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INTRODUCCIN ALNUEVO TESTAMENTO /// Lic.ClaudiaMENDOZA

Carta a Los Romanos /// 01/04/2011

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Carta a

los Romanos

Es la ltima carta sin duda autntica de Pablo. Le escribe a miembros de una Iglesia que no fuefundada por l, un lugar que no conoce y en donde no lo conocen personalmente (cf. Rom1,13).

Roma

y los cristianos de Roma1

El origen de la comunidad cristiana de Roma es completamente oscuro:No se sabe ni cuando ni por quin lleg a Roma la fe en Cristo. Por medio dejudos romanos que habran sido ganados para la fe durante sus peregrinacionesa Jerusaln? Por misioneros judeo-helenistas del crculo de Esteban (cf. Hech

8,4; 11,19)2?

De hecho, se deduce del "Edicto de Claudio" de expulsin de los judos que

hacia el 49 d.C. ya haba cristianos en Roma3

.De Romanos el documento ms antiguo que atestigua la existencia de lacomunidad cristiana de Roma se deduce que a mediados de los aos 50 habaen Roma una comunidad cristiana floreciente.

Bajo el reinado de Nern los cristianos son ya un grupo conocido, diferente eindependiente de la sinagoga. Nern llega a implicarlos en la poltica estatalcomo seguidores de una religin extica y sospechosa y a atribuirles elincendio de Roma para desviar la indignacin general contra su propia accin.Los judos quedaron al margen de esa acusacin. Entre el edicto de Claudio yla persecucin de Nern, pues, se da esta notable evolucin en lacomposicin de la comunidad cristiana de Roma.

1 Cf. J. FITZMYER, Rome and Roman Cristians, en: Id., Romans, New York (The Anchor Bible 1993),25-36. J. DUNN, The Origin and Character of the Christian Community in Rome, en: Id., Romans 1-8,Texas (Word Biblical Commentary Volume 38 1988), xliv-liv. J. BECKER, Los orgenes de lacomunidad romana, en: Id.,Pablo, el apstol de los paganos, Salamanca (Sgueme 1996), 397-403.2 Cf. J. BECKER, Los orgenes de la comunidad romana, en: Id.,Pablo, el apstol de los paganos, 397-403.3 Cf. SUETONIO, Vita Claudii 25: como los judos, incitados por Crestos, provocaban constantesdisturbios, los expuls de Roma. Esta noticia permite inferir:

1. Que la cantidad de cristianos era considerable y que haca tiempo constantes disturbios que el

anuncio de Cristo causaba oposicin.2. Que los cristianos estaban asociados a la sinagoga, lo que sin duda significa que la mayor parte de

los cristianos de Roma en esta poca eran de origen judo.

La comunidad juda contaba en tiempos de Augusto con cuatro sinagogas en Roma. Hacia la primeracenturia antes de Cristo, ya haba en Roma una gran comunidad juda (se habla de unos 50.000); muchosde ellos haban sido trados como esclavos por Pompeyo. Se calcula que en tiempos de CLAUDIO habaunas 13 sinagogas (cf. J. BECKER,Pablo de Tarso, 399; J. FITZMYER,Romans, 27; J. DUNN,Romans 1-8,xlvi).

El historiados cristiano OROSIOcitando el texto de SUETONIO data este episodio de la expulsin en elao noveno de Claudio (ie entre el 25 de enero del 49 y en 24 de enero del 50), pero no se sabe a cienciacierta porqu indica esta fecha. Hech 18,2 relata que Pablo trab amistad en Corinto con una pareja decristianos Aquila y Priscila llegados de Roma, de donde habran sido expulsados por Claudio,

respaldando as la datacin de Orosio (este dato permite inferir que ya exista para entonces unacomunidad cristiana en Roma a la que habran pertenecido Aquila y Pariscila? o Aquila y Priscila sehabran hecho cristianos en Corinto? (cf. J. BECKER,Ibid., 397-398).

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Aparentemente, cuando Pablo escribe a la comunidad cristiana de Roma, sta

no se hallaba asociada a la Sinagoga4. La mayora de sus miembros parecen ser

de origen pagano (Rom 1,5s.13; 11,13; cf. 15,15s).

