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INTRODUCCIN ALNUEVO TESTAMENTO /// Lic.ClaudiaMENDOZA

CARTA A LOS HEBREOS /// 15/05/2011

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6. La llamada

Carta a los Hebreos

Se trata de un escrito apasionante que prcticamente se ocupa de un nico tema: Cristo como elSumo Sacerdote verdadero. Desde lo pastoral, es un magnfico ejemplo de predicacin cristianaal servicio de una impresionante profundizacin del misterio de Cristo, contribuyendo as alcrecimiento y al fervor de la vida cristiana.

No es fcil situar la Carta a los Hebreos en la historia de los orgenes cristianos. No sabemoscon precisin quin la escribi, ni a quin le fue enviado el escrito, ni cundo ni dnde secompuso. El texto como tal slo contiene el nombre de una persona de aquel tiempo Timoteo(13,23) y una sola indicacin geogrfica los de Italia (13,26).

El Autor: Pablo?

Si bien la tradicin de la Iglesia en general ha transmitido a Hebreos en elmarco del corpus paulinim, en la actualidad prcticamente nadie sostiene que

esta obra la haya sido escrita por Pablo.Rara vez se impugn su canonicidad, pero su pertenencia al corpus paulinumsi ha sido puesta en duda. La iglesia de occidente se neg a considerarla paulinahasta fines del siglo IV. En Oriente, si bien se acept su presunto origen

paulino, no fue sin reservas respecto de su forma literaria.

En ningn momento el autor se presenta como Pablo (por lo tanto, no expresa laintencin de que se la considere dentro del corpus).

No hay saludo inicial ni prembulo, como en las cartas paulinas.

El estilo literario y el lenguaje empleados son de una elegancia y pulcritud quese distancian del estilo impetuoso y espontneo de Pablo. Es una de las mejores

obras literarias del Nuevo Testamento en cuanto al estilo.No es del estilo de Pablo la forma de citar el Antiguo Testamento.

El horizonte teolgico

Un texto paulino?

Varios testimonios antiguos afirman el origen paulino de esta obra, aunque sinpretender que hubiese sido escrita por Pablo mismo. Sin embargo, cabereconocer que algunos autores han negado incluso el origen paulino de estetexto, an en sentido amplio. Pero la mencin de Timoteo al final sugiere que elentorno del que compuso el texto habra sido paulino.

Para muchos exgetas Hebreos se asemeja a las cartas de Pablo en puntos muysignificativos:

- La CRTICA A LA LEY se expresa con un vigor extremo (cf. Hebreos7,12.18-19; 10,1.8-9), no menos intenso que Glatas y Romanos.

- El tema paulino de la OBEDIENCIA REDENTORA de Cristo (Rom 5,19; Flp2,8) aparece en Hebreos 5,8.

- La PRESENTACIN SACRIFICIAL DE LA PASIN DE CRISTO (Hebreos 9,14;10,10) encuentra apoyo en varios textos de Pablo (1 Cor 5,7; Rom 3,25;Efesios 5,2).

Por eso no faltan exgetas que consideran que Hebreos tiene origen paulino yque su autor formaba parte de un grupo apostlico paulino.

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En la poca patrstica se sugirieron diversos nombres al momento de identificaral presunto autor de esta obra annima: Lucas, Clemente Romano, Bernab. Enla poca moderna se han agregado ms candidatos: Felipe, Judas, Silas, Prisca y

Apolo entre otros1.

Los Destinatarios

La nica indicacin que aparece es demasiado vaga (13,24) como para sacarconclusiones acerca de los destinatarios.

Del ttulo tradicional A los hebreos tampoco surge nada firme, ya que elcuerpo de la carta no confirma esta atribucin. El autor no habla nunca dehebreos, ni de judos, ni de gentiles. Se dirige a cristianos, sin caracterizar suorigen.

No son recin conversos sino que son cristianos hace mucho tiempo (5,12).

No conocieron directamente al Seor (2,3) lo que desaconseja atribuirles unorigen palestinense.

En los primeros tiempos de su conversin sufrieron persecuciones (10,32-34);ahora, ante nuevas dificultades, corren el riesgo de ceder ante el desaliento(12,1-3). Pero no es mucho ms lo que se pueda decir acerca de suidentificacin.

Fecha de composicin

Tampoco hay certeza a propsito de la fecha de composicin. Las propuestasoscilan desde el ao 52 hasta el 115.

El desarrollo de la cristologa constatable en la carta hace improbable una fechamuy temprana. La utilizacin de la carta hecha por Clemente Romano (haciael 95?) desaconseja adoptar una fecha muy tarda.

Y con relacin a la destruccin del Templo de Jerusaln, los autores no seponen de acuerdo: para unos, debi de haber sido escrita antes de ladestruccin, dada la manera en que el autor habla de los sacrificios ofrecidoscontinuamente por los sacerdotes judos; para otros, las referencias dependenms de la letra de la Tor que de la realidad perceptible de los ritos celebradosen el Templo.

Gnero literariouna carta?

Las primeras y las ltimas frases del escrito (Hebreos 1,1-4 y 13,22-25)permiten constatar lo siguiente:

1. Que la primera frase no se parece en nada a un comienzo de carta no dael nombre del autor ni de los destinatarios y no contiene saludo alguno.

No es un comienzo de carta. Se parece ms bien a un exordio de unsermn.

1 De todos estos, el candidato ms adecuado parece ser Apolo, debido a su origen judeo-alejandrino, a su

conocimiento de las escrituras, a su formacin literaria (cf. Hechos 18,24-28) y sus vnculos con Pablo (1Corintios 1,12; 3,4-9; 16,12; Tito 3,13). Pero la ausencia de todo testimonio antiguo en favor de estaatribucin no permite afirmarlo con algn grado significativo de certeza.

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2. Los ltimos versculos por el contrario, s se parecen a los versculosfinales de las cartas y concretamente, de las cartas paulinas: contienenalgunas noticias, saludos que se han de transmitir y termina deseando lagracia (cf. Romanos 16,20; 1 Corintios 16,23, etc.).

