus compañeros de interacción, en tanto que sus destinatarios sociales”. (Honneth,
1992, p. 27). En este sentido, puede decirse que el reconocimiento es la situación
intersubjetiva y social en la que los sujetos pueden construirse una identidad estable
si son reconocidos por los demás de diversos modos.
3.4.3. Pluralismo religioso
Ante todo es necesario hacer una radical diferencia entre pluralidad de religiones y
pluralismo religioso. El pluralismo religioso tiende hacia el reconocimiento de algo que
supera la sola pluralidad, es decir, la sola conciencia de la diversidad de expresiones
religiosas que pueblan nuestro planeta (aunque la misma consciencia ya podría ser
un avance en sectores más cerrados, tradicionalistas o fundamentalistas). El concepto
de pluralismo religioso va más allá, porque reconoce que no es suficiente afirmar que
existen, cuanto dar valor a la existencia compartida en el mismo tiempo y espacio, así
como comprometerse por la transformación de los escenarios de injusticia y opresión.
El pluralismo así entendido es dinámico, pues busca caminos de reconocimiento,
respeto, diálogo y trabajo mancomunado que haga del mundo un hogar común.
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4. OBJETIVOS
4.1. Objetivo general
Analizar el impacto generado por las propuestas pedagógicas de los procesos de la
educación formal religiosa (media y superior), sobre las prácticas de reconocimiento
del pluralismo religioso por parte de los y las estudiantes en Colombia.
4.2. Objetivos específicos
Hacer una revisión teórica de las propuestas pedagogías empleadas en los
procesos de educación formal religiosa (media y superior) en Colombia.
Identificar las propuestas pedagógicas que facilitan y/o promueven en la
educación formal (media y superior), el pluralismo religioso en Colombia.
Establecer los efectos que generan las actuales propuestas pedagógicas
sobre las prácticas de reconocimiento del pluralismo religioso por parte de los
y las estudiantes en la educación formal (media y superior) en Colombia.
5. METODOLOGÍA
5.1. Descripción general
El estudio: Educación religiosa y propuestas pedagógicas para el pluralismo religioso
en Colombia, se enmarca en las siguientes características metodológicas (véase
también cuadro 1).
Paradigma de investigación mixta con eje cualitativo dominante.
Analítico – comparado como nivel de aproximación al conocimiento científico, al
buscar establecer una reflexión lógica entre las diferentes propuestas
pedagógicas empleadas para la educación religiosa en la escuela (media y
superior).
Multivariable. En esta investigación se estarán analizando las variables:
1. Propuestas pedagógicas
2. Pluralismo religioso
3. Reconocimieto
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La perspectiva temporal se enmarca en el diseño transeccional.
Por contexto para la recolección de información, el estudio es de fuente
documental (primer y segundo objetivo), y de campo (tercer objetivo)
Una de las técnicas de recolección de información es el análisis de contenido
bibliográfico y documental. Las fuentes de información documental que serán
incluidas en el estudio son:
a) Bibliografía en general que dé cuenta de las variables contempladas
en el presente estudio.
b) Libros de autor sobre las propuestas pedagógicas empleadas en
Colombia para la Educación Religiosa Escolar.
Adicionalmente, para el contexto de recolección de campo, serán diseñadas
encuestas virtuales, las cuales serán difundidas y aplicadas en colegios de
diferentes ciudades de Colombia de manera aleatoria. La muestra ha de ser
representativa.
La muestra ha de ser calculada por estratos (según regiones y según niveles
educativos)13, y basada en el dato poblacional entregado por el último censo de
la nación.
La información será organizada en tablas y diagramas en relación a la
información recolectada, para posteriormente continuar con el análisis de la
misma.
13 El muestreo por Estratos o Conglomerados, puede ser definido como el ejercicio de elegir una muestra y
fraccionarla en el número de características que se espera puedan ser extrapolables a la población. Cabe mencionar
que para que el muestreo sea válido y se pueda realizar un estudio adecuado es importante tener clara los rasgos
poblacionales en los que se desea fragmentar.
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Cuadro 2. Descripción metodológica
OBJETIVO
1 OBJETIVO 2 OBJETIVO 3 SÍNTESIS
Tipo de investigación
Teórico documental
Teórico documental
Campo: medición
Mixta, con eje
cualitativo dominante
Tipo de análisis
Descriptivo Descriptivo y clasificatorio
Análisis Analítico –comparativ
o
Por Variable
Única variable
Multi variable Multi variable
Multi variable
V1. Propuestas pedagógica
s
V1.Propuestas
pedagógicas V2.
pluralismo religioso
V1. Propuestas pedagógicas
plurales V2.
Reconocimiento
Tiempo Transeccional
Técnica de recolección
1. Revisión bibliográfica y documental
1. Revisión bibliográfica y documental. 2. Rejilla de clasificación
1. Encuesta virtual (estudiantes y maestros) 2. Foro institucional
Mixta: cuantitativo-cualitativa
Muestra Muestreo por estratos
Contexto geográfico
Nacional
Categorías de análisis
Teoría del Pluralismo religioso Teoría del Reconocimiento
Pedagogías
Con estos recursos metodológicos se pretenden desarrollar las siguientes actividades:
Diseñar un programa de trabajo.
