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7/31/2019 041_Escuelas_Criticas_2011

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INTRODUCCIN ALNUEVO TESTAMENTO /// Lic.ClaudiaMENDOZA

LAS ESCUELAS CRTICAS /// 01/05/2011

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Las Escuelas Crticas

Los principales aportes de la "crtica de las fuentes" fueron la demostracin de la prioridad deMarcos, la identificacin de Q y de la utilizacin de ambas por Mt y Lc. Pero la crtica de lasfuentes no poda ir mucho ms lejos, ya que estaba reducida, por definicin, a los textos

disponibles.

Los investigadores se plantearon, entonces una nueva cuestin: es posible llegar ms all delos textos, al perodo que media entre los acontecimientos y su primera puesta por escrito, al

perodo de la predicacin, que desemboc luego en los evangelios (alrededor de los aos 30 a60)? Esa fue una de las finalidades de la crtica de las formas: intentar investigar y analizar laetapa pre-literaria, esto es, la etapa anterior a la puesta por escrito de los evangelios.

I. Escuela de la historia de las formasSurge en el perodo entre las dos Guerras Mundiales, pero alcanza su apogeo despus dela Segunda Guerra Mundial. Si bien se encuentran grandes investigadores, se destaca la

figura descollante de Rudolf BULTMANN. Al analizar el trabajo de esta "escuela" hay queatender a dos aspectos:

El mtodo de investigacin, la tcnica que desarrollan para encarar los textos. El sistema de pensamiento, es decir, todos los presupuestos filosfico-teolgicos

de los investigadores, sus aprioris doctrinales y racionales.

Cul es el mtodo de estudio de esta corriente?

Su metodologa de trabajo parte de dos principios, a los que considera indiscutibles:

NO HAY AUTOR EN SENTIDO ESTRICTO DE LOS EVANGELIOS, SINO MEROS RECOPILADORES

Qu significa esto?

Que consideran a los Evangelios no como una obra monoltica pensada y escrita por unautor, con un objetivo especfico, sino como una simple recopilacin, como unacoleccin ms o menos arbitraria de unidades literarias menores ("percopas"),yuxtapuestas en forma ms o menos arbitraria, de acuerdo a las necesidades de la

predicacin. Estas percopas que contenan parbolas, relatos de milagros, dichos deJess, disputas con adversarios diversos, etc. circulaban independientemente unas deotras por las comunidades, y solamente fueron coleccionadas, sin atender al orden real delos acontecimientos.

La premisa fundamental de esta escuela de investigadores es pues, que los evangelios sonuna especie de mosaico armado con percopas diversas que circulaban en lascomunidades cristianas como unidades independientes.

Qu quieren investigar?

No los evangelios sino las percopas.

Cuando se comparan las percopas entre s se perciben grandes semejanzas externas,formales, que permiten clasificarlas conforme a sus respectivas formas. Los contenidosse van transmitiendo mediante diversos moldes literarios que se van repitiendo:

polmicas, relato-de-milagro, parbolas, relatos-ejemplares, discursos, etc.. Lo que vavariando en cada caso es el contenido, no la forma. La historia de las formas quiereestudiar estos "moldes" literarios, estas "formas, a las que trata de identificar, de

describir y clasificar.


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Pero tambin se esfuerza por echar el puente que una esa forma literaria especfica con elambiente vital eclesial que la ha hecho nacer:

Cules son en la comunidad eclesial las situaciones concretas en que pudo nacer,desarrollarse y transmitirse dicho relato en el curso de la tradicin?

Qu inters vital llev a la iglesia a conservar ese recuerdo particular en esaforma especfica?: la liturgia?, la catequesis, la misin, la polmica, lapredicacin?

Busca determinar cul es la situacin vital de la iglesia que acab por imprimir la formafinal al mensaje, tal cual la conocemos hoy. Como dicen estos investigadores, el "Sitz imLeben", el contexto vital que hizo nacer a cada forma, en el que la forma alcanza su

pleno significado.

Les interesa pues no el evangelio en su totalidad que para ellos es una mera coleccinde formas individuales y desconexas en s sino la historia de cada forma individual. Su

proyecto pues, es trazar toda la historia de la tradicin evanglica, desde el evangelio oralhasta el evangelio escrito.

TODAS ESTAS UNIDADES LITERARIAS SON CREADAS POR LA COMUNIDAD CRISTIANAPRIMITIVA.SU CONTENIDO ES "MITOLGICO".

Qu significa esto?

Esto significa que, al leer el evangelio, no se encuentra directamente la enseanza deJess sino la enseanza de la Iglesia acerca de Jess, a tal punto que consideranimposible acceder a Jess por los evangelios. La comunidad primitiva sera, segn estaescuela, responsable de todo el proceso de formacin de la tradicin evanglica. Por estarazn, tienen una actitud completamente escptica respecto del conocimiento que se

puede obtener de los hechos y dichos de Jess.Pero esto no ocurre tanto por el mtodo de estudio sino por los principios, los

presupuestos teolgicos y filosficos que han inspirado a los representantes de laescuela1.

Cules son sus presupuestos filosficos y teolgicos?

Nocin de fe

Sola fides del luteranismo. Una fe que, para asegurar su relacin vertical con Diosnecesita romper sus vnculos con la historia. El cristianismo comenz con el Cristo

predicado (el kerygma), y no hay que buscar una base histrica para creer. La fe como

compromiso de toda la persona tiene que librarse de la precariedad de la investigacinhistrica. La fe autntica nada tiene que ver con nuestros conocimientos histricos 2. Enun contexto de teologa luterana, no se pretende conocer el mundo de lo divino. La raznhumana es incapaz de "conocerlo". La naturaleza humana, corrupta tras el pecado, no

puede conocer la verdad. Qu es la fe, entonces? Un acto de confianza en Dios (fefiducial), y no una forma de conocer.

