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INTRODUCCIN ALNUEVO TESTAMENTO /// Lic.ClaudiaMENDOZA

El Evangelio de Marcos /// 01/05/2011

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El Evangelio

segn San Marcos

El evangelista Marcos1

Las noticias ms antiguas que recibimos del Marcos proceden de PAPAS DEHIERPOLIS. En su Explicacin de las Palabras del Seorconservada en laHistoria Eclesistica de EUSEBIO DE CESAREA (HE) Papas intenta indagarhasta el crculo ms directo de los discpulos de Jess.

En el caso de Marcos, se basa en los datos de un presbtero, un portador de latradicin de los tiempos antiguos:

Y esto afirma el presbtero: Marcos, escribi detalladamente comointrprete de Pedro todo lo que ste guardaba en su memoria de las palabras yhechos del Seor aunque no segn su sucesin real. Pues Marcos no habaodo ni acompaado al Seor; pero s posteriormente a Pedro, como hemos

dicho, quien dispuso sus exposiciones doctrinales segn las necesidades, perosin intentar aportar ninguna exposicin coherente de las palabras del Seor.Por ello no se le debe imputar culpa alguna a Marcos por escribir algunascosas como las tena en su memoria. Su nica preocupacin era no dejar nadade lo que haba odo o dar informacin falsa(HE 39, 14s).

En el Nuevo Testamento repetidas veces se menciona a un Juan Marcos, queproceda de la comunidad primitiva de Jerusaln (Hech 12,12). Se tratara de lapersona que acompa a Pablo y a Bernab en el as llamado primer viajemisional (Hech 12,25; 13,5), pero que luego se separ de ellos (Hech 13,13;15,37s). Parece que ms tarde volvi a acompaar a Pablo (Flm 24; Col 4,10;2Ti 4,11). En 1 Pe 5,13 es mencionado entre los que rodean a Pedro enBabilonia (es decir, Roma).

La informacin transmitida por Papas se va repitiendo hasta Eusebio.La intencin es colocar al evangelio de Marcos bajo la autoridad inexpugnablede Pedro. Los escritores posteriores no se limitaron a transmitir el testimonio dePapas, sino que fueron incrementando constantemente su contenido.

El primero en repetir substancialmente las palabras de Papas fue SANIRENEO, pero sealando expresamente que el evangelio se compuso enlos tiempos que siguieron a la muerte de Pedro (mientras que en Papasesa fecha era nicamente una suposicin):

Despus de la muerte de stos (se refiere a Pedro y Pablo), Marcos,discpulo y hermeneuta de Pedro, nos transmiti tambin por escrito la

predicacin de Pedro (HE V, 8, 3 = Adv. Haer III, I, 1).

Tambin TERTULIANO deca que Marcos fue el intrprete de Pedro, yafirmaba que su evangelio podra considerarse como el evangelio de

Pedro (Tertuliano, Adv. Marcionem IV 5).

1 Cf. Ph. VIELHAUER, La tradicin de la antigua iglesia sobre los tres primeros evangelios, en: Id.,

Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, Salamanca (Sgueme 1991), 277-279. WIKENHAUSER-SCHMID, La tradicin de la Iglesia Primitiva acerca del Segundo Evangelio, en: Id., Introduccin al

Nuevo Testamento, Herder (Barcelona 19781973), 326-333.

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En ese mismo sentido se expresaba ya JUSTINO, cuando deca que ladenominacin "hijos del trueno" transmitida nicamente en Mc 3,17referida a los hijos del Zebedeo, era una denominacin derivada de los"recuerdos de Pedro" (Dialogo con Trifn 106).

CLEMENTE DE ALEJANDRA repiti esta misma tradicin, pero sindesignar expresamente a Marcos como intrprete de Pedro. Segn l, laobra de Marcos habra aparecido todava en vida de Pedro. Recogiendouna tradicin que proceda de los antiguos presbteros, escribe as en sus

Hypotyposeis:

El Evangelio de Marcos se escribi gracias a lo siguiente: "Despusque Pedro hubo predicado pblicamente en Roma la palabra yanunciado con el poder del Espritu el evangelio, sus numerosos oyentes

pidieron a Marcos que, puesto que l haba acompaado a Pedro desdehaca mucho tiempo y conservaba en su memoria las palabras de l,

accediera a poner por escrito sus sermones. Marcos hizo lo que lepedan y escribi para ellos el evangelio. Pedro, al enterarse, no dijouna palabra ni de estmulo ni de desaprobacin (HE VI, 14).

Lo mismo seal ORGENES al afirmar que Marcos escribi su evangeliotodava en vida de Pedro y por iniciativa de ste (HE VI, 25, 5).

A su vez, EUSEBIO, basndose en CLEMENTE (HE II, 15), afirm quePedro refrend expresamente la obra de su discpulo, aprobndola para eluso eclesistico.

Algunas caractersticas estilsticas

del Evangelio de Marcos2

El lenguaje y el estilo son sencillos, con un griego bastante trabado, sinconstrucciones subordinadas; ms bien se encuentran frases breves,simplemente yuxtapuestas.