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Discutir y adoptar el instrumento fundamental para el trabajo de investigación
(rejilla de lectura), basado principalmente en la lectura individual y la reflexión
con los co – investigadores y los auxiliares de investigación.
Recopilar la bibliografía inicial para las lecturas que se harán. Esta
investigación bibliográfica se realizará, principalmente, en la Biblioteca Nacional,
en la Hemeroteca de la BLAA y en la Biblioteca de la Universidad de San
Buenaventura, sede Bogotá. La revisión bibliográfica puede indicar la necesidad
de adquirir aquellos títulos de la bibliografía que no estén disponibles a través
de los recursos mencionados, para lo cual se prevé una suma en el
presupuesto.
Reseñar el material bibliográfico según las normas establecidas en el mundo
académico y adoptado por la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá.
Sistematizar y ordenar el material bibliográfico para elaborar la bibliografía
debidamente referenciada.
Elaborar el cronograma de lecturas y revisión de material.
Construir los instrumentos de recolección de información en campo y aplicarlos.
Sistematizar y ordenar la información recolectada en campo para su posterior
análisis.
5.2. Distribución de responsabilidades
Investigador Principal: Jaime Laurence Bonilla Morales
a) Diseño y presentación del proyecto.
b) Coordinar trabajo documental con los auxiliares de investigación.
c) Construcción de las rejillas de revisión de fuentes documentales y
bibliográficas.
d) Escribir el primer capítulo de la investigación (un artículo).
e) Supervisar el proceso de recolección de la información.
f) Revisar y contribuir en la construcción de los capítulos dos y tres de la
investigación.
g) Unificación del informe final.
h) Unificar y entregar los informes parciales de avance de investigación.
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i) Enviar copia de los informes parciales a cada una de las instituciones
vinculadas al proceso investigativo.
j) Las demás que se requieran para liderar el proceso de investigación.
Co – investigadores: Susan Rodríguez Rodríguez (USB), Yulman Fernando
Arias (UCP), José Arles Gómez (USTA), Dukeiro Ruiz (USTA), José Vicente
Vergara (PUJ).
a) Diseño y presentación del proyecto.
b) Aplicar rejillas de revisión de fuentes documentales y bibliográficas.
c) Aportar en la construcción del capítulo uno de la investigación.
d) Escribir el segundo capítulo de la investigación (un artículo).
e) Construir el instrumento de recolección de información en campo
(encuestas virtuales y foros en redes sociales).
f) Realizar una prueba piloto del instrumento.
g) Hacer los ajustes necesarios en el formulario virtual.
h) Coordinar el proceso de recolección de información a nivel nacional.
i) Construir las bases de datos con la información virtual.
j) Escribir el tercer capítulo de la investigación (un artículo).
k) Entregar al investigador principal las rejillas de lectura diligenciadas, las
bases de datos y las referencias bibliográficas consultadas.
l) Contribuir en la elaboración de los informes parciales de avance de
investigación.
m) Las demás que se requieran para el adecuado proceso de investigación.
Auxiliares de investigación: estudiantes del programa de Especialización en
Educación Religiosa Escolar, de la Facultad de Teología de la Universidad de
San Buenaventura, sede Bogotá.
a) Aplicar rejillas de revisión de fuentes documentales y bibliográficas.
b) Aportar en la construcción del capítulo uno de la investigación.
c) Depurar las bases de datos de la información de campo recolectada a
través de las encuestas virtuales y los foros en redes sociales.
d) Las demás que se requieran para el adecuado proceso de investigación.
5.3. Cronograma de Actividades Las actividades requeridas para la ejecución del proyecto de investigación se llevaran
a cabo en el siguiente orden cronológico (véase cuadro 3):
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Cuadro 3. Cronograma de actividades
Actividades de ejecución
Fe
b.
20
12
Ma
r 2
01
2
Ab
ril
20
12
Ma
yo
20
12
Ju
nio
20
12
Ju
lio
20
12
Ag
osto
20
12
Se
pt.
20
12
Oct.
20
12
Nov.
20
12
Revisión de la bibliografía
Clasificación de las propuestas pedagógicas
Escritura del primer y segundo capítulo
Recolección de información
Análisis de la información
Escritura del tercer capítulo
Informe final
6. RESULTADOS/PRODUCTOS ESPERADOS Y POTENCIALES BENEFICIARIOS
6.1. Relacionados con la generación de conocimiento y/o nuevos desarrollos tecnológicos.
El objetivo general y los objetivos específicos propuestos, indican que los resultados
que esta investigación se propone alcanzar, conducen al fortalecimiento de la
capacidad científica nacional, dado el interés que representan los estudios del hecho
religioso en relación con el desarrollo pedagógico y del pluralismo en la nación (véase
tabla 4).