1 Ver el pronunciamiento del Magisterio de la Iglesia con relacin al "mtodo de la historia de lasformas" en la instruccin Santa Mater Ecclesia de la Pontificia Comisin Bblica del 21 de abril de1964.2

Esto es inaceptable para nosotros, ya que la intervencin de Cristo fue claramente histrica, "padecibajo Poncio Pilato". No creemos en una idea sino en un acontecimiento histrico en el que se realiza elmisterio de la salvacin.


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Racionalismo

Si bien la escuela surge, paradjicamente, como una reaccin al racionalismo exacerbadode los investigadores del siglo XIX que, en su afn por encontrarle a todo unaexplicacin racional, llegaron incluso a negar la existencia de Jess conserva sinembargo, cierto racionalismo. Pretendan hacer comprensible el mensaje evanglico al

hombre contemporneo, que cerrado a la hiptesis de una intervencin de Dios en lahistoria ya no puede creer en milagros, apariciones, demonios, concepcin virginal ycosas de ese tipo; sera un "sacrificium intellectus"3. Estas cuestiones seran simplementeuna forma de lenguaje religioso, es decir, una forma simblica, mitolgica, de expresarverdades de otro tipo, que hay que descubrir. Entienden que "lo sobrenatural" no tieneespacio para el hombre contemporneo.

Los evangelios, segn esta escuela, expresan verdades en lenguaje mitolgico. La tareapor hacer, segn ellos, es descubrir el significado que permanece oculto bajo el velo delas expresiones mitolgicas. A este mtodo de interpretacin Bultmann lo llama"desmitologizar". No se trata de eliminar los enunciados mitolgicos sino dereinterpretarlos. La resurreccin, por ejemplo, significa la posibilidad de una vida

autntica que se le concede al hombre que, por la obediencia de la fe, acepta morir a simismo, a su autosuficiencia.

Existencialismo

Qu valor tiene, pues, el evangelio? No el de narrar cosas que hizo y dijo Jess, sino elde transmitirnos, en lenguaje mitolgico, lo que la comunidad primitiva crea de Jess, esdecir, su experiencia de fe. Pero esa experiencia de fe no pasa por "saber" que era Hijode Dios o que haca milagros sino en tomar una decisin ante el Dios que me interpela enCristo.

A travs de la Escritura, Dios interpela para que tomemos una decisin de fe, y hagamosla transicin desde una existencia in-autntica, ilusoria, sometida a la falsa seguridad deun mundo perecedero, a una existencia autntica, un don de Dios que se lograabandonando la adhesin al mundo (cruz) y abrindonos a la Palabra de gracia que

perdona. Lo que transmite es, en realidad, una concepcin del hombre, uncuestionamiento existencial, para provocar un cambio en la vida de cada uno. Dios meinterpela para que tome una decisin de fe, transformando m existencia de acuerdo a suPalabra interpelante. No es una mensaje acerca de Dios o de Jess (una "teologa") sinoun mensaje acerca del hombre (una "antropologa"), para que este pueda hacer el pasohacia una existencia autntica.

Evaluacin del mtodo de la Formgeschichteschule (EHF)Aspectos positivos y negativosLa instruccin de la Comisin Bblica de abril de 1964 invita a los exgetas a utilizar loselementos positivos de la EHF. Cules son esos aspectos positivos? La instruccin no lodice. Pero podemos intentar rescatar algunos elementos4:

Poner de relieve toda la importancia de la tradicin oral.El evangelio fue predicado antes de ser escritura: durante los treinta primeros aos,la "materia" de los evangelios fue predicada en la Iglesia; sirvi para la misin, lacatequesis, para el culto, para la polmica. De todo esto se sigue que este material

3 Cf. Rudolf BultmaNn, El mensaje de Jess y el problema de la mitologa, en: Id., Jesucristo y

mitologa, Buenos Aires (Ediciones Ariel S. A. 1970), 21.4 Tomado de R. LATOURELLE, A Jess el Cristo por los Evangelios, Sgueme, (Salamanca 1982), 141-151.


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se vio empapado de la vida de la Iglesia, que lleva la seal de la actualizacin y dela interpretacin teolgica de la comunidad. Los evangelios son los testigos

privilegiados de esta tradicin, ya que estn inspirados, pero la tradicin continatambin despus de los evangelios. La teologa protestante otorgaba hastaentonces, la primaca absoluta a la Escritura.

Demostrar definitivamente que los evangelios no tienen que ver con el gneroliterario "biografa".

Aplicar el principio del gnero literario no slo a los evangelios en su globalidadsino incluso a cada percopa en particular5.

Demostrar un inters no puramente literario por las diversas "formas" sino que lasvaloran ms en cuanto reveladoras de la vida misma de la Iglesia primitiva.Mediante el anlisis de las formas se dedican a conocer la vida de la Iglesia

primitiva, a la que consideran una especie de organismo vivo6.

El mayor mrito de la EHF ha sido el de proporcionar un riguroso anlisis literariode los evangelios y un medio de llegar, por el estudio de los textos, a los ambientes

de vida que les vieron nacer.