Entre el comienzo del texto y el final epistolar, cul es el gnero literario delescrito?

Segn la mayora de los especialistas, el cuerpo del escrito pertenece al gnerooratorio. Da la impresin que el texto ha sido escrito para ser recitado en vozalta. En griego posee una hermosa resonancia.

Y cuando hace referencia a algo antes mencionado, no dice lo escrito o loledo sino lo que hablamos, lo que venimos diciendo o lo odo:

Hebreos 2,1.5 Por tanto, es preciso que prestemos mayor atencin a lo quehemos odo, para que no nos extraviemos. [...] v5 En efecto, Dios no someti alos ngeles el mundo venidero del cual estamos habland.

Hebreos 5,11 Sobre este particular tenemos muchas cosas que decir, aunquedifciles de explicar, porque os habis hecho tardos de entendimiento.

Hebreos 6,9 Pero de vosotros, queridos, aunque hablemos as, esperamoscosas mejores y conducentes a la salvacin.

Hebreos 8,1 Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que tenemosun Sumo Sacerdote tal, que se sent a la diestra del trono de la Majestad en loscielos...

Hebreos 9,5 Encima del arca, los querubines de gloria que cubran con susombra el propiciatorio. Mas no es ste el momento de hablar de todo ello endetalle....

Es en los versculos finales donde por primera vez se refiere a que estescribiendo:

Hebreos 13,22 Os ruego, hermanos, que aceptis estas palabras deexhortacin, pues os he escrito brevemente. v23 Sabed que nuestro hermanoTimoteo ha sido liberado. Si viene pronto, ir con l a veros. v24 Saludad atodos vuestros dirigentes y a todos los santos. Os saludan los de Italia. v25 La

gracia sea con vosotros.

Parece como si estas ltimas lneas fueran una breve esquela, que acompaa elenvo del escrito mayor.

Segn VANHOYE2 se trata de un bello sermn cristiano, que fue compuesto porun apstol itinerante en Hebreos 13,17-18 se ve que no se sita entre losdirigentes de la comunidad a la que escribe y que fue enviado a unoscristianos alejados. Con esta ocasin se aadieron algunas frases epistolares alfinal. La primera de esas frases (Hebreos 13,22) parece confirmar que todo loanterior es un sermn, puesto que ruega a los hermanos que acepten estaexhortacin.

El texto es considerado hoy da por un largo sermn seguido por una breveesquela de envo.

2 Albert VANHOYE, Hebreos, en: W. FARMERet al. (edts.), Comentario Bblico Internacional, Navarra(Verbo Divino 1999), 1608.

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El manejo de la Escritura

Hebreos revela una manera muy peculiar de manejar los textos bblicos.

Se caracteriza por realizar un tipo de exgesis erudita, tpica de los ambientes

cultos alejandrinos.Sin llegar a una estricta exgesis alegrica, al estilo de Filn de Alejandra

3, al

menos se observa claramente un trasfondo de pensamiento y de argumentacin,que se sirve de determinados esquemas filosficos en concreto, del

platonismo, aunque ms no sea en una forma popular para leer los textos delAntiguo Testamento como figuras (o tipos) de una realidad verdadera,nica que se da en Cristo.

Veamos algunos ejemplos:

O SANTUARIO VERDADERO/SOMBRA Y FIGURAS TERRENAS(Interpretacin de xodo 25,40 Fjate para que lo hagas segn losmodelos que te han sido mostrados en el monte):

Hebreos 8,1-5 Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, quetenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sent a la diestra del trono de la

Majestad en los cielos, v2 al servicio del santuario y de la Tiendaverdadera (th=j skhnh=j th=j a)lhqinh=j),erigida por el Seor, no por unhombre. v3 Porque todo Sumo Sacerdote est instituido para ofrecerdones y sacrificios: de ah que necesariamente tambin l tuviera queofrecer algo. v4 Pues si estuviera en la tierra, ni siquiera sera

sacerdote, habiendo ya quienes ofrezcan dones segn la Ley. v5 Estosdan culto en lo que es sombra y figura (u(podeigmati kai ski#=) de

realidades celestiales, segn le fue revelado a Moiss al emprender laconstruccin de la Tienda. Pues dice: Mira, hars todo conforme almodelo (kata\ to\n tu/pon) que te ha sido mostrado en el monte.

O SACRIFICIO NICO / SACRIFICIOS REITERADOS(Reinterpretacin del rito del Yom Kippur: Lev 16)

Hebreos 9,1-8 Tambin la primera Alianza tena sus ritos litrgicos y susantuario terreno. v2 Porque se prepar la parte anterior de la Tienda,donde se hallaban el candelabro y la mesa con los panes de la presencia,que se llama Santo. v3 Detrs del segundo velo se hallaba la parte de la

3 La interpretacin alegrica considera que el relato, en realidad quiere decir otra cosa diferente de la quedice, y es necesario traducirlo, sobre la base de ciertos cdigos que el intrprete conoce y que le permitenleer de otra manera y as traducir la intencin oculta del autor, intencin que normalmente, se traduce entrminos filosficos.

Por ejemplo, FILN comenta el pasaje de la emigracin de Abraham de Gnesis 12,1 de la siguientemanera:

El Seor dijo a Abraham: Sal de la tierra, de la parentela, de la habitacin de tu padre... de lasiguiente manera: Dios quiere purificar el alma humana. Empieza por darle un impulso hacia elcamino de la perfecta salvacin; es preciso que deje los tres terrenos, el del cuerpo, el de la sensacin, elde la palabra expresada. Porque la tierra debe tomarse como smbolo del cuerpo, la parentela como

smbolo de la sensacin, la habitacin del padre como smbolo de la palabra....

(J. CAZEAUX,Filn de Alejandra, Navarra [Verbo Divino, Doc. ent. a la Bib. 9 1984], 21-22).