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Cuadro 4. Generación de nuevo conocimiento
Resultado / Producto esperado
Indicador Beneficiario
1. Informe final que colabore en la comprensión de las dinámicas de la educación religiosa en América Latina y el Caribe
Informe de investigación
(Libro de varios
autores)
Participación de los
investigadores en eventos académicos
1. Comunidades educativas
2. Comunidad científica internacional
3. Comunidades religiosas
4. Docentes 5. Estudiantes
2. Fortalecer el OHRALC
1. Comunidad académica nacional e Internacional
3. Socialización de los avances y resultados finales de investigación en eventos académicos
1. Investigadores interesados en la temática del hecho religioso
6.2. Conducentes al fortalecimiento de la capacidad científica nacional.
El objetivo general y los objetivos específicos propuestos, indican que los resultados
que el proyecto se propone alcanzar contribuyen a los estudios del hecho religioso,
además de constituir un aporte a los estudios concernientes al desarrollo pedagógico
y a la teología del pluralismo religioso (véase tabla 5). Adicionalmente, la vinculación
de estudiantes del programa de Especialización en Educación Religiosa Escolar como
Auxiliares de Investigación, fortalece la capacidad intelectual y académica, además de
desarrollar habilidades analíticas en los estudiantes.
Cuadro 5. Fortalecimiento de la comunidad científica
Descripción Indicador Beneficiario
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1. Artículo para revista especializada
Publicación de un artículo de
revista
Participación de los
investigadores en eventos académicos
1. Comunidades educativas
2. Comunidad científica
3. Comunidades religiosas
4. Docentes 5. Estudiantes
2. Fortalecer el OHRALC
1. Comunidad académica Internacional
3. Socialización de los avances y resultados finales de investigación en con los miembros de la Red de Investigadores del Hecho Religioso
1. Investigadores afiliados al OHRALC
2. Investigadores interesados en la temática del hecho religioso
4. Fortalecimiento de la capacidad académica e intelectual de los Estudiantes de la Especialización en ERE
Diez (10) estudiantes de
la especialización
involucrados en el proceso
1. Estudiantes del Programa de Especialización en ERE
2. Docentes de las Facultad de Teología y del Programa de Especialización en ERE
3. Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá
6.3. Dirigidos a la apropiación social del conocimiento
El objetivo general y los objetivos específicos propuestos indican que los resultados
que el proyecto se propone alcanzar representan una contribución a los estudios de
socio históricos y a los estudios del hecho religioso en relación con el desarrollo
pedagógico y a la teología del pluralismo religioso (véase tabla 6).
Cuadro 6. Apropiación social del conocimiento
Descripción Indicador Beneficiario
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1. Artículo para revista especializada. Publicación de
un artículo en revista indexada Participación de los investigadores en eventos académicos
1. Docentes y estudiantes de teología, pedagogía, sociología y ciencia política, entre otros
2. Fortalecer el OHRALC 1. Comunidad
académica Internacional
3. Socialización de los avances y resultados en el OHRALC
1. Investigadores vinculados al OHRALC
2. Investigadores interesadas en la temática del hecho religioso
7. IMPACTOS ESPERADOS A PARTIR DEL USO DE LOS RESULTADOS: Los impactos no necesariamente se logran al finalizar el proyecto, ni con la sola
consecución de los resultados/productos. Los impactos esperados son una
descripción de la posible incidencia del uso de los resultados del proyecto en función
de la solución de los asuntos o problemas estratégicos, nacionales o globales,
abordados. Generalmente se logran en el mediano y largo plazo, como resultado de
la aplicación de los conocimientos o tecnologías generadas a través del desarrollo de
una o varias líneas de investigación en las cuales se inscribe el proyecto. Los
impactos pueden agruparse, entre otras, en las siguientes categorías: sociales,
económicos, ambientales, de productividad y competitividad. Para cada uno de los
impactos esperados se deben identificar indicadores cualitativos o cuantitativos
verificables así:
Cuadro 7. Impactos esperados
Impacto esperado Indicador verificable Supuestos*
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Documento que presente a la comunidad académica en general rutas prácticas para la construcción de escenarios educativos favorables al reconocimiento del pluralismo religioso en América Latina y el Caribe
Libro publicado
Interés
Brindar elementos para la construcción de políticas públicas a favor de la educación pluralista religiosa
Voluntad política
Documento que presente a la comunidad académica nacional e internacional los resultados de la investigación.
Publicación de tres (3) artículos en revistas
indexadas Interés editorial
8. CONFORMACIÓN Y TRAYECTORIA DEL GRUPO DE INVESTIGACIÓN:
8.1. Observatorio y Red del Hecho Religioso en América Latina y el Caribe (OHRALC)
En el marco del “Proyecto sobre interculturalidad e interreligiosidad”, el Centro
Coordinador de la Investigación de la Federación Internacional de Universidades
Católicas CCI – FIUC, confió a la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, la
creación de una Red de investigación del hecho religioso, cuyo propósito es construir
comunidad académica, virtual y colaborativa, entre los investigadores de lo religioso
en América Latina y el Caribe.
Para este fin, desde el 15 de octubre de 2010, se puso en funcionamiento el
Observatorio del Hecho Religioso en América Latina y el Caribe —OHRALC—; sitio
virtual que le ha permitido a un equipo de investigadores monitorear diariamente las
noticias de actualidad, proyectos de investigación, publicaciones, eventos y la
legislación relacionada con el hecho religioso, y así, poner esta información de
manera ordenada al servicio de todos aquellos que ingresen a la plataforma.