Por qu escribe Pablo

a los cristianos de Roma

Pablo manifiesta claramente su viejo deseo de visitar la comunidad de Roma(Rom 15,22). Pero, ms que en orden a cumplir esa aspiracin, el anuncio de suvisita tiene que ver con que el apstol da por concluida su misin en elhemisferio oriental del imperio romano (Rom 15,19.23) y quiere iniciar ahorauna misin hasta el extremo de occidente (hasta Espaa: Rom 15,24.28). Loque pretende con esta carta es que la comunidad de Roma, la ms importante deoccidente, lo apoyara en esta empresa, que le sirviera de "base de operaciones"

para emprender esta nueva etapa misional:

Rom 15,19 ...tanto que desde Jerusaln y en todas direcciones hasta el Ilrico

he dado cumplimiento al Evangelio de Cristo [...] 15,23-24 Mas ahora, noteniendo ya campo de accin en estas regiones, y deseando vivamente desdehace muchos aos ir donde vosotros. v. 24 cuando me dirija a Espaa... Puesespero veros al pasar, y ser encaminado por vosotros hacia all, despus dehaber disfrutado un poco de vuestra compaa.

Precisamente por esto se atreve a escribirles, a pesar de no ser la de Roma unaIglesia fundada por l. Esto constituye una rara excepcin en la praxis paulina,

pero no tena en ese lado del imperio ninguna comunidad suya a la que pudierarecurrir.

Rom15,14-16 Por mi parte estoy persuadido, hermanos mos, en lo que a

vosotros toca, de que tambin vosotros estis llenos de buenas disposiciones,henchidos de todo conocimiento y capacitados tambin para amonestarosmutuamente. v.15 Sin embargo, en algunos pasajes os he escrito con ciertoatrevimiento, como para reavivar vuestros recuerdos, en virtud de la gracia queme ha sido otorgada por Dios, v.16 de ser para los gentiles ministro de CristoJess, ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de Dios, para que la oblacinde los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo.

Antes de iniciar la nueva misin, tiene que ir a Jerusaln a llevar la colecta(Rom 15,25-32), acontecimiento con el que concluir su misin en oriente.Puesto que Pablo escribe esta carta poco antes de partir hacia Jerusaln, se

presume que Romanos fue escrita desde Corinto donde segn Hech 20,3 pasa3 meses inmediatamente antes de emprender ese viaje de la colecta. Seestima que se tratara del ao 56 o 57 d.C. Romanos es, por tanto, la ltimacarta de Pablo que ha llegado hasta nosotros. Se la dicta a un tal Tercio (cf.Rom 16,22).

4 Al menos, as estima J. BECKER, Ibid., 401): ...la comunidad romana, a mediados de siglo despus dela asamblea de los apstoles sigui el mismo camino que iniciado Antioqua algunos aos antes y querecorrieron desde entonces muchas comunidades procedentes de la misin helenista o cercanas a la misinde Pablo. La misin paulina entre los paganos y la transformacin de ciertas comunidades judeo-cristianas

de la dispora juda en comunidades independientes de la sinagoga, liberadas de la ley y con orientacinpagano-cristiana van, pues, a la par poco despus de la asamblea de los apstoles. Roma es un belloejemplo de esto y en modo alguno una excepcin.

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La carta es una detenida presentacin y justificacin del "evangelio paulino" fundamento de la misin que ahora conclua y de la que dentro de poco pensabacomenzar puesto que era justamente ese "evangelio" tan combatido por susadversarios judaizantes lo que estaba en el trasfondo del gesto de la

colecta5:

Rom 15,30-31 Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y porel amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en vuestrasoraciones rogando a Dios por m, v.31 para que me vea libre de los incrdulosde Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien recibido por los santos.

Quera tambin, adems de la oracin, el respaldo de la comunidad de Roma

para su azaroso pero crucial viaje a Jerusaln6? Al menos, les adverta de sus

temores de que tal vez el asunto no terminara bien. Lo que es seguro es que seconfiaba a sus oraciones, en favor de l y del evangelio que les acababa deexponer.