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Tienda llamada Santo de los Santos, v4 que contena el altar de oro parael incienso, el arca de la [...] Preparadas as estas cosas, los sacerdotesentran siempre en la primera parte de la Tienda para desempear las

funciones del culto. v7 Pero en la segunda parte entra una vez al ao, ysolo, el Sumo Sacerdote, y no sin sangre que ofrecer por s mismo y porlos pecados del pueblo. v8 De esa manera daba a entender el EsprituSanto que an no estaba abierto el camino del santuario mientras

subsistiera la primera Tienda.

Hebreos 9,9-13 Todo ello es una figura del tiempo presente (htijparabolh\ eij to\n kairo\n to\n e)nesthko/ta), en cuanto que all se ofrecendones y sacrificios incapaces de perfeccionar en su conciencia aladorador, v10 y slo son prescripciones carnales, que versan sobrecomidas y bebidas y sobre abluciones de todo gnero, impuestas hasta eltiempo de la reforma. v11 Pero presentse Cristo como Sumo Sacerdotede los bienes futuros, a travs de una Tienda mayor y ms perfecta, no

fabricada por mano de hombre, es decir, no de este mundo. v12 Y

penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machoscabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo unaredencin eterna. v13 Pues si la sangre de machos cabros y de toros yla ceniza de vaca santifica con su aspersin a los contaminados, enorden a la purificacin de la carne, v14 cunto ms la sangre de Cristo,que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios,

purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto aDios vivo!

Hebreos 9,24-28 Pues no penetr Cristo en un santuario hecho pormano de hombre (xeiropoihta), en una reproduccin del verdadero(a)ntitupa twn a)lhqinwn), sino en el mismo cielo, para presentarse

ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro, v25 y no paraofrecerse a s mismo repetidas veces al modo como el Sumo Sacerdoteentra cada ao en el santuario con sangre ajena. v26 Para ello habratenido que sufrir muchas veces desde la creacin del mundo. Sino que seha manifestado ahora una sola vez(apac),en la plenitud de los tiempos,

para la destruccin del pecado mediante su sacrificio. v27 Y del mismomodo que est establecido que los hombres mueran una sola vez (apaca)poqanein), y luego el juicio, v28 as tambin Cristo, despus de haberseofrecido una sola vez para quitar los pecados de la multitud (apacprosenexqeij eij to\ pollwn a)nenegkein a(martiaj), se aparecer por

segunda vez sin relacin ya con el pecado a los que le esperan para susalvacin.

O REPETICIN DE SACRIFICIOS INEFICACES/NICO SACRIFICIO DECRISTO:Hebreos 10,1-4 No conteniendo, en efecto, la Ley ms que una sombrade los bienes futuros, no la realidad de las cosas, no puede nunca,mediante unos mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar ao tras ao,dar la perfeccin a los que se acercan. v2 De otro modo, no habrancesado de ofrecerlos, al no tener ya conciencia de pecado los queofrecen ese culto, una vez purificados? v3 Al contrario, con ellos serenueva cada ao el recuerdo de los pecados, v4 pues es imposible que

sangre de toros y machos cabros borre pecados.

Hebreos 10,12-14 l, por el contrario, habiendo ofrecido por lospecados un solo sacrificio, se sent a la diestra de Dios para siempre,v13 esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por

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escabel de sus pies. v14 En efecto, mediante una sola oblacin hallevado a la perfeccin para siempre a los santificados.

Hay un nico Sumo Sacerdote verdadero que entra en el nico Santuarioverdadero, donde est el verdadero Santo de los Santos, con su propia sangre, yconsigue la remisin de los pecados mediante un nico sacrificio, hecho unavez y para siempre.

Tambin se encuentran meditaciones considerablemente largas sobre textos o figuras bblicas:

El midra$ de Hebreos 3,7-4,11 sobre el Salmo 95 sobre el pueblo de Diosperegrinante.

Hebreos 11, donde aparece un catlogo de figuras del Antiguo Testamento, ensu mayora orientado a ilustrar lo que significa la fe y que comienzo en el v1con una verdadera definicin del tema clave de esta seccin.

EL SACERDOCIO DE CRISTO

Si bien para nosotros hoy da, pensar en el sacerdocio de Cristo no ofrecedificultad alguna, en el siglo I y en el mbito judo el tema no era tan sencillo:

1. Porque el sacerdote cumpla una funcin muy especfica en el mundojudo de la poca de Jess: realizar los sacrificios en el Templo, cosa queCristo nunca hizo.

2. Porque slo podan ser sacerdotes los miembros de determinadasfamilias, descendientes de la tribu de Lev, y Cristo era de la tribu deJud, como era manifiesto para todos, y tambin para el autor de

Hebreos4.

Cmo plantear en ese mbito cultural concreto, sobre la base de las Escrituras,el tema del sacerdocio en general tema de enorme importancia en todo el

Antiguo Testamento5

puesto que se trata de la relacin del pueblo con Dios ydel sacerdocio de Cristo en particular?

Que relacin hay entre la institucin sacerdotal y el misterio de Cristo?

El autor de Hebreos est convencido de que Cristo es el nico sacerdoteperfecto, y se hace cargo del desafo teolgico de demostrarlo. Slo que Cristoes sacerdote de una manera imprevista, desconcertante, innovadora.

La primera vez que el autor de Hebreos habla del sacerdocio de Cristo es alfinal del captulo 2, un texto bisagra entre la primera parte de la carta(Hebreos 1,5-2,18, de cristologa general) y a la segunda parte (Hebreos 3,1-5,10, de cristologa sacerdotal):

4 Hebreos 7,13 Pues aquel de quien se dicen estas cosas, perteneca a otra tribu, de la cual nadie sirvial altar. v14 Y es bien manifiesto que nuestro Seor proceda de Jud, y a esa tribu para nada se refiri

Moiss al hablar del sacerdocio.5 Incluso en el mbito de las expectativas mesinicas. Los hebreos no esperaban para los ltimos

tiempos slo a un Mesas davdico sino que haba textos que anunciaban tambin a el Profeta (elanunciado en Deuteronomio 18,15-19) y al Sacerdote Ungido (Jeremas 33,18.21; Zacaras 6,1), esperaexplcitamente testimoniada en los textos de Qumrn.