De manera paralela al desarrollo tecnológico del OHRALC, fue construida una base
de datos de investigadores que trabajan el hecho religioso en América Latina y el
Caribe, y que están vinculados con universidades afiliadas a la FIUC. A todos ellos les
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fue presentada nuestra propuesta a través de una invitación de suscripción a la red y,
desde entonces, con los sesenta y ocho investigadores afiliados —provenientes de
países como Argentina, Chile, Colombia, Ecuador, México, Paraguay, Perú y
Venezuela— hemos compartido nuestros proyectos, intereses de investigación e
intercambiado experiencias y hallazgos.
Agotado el primer objetivo, avanzamos hasta desarrollar proyectos de investigación
interdisciplinares, interinstitucionales y trasnacionales, a través de la plataforma virtual
de la Red. Estas iniciativas fueron debatidas en las mesas de trabajo del “Seminario –
taller de la Red de investigadores del hecho religioso en América Latina y el Caribe”,
el cual tuvo desarrollo en tres fases que combinaron las modalidades de asistencia
virtual y presencial, durante los meses de mayo y junio de 2011. Como resultados de
este trabajo en Red, además de fijar encuentros virtuales con contenidos académicos
sobre lo religioso útiles a los afiliados, se cuenta con tres iniciativas internacionales de
investigación que serán ejecutadas en alianza y cooperación entre las diferentes
instituciones participantes y otras personas jurídicas interesadas en profundizar sobre
este campo de estudio. Los proyectos de investigación elaborados corresponden a las
temáticas de: Estudios interdisciplinares del Hecho Religioso, Secularización y
diversidad religiosa y, Educación y pluralismo religioso, todos ellos a realizar en
América Latina y el Caribe.
Sitio web del OHRALC: www.usbbog.edu.co/ohral/
Sitio web de la Red de Investigadores:
academia.usbbog.edu.co/ohral/presentacion/auten_red.php
8.2. Grupo KAIRÓS, Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá
El grupo Kairós, que nace del interés de profesores y estudiantes por desarrollar la
investigación de diversos problemas nacidos al interior de la disciplina teológica y en
diálogo con otras ciencias, se acoge a los lineamientos dados por la Dirección de
investigaciones de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, consignados en
el Sistema de Investigaciones Bonaventuriano y, en ese sentido, por las directivas de
Colciencias.
Del mismo modo, el grupo asume la investigación como una función substantiva y así
como “una actividad presente en todas las áreas del saber que posibilita la formación
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de docentes y estudiantes”14. En concordancia con la misión de la Facultad de
Teología, asume como tarea permanente:
“Permitir la apropiación reflexiva de la tradición religiosa de la comunidad cristiana;
favorecer el desarrollo de la capacidad de problematizar la comprensión de la fe desde
sus relatos fundantes y las preguntas contextuales; contribuir a la fundamentación de la
reflexión teológica acerca de la realidad; y favorecer el compromiso afectivo y efectivo
en la búsqueda de soluciones a las distintas problemáticas de los seres humanos en la
sociedad contemporánea, en diálogo con los demás saberes y actores sociales.”15
El grupo de investigación Kairós, avalado por la Facultad de Teología de la Universidad
de San Buenaventura, sede Bogotá, pretende desarrollar investigaciones que estimulen
el avance del conocimiento teológico en todas sus áreas (sistemática, bíblica y de la
acción), en diálogo con las demás ciencias, la diversidad de métodos y el contexto.
Ya que el grupo dinamiza las investigaciones de la Facultad de Teología, su naturaleza
está anclada al escenario de la disciplina teológica (dentro de las llamadas ciencias
humanas). Por eso desde año 2002 se han planteado proyectos de investigación que
den respuesta a este objetivo, pero en diálogo con las demás ciencias y respondiendo a
las necesidades del mundo contemporáneo. Esencialmente el grupo generará sus
investigaciones dentro de la línea de investigación “Teología, Biblia y Educación”, que
“se enfoca a la interpretación crítica de los relatos fundantes, la tradición religiosa y las
preguntas contextuales, de carácter político, económico y cultural”16.
8.3. Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre Religión, Sociedad y Política (GIERSP)
El Grupo interdisciplinario de estudios sobre religión, sociedad y política (GIERSP), de
la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, reconocido por COLCIENCIAS y
clasificado en la categoría B, investiga el fenómeno de: la relación en Colombia entre
la religión, la sociedad y la política.
Fue creado en 2003 y está actualmente constituido por el antropólogo Eduardo
Gómez, por el abogado Jorge Munevar (líder el grupo) y la socióloga Susan
Rodríguez Rodríguez.
14 Universidad de San Buenaventura, Rectoría General, Proyecto Educativo Bonaventuriano (Bogotá:
Editorial Bonaventuriana, 2007), 62. 15 David Gerardo López Galvis, Proyecto Académico Pedagógico de la Licenciatura en Teología (Bogotá:
Editorial Bonaventuriana, 2010), 15. 16 Lineamientos de investigación de la Facultad de Teología. Bogotá, Universidad de San Buenaventura,
sede Bogotá, 2011.
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30
El propósito de este grupo de investigación ha sido generar un diálogo académico
entre la teología, la antropología, la sociología, la historia, la filosofía y la ciencia
política, en torno al estudio del hecho religioso en Colombia y en el contexto
latinoamericano. En este escenario académico y pluridisciplinar de diálogo académico
se han concretado varios proyectos de investigación, los cuales han dado origen a
publicaciones, artículos y ponencias presentadas en eventos académicos nacionales
e internacionales.
