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C A P I T U LO II

LA RELIGION DE SWAMI PARAMAHANSA YOGANANDA

El presente captulo tiene por finalidad presentar al lector los

principales fundamentos de la religin hindusta. Es interesante sealar que esta

religin difiere considerablemente de las grandes religiones conocidas, ya que no

tiene un fundador conocido como Jess, Buda, Mahoma; tampoco posee un texto

sagrado que acapare la exclusividad doctrinal como por ejemplo lo son la Biblia o

el Corn, sin embargo, existe una gran produccin literaria a la cual se le atribuye

de una u otra manera una inspiracin divina. Estas diferencias con las otras

religiones que vamos descubriendo, tambin la encontramos en cuanto a la creencia

en Dios o dioses, ya que en el Hinduismo como ms adelante veremos este aspecto

de la doctrina adquiere peculiaridades bastante complejas. Otro dato importante de

tomar en cuenta es que esta religin no es dogmtica sino que asimila y absorbe

todos los movimientos religiosos y culturales de la India, en un perodo

aproximado de 5.000 aos.

1. ORIGENES DEL HINDUISMO

Como dice R.N. Dandekar:

El Hinduismo no se presenta como revelado por un profeta o fundado por un Mesas. No es posible por consiguiente, hablar del origen especfico de esta religin. Todo lo que podemos hacer en este sentido es remontarnos a la etapa ms primitiva de la historia de la India en que ya aparecen algunos

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rasgos caractersticos de la religiosidad hindusta tal como la conocemos hoy1.

Siguiendo esta pista, podemos sostener que la civilizacin ms

antigua que encontramos en lo que hoy es la India y Pakistn, es la civilizacin del

HARAPPA, conocida tambin como civilizacin del valle del Indo. La cual se

desarrolla hacia el segundo milenio antes de Cristo, siendo sus caractersticas ms

importantes, el estar bastante evolucionada y presentar un gran parecido con las

civilizaciones de Sumeria, Elam y Mesopotamia.

Segn algunos autores, el snscrito tal como hoy le conocemos

tendra su origen en los Arios, (en snscrito: arya = seores). Estos, pertenecan a

los pueblos Indoiranios en el Hindostan, Persia, y el Irn oriental. Los Arios

invaden la civilizacin del Harappa hacia el 1500 a.C.2.

Con respecto a la religin aria podemos afirmar que es politeista,

con un gran nfasis en las fuerzas de la naturaleza. Cerca del primer milenio a.C.

encontramos una fusin de las mitologas arias con las de los primeros habitantes

de la civilizacin del Harappa.

Por todos estos motivos, podramos considerar que la civilizacin

del Harappa constituye la primera etapa de la historia del Hinduismo3.

Como dato ilustrativo y con el fin de comprender mejor los orgenes

histricos del Hinduismo, pasaremos a sealar algunas fechas importantes en la

historia de la India.

1 R. Dandekar, Historia Religiorum, vol. II 243. 2 Cfr. A. Schweitzer, El Pensamiento de la India, 29. 3 Cfr. R. Dandekar, o.cit., 243.

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FECHA ACONTECIMIENTO

2700 1700 Civilizacin del Harappa o Indo.

1500 1200 a.C. Invasin Aria.

1200 900 a.C. Composicin del Rig Veda.

900 500 a.C. Epoca de los vedas tardos, de los Brahmanas

y de los primeros Upanishads.

800 a.C. Los arios se infiltran en el Bihar oriental y en

Bengala.

600 a.C. Fin del perodo de los Brahmanas.

563 483 a.C. Sidharta Gautama, el Buddha.

o 558 478 a.C.

480 a.C. Primer Gran Cnclave Budista.

327 325 a.C. Alejandro Magno invade la India.

S. IV a.C. al S. IV d.C. Composicin de las partes didcticas y

Religiosas del Mahabharata.

300 a.C. Megastenes, Embajador griego de Selucos.

Nicator I, visita la corte del rey Chandragupta

(Dinasta Gupta).

269 232 a.C. El gran rey Ashoka, convertido al Budismo.

200 a.C. 200 d.C. Perodo de ms fuerte influencia Budista y

Jaino.

190 a.C. Los reinos griegos en la India del Noroeste.

150 a.C. Menandro el ms ilustre de los reyes indo-

griegos.

