1 explicar y comprender.ppt

7/21/2019 1 Explicar y comprender.ppt

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Lic. Micaela Gonzlez delgado

Fundamentos de Epistemologa 2013


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Contexto


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Las posiciones de orientacin fenomenolgica,entre las que se cuentan: la fenomenologa clsica, elexistencialismo y la filosofa hermenutica.

Las posiciones de orientacin positivista, entre lasque encontramos el neopositivismo, el racionalismocrtico as como una pluralidad de posiciones lgico-empricas y lingsticas en el marco de la

denominada filosofa analtica.


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CO!E"!O #. ""

!ristteles escri"i un peri hermeneias que, como parte del organon, versa"a so"re el anlisis de los #uicios y lasproposiciones. $e trata"a de un anlisis del discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta.

%a hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte &techn' de la interpretacin dirigida, en el renacimiento y lareforma protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la exgesis ""lica, uno de cuyos principalesinvestigadores fue (attias )lacius. *n esta misma poca, como consecuencia del humanismo, la hermenutica se aplic ala literatura clsica grecolatina, configurndose como una disciplina de carcter filolgico y despus, desde el m"ito de la

#urisprudencia, se ocup de la interpretacin de los textos legales y de su correcta aplicacin a la particularidad de loscasos.

*n el romanticismo la hermenutica se constituy en una disciplina autnoma, configurndose con $chleiermacher, en unateora general de la interpretacin, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su o"ra textual. !+os ms tarde,ilhelm ilthey &/00-1' ampli su m"ito a todas las 2ciencias del espritu2.

!ctualmente entendemos por hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus races en la fenomenologa de3usserl y en el vitalismo niet4scheano, surge a mediados del siglo xx y tiene como mximos exponentes al alemn 3ans5eorg 5adamer &nacido en 166', (artin 3eidegger &//1-178', los italianos %uigi 9areyson &1/-11' y 5ianni attimoy el francs 9aul ;icoeur &nacido en 10'.


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? La fenomenologa es un mtodo y un sistema filosfico en el que,dejando de lado la discusin entre idealistas y realistas acerca de laexistencia o no del mundo exterior y nuestra capacidad deconocimiento de la verdad, se centra en describir las esencias

puras, es decir, los contenidos de nuestra conciencia, su

constitucin y sus leyes, cmo nos representamos los fenmenos,cmo aprehendemos la cosa misma, cmo son las cosas tal ycomo se muestran.

? *l mtodo fenomenolgico investiga de forma radical a losfenmenos y los descri"e entendindolos como aquello que es

dado, lo que aparece, lo que se ofrece a la conciencia en su pure4aprimaria, los conocimientos esenciales, la expresin de la existenciacristali4ada en realidad cognoscitivamente @aprensi"leA.


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? %as 2Bnvestigaciones filosficas2 de *. 3usserl de 166-6 se

cuentan entre los li"ros "sicos e innovadoresC con ella 3usserl se

convirti en el fundador del mtodo fenomenolgico, uno de los

ms importantes.

? *l trmino 2fenomenologa2 procede del griegoj a i n o m e n a quesignifica lo que se muestra o aparece. *l programa delfenomenlogo es: D3ay que llegar a las cosas mismasE y anali4ar lo

que aparece. $uperando estriles discusiones so"re la teora del

conocimiento, de finales del siglo FBF, la filosofa ha de volverse a lo

que aparece, a lo que se da sin ninguna duda y que es el

$en%meno.

? %a fenomenologa es la ciencia de los fenmenos.


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? *n primer trmino, fenmeno es todo aquello que aparece en la

experiencia. 9uede tratarse de la experiencia externa, &casas,plantas, vehculos', y de la experiencia interna &deseos, temores,percepciones, deducciones' al perci"ir lo que ocurre 2en nosotros2.

*n am"os casos se 2me da algo fenomenolgico2. ;ecordando el

tringulo platnico, se podra tener una impresin de que 3usserl

tiene aqu ante los o#os Gnicamente la sensi"ilidad y que pretende

entender la fenomenologa como una ciencia emp&ica.

? $in em"argo no es un empirista &que considere slo el

conocimiento sensi"le'. (s "ien reprocha a los empiristas porque

no toma con seriedad los fenmenos. 9ues en el anlisis del

fenmeno se puede ver que "a#o lo sensi"le su"yace algo no

sensi"le.