Este grupo de investigación, desarrolla las siguientes líneas de investigación:
1. Religión, sociedad y política
2. Educación y pluralismo religioso
El grupo tiene vinculaciones nacionales con el Instituto Colombiano para el Estudio de
las Religiones ICER y vinculaciones internacionales con la Asociación
Latinoamericana para el Estudio de las Religiones ALER y con la Federación de
Internacional de Universidades Católicas FIUC, con sede en París.
8.4. Grupo de investigación sobre el Fenómeno Religioso, Universidad Católica de Pereira
El grupo surge por iniciativa del Padre Álvaro Eduardo Betancur, en el año 2005, cuyo
interés era crear un grupo de estudio en Teología. Se convocaron egresados y
estudiantes, entre ellos: María Ceneida Alfonso Fernández, Yulman Fernando Arias,
Martha Cecilia Montoya, Ángela Patricia Cadavid y dos estudiantes de la LER:
Adriana María Jaramillo Grajales y la Hermana Diana María García Román. En el
2006 se vincula el Dr. Willmar de Jesús Acevedo Gómez con su proyecto de Maestría
“Moralidad del cristianismo primitivo” y se crea la línea de Filosofía y Religión.
A partir del año 2007, el grupo ha desarrollado diversos productos entre los que se
cuenta “Naturaleza de la religión. Conceptualización”, “La actitud frente a la religión en
los jóvenes universitarios de semestres superiores”, “La despenalización del aborto en
Colombia”. En total el grupo ha registrado 42 productos en Colciencias entre
Proyectos de Investigación, artículos de revista, ponencias, capítulos de libro y la más
reciente producción para publicación como libro “Educación Religiosa en Contexto”
(2010).
A lo largo de su trayectoria, el grupo ha contado con 15 miembros participantes entre
docentes de planta, docentes catedráticos y estudiantes. Actualmente tiene 9
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investigadores activos e interactúa con otros dos grupos internos en la formulación de
propuestas de proyectos y el intercambio de experiencias investigativas: Educación y
Lenguaje – Cognición, Formación y Educación. Los últimos miembros en vincularse
fueron los presbíteros Hernando Zuluaga S. y Jorge Luis Toro y las docentes Leonor
Rubiano S. y Sandra María Guzmán M.
* Enlace COLCIENCIAS: http://201.234.78.173:8080/gruplac/jsp/visualiza/visualizagr.jsp?nro=00000000005556
8.5. Grupo de investigación Ciencia y Espiritualidad, Universidad Santo Tomás
El Grupo se conformó hace 9 años y está categorizado por Colciencias, ha trabajado
tres etapas mediante proyectos investigativos que se han presentado a convocatorias
internas en la USTA y ha conformado un proyecto interinstitucional y hace parte de
una red investigativa. Se han logrado publicar los resultados finales de la I etapa
denominada “relación hombre-mente-universo” en un libro denominado “Pensar Sentir
desde la unidad, la diversidad y el movimiento”. Se está terminando el informe final de
la II etapa, denominada, “relación hombre-naturaleza” como respuesta a la crisis
ecológica-espiritual que vive nuestra sociedad actual y se proyecta una tercera etapa
desde “Enfoques pedagógicos contemporáneos”. Así mismo, se han publicado más
de 25 artículos en revistas indexadas a nivel nacional e internacional.
8.6. Grupo de investigación Fe y Cultura, Universidad Santo Tomás
El grupo Fe y Cultura se inició en febrero de 2007 y lo conformaron algunos docentes
de la Licenciatura en Filosofía y Educación Religiosa, con la finalidad de llevar a la
práctica el proceso de investigación teórico – práctico que se desarrollaba con los
estudiantes, el cual tiene como lema: “a investigar se aprehende investigando”
Hemos realizando algunas investigaciones a nivel individual y a nivel grupal. De estas
últimas tenemos las siguientes:
— Proceso de Acreditación Voluntaria para la Licenciatura en Filosofía y
Educación Religiosa (2000)
— Proceso de Flexibilización curricular para la Licenciatura en Filosofía y
Educación Religiosa (2004 - 2005)
— Macroproyecto Educación Religiosa Escolar y Formación Integral (2005 –
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2007)
— Proceso de Registro Calificado para la Licenciatura en Teología (2008 - 2009)
— Macroproyecto Evangelización y cultura (En proceso: 2010 Primera parte)
9. BIBLIOGRAFÍA
1. Alszeghy, Zoltan y Flick, Mauricio. ¿Cómo hacer teología? Madrid: San Pablo,
1982.
2. Balasuriya, Tisa. “Las religiones, en especial el cristianismo, ante el futuro”.
Concilium 319 (2007): 17-26.
3. Balthasar, Hans Urs von. Quién es cristiano. Salamanca: Ediciones Sígueme,
2000.
4. Bastián, Jean – Pierre (2003). La mutación religiosa de América Latina. Para
una sociología del cambio social en la modernidad periférica. Fondo de Cultura
Económica. México.