S. II a.C. Patanjali: El gramtico, identificado por

Algunos como el autor de los Yoga-Sutras.

185 a.C. Fin del Imperio Maurya (fundado por

Chandragupta).

23

100 a.C. al 100 d.C. Composicin del Bhagavad Gita.

454 d.C. Primera gran invasin de los Hunos.

495 d.C. Segunda invasin de los Hunos.

711 715 d.C. Muhamed ibn Qasin conquista el Sind.

h. 750 El budista indio Padmasambhava introduce

en Tibet el tantrismo esotrico.

788 820 d.C. Fechas tradicionales de Shankara, eminente

mstico y reformador del monaquismo indio.

h. 100 d.C. El rey Bhoja escribe el comentario Raja-

martanda a los Yogasutras de Patanjali.

h. 1137 d.C. Muerte de Ramajuna, eminente filsofo

impugnador del monismo absoluto de

Shankara.

h. 1137 d.C. Victoria absoluta de los musulmanes. El

Budismo desaparece de la India como

Religin organizada.

1221 Gengis Kan Invade India del Norte.

1498 Vasco de Gama desembarca en Calcuta.

1547 Arriba a la India San Francisco Javier, al que

seguirn otros Jesuitas.

1602 Se forma la Dutch East India Company.

h. 1609 El experimento de inculturacin del P.

Roberto de Nobili S.J., considerado por los

Indios como el Brahman Cristiano.

1611 Se establece la primera agencia comercial

(factora) britnica en Masulipatam.

1612 Agencia comercial britnica en Swrat.

1664 Se funda la Compagnie des Indes Orientales

(Francia).

24

1744 54 Primera y Segunda guerras anglo-francesas.

1758 63 Tercera guerra anglo-francesa.

1829 37 Se funda la Brahmo-Samaj, (Raja Rammohan

Roy) con pretensiones de reformar el

Hinduismo.

1834 Nace Ramakrishna.

1835 El ingls, idioma oficial.

Introduccin del ferrocarril, y el telgrafo.

Acta por la cual las viudas pueden volver a

casarse.

1857 Fundacin de las Universidades de Calcuta,

Madras y Bombay.

1857 La rebelin de los cipayos.

1858 Es coronada la Reina Victoria de Inglaterra.

Se disuelve la East India Company.

1861 Nace Rabindranath Tagore.

1869 Nace Mohandas Karamchad Gandhi (a)

Mahatma Gandhi. Se abre el Canal de

Suez.

1878 La Reina Victoria es proclamada Emperatriz

de las Indias.

1885 Se funda el Congreso Nacional Indio.

1893 Viaje de Swami Vivekananda a E.E.U.U.

1893 Nace P. Yogananda.

1897 Vivekananda funda la Ramakrishna

Mission

1902 Muere Vivekananda.

25

1906 Se funda la Liga Musulmana que propugna

la creacin de Pakistn o confederacin de

estados independientes islmicos.

1913 Se le concede el premio Nobel a Rabindranath

Tagore.

1914 Primera Guerra Mundial. Gandhi retorna de

Sudfrica a India.

1920 22 Primer Movimiento de No-Cooperacin y

resistencia civil.

1939 Segunda Guerra Mundial.

1940 La Liga Musulmana pide oficialmente el

Territorio de Pakistn.

1941 Muere Rabindranath Tagore.

1947 15 de Agosto: Fin del Imperio Britnico de

India. Particin de la India y Pakistn.

Comienza la disputa por Cachemira.

1948 30 de Enero: Asesinato de Mohandas Gandhi.

1949 India se declara Repblica Federal dentro del

mbito de la Mancomunidad britnica.

1952 Muere P. Yogananda.

1964 Muerte de Jawaharlal Nehru, primer Ministro.

Viaje de Paulo VI a la India con motivo del

Congreso Eucarstico de Bombay.

1965 Indira Gandhi (hija de Nehru), Primer

Ministro.

1979 Se le concede el Premio Nobel a la Madre

Teresa de Calcuta.

26

1984 31 de Octubre: Es asesinada la Sra. Indira

Gandhi, Primer Ministro de la India, por

fundamentalistas Sij. Es sucedida por su

hijo Rajiv Gandhi, quien tambin sera

asesinado.