El lxico contiene abundantes palabras vulgares y muchos latinismos (estoes, palabras latinas escritas con caracteres griegos).

La mayor parte del evangelio est constituido por relatos, no por discursos

es decir, expone principalmente los hechos de Jess y le da poca cabida a suspalabras

3 y, en general, los relatos suelen contener ms datos, lo que hace ms

fcil imaginar la escena.

2 Cf. A. RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn Marcos, en: AGUIRRE MONASTERIO RODRGUEZCARMONA,Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Navarra, 1994, 99-189 (aqu: 104-108).3 Marcos transmite slo tres discursos propiamente dichos: el discurso de las parbolas (4,1-34), eldiscurso sobre lo puro y lo impuro (7,1-23) y el discurso sobre la parusa (13, 1-37). El discurso con elque Jess enva a los discpulos a misionar (6,8-11) y la advertencia contra los escribas (12,38-40) no

comprende ms que unos cuantos versculos. Marcos tambin tiene pocas parbolas. nicamente abundanlos dilogos polmicos (2,1-3,6; 11,27-12,37). Con cierta frecuencia se dice que Jess enseaba, pero sinofrecernos el contenido de sus palabras (1,21s.39; 2,2.13; 6,2.34; 10,1).

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Veamos un ejemplo:La primera parte de la escena de la curacin del paraltico

MATEO 9,1-3

9,1 Subiendo a la barca,pas a la otra orilla y vino asu ciudad.

9,2 En esto le trajeron unparaltico postrado en unacamilla.

Viendo Jess la fe de ellos,dijo al paraltico: Animo!,hijo, tus pecados te son

perdonados.

9,3 Pero he aqu quealgunos escribas dijeron

para s: Este estblasfemando.

MARCOS 2,1-7

2,1 Entr de nuevo en Cafarnam; al pocotiempo haba corrido la voz de que estabaen casa.

2,2 Se agolparon tantos que ni siquieraante la puerta haba ya sitio, y l lesanunciaba la Palabra.2,3 Y le vienen a traer a un paralticollevado entre cuatro. 2,4 Al no poder

presentrselo a causa de la multitud,abrieron el techo encima de donde l

estaba y, a travs de la abertura quehicieron, descolgaron la camilla dondeyaca el paraltico.

2,5 Viendo Jess la fe de ellos, dice alparaltico: Hijo, tus pecados te sonperdonados.

2,6 Estaban all sentados algunos escribasque pensaban en sus corazones: 2,7 Porqu ste habla as? Est blasfemando.

Quin puede perdonar pecados, sinoDios slo?

El trabajo redaccional4

El relato de Marcos presenta una exposicin conjunta de la actividad de Jessdesde su bautismo por Juan hasta su muerte, junto con la historia del sepulcrovaco, y es la primera manifestacin de este tipo que conocemos, con lo que as

por lo que sabemos aparece el gnero literario que se designa como"evangelio" desde mediados del siglo II, y que asume la dificultad del narrar unfragmento de la vida terrenal de aquel que es el Seor de la comunidad creyente

y que vendr en la gloria.

Seleccin del materialMarcos dispona de una tradicin rica y mltiple: colecciones de

parbolas, de milagros, de dichos; historia de la pasin. Con estematerial tendr que hacer un trabajo de seleccin y reelaboracin.Adems, tendr que construir el marco redaccional para las tradicionesque recibe: cundo ocurrieron los episodios? dnde? a quin habadicho Jess esto o aquello?. Se trata del problema de la tradicin recibiday la redaccin.

4 Basado en Ph. VIELHAUER, Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, 356-364.

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Conexin de las unidades independientesLas diversas unidades no estn conectadas por "simple adicin" sinodando una visin de conjunto, mediante indicaciones de tipo geogrficasy cronolgicas, aunque un tanto vagas ("y enseguida"; "de nuevo", salvo

la semana final en Jerusaln; =/= Lc, que menciona acontecimientoshistricos contemporneos: Lc 2,1-2; 3,1-2). Busca ms bien un encuadrede la tradicin.

Las ideas teolgicas de base que gobiernan la estructuracin delmaterial:

Desde comienzos del siglo XX, se sealan fundamentalmente tres ideasteolgicas-base que marcan la estructuracin del material:

Significado teolgico contrastante Galilea-Jerusaln. Importancia Teolgica de la Pasin. La llamada Teora del secreto Mesinico.

Las ideas teolgicas base

que gobiernan la estructura de la redaccin del material

Contraste teolgico entre Galilea y Jerusaln

El espacio de Marcos est teolgicamente organizado.El evangelista pone los lugares en cierta relacin unos con otros, de acuerdo a

su significado5. La significacin ms importante ocurre mediante la oposicin

Galilea Jerusaln.

EL "CONCEPTO"GALILEA

La primera parte del libro (1,14-9,50) se desarrolla en Galilea.