5. Bastián, Jean – Pierre (2007). Las dinámicas contemporáneas de pluralización
del campo religioso en América Latina Diversidad y Dinámicas del Cristianismo
en América Latina. Editorial Bonaventuriana. Bogotá: Colombia
6. Beltrán Cely, William (2002). Fragmentación y recomposición del campo
religioso en Bogotá: Un acercamiento a la descripción del pluralismo religioso
en la ciudad. Universidad Nacional. Bogotá: Colombia.
7. Berzosa Martínez, Raúl. Hacer teología hoy: retos, perspectivas, paradigmas.
Madrid: San Pablo, 1994.
8. Bonilla, E. & Rodríguez, P. (1997). La investigación en ciencias sociales. Más
allá del dilema de los métodos. Parte II, estrategias metodológicas cualitativas.
Bogotá: Colombia.
9. Boublik, V. Teologia delle religioni. Roma: Studium, 1973.
10. Bucana, Juana (1995). La Iglesia Evangélica en Colombia: una historia.
Bogotá. Buena semilla.
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11. Concilio Vaticano II. Bogotá: San Pablo, 1995.
12. Da Silva, Antonio Aparecido. “Pluralismo religioso y tradiciones religiosa
afroamericanas”. En Desafíos del pluralismo religioso a la teología de la
liberación. Quito: Verbo Divino, 2003.
13. Dupuis, Jacques. Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso.
Santander: Sal Terrae, 2000
14. Hernánez Sampieri, Roberto (2006). Metodología de la investigación. Editorial
Mc Graw Hill. México.
15. Hontington, Samuel. El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden
mundial. Barcelona: Paidós, 2005.
16. Küng, Hans. Proyecto de una ética mundial. Madrid: Editorial Trotta, 1995.
17. Küng, Hans. ¿Por qué una ética mundial? Religión y ética en tiempos de
globalización. Barcelona: Herder, 2002.
18. Lavine, Daniel H. “Pluralidad, pluralismo y la creación de un nuevo vocabulario
de derechos”. América Latina Hoy 41 (2005):17-34.
19. Melloni, Javier. Vislumbres de lo real: religiones y revelación. Barcelona:
Herder, 2007.
20. Múnera S.J., Alberto. “Teología en frontera”. Revista Javeriana 754 (2009).
21. Panikkar, Raimon. Religión y religiones. Madrid: Editorial Gredos, 1965.
22. Pindado, Vicente Martín (Coord). El hecho religioso. Datos, estructura,
valoración. Madrid: Editorial CCS, 1996.
23. Knitter, Paul. No other Name? A critical survey of Christian Attitudes toward the
worl religions. New York: Orbis Books, 1985.
24. Sarmiento, Antonio José (2004). La fractura de lo religioso. Revista Javeriana:
Bogotá. Vol. 140. No. 706. Julio. Págs. 58 – 63.
25. Steiner, George (2003). Lenguaje y silencio: ensayos sobre la literatura, el
lenguaje y lo inhumano. Editorial Gedisa. Barcelona, España.
26. Susín, Luis Carlos. “Aparición y urgencia del nuevo paradigma pluralista”.
Concilium 319 (2007): 7-13.
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34
27. Tamayo Acosta, Juan José. Fundamentalismos y diálogo entre religiones.
Madrid: Editorial Trotta, 2004.
28. Tejeiro, Clemencia; BELTRÁN, William y SANABRIA, Fabián (2007). Creer y
poder hoy. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.
29. Teixeira, Faustino. “El desafío del pluralismo religioso a la teología
latinoamericana”. En Desafíos del pluralismo religioso a la teología de la
liberación. Quito: Verbo Divino, 2003.
30. Torres Queiruga, Andrés. Diálogo de las religiones y autocomprensión
cristiana. Santander: Editorial Sal Terrae, 2005.
31. Vigil, José María. “El paradigma pluralista: tareas para la teología. Hacia una
relectura pluralista del cristianismo”. Concilium 319 (2007): 39-48.
32. Vigil, José María. Teología del pluralismo religioso. Curso sistemático de
teología popular. Quito: Editorial Abya Yala, 2004.
33. Vigil, José María. “¿Cambio de paradigma en la Teología de la Liberación?”,
Relat 193 http://www.servicioskoinonia.org/relat/193.htm.
34. Teixeira, Faustino. “El pluralismo religioso como nuevo paradigma para las
religiones”. Concilium 319 (2007): 27-35.
35. Torres Queiruga, Andrés. Diálogo de las religiones y autocomprensión
cristiana. Santander: San Terrae, 2005.
10. ANEXOS
10.1. Anexo No. 1. Carta de intención de convenio interinstitucional de la
Pontificia Universidad Javeriana
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10.2. Anexo No. 2. Carta de intención de la Universidad Santo Tomás
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10.3. Anexo No. 3. Carta de intención de convenio interinstitucional de la
Universidad Católica de Pereira
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11. PRESUPUESTO
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Tabla 8. Presupuesto global de la propuesta por fuentes de financiación
RUBROS
FUENTES TOTA
L USB UCP USTA PUJ OTRAS
Personal $14’120.00
0 $6’750.0
00 $13’500. 000
$6’750.