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? %a diferencia entre lo sensi"le y no sensi"le se nota en el e#emplo:veo dos vacas paciendo en un prado, y entonces llega una terceravaca. H*n qu sentido veoahora que dos ms una son tresI !todas luces es para m un dato no sensi"le ni visi"le que 2J K L 02&un contenido matemtico evidente'. %a pura ecuacin 2J K L 02

no depende en modo alguno del hecho de que las vacas estnpaciendo. e hecho unas vacas paciendo son algo emprico, algoreal e individual que puede cam"iar la discrecin, mientras que noes eso de ninguna manera 2J K L 02. *so no sepercibe, sino quese intuye. Mnos actos perceptivos en los que se me dan unas vacaspaciendo hacen tal ve4 que yo vea y comprenda que J K son 0.*ste 2J K L 02 se de#a s de ver en la percepcin, pero no comoalgo percepti"le. 3usserl descu"re el fenmeno de lo no sensi"le&de modo similar a 9latn' ante todo en lo puramente formal de lalgica y de las matemticas.


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? Nel mundo exterior procede el #uego de los estmulos que seproyecta en la vida psquica como sensacin, percepcin,representacinC los cam"ios que as se originan se viven y aprecianen la diversidad de los sentimientos segGn su valor para la vidapropiaC luego, a partir de los sentimientos, se ponen en movimiento

impulsos, deseos y procesos volitivosC y, o "ien la realidad esadaptada a la vida propia e influida as la realidad exterior desde elyo, o la vida propia se somete a la realidad spera y seca. !s se dauna interaccin constante entre el yo y el medio de la realidadexterior en que se encuentra, y en esto consiste nuestra vidaO&ilthey, ., 'sicologa ( teo&a del conocimiento, 01'.


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Suspensin del juicio. El apartar elpropio pensamiento para poderentrar y entender elfuncionamiento de formas de pensarajenas.

Este es el sentido de

volver a las cosas

mismas que busca la

fenomenologa: revisar

constantemente lo que se

dice de las cosas,tomar nuestra

experiencia cotidiana en

la inevitable ligazn con

el mundo y revisar

conceptos que pueden

tomarse porfundamentales, pues

para nosotros La

erdad enga!a

La fenomenologa es(...) una filosofa que

re-sita las esencias

dentro de la existencia

(...) Todo el universo

de la ciencia est

construido sobre elmundo vivido, y si

queremos ensar la

ciencia, areciar su

sentido y alcance,

tendremos, rimero,

que desertar esta

exeriencia del

mundo. "#erleau$

%onty, &'(), p* (

y +*

-usserl .aba adelantado el concepto de e!oque sobre la ruptura de laaccin y el movimiento, ese meditar contemplativo del pensar "/rendt,


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? N*l curso de la vida secompone de partes, devivencias que se hallan en unainterna conexin&Pusammenhang' entre s.


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*iog&a$a+il)elm ,ilt)e(


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@Qosotros explicamos la naturale4a,pero comprendemos la vidapsquicaA.


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? *l filsofo alemn naci en Rrie"rich&;enania, !lemania' en /00. $upadre era profesor protestante y leenvi a estudiar a la universidad deRerln donde, tiempo despus, fue

docente en )ilosofa, al igual que enRasilea, Siel y Rreslan, siendo elrepresentante ms destacado delhistoricismo alemn contemporneo.$e form y e#erci "a#o el paraguasdel positivismo y el neoTantismo y-egel y#c)leie&mac)e&fueron dosde sus grandes influenciasintelectuales.


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? )ue miem"ro de la !cademia 9rusiana de las Uiencias, institucin

desde la cual impuls la edicin acadmica de las o"ras de Sant.

9u"lic mGltiples artculos en diversas revistas de la poca, adems

de la edicin de sus variadas o"ras !ntroduccin a las ciencias del

espritu&//0', !deas sobre una psicologa descriptiva y analtica

&/1V', "l nacimiento de la hermenutica&166', #istoria de la

juventud de #egel&16W', $ivencia y poesa&16W', La esencia de

la %ilosofa&167&, La estructura del mundo histrico&16',

'oncepcin del mundo y an(lisis del hombre desde el

)enacimiento y la )eforma,etc. *n los Gltimos a+os de su vida,

cuando ya ha"a a"andonado la docencia como medio de sustento,acostum"ra"a a reunir en su casa a un grupo de discpulos para

seguir compartiendo su pensamiento, que nunca se em"ot. (uri

en $eis am $chlern &


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? Uomo se puede ver investig diferentes materias, desde la filosofa del