Galilea se destaca como el lugar de la actuacin de Jess (Mc 1,9.14.28.39):

all realiza milagros6, es el lugar de la revelacin. Jess desarrolla all su

predicacin, que es recibida con entusiasmo (1,28.37.45; 2,13.15; 3,7-8.9-10;4,1.36; cf. 5,20; 5,21.24; 6,2; cf. 6,31-33.34.45.54-56; 8,1; 9,14); sus seguidoresllegan a ser demasiados para caber en las casas (2,2; 3,20); consigue discpulos,una nueva familia (3,31-35). Aunque Galilea es tambin el primer lugar donde

Jess encuentra complicaciones y conflictos.En Galilea se manifestar el resucitado (14,28; v7), y de all partir la misin alos gentiles (7,24ss; cf. 13,10).

EL "CONCEPTO"JERUSALN

Luego, Jess va a Judea (Mc 10,1s) y sube a Jerusaln, donde entra, aclamadopor la muchedumbre que lo acompaaba (Mc 11).

5 Se puede decir mucho de alguien slo indicando dnde va o dnde no va. Cf. RHOADS-DEWEY-MICHIE,

Los escenarios, en: Id.,Marcos como relato, Salamanca (Sgueme 2002), 91-103.6 En Jerusaln segn Marcos slo obra uno, la maldicin de la higuera, smbolo de la condenacinde Israel.

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Jerusaln es la ciudad santa, del Templo, del rey, del Sanedrn. Mc remarca lahostilidad de las autoridades; en Jerusaln se intensifican los conflictos y laenemistad contra Jess, es la sede del judasmo incrdulo. De Jerusaln van susenemigos a Galilea (3,22; 7,1); en Jerusaln, los responsables de la nacin

planifican y llevan a cabo el ajusticiamiento de Jess (11,18; 12,12s; 14,1s;15,1).

La controversia sobre la autoridad de Jess y la parbola sobre los viadoreshomicidas (11,27-12,12) significan el punto culminante del conflicto. SobreJerusaln pronuncia Jess el clebre discurso apocalptico (Mc 13). Laoposicin triunfa. La multitud ya no protege a Jess, y las autoridades vuelvena la multitud en su contra. En el lugar donde Dios habita en el Templo, Jess esrechazado y asesinado.

Es notable que Marcos haga de la despreciada Galilea7

el lugar de larevelacin escatolgica, y de la santa Jerusaln, por el contrario, el escenario

del crudo rechazo de la revelacin.

Importancia Teolgica de la Pasin

Martin KHLER deca que los evangelios son "historias de la pasin con unaintroduccin detallada". Sin caer en una exageracin tal, conviene, sinembargo, atender al papel estructurante del motivo de la Pasin:

Mc estructura temporalmente los das en Jerusaln, y slo estos. Loscaracteriza as como una unidad cerrada. Aumente as el peso que tenade por s.

Hay recurrentes referencias a la pasin a lo largo del caminar de Jess: Se escuchan repetidas condenas a muerte sentenciadas por las

autoridades judas: 3,6; 11,18; 12,12s; 14,1s.55.

Hay tres anuncios (enseanzas) de Jess de su Pasin: 8,31;9,31; 10,32, que mantienen temticamente unida la parte centraldel EvMc (8, 27-10,52) y que se fortalecen mediante los dichos de9,9.12 y 10,45.

Cf. 14,21; el anuncio de la traicin de Judas (14,18); el escndalogeneral (14,27); la negacin de Pedro (14,30).

Las referencias no slo sirven de preparacin, sino que, mediante ellas,se caracteriza la pasin como la pieza ms importante de la historia de

Jess, hacia la cual tienden los acontecimientos ya desde un principio.En concreto, los "anuncios de la Pasin" por parte de Jess soncaracterizados especialmente como enseanzas de Jess (8, 31; 9, 31),y esto debe entenderse no como kerygma de la Pasin, sino comodidaj: el sufrimiento, muerte y resurreccin del Hijo del hombreconstituyen una necesidad divina (8,31, di, debe suceder), estn

determinados por el plan salvador de Dios8.

7 Para tener una idea del menosprecio que se senta por Galilea en ambientes citadinos cf. J. GONZLEZECHEGARAY, Opinin sobre los judos galileos, en: Id., Jess en Galilea. Aproximacin desde la

arqueologa, Navarra (Verbo Divino 2000), 116-119.8 Al mismo tiempo, corre paralelo el anuncio de la resurreccin: 8,31; 9,31; 10,33s; v6. Si las condenas amuerte sealan el destino trgico de Jess, los anuncios de la pasin quieren indicar claramente que

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Esto tiene su correspondencia con "el relato de la Pasin", que, ya antesde Mc, haba narrado el suceso con palabras de los salmos, de modo quetambin los elementos humillantes y criminales fueran entendidos como

"de acuerdo a la Escritura"9, y con ello, la pasin y resurreccin se

comprendan como un acto salvador escatolgico.

Teora del secreto

W. WREDE10

fue el primero en indicar que Marcos, al componer su obra, siguiuna determinada concepcin teolgica, que encuentra su expresin en el motivodel as llamado "secreto mesinico" (es decir, el secreto acerca de su condicinde Mesas).