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Hebreos 2,17-18 [pisto.j = digno de fe] Por eso tuvo que asemejarse entodo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote fielen lo quetoca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo. v18 Pues, habiendo sido

probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados.

El autor introduce dos innovaciones que es preciso considerar:

Aplica a Cristo el ttulo de Sumo Sacerdote Elabora un nuevo concepto de sacerdote

Ningn texto del Nuevo Testamento fuera de Hebreos le aplica a Cristo elttulo de Sacerdote o de Sumo Sacerdote. Y esto es comprensible: a primeravista no se perciba ninguna relacin entre la existencia de Jess y la institucinsacerdotal tal como se la entenda en el Antiguo Testamento:

Ni persona de Jess se present con carcter sacerdotal ni su ministerio fue dendole sacerdotal. Ms bien, y en consonancia con la predicacin de los

profetas, Jess se mostr muy crtico con relacin a una concepcin ritualista

de la existencia (cf. Marcos 7,14-23; Mateo 9,13; 12,7).NI SIQUIERA LA MUERTE DE JESS TUVO EL ASPECTO DE UN SACRIFICIO RITUAL.No estuvo rodeado de ceremonias sagradas sino que fue lisa y llanamente unaejecucin. Jess fue sentenciado a muerte y ajusticiado entre ladrones fuera dela ciudad santa.

Ahora bien, para poder aplicarle a Cristo el ttulo de Sumo Sacerdote haba quetransformar el concepto de sacerdocio

UN NUEVO CONCEPTO DE SACERDOTE

Cercana, compasin, credibilidad

Jesucristo, cercano a los hombres... tena que hacerse en todo semejante a sus hermanos (Hebreos 2,17)

Como condicin para llegar al Sumo Sacerdocio se exige de Cristo una totalasimilacin a los dems hombres. Ni la tradicin bblica antigua ni la historiams cercana del pueblo de Dios educaba las mentes hacia una exigencia de esetipo. Lejos de hablar de semejanza o de asimilacin, los textos del AntiguoTestamento subrayan ms bien la necesidad de una distincin y separacin.

Para entrar en contacto con las realidades sagradas los levitas estnpuestos aparte: ellos no tienen heredad propia entre los hijos de Israel(Nmeros 18,23); el censo de ellos es hecho por separado (Nmeros3,15; 26,62).

Para Aarn y sus hijos la separacin aparece todava ms remarcada, msinsistente, mediante ritos de purificacin, de consagracin (cf. porejemplo, xodo 28,29; 40,13-15; Levtico 8).

Mantener la santidad del sacerdocio implicaba velar por el mantenimiento delas separaciones entre los sacerdotes y el mundo profano. Exigir del Sumo

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Sacerdote una total identificacin y semejanza con los dems miembros del

pueblo resultaba incompatible con la idea de la justa dignidad del sacerdocio6.

Ms bien los sacerdotes aparecan elevados, superiores, por encima delos dems (cf. Sircida 45,6: Dios exalt a Aarn). El sacerdocio los

converta en diferentes a todos los hombres, no se mezclaban con lasotras tribus, vestan diferente, con pompa y esplendor (cf. Sircida 45,7-13; 50,5-11). Para avanzar hacia el santuario deban hacerlo solos(Levtico 16,17; Hebreos 9,7).

No slo la santidad del sacerdocio se expresaba por medio de laseparacin entre familias sacerdotales y no sacerdotales sino que lasantificacin misma se entenda como algo a lograr por medio dedistancias y separaciones.

Cristo recorre su camino en direccin diametralmente opuesta, renunciando atodo privilegio y en la humillacin ms extrema de su muerte en cruz. Haciendo

suya hasta el fondo la condicin de hombre, aceptando la plena comunin dedestino con sus hermanos realiz lo que los ritos antiguos buscaban intilmenteobtener mediante las separaciones rituales: la elevacin del hombre hasta Dios(Hebreos 2,9).

Las separaciones rituales han sido sustituidas por el sufrimiento redentor delHijo preexistente, que venci el pecado y derrib as las barreras que separabana los hombres de Dios (Hebreos 10,19-20).

Jesucristo, digno de fe: Hebreos 3,1-4,14

...Sumo Sacerdote fiel [pisto.j = digno de fe] en lo que toca a Dios (Hebreos 2,17)Se refiere a la autoridad de su palabra, y es uno de los aspectos especficos delsacerdocio antiguo: el deber de hablar en nombre de Dios, su funcin deensear. El sacerdote deba hablar en nombre de Dios, deba ensear, es decir,deba indicar a los fieles la voluntad de Dios, responder con autoridad divina a

quien iba a consultar a Dios, a quien quisiera conocer los caminos del Seor7.

No comprender esta dimensin del sacerdocio produce un concepto defectuosode la funcin sacerdotal.

El autor de Hebreos invita a considerar a Jess... que es digno de fe, comoMoiss en toda su casa (Hebreos 3,2). El tema de la autoridad de la Palabra

y el de la posicin en la casa pertenecen ambos al esquema de mediacinsacerdotal.

6 El fin principal del sacerdocio ha sido siempre la funcin mediadora entre Dios y los hombres. Esamediacin requiere de parte del (sumo) sacerdote una doble relacin; con Dios y con los hombres. En elsacerdocio antiguo la relacin con los hombres no era ningn problema, dado que el (sumo) sacerdote erahombre como todos los dems, con sus mismas debilidades y problemas. Por eso, la atencin no recaa enesta segunda relacin sino que la atencin estaba puesta por completo en la primera, que se pretendaestablecer y mantener. Las ceremonias rituales se practicaban con este fin: poner al (sumo) sacerdote enrelacin con Dios, elevarlo hasta Dios, hacerlo agradable a Dios. No se poda concebir el acercamiento a

Dios sin la separacin de las cosas terrestres, de lo no-Dios.7 Cf. Deuteronomio 33,9-13.8-10; Malaquas 2,7. Este aspecto era muy importante en el AT: los profetasreprendan a los sacerdotes cuando no cumplan ese deber (cf. Malaquas, Oseas).