000
$41’120. 000
Papelería aseo y cafetería
$300. 000 $300. 000
Gastos de viaje
NO FINANCIAB
LE
Libros, suscripciones y revistas
$1’000. 000 $1’000. 000
Mantenimiento maquinaria y equipo
- 0 -
Mantenimiento equipo de computación y comunicación
- 0 -
Mantenimiento de software
4’000. 000 4’000. 000
Publicaciones $6’000. 000 $6’000. 000
MANTENIMIENTO
NO FINANCIAB
LE
Transporte (taxis y buses)
NO FINANCIAB
LE
Equipos de cómputo y comunicación
NO FINANCIAB
LE
Maquinaria y equipo
NO FINANCIAB
LE
TOTAL $25’420.
000 $6’750.
000 $13’500. 000
$6’750.
000
$52’420. 000
40
Tabla 8.1. Descripción de los gastos de personal.
NOMBRE DEL INVESTIGADO
R – COINVESTIGA
DOR – AUXILIAR V
INC
UL
AC
I
ÓN
CO
N L
A
UN
IVE
RS
ID
AD
FU
NC
IÓN
EN
EL
PR
OY
EC
TO
No.
ME
SE
S
vin
cu
lació
n
al p
roye
cto
DE
DIC
AC
IÓ
N
Hora
s/s
em
a
na
RECURSOS
TOTAL USB
CONTRAPARTIDA
UCP USTA PUJ OTRAS
JAIME LAURENCE BONILLA Filósofo, teólogo y educador
Profesor Tiempo Complet
o
Investigador princip
al
10 10 $7.370.
000
$7.370. 000
SUSAN RODRÍGUEZ Socióloga y Abogada
Profesora
Tiempo Complet
o
Co – investigador
a
10 8 $6’750.
000
$6’750. 000
YULMAN FERNANDO ARIAS Licenciado en Educación Religiosa Escolar
Profesora
Tiempo Complet
o
Co – investigador
a
10 8 $6’750.
000
$6’750. 000
JOSÉ ARLES GÓMEZ Licenciado en Teología
Profesora
Tiempo Complet
o
Co – investigador
a
10 8 $6’750.
000
$6’750. 000
DUKHEIRO DIAZ
Profesora
Co – investi
10 8 $6’750.
000
$6’750. 000
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Licenciado en Teología
Tiempo Complet
o
gadora
JOSÉ VICENTE VERGARA Teólogo
Profesora
Tiempo Complet
o
Co – investigador
a
10 8 $6’750.
000
$6’750. 000
Total 8
$14.120. 000
$6’750. 000
$13’500. 000
$6’750. 000
$
41’120. 000
42
Tabla 8.2. Descripción de los Elementos de papelería aseo y cafetería
Elemento JUSTIFICACIÓN
RECURSOS
TOTAL USB
Contrapartida
Papel bond blanco
Para imprimir los borradores de los textos publicables y los informes de investigación
$50. 000
Tonner de tinta para impresora
Para imprimir los borradores de los textos publicables y los informes de investigación
$250. 000
TOTAL $300. 000 $300. 000
Tabla 8.3. Descripción de los Gastos de viaje
Evento JUSTIFICA
CIÓN
RECURSOS
TOTAL USB
Contrapartida
TOTAL
Tabla 8.4. Descripción de Libros, suscripciones y revistas
Ítem Costo unitario # Total
Libros especializados 100. 000 10 1’000. 000
TOTAL
Tabla 8.5. Descripción de Mantenimiento equipo de computación y comunicación
Materiales* Justificación Valor
TOTAL
Pueden agruparse por categorías, ej.: vidriería, reactivos, papelería, etc.,
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suscripciones a revistas, libros, etc.
Tabla 8.6. Descripción de Maquinaria y equipo
equipo Justificación Valor
TOTAL
Tabla 8.6. Compra de software
Materiales* Justificación Valor
Compra de software Para la recolección de información de campo, serán empleadas encuestas virtuales a nivel nacional
4’000. 000
TOTAL 4’000. 000
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FICHA DEL PROYECTO
Dirección de Investigación Convocatoria Interna de Proyectos de Investigación
006/101112
1. FICHA DESCRIPTIVA DE LA PROPUESTA.
Título de la propuesta de investigación:
Educación religiosa y propuestas pedagógicas para el reconocimiento del pluralismo religioso en Colombia. Un estudio con metodologías de recolección virtual.
Nombre del grupo de investigación:
KAIRÓS
Estatus del grupo de investigación en COLCIENCIAS
Registrado
Reconocido
Categoría A
Categoría B
Categoría C X
Categoría D
Avalado Institucionalmente
SÍ
Nombre de la línea de investigación: Biblia, Teología y Educación
Semilleros de investigación vinculados
Nombre del semillero
Estudiantes
Nombre del semillero
Estudiantes
Investigador principal
Nombre: Jaime Laurence Bonilla Morales
Área de Conocimiento: Ciencias sociales y humanas
Dependencia del investigador principal
Facultad Teología
Programa
Especialización en Educación Religiosa Escolar
Centros
Documento de identificación C. C. C. E. Otro:
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X
93415041
Correo electrónico [email protected]
Teléfonos: 6671090 Ext. 286 Fax
Dirección Calle 192 # 11A-51 Conjunto Darwin, Torre 4 Apto 803
Tipo de vinculación
Tiempo completo
Medio tiempo
Catedrático
X
Co-investigadores
Nombre completo
Cédula Dependenc
ia Correo electrónico
Susan Rodríguez Rodríguez
53105535, Bogotá
CIDEH [email protected]
Yulman Fernando Arias
18607093, La Virginia (Risaralda)
Universidad Católica de Pereira
José Arlés Gómez
79421135 Bogotá
Universidad Santo Tomás
Dukeiro Arias
4.237607, San Mateo, Boy.