1986 Primer viaje de Juan Pablo II a la India4.

2. ESCRITURAS SAGRADAS

La mejor manera de hacer una representacin clara de la profusa

produccin religioso-metafsica de la India es clasificando las obras en dos grandes

grupos de acuerdo a su naturaleza. Este mtodo utilizado por muchos estudiosos

de nuestro tema, aparece como un criterio tradicional de la India de nuestros das.

En primer lugar estn las obras pertenecientes a la tradicin de la

Shruti, es decir, estos libros contienen la revelacin Divina tal como se ha oido5.

a) Los Samhitas (compilaciones) o vedas. La palabra veda en snscrito significa

saber, y se emplea adems en sentido ms amplio para designar el conjunto o

parte de la literatura posterior basada en alguna de las cuatro Samhitas6:

- Rig Veda: Es el ms antiguo de los cuatro, contiene alrededor de mil

himnos de unas 68 estrofas- repartidas en diez crculos. La

inmensa mayora de los himnos son elogios dirigidos a los

4 Cfr. T. Zinkin India, 121. 5 Cfr. R. Zahner, Hinduism, 9 6 Cfr. L. Renou, Las Literaturas de la India, 8-10.

27

dioses, junto a peticiones hechas a los mismos. Su

antigedad se remonta al segundo milenio antes de Cristo7.

Los dioses que ms encontramos nombrados son Agni el dios

del fuego y la luz, Indra, y Varuna. Cabe hacer notar que en

este texto, encontramos los aspectos ms relevantes de la

religin Aria8.

- Sama Veda: Llamado tambin veda de las melodas, carece casi de

inters literario, pues en cierto sentido no es sino otro arreglo

del contenido del Rig Veda, pero las modificaciones

fonticas aportadas al texto para adaptarlo al canto son

importantes para la historia de la msica sagrada hind.

El Sama Veda constituye la recopilacin ms antigua de

msica litrgica que se conoce hasta hoy9.

- Yajur Veda: Contiene frmulas de sacrificios y elementos de comentario.

Se divide en Yajur Veda blanco y Yajur Veda negro. De

hecho es un manual del oficiante prctico10, ya que ilustra el

desarrollo del ritualismo y el proceso evolutivo del vedismo,

cuyo resultado fue centrar la atencin en las acciones rituales

ms que en los mismos dioses11.

- Atharva Veda: Lleva el nombre de los sacerdotes ms viejos, los Atarvanas,

que tenan a su cargo el culto del fuego. Los cuales

corresponda a los sacerdotes del fuego (atravanos) en la

7 Cfr. J. de Mora, La Filosofa en la Literatura Snscrita, 112. 8 Cfr. Schweitzer, o.cit., 113. 9 Cfr. J. de Mora, o.cit., 114. 10 Cfr. Ibid. 11 Cfr. S. Brandon, Diccionario de Religiones Comparadas, vol. II, 1478.

28

religin de Zaratustra. El contenido del Atharva Veda est

constituido por frmulas para hechizos y encantamientos en

forma de cantos. Muchos estudiosos de las escrituras

sagradas hindes lo consideran anterior al ao mil de nuestra

era12.

b) Los Brahmanas: Son comentarios sacerdotales sobre los Vedas antes

nombrados, y la finalidad de los Brahamanas es mostrar las

conexiones entre pasajes vdicos y detalles de los rituales de

sacrificio, y confirmar los rituales por su supuesta

correspondencia, punto por punto, con las estructuras bsicas

del Hombre y el Universo13.

b) Los Aranyakas (o tratados forestales):

Son una porcin esotrica de los Brahmanas. Se recitaban en

los bosques, lejos de las aglomeraciones. Esbozaban una

simblica de los valores rituales, que ms tarde fue

desarrollada a su vez por los Upanishads14.

d) Los Upanishads: (Esta palabra se deriva del verbo sentarse junto a alguien.

Significa comunicacin confidencial). Por consiguiente

Los Upanishads, contienen la instruccin secreta sobre la

12 Cfr. Ch. Wing, Filosofas del Oriente, 50-51. 13 Cfr. L. Renou, o.cit., 12. 14 Cfr. Ibid.

29

enseanza real del Veda15. Estos textos nos encaminan hasta

las fronteras del Hinduismo: por una parte, nos abren las

puertas a las especulaciones de la India clsica, mientras por

otra parte reflejan y dan culminacin a los valores del

pasado. Aqu nos encontramos por primera vez con la

doctrina de la reencarnacin, como as mismo con la

importancia del Yoga y la contemplacin. Los Upanishads

son considerados el Vedanta, es decir, el fin de la Veda, en el

sentido de culminacin de la Revelacin Vdica, los

principales son: Brihadaranyaka, Chandogya, Taittiriya,

Kausitaki y Svetasvara16.