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El sacerdote es un hombre que, gracias a los sacrificios, puede entrar en la casade Dios, tiene un lugar privilegiado en la casa de Dios, y puede por tantoescuchar a Dios y llevar despus la Palabra de Dios, la respuesta de Dios a un

pueblo que no est en situacin de entrar en el corazn del Templo ni de or laPalabra de Dios directamente.

Moiss es digno de fe en toda su casa como servidor, mientras que Cristo lo escomo Hijo, constituido con poder sobre su casa. Y esa casa somos nosotros...(Hebreos 3,6).

Jesucristo misericordioso: Hebreos 4,15-5,108

...para ser misericordioso... (Hebreos 2,17)

En este punto es donde se hace ms evidente el contraste entre Cristo y elsacerdocio del Antiguo Testamento. Se puede ver con claridad en varios textosdel Antiguo Testamento que se exige como fundamento del sacerdocio posturas

de extrema severidad, mostrando coraje al alzarse contra los pecadores, y no demisericordia:

1. Cuando el pueblo en el desierto se fabric el becerro de oro, Moissordena a los levitas que se haban agrupado en torno a l atacar sin

piedad y matar a hermanos, amigos y parientes:

xodo 32,25-27 Vio Moiss al pueblo desenfrenado pues Aarn leshaba permitido entregarse a la idolatra en medio de sus adversariosv26 y se puso Moiss a la puerta del campamento, y exclam: A m losde Yahveh! y se le unieron todos los hijos de Lev. v27 El les dijo: Asdice Yahveh, el Dios de Israel: Case cada uno su espada al costado;

pasad y repasad por el campamento de puerta en puerta, y matad cada

uno a su hermano, a su amigo y a su pariente.

Tan pronto como la orden fue cumplida (xodo 32,28), Moiss les dice:

Hoy habis recibido la investidura como sacerdotes de Yahveh, cadauno a costa de vuestros hijos y vuestros hermanos, para que l os d hoyla bendicin (xodo 32,29).

2. Promediando la travesa por el desierto, el pueblo, arrastrado por las hijasde Moab, se adhiri a Baal en Peor. El Seor ordena acabar con los jefesdel pueblo y con todos los que adhirieron a Baal. En ese momento unisraelita presenta en el campamento a una mujer moabita:

Nmeros 25,7-9 Al verlos Pinjs, hijo de Eleazar, hijo del sacerdoteAarn, se levant de entre la comunidad, lanza en mano, v8 entr tras elhombre a la alcoba y los atraves a los dos, al israelita y a la mujer, porel bajo vientre...

Inmediatamente tras su enrgica intervencin, Pinjs recibe la dignidadsacerdotal:

Nmeros 25,10-13 Yahveh habl a Moiss y le dijo: v11 PINJS, hijode Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, ha aplacado mi furor contra losisraelitas, porque l ha sido, de entre vosotros, el que ha sentido celo

8 Cf. A. VANHOYE, La Cristologa sacerdotal de la carta a los Hebreos, Buenos Aires (ConferenciaEpiscopal Argentina 1997), 59-83.

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por m; por eso no he acabado con los israelitas a impulso de mis celos.v12 Por eso digo: Le concedo a l mi alianza de paz. v13 Habr para l

y para su descendencia despus de l una alianza de sacerdocioperpetuo. En recompensa de haber sentido celo por su Dios, celebrar el

rito de expiacin sobre los israelitas9.

3. La bendicin ofrecida a la tribu de Lev confirma esta perspectiva:Deuteronomio 33,8-11 Para Lev dijo: Dale a Lev tus Urim y tusTummim al hombre de tu agrado, a quien probaste en Mass, con quienquerellaste en las aguas de Merib, v9 el que dijo de su padre y de sumadre: No los he visto. El que no reconoce a sus hermanos y a sushijos ignora. Pues guardan tu palabra, y tu alianza observan. v10 Ellosensean tus normas a Jacob y tu Ley a Israel; ofrecen incienso ante turostro, y perfecto sacrificio en tu altar. v11 Bendice, Yahveh, su vigor, yacepta la obra de sus manos. Rompe los lomos a sus adversarios y a susenemigos, que no se levanten.

El sacerdocio antiguo lleva consigo la ruptura de todos los vnculosfamiliares. Se pone de relieve una total adhesin a Dios y parece que esaadhesin lleva consigo excluir toda piedad hacia los dems.

Pero con Cristo todo cambia...

No llega al sacerdocio descargando la clera contra nosotros sino asociando dela manera ms estrecha posible su suerte a la nuestra. La obediencia de Cristoal Padre lejos de exigir la ruptura de toda unin con los hombres lo vaconduciendo por el camino de la misericordia. Cristo alcanz su posicingloriosa no slo sin necesidad de separarse de los dems hombres sino ms an,forzando hasta el mximo su solidaridad con ellos. El don de s, llevado alextremo, ha sustituido a todos los dems sacrificios rituales.

Los sacerdotes antiguos slo podan expiar los pecados cometidos porignorancia:

Nmeros 15,22-31 Cuando por inadvertencia no cumplis alguno de estospreceptos que Yahveh ha comunicado a Moiss, v23 algo de lo que os hamandado Yahveh por medio de Moiss, desde que Yahveh lo orden enadelante, por todas vuestras generaciones, v24 en el caso de que lainadvertencia se haya cometido por descuido de la comunidad, toda lacomunidad ofrecer un novillo en holocausto, como calmante aroma paraYahveh, con su correspondiente oblacin y libacin segn costumbre, y un

macho cabro en sacrificio por el pecado. v25 El sacerdote expiar por toda lacomunidad de los israelitas, y se les perdonar, porque ha sido un descuido.[...] v30 Pero el que obra con descaro, sea ciudadano o forastero, ultraja aYahveh. Tal individuo ser extirpado de su pueblo, v31 por haber despreciadola palabra de Yahveh, quebrantado su mandato. Ser exterminado talindividuo: su pecado pesa sobre l.