Para Wrede, este "secreto" no estara anclado en la vida del Jess histrico,sino que habra sido una construccin "dogmtica" del evangelista, cuyo fin

apuntara a superar una importante tensin. Segn Wrede, la comunidadprimitiva que despus de la Pascua confes su fe en Jess como el Mesastena clara conciencia de que el Jess terreno no haba actuado como Mesas.Por esta razn el EvMc muestra a un Jess terreno como Mesas, pero que

procura guardar en secreto su condicin de tal.

Para lograr este efecto Wrede detecta tres motivos teolgico-literarios:

1. Los mandatos de silencio.2. Las repetidas observaciones acerca de la incomprensin e incredulidad

de los discpulos.

3.

La teora marcana acerca de la enseanza en parbolas.

1. Los mandatos de silencio A los demonios11: 1,25.34; 3,12 A los discpulos: 8,30; 9,9. A los curados: 1,44; 5,43; 7,36; 8,26.Los investigadores coinciden en que la mayor parte de los mandatos deguardar silencio son atribuibles a Marcos. Esto vale de manera especial

para el ltimo, el de 9,9, que, en cuanto ltimo, est dotado de una

limitacin en el tiempo.Las ordenes de silencio producen una tensin entre la manifestacindel poder del Hijo de Dios y la voluntad de mantener oculto el ser y lamisin de Jess, hasta la Pasin: la identidad mesinica plena de Jess nose confiesa pblicamente antes de la pasin.

Jess conoce el camino que le aguarda, que lo acepta con obediencia, que prepara a los discpulos paraese momento y que la muerte no es la ltima palabra (cf. el relato de la transfiguracin luego del primeranuncio de la pasin y de los logia sobre el seguimiento).9 Mc 14, 18 (Sal 41,10); Mc 14, 61 (Is 53,7); Mc 15, 23 (Sal 69,22); Mc 15, 24 (Sal 22,19); Mc 15, 34(Sal 22,2).10 W. WREDE,Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, 19132.11 Los demonios en este Evangelio son los nicos junto con Dios Padre que saben quien es Jess.

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2. Las repetidas observaciones acerca de la incomprensin y/oincredulidad de los discpulos:

Marcos ha elaborado profundamente la incomprensin de los discpulosen su evangelio: los discpulos aparecen de principio a fin como los que

no comprenden12

.

Esto llama ms la atencin por cuanto ellos son llamados particularmenteal seguimiento de Jess e incluso a los Doce se les confiere una autoridad

peculiar (cf. Mc 3,13-19). Los discpulos reciben el misterio del Reino deDios (Mc 4,10s), son enviados por Jess (Mc 6,7), comparten con l lamesa de la ltima cena (Mc 14,17s), y, sin embargo, no comprenden.

Mc 4,40-41 Y les dijo: Por qu estis con tanto miedo? Cmo no

tenis fe? v41 Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos aotros: Pues quin es ste que hasta el viento y el mar leobedecen?

Mc 7,18 conque vosotros tambin estis sin inteligencia?

En Guetseman: cf. Mc 14,40.50: Volvi otra vez y los encontrdormidos, pues sus ojos estaban cargados; ellos no saban qucontestarle. [...] v43 Todava estaba hablando, cuando de pronto se

presenta Judas, uno de los Doce, acompaado de un grupo conespadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes, de los escribas yde los ancianos. v44 El que le iba a entregar les haba dado estacontrasea: Aquel a quien yo d un beso, se es, prendedle yllevadle con cautela. v45 [...] Y abandonndole huyeron todos.

Comparando con Mateo:

Por ejemplo, en la escena en que Jess viene caminando sobre lasaguas hacia la barca zarandeada por la tormenta, comparar lasreacciones de los discpulos:

MARCOS

Mar 6,51 Subi entonces dondeellos a la barca, y amain elviento, y quedaron en suinterior completamenteestupefactos, v. 52 pues nohaban entendido lo de los

panes, sino que su mente estabaembotada.

MATEO

Mat 14,32 Subieron a labarca y amain el viento.33 Y los que estaban en la

barca se postraron ante ldiciendo:Verdaderamente eresHijo de Dios.

12 Aunque la confesin mesinica de Pedro indica un cierto progreso, con ella, solo se desplaza el objetode su falta de comprensin. sta se concentra ahora en la idea de pasin y de resurreccin; cf. 9, 10.

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Tras la segunda multiplicacin de los panes y el pedido por parte delos fariseos de una seal:

MARCOS8,14 Se haban olvidado detomar panes, y no llevabanconsigo en la barca ms que un

pan. v15 l les haca estaadvertencia: Abrid los ojos y

guardaos de la levadura de losfariseos y de la levadura deHerodes. v16 Ellos hablabanentre s que no tenan panes.v17 Dndose cuenta, les dice:

Por qu estis hablando deque no tenis panes? An nocomprendis ni entendis? Esque tenis la mente embotada?v18 Teniendo ojos no veis yteniendo odos no os? No osacordis de v19 cuando partlos cinco panes para los 5.000?Cuntos canastos llenos detrozos recogisteis? Doce, le

dicen. v20 Y cuando part lossiete entre los 4.000, cuntasespuertas llenas de trozosrecogisteis? Le dicen: Siete.

v21 Y continu: An noentendis?