El segundo grupo de libros pertenece a la tradicin llamada de la

Smiriti (lo que se recuerda). Tambin se les denomina a estas obras el Vedanga

o miembros del Veda.

a) El Mahabharata o (Relato de la) Grande (Guerra) de los Bharata: Es una gran

epopeya annima que consta de cien mil estrofas. El relato

principal es el de la rivalidad entre dos familias principescas

emparentadas entre s, los cien Kaurava, y sus primos, los

cinco hermanos Pandava. Aqu tenemos que hacer referencia

a la obra Bhagavad Gita o canto del Bienaventurado. Su

ttulo completo es Shrimadbhagavadgitam Upanishadah, y

dentro del Mahabharata comprende los cantos 25 al 42, del

sexto libro, se compone de 700 estrofas y expone lo esencial

de la teologa vedntica. Es interesante destacar, que este

15 Cfr. A. Schweitzer, o.cit., 38. 16 Cfr. L. Renou, o.cit., 13.

30

texto se independiz del Mahabharata, siendo hoy en da la

obra ms conocida fuera de los lmites de la India y del

Hinduismo, pues ha sido traducida a todos los idiomas

modernos. Desde nuestro punto de vista el Bhagavad-Gita es

una de las obras cumbres de la tica y del popular del

Hinduismo17.

b) El Ramayana: o gesta de Rama:

Es otra epopeya, mucho ms corta que la anterior y ms

unitaria; el relato se sita, lo mismo que el anterior, en las

pocas mticas, en un tiempo anterior an al de la guerra de

los Bharata. Esta obra se le atribuye al poeta Valmiki; de

fecha no precisada, narra las aventuras del dios Rama y su

casamiento con la diosa Sita18.

c) Las Leyes de Manu: (Manusmiriti o Manavadharmasutra).

Es un cdigo acumulado lentamente que se le atribuye a

Manu, quien aparece como una especie de Moiss o Lieurgo

hind, aqu nos encontramos con una gran armazn de

principios sociales y ticos19.

d) Los 18 Puranas Mayores y los 18 Puranas Menores:

La palabra Purana significa antiguo. Estos textos,

contienen estudios y comentarios a leyes cannicas, ritos y

tradiciones mstico-metafsicas, como la creacin,

17 Cfr. J. de Mora, o.cit., 110. 18 Cfr. L. Renou, o.cit., 18. 19 Cfr. Ch. Wing, o.cit., 58.

31

destruccin y palingenesia del mundo; tambin tratan sobre

la teogona, terapia y las diversas profesiones manuales20.

3. CREENCIA EN DIOS O DIOSES

Los estudiosos de las religiones concuerdan que la fe en uno o varios

dioses constituye uno de los datos esenciales que encontramos en toda religin.

Sin embargo este presupuesto no es vlido en el Hinduismo tomado en su conjunto.

Creemos que la mejor forma de probar esta tesis, es la de realizar un rpido examen

del concepto de divinidad, en los principales perodos de la historia del

Hinduismo21.

En sus orgenes, la religin vdica posea una mitologa muy

elaborada, donde no tiene mucha cabida lo que podramos llamar una cierta

teologa. Pareciera ser que para los sacerdotes-poetas de la poca vdica el mito

era la forma primaria de captar la realidad y es por esto por lo que los dioses

vdicos aparecen como excesivamente fluidos e inaprensibles, desafiando todo

intento de clasificacin desde cualquier punto de vista, sea regional, ritualista o

funcional22.

En una etapa post-vdica nos encontramos con cinco cultos

centrados respectivamente en torno a las divinidades llamadas Surya, Genesha,

Vishnu, Shiva y Sharkti. Posteriormente estos cinco cultos no fueron considerados

como absolutos e independientes entre s, sino como los escalones de una escala

20 Cfr. G. Ulloa, Aptes. Historia de las Religiones, 5 21 Cfr. R. Dandekar, o.cit., 280. 22 Cfr. Ibid.

32

religiosa nica. Dentro de esta perspectiva podemos referirnos en este momento a

la Trimurti (tres formas) compuesta por los dioses Brahma, Vishn y Shiva.