Se sugiere que, al desarrollar tan completa exposicin de su comprensin del

evangelio, Pablo podra querer ganar aceptacin entre los creyentes, y, sobretodo, de los de la capital del imperio. Probablemente los judos y los"temerosos de Dios" de la comunidad cristiana de Roma se habran sentidodesconcertados por las ideas de Pablo sobre la "justificacin", sobre la Tormosaica, sobre Israel; quiz incluso se habran producido en el seno de laiglesia ciertas fricciones entre creyentes de origen judo y creyentes de origen

pagano que podran haber movido a Pablo a Pablo a explicar mejor suevangelio.

Estructura

Desarrollo del pensamiento7

Romanos sigue varios modelos de composicin8.

ES UNA CARTA: empieza con la mencin de los destinatarios(praescriptum: 1,1-7) y termina con una despedida (postscriptum:

5 En las cartas de Pablo hay numerosas referencias a la colecta: Gl 2,10; 1Co 16,1-4; 2Co 12,17-18;1,16; 8,1-24; 9,1-15; Rom 15,25,32. Esto nos da la pauta de la enorme importancia que el gesto de lacolecta tuvo en la misin paulina, el tiempo y el esfuerzo que ocup, y los sufrimientos que ocasion. Nose trataba slo de una ayuda caritativa de las comunidades paulinas para los pobres de Jerusaln sino dehacer comunin, esto es, de expresar visiblemente la conciencia las diversas iglesias locales de

pertenecer al nico pueblo de los creyentes en Cristo Jess. Pero para que esto resultara efectivamente asera necesario que la comunidad de Jerusaln recibiera el dinero. El gesto de recibir el dinero significabade hecho el reconocimiento por parte de Jerusaln de las comunidades paulinas y con ello, el evangelio dePablo. De all los temores bien fundados de Pablo de que los cristianos de Jerusaln no recibieran lacomunin. Un interesante panorama an vigente en: Dieter GEORGI, Die Geschichte der Kollekte des

Paulus fr Jerusalem, Hamburg (1965).6 Se ha llegado a decir que la Iglesia de Jerusaln es el destinatario secreto de Romanos (as FUCHSmencionado por DUNN, Romans 1-8, lvi). FITZMYER, tras discutir largamente la ndole de la carta, invitaa tomar muy en serio el problema con la comunidad de Jerusaln y las reacciones que puede encontrar allal llegar, a la hora de determinar la ndole especfica de este texto, aunque cree que esto no explica todo(cf. FITZMYER,Romans, 75).7 Cf. J. FITZMYER, Structure and Outline y Language and Stile, en: Id., Romans, 96-102 y 89-95. J.

DUNN, The Formal and Theological Coherence of the Letter, en: Id., Romans 1-8, lvii-lxiii. J. -N.ALETTI, Gnero y Composicin de Romanos, en: CBI(1999), 1416-1417.8 Para lo que sigue nos basamos en J. N. ALLETTI,CBI1417s.

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15,33); da noticias (15,17-32); enva saludos (16), conserva el tonodialogal; se expresan deseos, peticiones, exhortaciones (12-15), etc.

Pero tambin se pueden encontrar argumentaciones bastante largas ytericas, que la emparentan a UN VERDADERO DISCURSO.

Cada unidad argumentativa est generalmente compuesta por unapropositio (proposicin) es decir, un enunciado que Pablo trata deaclarar, precisar, explicar, fundamentar o justificar mediante unaprobatio (prueba): con uno o varios ejemplos (7,1-4; 11,16-24), conentinemas9 (6,5-10), principios (2,6.11; 6,7.10), testimonios de laEscritura (3,10-18; 4; 9,6-19), etc..

Si se quiere saber lo que Pablo pretende mostrar y cmo lo muestra, esnecesario ir a la bsqueda de propositiones. La propositio principalno impide la existencia de las propositiones o tesis secundarias(subpropositiones), que explicitan y exponen de algn modo la principal,y permiten que la argumentacin paulina vaya precisndose

progresivamente y desarrollndose en una serie de etapas reconociblescon cierta facilidad. Romanos hace suyo tambin el esquema global delos discursos, pues se puede identificar en ellos un prlogo (o exordio) yun eplogo (o peroratio).