Pero no hay que olvidar que tambin hay aspectos negativos, ya sean "silencios" overdaderas deficiencias graves:

La atencin recae exclusivamente en la comunidad primitiva.Para BULTMANN, por ejemplo, el nico problema del cristianismo primitivo es lareconstruccin de la vida de esa comunidad, iluminada por su fe en Cristo. Elconocimiento de Jess como fuente real e histrica de esa comunidad est privadade inters.

BULTMANN ve incluso una discontinuidad radical entre la comunidad prepascual

de Jess y sus discpulos, y la comunidad postpascual de la Iglesia primitiva. La fe,el anuncio (kerygma) nada tienen que ver con el historiador. Exageran as laruptura entre Jess y Cristo, entre la comunidad prepascual y las comunidades

postpascuales.

Tienden a exagerar la fuerza creadora de esa comunidad, asimilndola a las fuerzasespontneas, a los fermentos de cultura de donde nacen los mitos, las leyendas, elfolklore. Silencian as, y de forma injustificada, la presencia en la Iglesia primitivade los apstoles y testigos de Jess, deformando de este modo la imagen de laIglesia, sus convicciones fundamentales que inspiran su conducta, su fidelidad aJess.

En esta lnea, queda tambin infravalorado el papel de los evangelistas,considerndolos simples recopiladores de unidades preexistentes. Ms vale,ignoraron su funcin.

Su terminologa al clasificar las formas implica ya muchas veces a priori un juiciode historicidad, por ejemplo, cuando clasifica parte del material evanglico comomito o leyenda. Extrapola las cosas muy fcilmente, cuando de una mera

5 Han hecho en cierto modo, un inventario completo de los gneros y subgneros de las diversas unidadesque componen nuestros evangelios: entre material narrativo distinguen: paradigmas, sumarios, relatos demilagros, leyendas, mitos, relatos de la pasin. Entre material doctrinal, alegoras, parbolas, relatosejemplares, sentencias de tipo sapiencial, polmicas o controversias, profeca, apocalptica, normas

disciplinares, frases en que Jess habla de s mismo...6 Hay una interaccin, un juego continuo entre el texto y el ambiente. Un sermn, una crnica poltica,una carta de negocios son totalmente diferentes, y delatan el ambiente que los produjo.


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clasificacin literaria salta a un juicio histrico. Sobrestima los criterios literariosen detrimento de los criterios histricos.

I. ESCUELA DE LA HISTORIA DE LA REDACCIN(Como reaccin al primer presupuesto metodolgico de la EHF).

Si la EHF sostena que los evangelistas no eran verdaderos autores sino merosrecopiladores de un material preexistente, estos investigadores buscarn mostrar locontrario, es decir, que detrs de los evangelios, hubo un verdadero autor, y, si bien esverdad que utilizaron materiales preexistentes que recibieron de la iglesia, no se limitarontan slo a recopilarlo sino que lo elaboraron en funcin de un pensamiento, de un

proyecto teolgico. No ven al evangelio como una simple coleccin de unidadesmenores, arbitrariamente reunidas, sino como una obra elaborada, estructurada en torno auna intencin teolgica particular de cada evangelista.

Para detectar esa intencin teolgica entienden importante detenerse en las diferenciasque hay entre uno y otro evangelio, qu cambia y porqu, porqu eligen ubicarlos en loscontextos en los cuales aparecen, cules son los aportes redaccionales de cadaevangelista, etc. Todo esto revelar la presencia de un verdadero pensamiento teolgicodetrs de cada uno de los evangelios, y, con ello, demostrar que no se los puedeconsiderar simplemente como una coleccin arbitraria de percopas.

Los primeros investigadores de esta escuela fueron Hanz CONZELMANN (Lucas), WilliMARXEN (Marcos), Wolfgang TRILLING (Mateo).

II. ESCUELA DE LA HISTORIA DE LA TRADICIN(Como reaccin al segundo presupuesto metodolgico de la EHF).

La EHF consideraba que en los evangelios encontramos solamente la enseanza de laIglesia, expresin de su fe en el Seor Resucitado, sin que haya ningn tipo de nexo entreesta enseanza y el Jess terreno. Pero, puede ser que en los evangelios no haya rastroalguno de Jess? Que todo sea producto de la fe de la comunidad?

Si bien se admite que los textos fueron elaborados por la comunidad primitiva de acuerdocon sus propias preocupaciones teolgicas, esto no significa que al menos parte de laenseanza no pueda remontarse al mismo Jess, que no se conserven elementos quereflejen la situacin vital de Jess y que se hayan recibidos a travs de la tradicin, esdecir, elementos que provengan del mismo Jess.

Los trabajos ms conocidos de esta escuela son los del protestante Joaquim JEREMAS7 y

los del P. Xavier Leon DUFOUR8. No es su objetivo el llegar a restaurar el mensaje talcual sali de boca de Jess sino demostrar que la fe de la Iglesia se apoya, en ltimainstancia, en el mismo Jess y no en un mito de la iglesia primitiva.

7 Por ejemplo, en sus estudios acerca de las palabras de Jess en los evangelios, tendientes areconstruirlas en arameo, tal como pudieron haber salido de su boca. Entre sus obras ms conocidasmencionamos: La ltima cena. Palabras de Jess, Cristiandad (Madrid 1980); La interpretacin de lasParbolas, Verbo Divino (Pamplona 1971).8 Por ejemplo, en sus estudios acerca de los relatos evanglicos, tratando de descubrir en ellos aquellos

elementos que no corresponden al contexto de la iglesia primitiva sino al judasmo de la poca de Jess.Entre sus obras ms importantes mencionamos: La fraccin del pan, Cristiandad (Madrid 1983); Estudiosde Evangelio, Cristiandad (Madrid 1982).