Brahma, aunque en principio es igual a Vishn y Shiva, no posee

culto independiente o santuario propio, exceptuando uno en Ajmer (estado de

Rayasthan).

El culto de Shiva est muy extendido por toda la India, aunque

pareciera que era ms popular en el Norte. Shiva representa el principio divino en

cuanto destructor identificndose a la muerte y al tiempo; pero tambin

representa un carcter reparador y como tal aparece presidiendo la unin sexual y

las funciones procreadoras en el universo; por tal razn a veces se le ve

representando en forma andrgina. El atributo que siempre le acompaa es el

lingam o falo, simblicamente representado junto al yoni, el rgano genital

femenino. Muy emparentado con el Shivaismo (culto de Shiva) se encuentra el

Tantrismo en sus mltiples formas, el cual en su forma bsica y general es ms

bien una forma sincrtica salida de un conjunto de doctrinas religiosas que

encontramos en los Tantras, que son textos de especulacin religiosa elaborados a

partir del s. VII d.C. y terminados de redactar casi a finales del s. XV d.C.; en

trminos muy generales el contenido doctrinal del Tantrismo consiste en

especulaciones tardas acerca del Hinduismo, el Budismo, la religiosidad popular,

elementos de magia, etc. Podemos distinguir un Tantrismo Shakta y un Tantrismo

Budista (elaborado en el Tibet)23.

El culto de Vishn es hoy en da muy popular y extendido por toda

la India. Se le representa montado en el guila celestial Garuda. Vishn representa

tambin el principio divino creador del universo, aunque generalmente aparece

23 Cfr. G. Ulloa, o.cit., 5

33

como desplegado a partir de s mismo una verdadera triada csmica: creador,

conservador, destructor. Este carcter multifactico es frecuente en la concepcin

que los hindes elaboran de sus grandes Dioses. Sin embargo la forma ms

extendida y ms popular de Vishn es la de los Avatares, en snscrito la palabra

Avatar significa descenso y se aplica a las encarnaciones del Dios, que desciende a

la tierra peridicamente con la finalidad de luchar con algn demonio, salvarla de

un grave peligro, o para restaurar el orden y la justicia cuando el mal, el caos y la

injusticia triunfan sobre el hombre. Encontramos diversas tradiciones que nos

hablan de numerosas encarnaciones de Vishn, la serie de avatares ms conocida es

Mtsa (pez), salv a Man del diluvio universal; Kurma (tortuga), sirvi de soporte

para la vara de Vishn; Varaha (jabal), sac la tierra del fondo de los ocanos;

Narasimha (hombre-len), dio muerte al malvado rey Hiranya Kashipu; Vamana

(enano), arrebat el mundo de los demonios del rey Bali y se le dio a Vishn;

Parasurama, restaur la sociedad cuando la casta de los Ksatriyas trat de arrebatar

el dominio de los Brahmines; Rama el hroe del Ramayana; Krishna, celebrado en

el Mahabharata; Buda, su finalidad es inducir a error a los hombres de baja casta,

para acelerar la decadencia de la religin en nuestra poca y de esta forma provocar

una nueva restauracin religiosa; Kalkn, este ltimo aparecer al final de la

presente era, cabalgando un caballo blanco por nombre Devadatta, para poner fin a

los poderes del mal y restaurar definitivamente el orden moral24.

En este tema de los avatares, es interesante destacar la concepcin

hind de Jess de Nazareth, y especialmente su encarnacin ya que para ellos

Cristo es un Mlechvatar; o sea un avatar que podramos llamar muy especial

para la salvacin de los no-hindes.

24 Cfr. R. Zaehner, El Cristianismo y las grandes Religiones del Asia, 55 ss.

34

Por ltimo podemos afirmar que no debemos entender el avatar

simplemente como una manifestacin transitoria de la divinidad, representa ms

bien la presencia mstica, pero a la vez real, del ser supremo en un cuerpo moral.

El antropoformismo (o, en algunos casos, el zooformismo) es total a todos los

efectos pero siempre resulta evidente una unin de la divinidad infinita y de la

individualidad finita25.