El Antiguo Testamento distingue entre pecados por ignorancia y pecados amano alzada, esto es, transgresiones totalmente voluntarias. La expiacin

9 Sircida 45,23-24 Pinjs, hijo de Eleazar, tercero en gloria, porque fue celoso del temor del Seor, y

se mantuvo firme en la revuelta del pueblo por la energa de su alma resuelta, y obtuvo as el perdnpara Israel. v24 Por eso se hizo con l una alianza de paz, de presidir el santuario y a su pueblo, paraque le tocara a l y a su linaje la dignidad del sumo sacerdocio por los siglos.

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sacrificial no poda hacerse por estas segundas. El rebelde deba morir(Nmeros 15,30-31).

Hebreos 5,1-4 Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres yest puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecerdones y sacrificios por los pecados; v2 y puede sentir compasin (metriopaqei?n

duna/menoj)10hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l envueltoen flaqueza (e)pei kai au)to\j perikeitai a)sqe/neian). v3 Y a causa de esa misma

(flaqueza) debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo11

v4 Y nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, lo mismo que

Aarn

(Cf. xodo 28,1; cf. Nmeros 16,5-7s, la rebelin de Cor).

En el Antiguo Testamento, los sacerdotes son pecadores, pero, a pesar de ello,no tienen compasin con los pecadores. Cristo, por el contrario, no tiene

pecado, pero est lleno de misericordia para con los pecadores.

Cristo no se apropi de la gloria del sacerdocio (no se glorific a as mismo)sino el que le dijo: Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy , tambin enotro lugar dice: T eres sacerdote segn el orden de Melquisedek (Hebreos5,5-6; cf. 7,17).

El orden de Melquisedek

Para afirmar el carcter mesinico de Cristo, el Nuevo Testamento recurre

numerosas veces al Salmo 11012

: El autor de Hebreos slo ley el vs. 4 delsalmo:

Salmo 110,1 Orculo de Yahveh a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que

yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies. v2 El cetro de tu poder lo

10 metriopaqei?n duna/menoj = ser capaz de poner medida a su pasin. A. VANHOYE La cristologa

sacerdotal de la Carta a los Hebreos, 66 afirma claramente que Hebreos 5,1-4 define el sacerdocio,apuntando a su plena realizacin en Cristo: El recurso lleno de confianza a Cristo sumo sacerdote (4,16)viene justificado por una reflexin entorno al sacerdocio y a su actualizacin en Cristo. La exposicin sedivide claramente en dos partes: 1. Definicin de sumo sacerdote (5,1-4). 2. Aplicacin a Cristo (5,5-10).

Nuestra sugerencia consiste en considerar la posibilidad de que el prrafo 5,5-10 quiera destacar enrealidad que Cristo no es como los sacerdotes antiguos descriptos en 5,1-4.11 Cf. las leyes que prescriben ofrecer sacrificios por los propios pecados de los sacerdotes:

La ley de la consagracin de Aarn:

Levtico 9,7 Despus Moiss dijo a Aarn: Acrcate al altar, ofrece tu sacrificio por el pecado y tuholocausto, y haz la expiacin por ti mismo y por tu casa; presenta tambin la ofrenda del pueblo y hazla expiacin por ellos, como Yahveh lo ha prescrito.

En la ceremonia del Kippur, el primer sacrificio prescripto es para expiar el pecado del sumo sacerdote:Levtico 16,6.11 Despus de ofrecer su novillo por el pecado como expiacin por s mismo y por sucasa, v7 tomar Aarn los dos machos cabros y los presentar ante Yahveh, a la entrada de la Tiendadel Encuentro... 16,11 Entonces ofrecer Aarn su novillo por el pecado para hacer expiacin por smismo y por su casa, y lo inmolar.

Si el sacerdote peca:Levtico 4,3-12 Si el que peca es el sacerdote ungido, haciendo culpable al pueblo, entonces ofrecer aYahveh por el pecado que ha cometido un novillo sin defecto, como sacrificio por el pecado. v4 Llevarel novillo a la entrada de la tienda del Encuentro ante Yahveh, impondr la mano sobre la cabeza del

novillo y lo inmolar ante Yahveh. [...] v12 ...lo sacar fuera del campamento, a un lugar puro, alvertedero de las cenizas. Lo quemar con fuego de lea; ser quemado en el vertedero de las cenizas.12 Mt 22, 41-46; Mt 26, 64; Hech 2, 34-35; Rom 8, 34; 1 Cor 15, 25-26; Ef 1, 20; Col 3, 1; 1 Pe 3, 22.

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extender Yahveh desde Sin: domina en medio de tus enemigos! v3 Para ti elprincipado el da de tu nacimiento, en esplendor sagrado desde el seno, desdela aurora de tu juventud. v4 Lo ha jurado Yahveh y no ha de retractarse: Teres por siempre sacerdote, segn el orden de Melquisedec.

Todo el captulo 7 de Hebreos es un comentario al vs. 4 del Salmo 110, en basea Gnesis 14 (cf. Hebreos 7, 1-10). Melquisedek es un sacerdote al queAbraham mismo y, en l, en cierta forma, tambin Lev pag el diezmo:

Hebreos 7,9-10 Y, en cierto modo, hasta el mismo Lev, que percibe losdiezmos, los pag por medio de Abraham, v10 pues ya estaba en las entraasde su padre cuando Melquisedec le sali al encuentro.

Un sacerdocio sin genealoga, ni comienzo ni fin de das, un sacerdocioperpetuo:

Hebreos 7,3 ...sin padre, ni madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni finde vida, asemejado al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.

Hebreos 7,23-25 Adems, aquellos sacerdotes fueron muchos, porque lamuerte les impeda perdurar. v24 Pero ste posee un sacerdocio perpetuo

porque permanece para siempre. v25 De ah que pueda tambin salvarperfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo parainterceder en su favor.