MATEO16,5 Los discpulos, al

pasar a la otra orilla, sehaban olvidado de tomar

panes. v6 Jess les dijo:Abrid los ojos yguardaos de la levadurade los fariseos ysaduceos. v7 Elloshablaban entre sdiciendo: Es que no

hemos trado panes. v8Mas Jess, dndosecuenta, dijo:

Hombres de poca fe,por qu estis hablandoentre vosotros de que notenis panes? v9 An nocomprendis, ni osacordis de los cinco

panes de los 5.000hombres, y cuntos

canastos recogisteis? v10Ni de los siete panes delos 4.000, y cuntasespuertas recogisteis?

v11 Cmo no entendisque no me refera a los

panes?Guardaos, s, dela levadura de los

fariseos y saduceos. v12

Entonces comprendieronque no haba queridodecir que se guardasende la levadura de los

panes, sino de ladoctrina de los fariseos y

saduceos.

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3. Teora acerca de la enseanza en parbolasPara Marcos, Jess emplea un doble discurso: en parbolas para losde afuera, pero a sus discpulos (los que le seguas a una con los

Doce) les explica en privado, porque a ellos se les ha dado el misteriodel Reino

13.

MATEO

13,10 Y acercndoselos discpulos ledijeron: Por qu leshablas en parbolas?v11 l les respondi:

Es que a vosotros se

os ha dado el conocerlos misterios delReino de los Cielos,pero a ellos no. v12Porque a quien tienese le dar y lesobrar; pero a quienno tiene, aun lo quetiene se le quitar.v13 Por eso les habloen parbolas, porqueviendo no ven, y

oyendo no oyen nientienden. v14 Enellos se cumple laprofeca deIsaas:Or, oiris, pero noentenderis, mirar,miraris, pero noveris. v15 Porque seha embotado elcorazn de estepueblo, han hechoduros sus odos, y sus

ojos han cerrado; nosea que vean con susojos, con sus odosoigan, con su coraznentiendan y seconviertan, y yo lossane.

MARCOS

4,10 Cuando qued asolas, los que le seguana una con los Doce lepreguntaban sobre lasparbolas. v11 l lesdijo:

A vosotros se osha dado el misteriodel Reino de Dios,pero a los queestn fuera todo seles presenta enparbolas, v12para que pormucho que mirenno vean, por muchoque oigan noentiendan, no sea

que se conviertan yse les perdone.

LUCAS

8,9 Lepreguntaban susdiscpulos qusignificaba estaparbola, v10 y ldijo:

A vosotros seos ha dado elconocer losmisterios delReino de Dios;a los demsslo enparbolas,para queviendo, novean y,oyendo, no

entiendan.

13 Para el empleo del texto de la vocacin de Isaas (Is 6,9-10), ver tambin Juan 12,37-43 y Hechos

28,23-28. Algunos autores traducen el texto de Mc 4,12, inspirndose en el Tagum, de la siguientemanera: ...por ms que miran, no ven, y por ms que oyen, no entienden; a no ser que se conviertan yDios les perdone (Mc 4,12).

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slo el que est dispuesto a dejarse ensear. El que se queda fuera no

recibe el Misterio del Reino, slo recibe parbolas17

.

Segn WREDE, los tres elementos constituyen un concepto unitario y cerrado.Recordemos que para l la teora del secreto mesinico tiene como objetivo:

armonizar la actuacin de Jess, que no habra sido mesinica, con la fepostpascual de la comunidad en Jess, Mesas, Hijo de Dios. Es decir, WREDEentiende que Jess habra sido reconocido como Mesas e Hijo de Dios slodespus de la resurreccin, sin que lo hubiera revelado nunca durante su vida.El evangelista Marcos, para superar la tensin entre la fe actual de la Iglesia yla historia de Jess, habra presentado a Jess como Mesas e Hijo de Diosreconocido ya como tal en su vida terrena, pero que de hecho esto quedescondido por el secreto riguroso que exigi a los discpulos. As se explicarael reconocimiento pblico de su condicin slo despus de la resurreccin. Elmandato de guardar silencio en Mc 9,9, obligatorio hasta la resurreccin deJess, se convierte, para WREDE, en la clave de la interpretacin.

Los investigadores posteriores, al menos los del rea alemana, si bien aceptaronde forma bastante generalizada el motivo del secreto como producto de la

redaccin marcana18

, han propuesto otras razones para explicar estaconstruccin redaccional.