4. DOCTRINA

Como el lector se puede ir dando cuenta, en el Hinduismo

encontramos una verdadera selva de ideas y creencias, cosa que tambin se nos

presenta en la doctrina, sin embargo pensamos que recurriendo a cuatro conceptos

claves esta tarea se nos puede facilitar considerablemente. Estos conceptos son:

a) Brahman: (brahmanah Parimarah: el morir en torno al poder sagrado). Este

trmino ha sido el concepto ms importante de la religin y de las

filosofas indias desde los tiempos vdicos, es el encantamiento o

sagrada frmula mgica, es la forma cristalizada y congelada de la

ms alta energa divina. Esta energa late perennemente en el

hombre, dormida pero capaz de ser activada por la concentracin

mental hasta convertirse en vigilia creadora. Es el poder csmico,

en el sentido supremo de la palabra, es la esencia de todo lo que

somos y sabemos. Todas las cosas lo ponen de manifiesto.

La bsqueda que ha inspirado y dosificado el espritu del hombre en

la India a travs de los tiempos ha tenido por objeto averiguar cmo

se llega al Brahman y se sigue en contacto con l; cmo identificarse

25 R. Dandekar, o.cit., 296.

35

con el Brahman, viviendo fuera de l; cmo llegar a ser divino

estando an en la tierra26.

En el Brihad-aranyaka Upanishads III, 4 1-2, encontramos que un

discpulo le pide a su maestro que le explique el Brahman que est

siempre presente y que es directamente percibido, que es la entidad

de todas las cosas. La respuesta que obtiene es que lo busque en El

mismo, ya que es su propia identidad, El que respira con tu

respiracin es tu entidad que est en todas las cosas. El es tu entidad

que est en todas las cosas (Brih. Up.III, 4 1-2).

Pensamos que no podemos afirmar que este pensamiento sea un

objetivo exclusivamente hind o indio, pues tambin se halla

reflejado en muchos mitos de diferentes partes del mundo, el antiguo

hroe mesopotmico Gilgamesh parti en busca de la planta de la

inmortalidad. Al igual que el caballero Owein, en la leyenda del rey

Arturo, Hrcules y el perro guardin del reino de la muerte, Parsifal,

etc.27.

b) Atman: Podramos definirlo como la esencia ntima del propio yo. Entre el

Brahman y el Atman, hay una perpetua correspondencia (csmico e

individual). Aunque no explicita esta subyacente aqu la doctrina de

la pre-existencia del alma (atman) creada por emanacin (no de la

nada) por (o desde) Brahman. De esto se sigue la doctrina de la

finalidad de la vida individual, cual es como antes lo expresamos,

lograr la identificacin del Atman individual, con el Brahman

universal; identificacin o re-unificacin, o realizacin. El devoto

26 Cfr. Z. Heinrich, Filosofas de la India, 69-75. 27 Cfr. Ibid.

36

llegar a cobrar conciencia de que, al fin de cuentas, Brahman es

Atman28.

Tat Tvamasi (t eres eso), expresa el Chandogya Upanishad, o sea

t, hombre, eres la ausencia suprema, lo absoluto29.

c) Karma: Literalmente: Hacer, accin. Actividad, obra. En el

Hinduismo, designa una ley segn la cual las acciones realizadas en

cada vida determinan la siguiente encarnacin. Dicho muy

simplemente: un acto bueno tendr un resultado, un efecto bueno; un

acto malo, tendr un resultado, un efecto, malo. Por cierto, se tienen

en cuenta los matices de bondad y maldad, pasando por aquellos

actos que moralmente son indiferentes en s30.

d) Samsara: Al morir el individuo, su alma deber revestir nuevas formas

corporales, recurriendo a sucesivas encarnaciones como resultado de

sus actos buenos y malos de la o las vidas pasadas.

Esta es la nocin de Samsara, la indefinida cadena de encarnacin de

la cual es preciso escapar para alcanzar la Moksha, la liberacin

final y definitiva. Esta liberacin se logra al unirse finalmente el

Atman individual (o aparentemente individual) con Brahman, el

principio universal. El esfuerzo para alcanzar la liberacin o

salvacin toma las ms diversas formas, segn la escuela o secta a la

que pertenezca el individuo31.