Un sacerdocio otorgado por un juramento de Dios:

Hebreos 7,20-22 Y por cuanto no fue sin juramento - pues los otros fueronhechos sacerdotes sin juramento, v21 mientras ste lo fue bajo juramento por

Aquel que le dijo: Jur el Seor y no se arrepentir: T eres sacerdote parasiempre - v22 por eso, de una mejor Alianza result fiador Jess.

El pecado despus del bautismo

Junto a esta magnfica presentacin de la dimensin sacerdotal de la redencinde Cristo, Hebreos presenta algunos prrafos que, sacados de contexto y ledasen forma aislada, fueron utilizados para sostener una hereja de tipoextremadamente rigorista, que negaban todo tipo de posibilidad de penitencia y

perdn una vez recibido el bautismo. El que peca (gravemente) despus dehaber recibido el bautismo, queda condenado. As, por ejemplo:

NOVACIANO, quien, hacia el 250 d.C., tras romper la comunin con la Iglesia,busc justificar su rotura mediante un concepto de Iglesia segn el cual, en unaIglesia de los santos, no hay ni puede haber lugar para quien peca gravemente,

por muy dispuesto que est a la expiacin y a la penitencia. l y sus seguidoresse consideraban a s mismos como la Iglesia de los puros.

Lo mismo TERTULIANO, en su etapa montanista, niega a la Iglesia el poder deperdonar los pecados:

Ese sumo pontfice, ese obispo de obispos (el papa Ceferino o Calixto),promulga ahora un edicto: Yo absuelvo los pecados de adulterio y defornicacin a todos los que hayan hecho penitencia. Qu edicto! No se podr

inscribir en l: Para vuestro bien! Y dnde se pondr este regalo? Piensoque en las puertas de los lupanares, debajo de los letreros de las casas delibertinaje! Este jaez de penitencia debiera proclamarse en el mismo lugar

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en que se comete el pecado. Este perdn debiera estar a la vista en los lugaresa los que los hombres entrarn con la esperanza de obtenerlo. Ms no! Esteedicto es ledo en las iglesias, es pronunciado en la Iglesia, en la Iglesia que esvirgen. Ojal que esta proclamacin est bien alejada de la que es esposa de

Cristo...13

Hay ciertos pecados cotidianos en los que todos caemos. Quin puedeescapar a pecados como un movimiento de ira irrazonable... o un acto deviolencia fsica, o una calumnia impensada, o una blasfemia inconsciente, un

faltar a lo prometido o una mentira proferida por vergenza o compulsin? Ennuestros negocios, en el trabajo de cada da, en aquello con que ganamosnuestro sustento, en lo que vemos u omos, nos encontramos con poderosastentaciones. Si no hubiera perdn para ese gnero de faltas, nadie alcanzarala salvacin. Estas faltas sern perdonadas por la intercesin de Cristo ante el

Padre. Pero hay otros pecados de naturaleza muy distinta, demasiado graves ydemasiado perniciosos para que puedan ser perdonados. Tales son el asesinato

y la idolatra, el fraude, el renegar de la fe, la blasfemia y, naturalmente, el

adulterio y la fornicacin y cualquier gnero de violacin del templo deDios. Cristo ya no interceder por estos pecados: el que ha nacido de Dios no

los cometer jams, y si los ha cometido, no ser un hijo de Dios 14

.

Cules son las afirmaciones de Hebreos que parecen apoyar esta postura?

Hebreos 6,4-6 Porque es imposible que cuantos fueron una vez iluminados,gustaron el don celestial y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, v5saborearon las buenas nuevas de Dios y los prodigios del mundo futuro, v6 y apesar de todo cayeron, se renueven otra vez mediante la penitencia, pues

crucifican por su parte de nuevo15

al Hijo de Dios y le exponen a pblicainfamia.

Hebreos 10,26-29 Porque si voluntariamente pecamos despus de haberrecibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los

pecados, v27 sino la terrible espera del juicio y la furia del fuego pronto adevorar a los rebeldes. v28 Si alguno viola la Ley de Moiss es condenado amuerte sin compasin, por la declaracin de dos o tres testigos. v29 Cuntoms grave castigo pensis que merecer el que pisote al Hijo de Dios, y tuvocomo profana la sangre de la Alianza que le santific, y ultraj al Espritu dela gracia?

Cmo hay que entender estos pasajes? Tienen razn los que niegan laposibilidad de la penitencia y el perdn a los que pecan gravemente despus del

bautismo16

?

13 TERTULIANO,De Pudicitia 1 (citado por Jos VIVES,Los Padres de la Iglesia, Barcelona, 1971, 408-409).14 TERTULIANO,De Pudicitia, 19 (citado por Jos VIVES, ibid.).15 Hebreos 6,6 pa/lin a)nakainizein eij meta/noian,,,, a)nastaurou=ntaj e(autoij to\n uio\n tou= qeou=kai paradeigmatizontaj

Dnde va la coma? Si no ponemos la coma despus de eij meta/noian sino antes, cambia el sentido, y lafrase se puede entender en este sentido: no pueden renovarse volviendo a crucificar para la conversin deellos mismos al Hijo de Dios, no pueden volver a hacer otro sacrificio.

16 En general, la postura de los textos neotestamentarios con relacin a los que pecan gravemente dentrode la comunidad es muy dura; cf. 1 Juan 5,16-17 Si alguno ve que su hermano comete un pecado que noes de muerte, pida y le dar vida a los que cometan pecados que no son de muerte pues hay un pecado

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- Hay que tener en cuenta en primer lugar la forma en que lee el AT: ascomo Cristo es el verdadero Sumo Sacerdote, en contraposicin a lossacerdotes antiguos, as tambin la muerte de Cristo es el nico sacrificiovlido para la remisin de los pecados, en contraposicin a todo el cultosacrificial y las ofrendas ineficaces de la Antigua Alianza.