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III. INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA9SOBRE EL TEMA EVANGELIOS.UNA SELECCIN

Nos circunscribiremos a analizar tres intervenciones del Magisterio de la Iglesia en

relacin al tema de la composicin de los evangelios:(1) Pronunciamientos de la Pontificia Comisin Bblica de 1911 / 1912(2) Instruccin "Sancta Mater Ecclesia"(3) Constitucin "Dei Verbum" 18-19

Pronunciamientos de la PCB10 de 1911 / 1912

Slo los tendremos en cuenta por su valor histrico, ya que, a la luz de las nuevasinvestigaciones, no tienen ms vigencia, y, por lo tanto, han perdido su carcter deobligatoriedad11. En un comienzo se limitaba a dar respuestas afirmativas o negativas a

las diversas cuestiones que se le preguntaban. En la actualidad, los documentos son mslargos, elaborados y precisos, donde se suelen pronunciar conforme al estado actual delas investigaciones (es decir, no en forma tan categrica, sino dejando las puertas abiertasa los nuevos descubrimientos que puedan surgir). Estas respuestas de las que nosocuparemos fueron dadas antes que nacieran las diversas escuelas crticas, en un tiempoen que se planteaban los problemas de manera distinta y marcados por en conflicto"modernista", donde, por ejemplo, afirmar que un libro fue escrito despus queocurrieron los hechos era casi lo mismo que decir que era inventado. As, se afirmabaque el Pentateuco haba sido escrito por Moiss, y pas largo tiempo hasta que lacuestin pudiera encararse de otra manera en el mbito catlico.

Veamos algunos ejemplos:

Si las razones con que algunos crticos pretenden demostrar que los doce ltimosversculos del Evangelio de Marcos (Mc 16,9-20) no fueron escritos por el mismoMarcos, sino adicionados de mano ajena, son tales que den derecho a afirmar que no sehan de admitir como inspirados y cannicos, o demuestran al menos que Marcos no esautor de dichos versculos.

Resp.Negativamente a entrambas partes.

9 Cf. RIVAS, L., Los Evangelios, reportaje o predicacin?, Criterio, 9/5/91, 189-190.10 La Pontificia Comisin Bblicaasesora al Papa en cuestiones de Sagrada Escritura. El 30 de octubrede 1902 el Papa LEN XIII instituy la Comisin Pontificia para los Estudios Bblicos con la Carta

Apostlica Vigilantiae studiique, con la tarea de promover el progreso de los estudios bblicos y vigilarque no hubiera errores (cf. S. MUOZ IGLESIAS, Doctrina Pontificia I, Documentos Bblicos, Madrid[BAC 1954], 246-255).

El Papa SAN PO X en 1904 concedi a la comisin la facultad de conferir ttulos acadmicos en estudiosbblicos. En 1924 y de nuevo en 1931, PO XI equipar los ttulos acadmicos otorgados por la comisin alos de los ateneos pontificios. En 1942 PO XII dividi las materias de licenciaturas, permitiendo que seconcediese el grado de bachiller tras el primer examen. El Papa PABLO VI con el Motu proprio Sedulacura, del 27 de junio de 1971, reorganiz completamente la Pontificia Comisin Bblica ligndola a laCongregacin para la Doctrina de la Fe, cuyo prefecto es tambin en virtud del cargo presidente de laComisin. La Comisin cuenta hoy da con 19 miembros.11 En una carta dirigida al Cardenal SUHARD, arzobispo de Pars, en enero de 1948, sobre la fecha de lasfuentes del Pentateuco y sobre el gnero literario de los once captulos del Gnesis, la misma comisin

inculca un espritu nuevo de lectura de los pronunciamientos anteriores, surgidos en pleno conflicto"antimodernista" pero que, ahora, calmadas las aguas, se puede volver a una mayor libertad de opininentre los estudiosos catlicos.


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Si es lcito, en cuanto al orden cronolgico de los Evangelios apartarse de aquellasentencia que, fundada en el antiqusimo y constante testimonio de la tradicin, atestiguaque despus de Mateo, que escribi su Evangelio el primero de todos en su lengua nativa,escribi el segundo Marcos y el tercero Lucas; o se ha de juzgar que va contra este sentirla opinin que afirma que el segundo y el tercer Evangelio fueron compuestos antes quela versin griega del primer Evangelio

Resp.Negativamente a las dos partes.

Si se ha de juzgar que guardan los precedentes decretos aquellos que, sin fundarse entestimonio alguno de la tradicin ni en argumentos histricos, fcilmente abrazan lahiptesis vulgarmente llamada de las dos fuentes, que pretende explicar la composicindel Evangelio griego de Mateo y del Evangelio de Lucas principalmente por ladependencia de entrambos del Evangelio de Marcos y de la coleccin llamada de lossermones del Seor; y si pueden, por tanto, defenderla libremente.

Resp.Negativamente a las dos partes.

Instruccin "Sancta Mater Ecclesia"sobre la verdad histrica de los evangeliosEste estudio fue encomendado por el Papa JUAN XXIII a la PCB a fines de 1962. Setermin en abril de 1964, bajo el Pontificado de PABLO VI. La instruccin comienzaanimando la labor de la exgesis, la cual, sin desfallecer, debe procurar hacer cada vezms claro el sentido genuino de las Escrituras. Se anima al estudioso catlico aaprovechar todos los resultados conseguidos en los aos precedentes, los nuevos mtodosde exgesis, "especialmente los ofrecidos por el mtodo histrico universalmentereconocido", que estudia con atencin las fuentes, define su naturaleza y valorsirvindose de la crtica del texto, de la crtica literaria y del conocimiento de las lenguas.