28 Cfr. G. Ulloa, o.cit., 6. 29 Ch. Upanishads 7,6. 30 Cfr. G. Ulloa, o.cit., 6-7. 31 Cfr. Ibid.

37

5. EL YOGA

El Hinduismo es ms conocido en Occidente por la difusin que ha

tenido el yoga en sus diversas formas, que por cualquier otro aspecto de esta

religin. Etimolgicamente la palabra yoga procede de la raz snscrita Yug,

ligar, mantener oprimido, poner bajo el yugo, de donde derivan tambin en

latn jungere, jugum. Este trmino sirve en general para designar toda tcnica de

ascesis y cualquier mtodo de meditacin. Evidentemente, estas ascesis y estas

meditaciones han sido valorizadas en forma diferente por las mltiples formas de

pensamiento y movimientos msticos Indios32.

El yoga se caracteriza, no slo por su aspecto prctico, sino tambin

porque tiene una estructura de iniciacin. Esto significa que el yoga no se aprende

slo, es necesario la direccin de un Maestro, al que en la India se le denomina

Gur. Esta palabra procede de la raz snscrita Gur, elevar, levantar, pero

comnmente se traduce por maestro espiritual. En la antigua India, con mucha

ms fuerza que hoy, la transmisin de los conocimientos vdicos estaban en manos

de los Gurus, que generalmente llevaban (y algunos hoy todava) una vida

vanaprastha, es decir ermitaos.

La misin fundamental del Gur, es instruir a sus discpulos en el

saber vdico, y en las ciencias auxiliares de este saber (el vedanga). Algunas sectas

hinduistas, han llegado incluso a divinizarlos, ya que los consideran una

manifestacin de Shiva.

En la India existe una gran veneracin por estos hombres, incluso

muy superior que la que se le tiene a los Brahmanes (sacerdotes oficiales), y slo

32 Cfr. M. Eliade, Yoga, Inmortalidad y Libertad, 21.

38

al toparse con uno de ellos, es considerado como una Bendicin Divina.

Lamentablemente muchos de los gurus o pseudo gurus, que encontramos en

Occidente en estos momentos, han desprestigiado la verdadera labor de estos

hombres sabios.

Dejando en claro el papel del gur, podemos afirmar que en la India,

estrictamente hablando, los dems sistemas de filosofa, lo mismo que toda

ciencia u oficio tradicional, son enseados por maestros, siendo por eso mismo

iniciaciones: desde hace milenios son transmitidas en forma oral, de boca a odo.

Pero el yoga presenta en forma ms precisa an su carcter de iniciacin, pues

como ocurre en las otras iniciaciones religiosas, el yogui empieza por abandonar el

mundo profano (familia, sociedad) y, guiado por su gur, se dedica a superar en

forma sucesiva la conducta y los valores propios de la condicin humana33.

Para Yogananda el yoga es: la ciencia de la unin del alma

individual con el espritu Csmico34. Para su anlisis, nuestro autor, sigue casi

literalmente la explicacin que del yoga encontramos en Patanjali35.

Segn Patanjali, el conocimiento metafsico por si solo puede

conducir al hombre a la liberacin. Este tipo de conocimiento sirve nicamente

para preparar el terreno con vistas a la conquista de la libertad; sta se obtiene por

medio de una tcnica asctica y un determinado medio de meditacin. Para

Patanjali, el yoga es: la supresin de los estados de conciencia36.

33 Cfr. Ibid. 34 P. Yogananda, Autobiography of a Yogi, 13. 35 Patanjali: De este sabio hind que corrige y publica las tradiciones doctrinarias y tcnicas del Yoga en el texto que conocemos como el Yoga-Sutra (Aforismos del Yoga), poco sabemos de su persona, incluso los especialistas en el hinduismo discuten si vivi en el S. II a.C. o en el III o IV d.C. 36 Patanjali, Yoga-Sutra I, 2.

39

Este sistema yoga, es conocido como el Octuple Sendero. Los

primeros pasos son: 1) Yama (restricciones): ahimsa (no matar), satva (no

mentir), asteya (no robar), brahmachariya (abstinencia sexual), aparigraha

(no ser avaro). 2) Miyana: es decir, una serie de disciplinas tanto corporales

como psquicas, por ej. el decoro, la serenidad, el esfuerzo por hacer de Dios el

motivo de todas las acciones (Isvara).