espritu a la hermenutica pasando por la psicologa, la sociologa y la

esttica, sin de#ar atrs, en ningGn momento, su tema estrella: la crtica de la

ra4n histrica. Bndag el pro"lema del conocimiento histrico y la

investigacin cientfica a fondo y escri"i varios ensayos so"re poesa,

pedagoga, filosofa de la poltica y crtica literaria. Rsicamente, el o"#etivode ilhelm ilthey fue entender la vida desde la vida misma, desde la

experiencia concreta, sin elevarla a la metafsica, partiendo de la "ase de la

auto-gnosis &la percatacin del s mismo' hasta la hermenutica, es decir, el

conocimiento de la vida a#ena y, por tanto, de la historia. Bnvestig la

estructura de la vida ensam"lando el carcter histrico del hom"re con la

idiosincrasia de la psique humana. *l hom"re en tanto que su#eto de lahistoria es el ms importante y verdadero o"#eto de la filosofa y de las

@ciencias del esprituA.

?


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9ara ilthey, el hom"re no es unarealidad natural, es decir, una

sustancia inmuta"le dotada de

atri"utos, sino que es un ente

histrico, constitutivamente dotado

por la varia"le interpretacin de su

pasado y la previsin de su futuro.ena a decir, muy resumidamente,

que las ciencias humanas en general

y la psicologa en particular de"en

tratar de comprender, no tan slo

explicar, la mGltiple rique4a de los

actos psquicos como expresiones de

un todo personal condicionado por

mGltiples factores cam"iantes.


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? 9ara ello ilthey sostuvo que, en el m"ito epistemolgico, lametodologa del conocimiento cientfico de"e posi"ilitar lacompati"ilidad entre la explicacin y la comprensin, es decir, quela investigacin causal de"e completarse con un acercamientocomprensivo de calado humano, porque el o"#eto de investigacin,

el ser histrico, no forma parte solamente del mundo de lanaturale4a, sino tam"in del mundo del espritu. Uon ello ilthey serefera a la dimensin del sentido, a la esfera de la significacin, alrastro de#ado en la realidad por la actividad espiritual o mental delos o"#etosXsu#etos histricos.

?


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? *n realidad ilthey consigui escindir un punto de inflexin, de

diferenciacin entre las ciencias positivistas de su tiempo y las

incipientes ciencias humanas. 9ara ello "as su ra4onamiento en el

hecho fctico de que las ciencias naturales no pueden inteligir ni

comprender los fenmenos histricos en toda su extensin. *stos

tienen un sentido, un significado, una dimensin diferente que slo

puede ser aprehendida por el su#eto mismo que estudia, es decir,

por un su#eto histrico, el ser humano. %as ciencias de la naturale4a

pueden aportar una explicacin so"re los o"#etos y los fenmenos,

pero son las ciencias del espritu las que estn capacitadas para

comprender al su#eto mismo de la historia, el hom"re. e esto sededuce, sin em"argo, que am"as ciencias se necesitan entre s y

que de alguna manera tendran que llegar a un punto de

entendimiento "asado en la complementariedad.


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? 9ara poder conseguir estos niveles de comprensin de la realidad

vital, ilhelm asever que el historiador de"e revivir &nacherleben',

reavivar, recrear lo que los otros su#etos, o"#etos de su estudio,

hayan hecho y hayan vivido, o dicho de otro modo, captar la

experiencia a#ena o reproducir &nachbilden' un elemento mental

extra+o. *s como si el filsofo exigiese del investigador una

su"#etiva participacin en la ndole psquica del otro, una especie de

@simpataA &nachfuhlung', de conexin vital yXo mental entre el

su#eto que investiga y el o"#eto investigado. *ste nivel de

comprensin consiste, por e#emplo, en entender la cohesin interna

de un documento histrico, de una o"ra musical, el @esprituA de unareforma #urdica, etc. *n definitiva, es el mtodo de @reconstruccin

espiritualA de los fenmenos humanos que ilthey denomina

hermenutica.


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ilhelm ilthey

? )ue continuador de la o"ra de Sant

Filoso$a de la &az%n )ist%&ica

? %a estructura psquica del hom"re le conduce a pensar segGn tresmodalidades:

'&edomina la &az%n

Fil. Cienti$icista ( positiista

'&edomina la ida a$ectia

Fil. /dealista ( pantesta

'&edomina la oluntad

/dealismo de tipo lie&al


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+. #!EGMLLEM!. ,EL 4E#!E-E

G5,5MEC6C7LO -EME7!/CO

+E*E#OC.