LOHSE19

entiende que el secreto tiene que ver con la inteligencia de la cruz:

El propio evangelista nos indica por qu escribe un libro de epifanasocultas (Dibelius) ya que en el ltimo pasaje en el que se expresa el preceptode silencio explica el sentido del mismo: los discpulos no deben hablar de lagloria de Jess sino cuando el Hijo del hombre haya resucitado de entre losmuertos (Mc 9,9). Por consiguiente, de la revelacin divina no se puede hablarsino contemplando toda la actividad de Jess desde el punto de vista de la cruzy la resurreccin. Por consiguiente, la serie de epifanas secretas est sealandohacia la nica revelacin de Dios en la cruz y en la resurreccin de Jess.Vemos pues que el secreto mesinico excluye una interpretacin del Jesshistrico que no est orientada por la confesin de fe en el Cristo crucificado yresucitado.

GNILKA, por su parte y en esta misma lnea, lo explica de esta manera:

La revelacin que se dio en Jess es inconclusa e interpretadaequivocadamente antes de la Pasin y Resurreccin. Esta in-conclusin seexpresa al final del evangelio, en v8: el final est redactado de manera que

remite al principio, es decir, a Galilea. El secreto mesinico se presenta comoun medio literario que fue necesario a causa de la forma del evangelio creada

por Marcos. La proclamacin que tena a Jess por contenido y que ocup ellugar de la predicacin que l mismo llev a cabo, slo fue posible despus de

17 Cf. RHOADS-DEWEY-MICHIE, La soberana de Dios inicia los conflictos, en: Id., Marcos comorelato, 112-117.18 Ciertamente que algunos investigadores lo niegan por completo, situando el "secreto" exclusivamenteen la intencin del Jess histrico: por ejemplo, afirman que Jess no quiso hablar de su dignidadmesinica antes de su pasin (TAYLOR);o plantean que Jess no poda en modo alguno presentarse antelos judos con el mensaje de que l era el Mesas, sin provocar una interpretacin equivocada de su misin

y persona y sin ocasionar el peligro de un movimiento poltico y la intervencin de los romanos(CULLMANN; SCHMID).19 E. LOHSE, Introduccin al Nuevo Testamento, Madrid (Cristiandad 1986), 143.

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la Pascua. En el centro teolgico de la predicacin de Marcos est la cruz y la

resurreccin. Todo lo dems conduce a esa meta20

.

As tambin E. SCHWEIZER21

La intencin del encubrimiento se entiende desde la cruz. La cruz est plantada

en el centro de la cristologa de Marcos. A la teologa de la cruz pertenece,igualmente, la idea de que el camino de Jess es el camino de su seguidor. Elsecreto hace claro que la revelacin de Dios en Jess no puede entenderse sinoen el camino del seguimiento y, por consiguiente, slo despus de la pasin delHijo del Hombre.

Extensin original

del Evangelio de Marcos

Dice la nota de la Biblia de Jerusaln a Mc 16,9:

El final de Marcos, vv. 9-20, forma parte de las Escrituras inspiradas; esconsiderado como cannico. Esto no significa necesariamente que haya sidoredactado por Marcos. De hecho, se pone en duda su pertenencia a laredaccin del segundo evangelio. Las dificultades proceden ante todo de latradicin manuscrita.

La tradicin manuscrita ofrece cinco formas de terminacin de esta obra22

:

(1) Varios manuscritos, entre ellos los grandes manuscritos del siglo IV, elVATICANO y SINATICO lo mismo que Clemente de Alejandra yOrgenes omiten el final actual. El EvMc segn estos importantes

testigos termina en 16,8.(2) El final de Mc 16,9-20 est atestiguado ya en el siglo II es conocido por

el Pastor de Hermas (102,2), Taciano (el Diatessaron) e Ireneo (AdvHaer 3,10,6) y aparece en la mayora de los manuscritos y presupone elconocimiento de los relatos pascuales ofrecidos por los otros tresevangelistas.

(3) En lugar del final ordinario, el manuscrito k del s. IV da un final msbreve que es continuacin del 16, 8:

Ellas refirieron brevemente a los compaeros de Pedro lo que se les

haba anunciado. Luego, el mismo Jess hizo que ellos llevaran desde eloriente hasta el poniente, el mensaje sagrado e incorruptible de lasalvacin eterna.

20 Naturalmente esto tendr consecuencias para la autointerpretacin del discpulo, y, por consiguiente,del cristiano, como subraya el motivo de la incomprensin de los discpulos de manera especial enrelacin con la idea de la pasin. El ser cristiano no se agota en el conocimiento de la frmula justa de fe,sino en la disposicin a seguir el camino de la cruz. Por eso, slo bajo la cruz se puede hablardesveladamente de que este hombre es hijo de Dios (15, 39 hios theo n, en imperfecto).21 E. SCHWEIZER, Zur Frage des Messiasgeheimnisses bei Markus,ZNW56(1965)1-8.

22 Cf. Antonio RODRGUEZ CARMONA, El final del texto, en: R. AGUIRRE MONASTERIO - A.RODRGUEZ CARMONA, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, 121-123 (con bibliografaadicional). Tampoco los vv. 7,16; 9,44.46; 11,26 y 15,28 perteneceran a la obra original.

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(4) Algunos manuscritos ofrecen dos finales, el breve seguido de v9-20: setrata del 099 (s. VII), el 044 (s. VII / IX); el L (s. IX).