Los siguientes pasos son: 3) Asana (postura correcta); la columna

espinal debe conservarse derecha y el cuerpo firme, en posicin cmoda para la

meditacin. 4) Pranayama (disciplina de la respiracin; se procura suprimir el

esfuerzo respiratorio. La respiracin rtmica debe volverse automtica, de forma

que el yogui pueda olvidarse de ella. 5) Pratyahara (abstraccin); es la facultad

de liberar la actividad sensorial de la dependencia con respecto a los objetos

exteriores.

Los ltimos pasos son propiamente las prcticas del verdadero y

elevado yoga. 6) Dharama (de la raz dhr, tener asido), es en realidad fijar la

mente en un solo pensamiento. 7) Dhyana (meditacin), permite penetrar los

objetos y asimilarlos mgicamente. Este acto de penetracin, como muy bien lo

explica Mircea Eliade: no debe concebirse ni bajo las especies de la imaginacin

potica ni bajo las de una intuicin de tipo bergsoniano37.

Nosotros pensamos que lo que caracteriza a la meditacin yguica

es su coherencia, el estado de lucidez que la acompaa y que no cesa de orientarla.

8) Samadhi (percepcin superconsciente): es el estado contemplativo en el que el

pensamiento capta inmediatamente la forma del objeto, sin ayuda de categoras o

37 M. Eliade, Historia de las Creencias, vol. II, 14.

40

de la imaginacin, en otras palabras es el nstasis yogustico, producindose una

coincidencia entre el conocimiento del objeto y el objeto del conocimiento38.

Para Yogananda, ste es el Octuple Sendero del yoga que conduce

cerca de la meta final de Kaivalya (el absoluto), un trmino que puede ser ms

comprensible, al traducirlo como: Realizacin de la verdad ms all de la

comprensin intelectual39.

Este ctuple sendero, no lo debemos confundir con el Noble

Octubre Sendero del Budismo, el cual es una gua para la conducta en la vida.

Sintticamente este camino es:

Recta concentracin

Recta atencin disciplina mental

Recto esfuerzo

Rectos medios de vida

Recta accin disciplina tica

Rectas palabras

Recto pensamiento

Recta comprensin40 sabidura (Nirvana)

Como vamos descubriendo el yoga, es en sus diversas formas una

disciplina espiritual, religiosa. El malentendido que se suele dar entre nosotros

debe, quizs, a que la forma de yoga ms conocida en Occidente sea el Hatha yoga,

38 Cfr. P. Yogananda, o.cit., 262-263. 39 P. Yogananda, o.cit., 200-201. 40 Cfr. G. Ulloa, o.cit., 8.

41

o yoga de la realizacin interna mediante la perfeccin del cuerpo fsico y el

dominio de las energas que lo animan, de ah que mucha gente lo confunda con un

sistema de gimnasia, sin ms.

Sin embargo, esta no es la nica forma de yoga que existe, nos

encontramos tambin con: Raya-Yoga, Karma-Yoga, existe Bhakti-Yoga, Kriya-

Yoga. Es por esta ltima forma de Yoga, por la que Yogananda se inclina,

definindola:

Unin (YOGA) con el Infinito por medio de cierta accin o rito (KRIYA). El yogui que sigue fielmente esta tcnica se va gradualmente liberando de su Karma, o sea, de la cadena universal de la causacin41.

Hoy en da en Occidente las diversas formas de yoga, y en especial

el Hatha yoga han recibido la aceptacin de muchos mdicos que han visto un

valioso aporte y apoyo en el logro del equilibrio psico-fsico de cierto tipo de

pacientes42.

Finalmente, es importante sealar que la jerarqua catlica no ha

puesto reparos para la prctica de las tcnicas del yoga por parte de los catlicos,

no slo laicos, sino tambin sacerdotes y religiosos, monjes y monjas catlicas

estn encontrando en el yoga un eficaz aliado para su desarrollo espiritual.

Evidentemente, el nico requisito es poner entre parntesis todo el

aspecto doctrina, teolgico o metafsico del yoga aprovechando exclusivamente la

parte tcnica, o prctica.

41 P. Yogananda, o.cit., 271. 42 Cfr. A. Van Lysebeth, Aprenda Yoga, vol. I, 24 ss.

42

ESTE CAPTULO EST EXTRAIDO DEL

TEXTO: J.ESCOBAR, HINDUISMO Y CRISTIANISMO:

DILOGO CON UN MONJE HIND CONTEMPORNEO

(VALPARASO 2000).