Universidad Santo Tomás
José Vicente Vergara
10879551 Pontificia Universidad Javeriana
Auxiliar de investigación
Nombre completo Cédula Dependencia Correo
electrónico
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Lugar de ejecución del proyecto
Institución o empresa
Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá + Pontificia Universidad Javeriana + Universidad Católica de Pereira + Universidad Santo Tomás
Ciudad Colombia (Bogotá y Pereira, entre otras…)
Departamento Cundinamarca
Duración del proyecto
No. de Meses: 10
Fecha de inicio
Fecha de terminación
1 de febrero de 2012
30 de noviembre de
2012
Tipo de proyecto
Investigación básica X
Investigación aplicada
Desarrollo tecnológico o empresarial
Inversión solicitada
$25’420.
2. DESCRIPCIÓN DE LA PROPUESTA.
Resumen del Proyecto (máximo 500 palabras)
El panorama religioso mundial se diversifica constantemente, por lo que América
Latina y, de manera más específica, Colombia no son regiones ajenas a este
fenómeno. Por el contrario, aquí es posible evidenciar un exponencial crecimiento
de diferentes comunidades y sociedades religiosas de inspiración cristiana, al lado
de la tradicional Iglesia católica.
Ciertamente, la diversidad religiosa (principalmente de cristianismos), se hizo cada
vez más evidente hasta que en la Constitución Política de 1991, fue declarada la
libertad religiosa, de conciencia y de culto como derecho fundamental. Esta
situación configuró nuevas discusiones relacionadas con el pluralismo religioso
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como la no discriminación religiosa y la educación religiosa.
En cuanto a este nuevo reto que se presenta a la educación, es posible evidenciar
la persistencia de una cultura dominante en la escuela, en lo que respecta a la
confesión religiosa, así como un limitado aporte al reconocimiento del pluralismo
religioso, por parte de algunas propuestas pedagógicas. De esta manera se
alientan diversas situaciones de intranquilidad y, en gran medida, de incapacidad
tanto ante la gestión del pluralismo religioso, como cuando se producen conflictos
puntuales.
En este sentido, el propósito de esta investigación es analizar el impacto que han
generado las propuestas pedagógicas de los procesos de la educación formal
religiosa (media y superior), sobre las prácticas de reconocimiento del pluralismo
religioso por parte de los y las estudiantes en Colombia.
La investigación se enmarca en el paradigma mixto con eje cualitativo dominante,
multivariado, de fuente documental y de campo, en perspectiva temporal
transeccional. Para la recolección de información documental serán empleadas las
rejillas de análisis bibliográfico y de documentos, y para la recolección de
información de campo, serán empleadas encuestas virtuales (software
especializado) y foros virtuales en redes sociales.
Finalmente, es importante mencionar que esta propuesta de investigación se
inscribe en la línea Biblia, Teología y Educación del Grupo KAIRÓS, de la Facultad
de Teología de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, en asocio con
los grupos: GIERSP de la misma Universidad, grupo sobre el Fenómeno Religioso
de la Universidad Católica de Pereira, un grupo de la Pontificia Universidad
Javeriana y los grupos Ciencia y Espiritualidad, y Fe y Cultura, ambos de la
Universidad Santo Tomás; todas estas Universidades afiliadas institucionalmente a
la «Red virtual de Investigadores del Hecho Religioso en América Latina y el
Caribe», como proyecto de investigación desarrollado por el Centro Coordinador de
la Federación Internacional de Universidades Católicas (CCI – FIUC), y la
Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá.
Palabras clave:
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1) Educación Religiosa Escolar 2) Teología del Pluralismo Religioso 3) Reconocimiento 4) Pedagogías
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ANEXO 3
DIFUSIÓN Y TRANSFERENCIA DEL CONOCIMIENTO
TITULO DE LA PROPUESTA DE INVESTIGACIÓN:
Educación religiosa y propuestas pedagógicas para el reconocimiento del pluralismo religioso en Colombia. Un estudio con metodologías de recolección virtual.
EVENTO EN DONDE SE VA A PRESENTAR
NOMBRE DEL EVENTO
LUGAR
FECHA
COSTOS
VIAJES
INSCRIPCIONES
TOTAL
PUBLICACIONES
ARTÍCULOS EN REVISTAS NACIONALES
NOMBRE DE LA REVISTA
Revista Folios
Revista Tabula Rasa
ARTÍCULOS EN REVISTAS INTERNACIONALES
NOMBRE DE LA REVISTA
Sinite: revista de pedagogía religiosa
Ilu. Revista de ciencias de las religiones
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OTROS PRODUCTOS:
TIPO DE PRODUCTO SI NO
LIBRO Y CAPÍTULO DE LIBRO DE INVESTIGACIÓN X
ARTÍCULO
TESIS (MAESTRÍA, DOCTORADO)
TRABAJO DE GRADO X
CURSOS X
SERVICIOS TÉCNICOS
TEXTOS
OTROS PRODUCTOS (DESCRIBIR):