- Adems, hay que tener en cuenta el contexto general de los destinatarios:al leer la obra, se nota que el autor se dirige a una comunidad que, desdehace tiempo, est sufriendo persecuciones y luchas, sobre todo, por losapremiantes llamamientos que hace a mantener una fe inquebrantable, yest a punto de ser vencida por el cansancio y el desgaste de lossufrimientos:

Hebreos 10,32-39 Traed a la memoria los das pasados, en que despusde ser iluminados, hubisteis de soportar un duro y doloroso combate,v33 unas veces expuestos pblicamente a ultrajes y tribulaciones; otras,hacindoos solidarios de los que as eran tratados. v34 Puescompartisteis los sufrimientos de los encarcelados; y os dejasteis

despojar con alegra de vuestros bienes, conscientes de que poseais unariqueza mejor y ms duradera. v35 No perdis ahora vuestra confianza,que lleva consigo una gran recompensa. v36 Necesitis paciencia en el

sufrimiento para cumplir la voluntad de Dios y conseguir as loprometido. v37 Pues todava un poco, muy poco tiempo; y el que ha devenir vendr sin tardanza. v38 Mi justo vivir por la fe; mas si escobarde, mi alma no se complacer en l. v39 Pero nosotros no somoscobardes para perdicin, sino creyentes para salvacin del alma.

En este contexto, el autor tiene en la mira el grave peligro de que muchos en lacomunidad caigan en la apostasa. El pecado al que se refiere esconcretamente ese, y por eso, lo califica como irreparable: el apstata es el querechaza a Cristo y, con ello, a su sacrificio redentor:

Hebreos 10, 26 Porque si voluntariamente pecamos (= apostatamos) despusde haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio

por los pecados porque el nico sacrificio eficaz para la remisin de lospecados, es el sacrificio de Cristo. Cristo y su obra redentora son los nicosmedios de salvacin:

Hebreos 10,1-2 No conteniendo, en efecto, la Ley ms que una sombra de losbienes futuros, no la realidad de las cosas, no puede nunca, mediante unosmismos sacrificios que se ofrecen sin cesar ao tras ao, dar la perfeccin alos que se acercan. v2 De otro modo, no habran cesado de ofrecerlos...?

Entonces, lo que quiere decir es que nadie puede renovarse mediante laconversin, mediante la penitencia si rechaza a Cristo, si apostata.

Datos de la tradicin acerca

de su eventual autor y de su aceptacin

La discusin acerca del autor y de la aceptacin de este texto es muy antigua:

que es de muerte, por el cual no digo que pida. v17 Toda iniquidad es pecado, pero hay pecado que no esde muerte.

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La primera vez que se la menciona es hacia el ao 200, en el texto deTERTULIANO antes citado: De Pudicitia 20. All, la atribuye a Bernab:Dice Bernab en la carta a los Hebreos...

No figura en el Canon de Muratori. Si la encontramos en el P66 Eusebio de Cesarea comenta respecto a Hebreos: HE III, 3, 5 Pero las catorce Epstolas son claras y evidentemente de

Pablo, aunque no sera justo olvidar que algunos no han aceptado laEpstola a los Hebreos arguyendo que la iglesia de Roma niega que seade Pablo. En el momento conveniente explicar lo que comentaronacerca de esta epstola los autores anteriores a nosotros [...].

En HE III, 38 comenta Acerca de la carta de Clemente Romano y de lostextos que se le atribuyen falsamente:

1. [...] Clemente, en la carta que todos admiten, la cual redact enrepresentacin de la iglesia de Roma a la de Corinto. En estacarta expone muchos conceptos de la Epstola a los Hebreos yhasta hace uso de citas textuales, demostrando con elloclaramente que se no se trata de un escrito reciente.

2. Por esta causa pareci lgico catalogarlo junto con los otrosescritos del apstol. Pues Pablo tuvo contacto por escrito con loshebreos por medio de su lengua patria. Unos afirman que estetexto lo tradujo el evangelista Lucas, mientras que otros dicen que

fue el mismo Clemente.

3. Esto ltimo tal vez fuere ms cierto, ya que la Carta de Clemente yla Epstola a los Hebreos mantienen un estilo parecido, y que losconceptos que exponen ambos escritos no se alejan mucho uno delos otros.

EUSEBIO, pues:

- Quiere demostrar que no es un escrito tan reciente.- Deja suponer que habra existido un original hebreo del texto

(raro, porque el autor cita el AT en la versin de los LXX).

- Que ese original habra sido traducido porLucas o por el mismoClemente (opinin por la que se inclina Eusebio).

En HE VI, 25, 11-14 transmite la opinin de ORGENES:

11. Adems de esto, Orgenes explica acerca de la Carta a losHebreos, en sus Homilas sobre la misma, lo siguiente: que elcarcter de la diccin de la carta titulada A los Hebreos no tieneaquella rudeza de la lengua del Apstol, quien confiesa ser rudo

de palabra17

esto es, en el estilo, sino que la carta es bastante msgriega por la composicin de su diccin; todo el que sepadiscernir las diferencias de estilo podr reconocerlo.

12. Y an ms, que los pensamientos de la epstola son admirables yno inferiores a los de las cartas que se admiten ser del Apstol,

17 Cf. 2 Corintios 11,6.

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quienquiera que se aplique a la lectura del Apstol, dir connosotros que tambin esto es verdad.

13. Despus de estas cosas, aade: Por mi parte, si he de dar miopinin, yo dira que los pensamientos son del apstol, pero elestilo y la composicin son de alguien que evocaba de memoria

las enseanzas del apstol, como un alumno que anota por escritolas cosas que su maestro dijo. Por consiguiente, si alguna iglesiatiene esta epstola como de Pablo, que tambin por esto se laestime, pues no sin motivo los antiguos varones la han transmitidocomo de Pablo.

14. Pero, quin escribi la epstola? Dios, ciertamente, sabe laverdad, pero hasta nosotros ha llegado el relato de algunos queafirman que la epstola la escribi Clemente, quien fue obispo delos romanos; y otros que fue Lucas el que escribi El Evangelio ylos Hechos. Pero esto quede as.

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