Un prrafo especialmente sorprendente es el dedicado al mtodo de la Escuela de lahistoria de las formas: "donde convenga le ser lcito al exgeta examinar los eventualeselementos positivos ofrecidos por el 'mtodo de la historia de las formas'...

Pero, inmediatamente aclara: "lo har, sin embargo, con cautela, pues, con frecuencia, elmencionado mtodo est implicado con principios filosficos y teolgicos no admisibles,que vician muchas veces tanto el mtodo mismo como sus conclusiones en materialiteraria".

El punto ms importante lo constituye la enseanza positiva acerca del tema de lacomposicin de los evangelios: se destaca la importancia de los tres momentos bsicosque atravesaron la vida y la doctrina de Cristo antes de llegar hasta nosotros.

1. CristoEl documento pone el punto de partida de la tradicin evanglica en el Seor: estoimplica una clara toma de postura frente a quienes pretenden hacer comenzar todoen la comunidad primitiva. Cristo elige discpulos: es decir, la vida, obra yenseanza del Seor no aconteci en la penumbra y el anonimato, sino que hubotestigos de cuanto hizo y ense. Y, al ensear, lo haca en la forma corriente de lapoca, buscando que sus palabras quedaran grabadas en los oyentes, con frasesfciles de retener, para que luego pudieran recordar con facilidad lo que les iba

enseando.


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2. Los apstolesAnunciaron, ante todo, la muerte y la resurreccin del Seor (el kerygma). A estose fueron incorporando luego otros elementos. Pero los apstoles no se limitaron arepetir lo que vieron y escucharon, sino que, con el tiempo y a la luz del misterio

pascual, tuvieron cada vez una mayor comprensin de lo que haba sucedido

realmente, incluso cosas que ellos mismos antes de la resurreccin no alcanzaban aentender (cf. p. e. Jn 2, 22; 12, 16; 11, 51-52). Esto no los llev a transformar alSeor en una "persona mtica" ni a deformar su enseanza, sino a expresar, con laayuda de sus categoras religiosas, la verdad profunda de los acontecimientos,descubierta a la luz de la fe pascual. Esto no rompe la conexin entre Jess de

Nazaret y el Cristo confesado por la Iglesia primitiva, sino, por el contrario, sepresenta a la persona del Seor en base a la ms clara inteligencia de losacontecimientos que gozaron tras la Resurreccin y Pentecosts, y adaptndose alas exigencias de los diversos auditorios.

3. Los escritores sagradosLos autores sagrados, que tuvieron la tarea de poner por escrito los Evangelios. Sulabor comprendi la seleccin del material, la sntesis de algunos elementos, eldesarrollo de otros, la adaptacin a las nuevas exigencias de la Iglesia. Endefinitiva, actuando como verdaderos autores de los textos. Y todo esto no fuehecho slo para conservar el recuerdo sino para predicar, para conducir a la fe,

para ofrecer a la Iglesia la base de la fe y las costumbres.

Constitucin "dei verbum" 18-19

En estos prrafos de la Dei Verbum encontramos reasumida la parte central de la "SanctaMater Ecclesia". Se recalca el origen apostlico de los cuatro evangelios: es decir, ya no

se discute acerca del autor, sino que se asegura el origen apostlico de la enseanza. A suvez, se seala el carcter salvfico de los acontecimientos narrados, lo cual supone unadiversidad de niveles de historicidad en el texto. Es decir, que el relato pretende ir muchoms all de la narracin bruta de los hechos, sino el de alcanzar la dimensin salvfica,que slo a la luz de la fe es posible comprender.


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Texto de la Instruccin "Sancta Mater Ecclesia"sobre la verdad histrica de los Evangelios

PONTIFICIA COMISIN BBLICARoma, 21 de abril de 1964

La Santa Madre Iglesia, "columna y fundamento de la verdad"12, en su misin de proporcionarla salvacin a las almas, se ha servido siempre de la Sagrada Escritura y siempre la hadefendido de toda falsa interpretacin. Y puesto que no faltan nunca cuestiones complejas, elexegeta catlico, en la exposicin de la palabra divina y en la resolucin de las dificultades quese le ofrecen, no debe nunca desfallecer; antes bien, trate con todo empeo de hacer cada vezms claro el sentido genuino de las Escrituras, confiando no tanto en sus fuerzas, sino ms bienen la ayuda de Dios y en la luz de la Iglesia.

Es una gran satisfaccin que hoy se encuentren no pocos hijos de la Iglesia que, expertos en las

ciencias bblicas, de acuerdo con las exigencias de nuestro tiempo, siguiendo las exhortacionesde los Sumos Pontfices, se dedican con incansable esfuerzo a esta ardua y grave tarea."Recuerden todos los hijos de la Iglesia que estn obligados a juzgar no slo con justicia, sinotambin con suma caridad, los esfuerzos y las fatigas de estos valerosos obreros de la via delSeor"13, pues incluso intrpretes de fama notoria, como el mismo San Jernimo, solamenteconsiguieron un xito relativo en sus tentativas de resolver las cuestiones de mayor dificultad14.Procrese que, "en el ardor de las disputas, no se sobrepasen los lmites de la mutua caridad, nise d la impresin en la polmica de poner en duda las mismas verdades reveladoras y lasdivinas tradiciones. Pues sin la concordia de los nimos y sin el respeto indiscutible de los

principios, no hay que esperar grandes progresos en esta disciplina, en los diversos estudios demuchos"15.