(5) Uno de los manuscritos que dan el final largo el W (del s. V) intercalaentre 16,14 y 16, 15 el fragmento siguiente:

Y stos alegaron en su defensa: 'Este siglo de iniquidad y deincredulidad est bajo el dominio de Satn, que no deja que lo que estabajo el yugo de los espritus impuros reciba la verdad y el poder de

Dios; manifiesta, pues ya desde ahora tu justicia.' Esto es lo que decana Cristo y Cristo les respondi: 'El trmino de los aos del Poder deSatn se ha cumplido, pero otras cosas terribles se acercan. Y yo he sidoentregado a la muerte por los que pecaron, para que se conviertan a laverdad, y no pequen ms, a fin de que hereden la gloria espiritual eincorruptible de justicia que est en el cielo...'.

Qu ocurri?

Hubo un final del libro con relatos de apariciones del resucitado quedesapareci por causas hoy desconocidas a nosotros? O el autor del EvMcquiso que su obra terminara en 16,8?

Si bien constantemente reaparece la sospecha de la desaparicin del finaloriginal, se hace muy difcil fundamentarla.

Mt y Lc no conocieron el modelo de Mc sino hasta 16,8: desde este punto, cadauno de los dos evangelistas sigue su propio camino. Ya antes de que el EvMcfuera conocido por Mt y Lc se habra perdido el final original? Por eso, muchosinvestigadores cuentan con que Mc termine as intencionalmente.

Mencionamos ya la opinin de Gnilka. LOHSE23

, por su parte afirma:

El evangelista puede terminar con v8 porque ya se ha proclamado el mensajepascual, que no necesita de ninguna otra demostracin. Ahora bien, la accininaudita de Dios, que ha resucitado de la muerte al crucificado, despierta en losseres humanos temor y temblor. Sin embargo, desde muy pronto se sinti comouna deficiencia el hecho de que el EvMc no ofreciera historias de apariciones.Y se trat de completarlo en consecuencia.

Ms all de la explicacin que se siga lo que es cierto que, a la hora de estudiareste evangelio, hay que prescindir de Mc 16,9-20.

Fecha y lugar de composicin

Fecha

Si atendemos los datos de la tradicin cristiana Papas, Ireneo y el llamadoprlogo antimarcionita habra que ubicar la composicin del evangelio envida de Pedro o poco tiempo despus de su muerte (que, segn la tradicin,ocurri bajo el reinado de Nern). Este dato se vera confirmado por quienesentienden que en este evangelio no se alude a la destruccin de Jerusaln del

ao 70 d.C24

.

23 E. LOHSE, Introduccin al Nuevo Testamento, Madrid (Cristiandad 1986), 142.

24 Este punto es objeto de innumerables controversias, puesto que muchos autores piensan que esta obradebi de haberse compuesto despus de la destruccin de Jerusaln del ao 70 dC (p.e. creen que laparbola de los viadores homicidas Mc 12,1-12 amenaza, en el vs. 9, con la catstrofe del 70).

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En general, se acepta que este evangelio se compuso entorno al ao 70, y antesde la composicin de Mt y de Lc.

Lugar

La tradicin seala a ROMA como lugar de composicin de la obra, haciendo deMarcos el intrprete de Pedro (Papas, Ireneo, Clemente de Alejandra).

Los que aceptan este dato25

.proponen los siguientes argumentos internos en sufavor:

El evangelio demuestra preferir los trminos tcnicos latinos.Por ejemplo, para nombrar al soldado romano, Mc 15,39 utiliza la

palabra "kenturion", que transcribe la palabra latina "centurin". Alguienque hubiera pensado y escrito en griego hubiera utilizado el trmino

"hekatontarches".Los dos leptos nombre griego para designar una diminuta moneda

palestinense de bronce que ofrece la viuda pobre en Marcos estexplicado como un cuadrante (kodra/nthj; Mc 12,42), que era lacuarta parte de un as.

Emplea el sistema horario romano (13,35) El evangelio explica las costumbres judas (Mc 7,3-4; 14,12; 15,42) y

traduce las palabras arameas (3,17; 5,41; 7,11; 10,46; 14,36; 15,34).

Otros investigadores dudan de la exactitud de la tradicin transmitida por

Papas26

.

Argumentan que un estudio de Marcos realizado en s mismo, prescindiendo decualquier tradicin, no sugiere ninguna conexin entre el autor del Evangelio yel apstol Pedro. Estos investigadores sitan este Evangelio en Palestina ocerca de all, normalmente en un ambiente rural, tal vez en Galilea o Siria,durante o inmediatamente despus de la guerra romano-juda (ocurrida entre el66 y el 70 d.C.)

Habra acuerdo en afirmar que el autor se diriga a gente rechazada yperseguida en su misin de extender la palabra de Jess y la soberana de Dios.

El relato parece sugerir que la persecucin vendra tanto de las autoridadesjudas como de las romanas.