COM'E#/45

4E#!E-E,/L!-E8

94/,5 /!E/O:

E;L


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EL 'E#5M/E!O 55/G5E L5 4/4EC/5

9ERLEBNIS:


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? *l pretrito como pretrito, a manera de cosa muerta,definitivamente a pagada no interesa. Qo hay que impedir que losmuertos entierren a los muertos. el pasado solo se tieneimportancia histrica los sucesos cuyo conocimiento contri"uye aentender el presente.

Funda el p&olema de lacomp&ensi%n de la ida oexistencia )umana


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3ermenutica del conocimiento procedente de las

ciencias del espritu.

#E'55C/=

C/EC/5#5!75LE#

E"'L/C5C/=

C/EC/5# ,ELE#'6/!7

COM'E#/=


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? Interterpretacin:como comprensin que se fundamenta en la ciencia histrica ypermite entender me#or un autor, una o"ra, una poca.

? Comprensin: proceso de la vida que se manifiesta como signos de un proceso vitalo de vivencias del espritu.

? Interpretar> es lo que siempre hacemos y tenemos que hacer ante cualquierexpresin. !prehender un sentido es interpretar, porque ese acto se reali4a siempre y

necesariamente desde la situacin histrica y finita del que aprehende algo.? Lenguaje:no es en un orden compacto y completo, un @universo o"#etivoA, sino una

historia, un dinamismo, un movimiento que sigue su marcha.

? Sentido> es algo que esta ms all del lengua#e y del encuentro dialgico por el cualtexto e intrprete contri"uyen a su revelacin.

? Crculo !ermen"utico> la recproca y sistemtica mediacin entre lo comprendido y

el que comprende entre lo interpretado y el intrprete. Y , finalmente, la fusin dehori4ontes hori4ontes del texto y hori4ontes del intrprete- es el resultado del

cumplimiento del acto de la interpretacin: una compresin que es autocomprensinC

una autocomprensin que es comprensin.


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? #L$%&N '()* a+ C+, -ER.E/%I01: tcnica de interpretacin deorculos o signos divinos ocultos.

? $RIS%&%ELES '23452(( a+ C+, #ERI -ER.ENEI$S:so"reinterpretacin. %a hermenutica trata de proposiciones enunciativasy de los principios de la expresin discursiva. ;elacin de signos

lingsticos y los pensamientos y la relacin de pensamientos conlas cosas.

? 1#6C$ .67RN$ S+ 8I 9 8II:la exgesis L interpretacin de lostextos sagrados.

? SC-LEIER.$C-ER: la hermenutica co"ra relevancia filosfica.


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atas telepticas p&ime& paso )acia la


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atas telepticas? p&ime& paso )acia lac&eaci%n de un ce&e&o a&ti$icial

? La inestigaci%n supone un aance impo&tante pa&a la uni%nent&e ce&e&os m@ltiples. Las pa&eAas de &atas conseguan?sinc&onizadas po& ondas ce&e&ales? enia&se mensaAesestando unas en *&azil ( ot&as en EE77

? (ichel Qicolelis, pionero en la investigacin de interfaces cere"ro-

computador de la Mniversidad de uTe en Uarolina del Qorte, ha

pu"licado este #ueves en la revista cientfica Z$cientific ;eports[ un

estudio neurotecnolgico, p&oado en &atas, que supone un primerpaso para la c&eaci%n de una computado&a iol%gica: el 2"rain-net2 &cere"ro-net'.


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? *n los experimentos, las ratas han conseguido cola"orar

telepticamente para resolver una serie de pro"lemas,

transmitiendo instintos mediante un detector de infrarro#os

conectado a electrodos implantados en sus cere"ros. Qicolelis

considera que se trata de un avance importante pa&a la uni%n

ent&e ce&e&os m@ltiples.? 23emos compro"ado que un animal puede incluso incorporar un

sentido a#eno a s mismo, por lo que, en teora, se podra imaginar

que una cominaci%n de ce&e&os pod&an o$&ece& solucionesque los cere"ros individualesno pueden log&a& po& s mismos2,

manifesta"a el cientfico que tra"a# en con#unto con los cientficosdel Bnstituto Bnternacional de Qeurociencia $afra de Qatal, en su

Rrasil natal.

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