Es esfuerzo de los exegetas es hoy mucho ms necesario, por cuanto que se van difundiendomuchos escritos en los que se pone en duda la verdad de los dichos y de los hechos contenidosen los evangelios. Movida por estos motivos, la Pontificia Comisin para Estudios Bblicos,

para cumplir la tarea que los Sumos Pontfices le han encomendado, ha credo oportunoexponer e inculcar cuanto sigue.

1. Que el exegeta catlico, bajo la gua del magisterio eclesistico, aproveche todos losresultados conseguidos por los exegetas que le han precedido, especialmente por losSantos Padres y los Doctores de la Iglesia, sobre la inteligencia del texto sagrado y sededique a proseguir su obra. Con el fin de poner a plena luz la verdad y la autoridad delos evangelios, siguiendo fielmente las normas de la hermenutica racional y catlica,ser diligente en servirse de los nuevos medios de exgesis, especialmente de los

ofrecidos por el mtodo histrico universalmente considerado. Este mtodo estudia conatencin las fuentes, define su naturaleza y valor sirvindose de la crtica del texto, de lacrtica literaria y del conocimiento de las lenguas. El exegeta pondr en prctica larecomendacin de Po XII, de v. m., que le obliga a "prudentemente... buscar cuanto laforma de la expresin o el gnero literario adoptado por el hagigrafo pueda llevar a surecta y genuina interpretacin; debe estar persuadido de que esta parte de su oficio no

puede ser descuidada sin causar grave perjuicio a la exgesis catlica"16. Con esta

12 1 Tim 3,15.13Divino Afflante Spiritu: EB (Enchiridion Biblicum) 564; AAS 35 (1943), 346.14

Cf. Spiritus Paraclitus, EB 451.15 Cart. apost. Vigilantiae, EB 143.16 Divino Afflante Spiritu, EB 560; AAS 35 (1943), 342.


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advertencia, Po XII, de v. m., enuncia una regla general de hermenutica, vlida para lainterpretacin de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, pues para componerlos loshagigrafos siguieron el modo de pensar y de escribir de sus contemporneos. En suma,el exegeta utilizar todos los medios con que pueda penetrar ms a fondo en la ndole deltestimonio de los evangelios, en la vida religiosa de las primitivas comunidadescristianas, en el sentido y en el valor de la tradicin apostlica.

EL "MTODO DE LA HISTORIA DE LAS FORMAS"

Donde convenga le ser lcito al exegeta examinar los eventuales elementos positivosofrecidos por el "mtodo de la historia de las formas", emplendolo debidamente paraun ms amplio entendimiento de los evangelios. Lo har, sin embargo, con cautela,

pues con frecuencia el mencionado mtodo est implicado con principios filosficos yteolgicos no admisibles, que vician muchas veces tanto el mtodo mismo como susconclusiones en materia literaria. De hecho, algunos fautores de este mtodo, movidos

por prejuicios racionalistas, rehusan reconocer la existencia del orden sobrenatural y laintervencin de un Dios personal en el mundo, realizada mediante la revelacin

propiamente dicha, y asimismo la posibilidad de los milagros y profecas.

Otros parten de una falsa nocin de la fe, como si esta no cuidase de las verdadeshistricas o fuera con ellas incompatible. Otros niegan a priori el valor e ndolehistrica de los documentos de la Revelacin. Otros, finalmente, no apreciando laautoridad de los apstoles, en cuanto testigos de Cristo, ni su influjo y oficio en lacomunidad primitiva, exageran el poder creador de dicha comunidad. Todas estas cosasno slo son contrarias a la doctrina catlica, sino que tambin carecen de fundamentocientfico y se apartan de los rectos principios del mtodo histrico.

TRES MOMENTOS BSICOS

2. El exegeta, para afirmar el fundamento de cuanto los evangelios nos refieren, atienda condiligencia a los tres momentos que atravesaron la vida y las doctrinas de Cristo antes dellegar hasta nosotros.

Cristo escogi a los discpulos17, que lo siguieron desde el comienzo18, vieron sus obras,oyeron sus palabras y pudieron as ser testigos de su vida y de su enseanza19. El Seor,al exponer de viva voz su doctrina, sigui las formas del pensamiento y expresinentonces en uso, adaptndose a la mentalidad de sus oyentes, haciendo que cuanto lesenseaba se grabara firmemente en su mente, pudiera ser retenido con facilidad por losdiscpulos. Los cuales comprendieron bien los milagros y los dems acontecimientos dela vida de Cristo como hechos realizados y dispuestos con el fin de mover a la fe enCristo y hacer abrazar con la fe el mensaje de salvacin.

Los apstoles anunciaron ante todo la muerte y la resurreccin del Seor; dandotestimonio de Cristo20, exponan fielmente su vida, repetan sus palabras21, teniendo

presente en su predicacin las exigencias de los diversos oyentes22. Despus que Cristoresucit de entre los muertos y su divinidad se manifest de forma clara23, la fe no slono les hizo olvidar el recuerdo de los acontecimientos; antes lo consolid, pues esa fe sefundaba en lo que Cristo les haba realizado y enseado24. Por el culto con que luego losdiscpulos honraron a Cristo, como Seor e Hijo de Dios, no se verific una

17 Cf. Mc 3,14; Lc 6,13.18 Cf. Lc 1,2; Act 1,21-22.19 Cf. Lc 24,48; Act 1,8; 10,39; 13,31; Jn 15,27.20 Cf. Lc 24,44-48; Act 2,23; 3,15; 5,30-32.21 Cf. Act 10,36-41.22

Cf. Act 13,16-41 con Act 17,23-31.23 Act 2,36; Jn 20,28.24 Act 2,22; 10,37-39.