25 O con alguna variante. Es decir, si no exactamente Roma, al menos se est de acuerdo en que Marcosnaci en una regin en la que se hablaba el latn y el griego, lo cual apunta a Italia o a alguna coloniaromana. Por lo menos, se tratara de un lugar fuera de Palestina, en un contexto cultural y administrativoromano.

26 Cf. RHOADS-DEWEY-MICHIE, El contexto histrico del evangelio de Marcos, en: Id., Marcos comorelato, 14-15. Por ejemplo, G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios: unacontribucin a la historia de la tradicin sinptica, Salamanca (Sgueme 1997).

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Esquema de la obra27(Intereses propios / teologa).

QUIN ES JESS?

Los ttulos dados a Jess por los diferentes personajes.

Mc 1,1 Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.|

CRISTO (=MESAS)

HIJO DE DIOS

Si Marcos pone esos dos ttulos al comienzo, es porque resultan importantespara l. Por eso, ser interesante averiguar dnde vuelven a aparecer:

CRISTO Jess es reconocido como tal una sola vez (8,27) por unhombre, Pedro, a quien se le impone inmediatamente silencio(8,29-30); Jess no aprueba ese ttulo ms que en el curso de su

proceso (14, 61-62).

HIJO DE DIOS Ttulo que emplea Dios tanto en el bautismo (1,11) como en latransfiguracin (9,7), es tambin divulgado por los demonios(3,11; 5, 7). Jess lo acepta en su proceso, y un pagano lo

pronuncia al pie de la cruz (15, 39).

Ningn ser humano reconoce la filiacin divina de Jess un

secreto conocido por el lector que es informado con ocasindel bautismo de Jess y por los demonios que poseen unconocimiento sobrenatural: Mc 1,24; 3,11; 5,7 pero no poraquellos que se encuentran con l ni siquiera por aquellos quelo siguen en su predicacin y en sus curaciones.

Sobre la base de estos datos, la exgesis moderna coincide bsicamente28

enreconocer que este evangelio consta de dos partes:

I. 1,1 8,30 Los hombres se preguntan, los demonios saben.Pedro lo reconoce como Mesas

II. 8,31-16,8 Jess revela el secreto de su persona en la forma delHijo del hombre sufriente (8,31; 9,31; 10,33s).

El centurin lo reconoce como hijo de Dios

27

Ver tambin Horacio LONA, El Evangelio de Marcos, en: Id. Jess en el anuncio de los cuatroevangelios, Buenos Aires (Claretiana 2009), 17-61.28 Algunos proponen dividir entre 1,1-8,26 y 8,27-16,8.

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Gua de lectura para del artculo de L. H. RIVAS, El Evangelio segn San Marcos, en: Id.,Qu es un Evangelio?, Buenos Aires (Claretiana 2001), 57-69.

Primera parte

Quin es Jess?T eres mi hijo amado, en ti me complazco (Mc 1,11)

Jess proclama el Reino, con muchos milagros y exorcismos, pero no habla de

s mismo29

. La gente pregunta quin es, asombrada por lo que ve y oye.

Los demonios saben quin es, pero se les ordena callar (Mc 1,24; 1,34; 3,11-12;5,6). Los hombres no saben incluso los discpulos y se preguntan (Mc 1,27;4,41; 6,14-15)

Jess ordena silencio a varias personas curadas (5,43).

Jess transgrede la ley (2,15-3,6), pero hace milagros.

Los interrogantes crecen Tambin la hostilidad contra l.Jess pregunta: 8,27 Quin dicen los hombres que soy yo?

Segunda parteUna teologa de la cruz: el Hijo del hombre sufriente.

Mc 8,31-32 Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrirmucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas,

ser matado y resucitar a los tres das. v.32 Hablaba de esto abiertamente.

La necesidad del sufrimiento. Pedro que no entiende (8,32-33).

Los tres anuncios de la Pasin introducen una instruccin a los discpulos

sobre diversas cuestiones acerca del seguimiento30

. El seguimiento de Jess

ser siempre el seguimiento del crucificado (8,34)31

.

A los anuncios de la pasin siguen escenas donde los discpulos discuten:siguen sin comprender.

Gestos contradictorios.

Jess, ante el tribunal, reconoce ser quin es (14,62).

Lo acusan, lo niega, se burlan de l.

La muerte de Jess se narra de manera muy simple (15,37). Pero alcanza para laconfesin de fe correcta del centurin (15,39), al pie de la cruz, sin ningnsigno espectacular.

Cul es el propsito de Marcos?

29 Slo en Mc 2,10 y 2,28 habla en tercera persona del Hijo del hombre, pero de manera enigmtica.30 En la percopa 8,27-9,1 es descripta ante todo una escena con los discpulos, que tiene su puntoculminante en la confesin de Pedro (8, 29), y con ello, prepara una instruccin acerca de la comprensincorrecta de la mesianidad de Jess (8, 31-33) En 8, 34-37 se formulan las exigencias del seguimiento.

31 Pero el Hijo del hombre sufriente es tambin el juez escatolgico que habr de juzgar a estageneracin. Por lo tanto, la decisin frente a la persona y a las palabras del Hijo del hombre tienen unsignificado escatolgico.

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