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transformacin suya en persona "mtica", ni una deformacin de su enseanza. No sepuede negar, sin embargo, que los apstoles presentaron a sus oyentes los autnticosdichos de Cristo y los acontecimientos de su vida con aquella ms plena inteligencia quegozaron25 a continuacin de los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la iluminacindel Espritu de verdad26. De aqu se deduce que, como el mismo Cristo despus de suresurreccin les interpretaba27 tanto las palabras del Antiguo Testamento como las suyas

propias28, de esta forma ellos explicaron sus hechos y palabras de acuerdo con lasexigencias de sus oyentes. "Asiduos en el ministerio de la palabra"29, predicaron conformas de expresin adaptadas a su fin especfico y a la mentalidad de sus oyentes 30,

pues eran "deudores de griegos y brbaros, sabios e ignorantes"31.

Se pueden, pues, distinguir en la predicacin que tena por tema a Cristo: catequesis,narraciones, testimonios, himnos, doxologas, oraciones y otras formas literariassemejantes que aparecen en la Sagrada Escritura y que estaban en uso entre los hombresde aquel tiempo.

LA TRANSCRIPCIN A LOS EVANGELIOS

Esta instruccin primitiva, hecha primero oralmente y luego puesta por escrito - dehecho, muchos se dedicaron a "ordenar la narracin de los hechos"32 que se referan aJess -, los autores sagrados la consignaron en los cuatro evangelios para bien de laIglesia, con un mtodo correspondiente al fin que cada uno se propona. Escogieronalgunas cosas; otras las sintetizaron; desarrollaron algunos elementos mirando lasituacin de cada una de las iglesias, buscando por todos los medios que los lectoresconocieran el fundamento de cuanto se les enseaba33.

Verdaderamente, de todo el material que disponan los hagigrafos escogieronparticularmente lo que era adaptado a las diversas condiciones de los fieles y al fin que seproponan, narrndolo para salir al paso de aquellas condiciones y de aquel fin. Pero,dependiendo el sentido de un enunciado del contexto, cuando los evangelistas al referirlos dichos y hechos del Salvador presentan contextos diversos, hay que pensar que lohicieron por utilidad de sus lectores. Por ello el exegeta debe investigar cul fue laintencin del evangelista al exponer un dicho o un hecho en una forma determinada y enun determinado contexto. Verdaderamente no va contra la verdad de la narracin elhecho de que los evangelistas refieran los dichos y hechos del Seor en orden diverso 34 yexpresen sus dichos no a la letra, sino con una cierta diversidad, conservando susentido35.

Pues dice San Agustn: "Es bastante probable que los evangelistas se creyeran en el deberde contar, con el orden que Dios sugera a su memoria, las cosas que narraban, por lomenos en aquellas cosas en las que el orden, cualquiera que sea, no quita en nada a laverdad y autoridad evanglica. Pues el Espritu Santo, al distribuir sus dones a cada unocomo le parece36, y por ello tambin, dirigiendo y gobernando la mente de los santos con

25 Jn 2,22; 12,16; 11,51-52; cf. 14,26; 16,12-13; 7,39.26 Cf. Jn 14,26; 16,13.27 Lc 24,27.28 Cf. Lc 24,44-45; Act 1,3.29 Act 6,4.30 1 Cor 9,19-23.31 Rom 1,14.32 Cf. Lc 1,1.33 Cf. Lc 1,4.34

Cf. S.J.CRISSTOMO,In Math. hom I,3, PG 57,16-17.35 Cf. S.AGUSTN,De consensu Evang., 2,21,51, PL 34,1102.36 1 Cor 12,11.


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el fin de situar los libros en tan alta cumbre de autoridad, al recordar las cosas quehabran de escribir, permitira que cada uno dispusiera la narracin a su modo, y quecualquiera que con piadosa diligencia lo investigara lo pudiera descubrir con la ayudadivina"37.

Si el exegeta no pone atencin en todas estas cosas que se refieren al origen y

composicin de los evangelios y no aprovecha todo lo bueno que han aportado losrecientes estudios, no cumplir realmente su oficio de investigador, cul fue la intencinde los autores sagrados y lo que realmente dijeron. De los nuevos estudios se deduce quela vida y doctrina de Cristo no fueron simplemente referidas con el nico fin deconservar su recuerdo, sino "predicadas" para ofrecer a la Iglesia la base de la fe y lascostumbres; por ello el exegeta, escrutando diligentemente los testimonios de losevangelistas, podr ilustrar con mayor penetracin el perenne valor teolgico de losevangelios y poner de manifiesto la necesidad y la importancia de la interpretacin de laIglesia.

Quedan muchas cosas de gran importancia, en cuya discusin se puede y se debe ejercerlibremente el ingenio y la agudeza del intrprete catlico, para que cada uno, por su

parte, aporte su contribucin en beneficio de todos, para un creciente progreso de ladoctrina sagrada, para preparar el juicio de la Iglesia y documentarlo, en defensa y honorde la Iglesia38. Sin embargo, est dispuesto a obedecer al magisterio de la Iglesia, y noolvide que los apstoles predicaron la buena nueva llenos del Espritu Santo y que losevangelios fueron escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, que preservaba a susautores de todo error. "Verdaderamente, nosotros hemos conocido la economa de lasalvacin no por medio de los dems, sino por medio de aquellos por los que nos viene elEvangelio, que primero predicaron y luego, por voluntad de Dios, lo transmitieron en lasEscrituras, destinado a ser columna y fundamento de nuestra fe. No se puede, pues, decirque hemos predicado antes de tener un conocimiento perfecto, como algunos osan decir,glorindose de ser los que corrigen a los apstoles. Pero luego que el Seor resucit deentre los muertos y ellos fueron investidos de lo alto por la virtud del Espritu Santodescendiendo sobre ellos, fueron adoctrinados sobre todas las cosas y tuvieron unconocimiento perfecto, y partieron luego para los confines de la tierra evangelizando los

bienes que nos vienen de Dios y anunciando la paz celestial a los hombres, para quetodos y cada uno poseyera el Evangelio de Dios"39.

LA SAGRADA ESCRITURA EN LOS SEMINARIOS

3. Aquellos, pues, que tienen encomendada la tarea de ensear en los seminarios y enanlogos institutos "procuren ante todo que... las divinas letras sean enseadas en laforma que sugiere la gravedad misma de la disciplina y las necesidades de los tiempos" 40.Los maestros expongan en primer trmino la doctrina teolgica, para que las "SagradasEscrituras sean para los futuros sacerdotes de la Iglesia fuente pura y perenne de vidaespiritual, para cada uno personalmente, y sustancia para el oficio de la predicacin queles espera"41. Adems, cuando recurran a la crtica, y ante todo a la crtica literaria, no lohagan como si estuvieran interesados solamente en sta, sino con el fin de mejor

penetrar, con su auxilio, en el sentido pretendido por Dios por medio del hagigrafo. Nose detengan, por tanto, a medio camino, contentos de sus hallazgos literarios, sino tratende demostrar cmo estos hallazgos contribuyen en realidad a comprender cada vez msclaramente la doctrina revelada o, cuando sea posible, a rechazar los errores. Los

37De consensu Evang., 2,21,51, PL 34,1102.38Divino Afflante Spiritu, EB 565; AAS 35 (1943), 346.39

S.IRENEO,Adv. Haer. III I,1, PG 7,844.40 Cart. apost. Quoniam in re biblica, EB 162.41Divino Afflante Spiritu, EB 567; AAS 35 (1943), 348.


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profesores que acten de esta forma harn que los alumnos encuentren en la SagradaEscritura lo "que eleva la mente a Dios, alimenta el alma y fomenta la vida interior"42.

LOS PREDICADORES, SUMA PRUDENCIA

4. Finalmente, los que instruyen al pueblo cristiano con la predicacin sagrada tienennecesidad de suma prudencia. Ante todo, enseen la doctrina, recordando larecomendacin de San Pablo: "Atiende a tu tarea de ensear, y en esto persevera;haciendo esto, te salvars t y tus oyentes"43. Abstnganse de proponer novedades vanaso no suficientemente probadas. Nuevas opiniones ya slidamente demostradasexpnganlas, si es preciso, con cautela y teniendo presentes las condiciones de losoyentes. Al narrar hechos bblicos, no mezclen circunstancias ficticias poco consonantescon la verdad.

Esta virtud de la prudencia debe ser ante todo caracterstica de quienes difunden escritosde divulgacin para los fieles. Sea su preocupacin poner con claridad las riquezas de la

palabra divina "para que los fieles se sientan movidos y enfervorizados para mejorar supropia vida"44. Sean escrupulosos en no apartarse jams de la doctrina comn o de latradicin de la Iglesia ni siquiera en cosas mnimas, aprovechando los progresos de laciencia bblica y los resultados de los estudios modernos, pero evitando del todo lastemerarias opiniones de los innovadores45. Les est severamente prohibido difundir, parasecundar un pernicioso afn de novedades, algunas tentativas para la resolucin de lasdificultades, sin una seleccin prudente y un serio examen, turbando as la fe de muchos.

Ya antes esta Comisin Pontificia de Estudios Bblicos estim oportuno recordar quetambin los libros y los artculos de revistas y peridicos que se refieren a la Biblia, encuanto se refieren a temas de religin y a la instruccin cristiana de los fieles, estnsometidos a la autoridad y jurisdiccin de los ordinarios46. Los ordinarios estn, portanto, obligados a vigilar con mxima diligencia sobre estos escritos.

Los que estn al frente de las Asociaciones Bblicas observen fielmente las normas

fijadas por la Comisin Pontificia para los Estudios Bblicos47

.Si se observan las normas expuestas, el estudio de las Sagradas Escrituras resultarciertamente de utilidad para los fieles. Aun en nuestros das cualquiera podrexperimentar el dicho de San Pablo: Las Sagradas Letras "pueden instruir para lasalvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda la Escritura divinamente inspirada es til

para ensear, argir, corregir, educar en la justicia, para que el hombre de Dios seaperfecto y capaz de toda obra buena"48.

El 21 de abril de 1964, en la audiencia benignamente concedida al secretario abajo firmante, elPadre Santo Pablo VI ratific y orden publicar esta instruccin.

Roma, 21 de abril de 1964BENJAMIN N.WAMBACQ, O. PRAEM

Secretario de la Comisin Pontificia para Estudios Bblicos

42Divino Afflante Spiritu, EB 552; AAS 35 (1943), 339.43 1 Tim 4,16.44Divino Afflante Spiritu, EB 566; AAS 35 (1943), 347.45 Cart. apost. Quoniam in re biblica, EB 175.46

Instr. ad Excmos. Locorum Ordinarios, 15 dic. 1955, EB 626.47 Ibid., EB 622-633.48 2 Tim 3,15-17.

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