Finalmente, Pablo emplea otro principio de composicin, losparalelismos, que combina con los dos precedentes (epistolar ydiscursivo).

Si combinamos los diferentes principios de composicin, la progresin de Romanos presenta lasiguiente fisonoma:

SALUDO............................................................ ............ 1,1-7

EXORDIO (o prlogo) ................................................... 1,8-17que acaba con unapropositio 1,16-17 (que es la proposicin principal)

I. (A). Judo y griego justificadospor la sola fe .................... 1,18-4,25

(B). La vida nueva y la esperanzaPROBATIO de los bautizados.............. 5-8

II. Israel y las naciones:el futuro de Israel ....................... 9-11

EXHORTACIONES........................................................ .. 12,1-15,13EPLOGO (o peroratio) .................................................. 15,14-21

NOTICIAS Y SALUDO FINAL ........................................... 15,22-33 + 16,1-27

9 Un entinema es un silogismo imperfecto o incompleto, una construccin causal en la que se omite laexpresin pero no el contenido de una o dos premisas con el objeto de hacer ms vivo y rpido el ritmodel discurso (y tambin para halagar la vanidad del receptor apelando en alguna medida a su inteligencia,

para que l deduzca lo suprimido). Ejemplo: Todo hombre es mortal, luego Pedro es mortal (se

sobreentiende Pedro es hombre); puede dificultar la comprensin dado que la forma est incompleta yel contenido est implcito; puede ocurrir tambin que la premisa omitida sea falsa [tomado de: H.BERISTN,Diccionario de Retrica y potica, Mxico (Porra 2003), 276].

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Pablo quiere explicar cul es "el evangelio" que l ensea (cul es su contenido, cules susefectos, su finalidad, sus destinatarios, etc.).

Va a proceder de manera serena y bastante orgnica dando indicaciones de composicin,recurriendo a subsecciones y unidades argumentativas. De aqu el gran valor teolgico de este

texto10

. Al final del "proemio" (1,16-17) apunta el tema que ir desarrollando progresivamente,a manera de tratado, a lo largo de todo el cuerpo de la carta (1,18-11,36):

Propositio

PROPOSITIO(tesis que ser explicada y demostrada)

RATIO(breve justificacin de la

propositio)

16a No me avergenzo en absoluto delevangelio!

Porque es poder de Dios

17a Porque en l se revela

la justicia de Dios11, de fe afe,

16b para la salvacin de todo el que creedel judo primeramente y tambin del griego

17b como dice la Escritura:El justo por la fe. vivir

Por Cristo, el poder salvador de Dios fiel a su Alianza se ofrece a todocreyente sin excepcin, cualquiera sea su origen religioso, cultural o social, sea

judo o no. El acto salvador de Dios pasa a ser la proclamacin misma delevangelio.

Probatio

I. A. 1,18-4,25: JUDO Y GRIEGO JUSTIFICADOS POR LA SOLA FE.

El pasaje est dividido en dos bloques: 1,18-3,20 y 3,21-4,15. Los dos bloquessiguen claramente las leyes de composicin de los discursos de entonces, en

particular la pareja propositio-probatio:

1,18-3,20

Modalidades de la retribucindivina, segn el judasmo

3,21-4,25

Justificacin por la sola fe, sin lasobras de la ley

PROPOSITIO 1,18 3,21-22

PROBATIO 1,19-3,18 3,23-4,22

PERORATIO12 3,19-21 4,23-25

10 Algunos pretenden considerar a esta epstola casi como el "evangelio de Pablo" (a pesar de notransmitir la doctrina paulina completa).11 "Justicia de Dios" =Fidelidad salvadora.

(Cf. Is 51,5; 56,1; cf. 45,21; 46,13; cf. Sal 22,23.31-32; 40,10-11; 98,2-3; 111,1-7).12 Peroratio (peroracin). El eplogo es una clausura recapitulativa del discurso. Constituye lacontrapartida de la proposicin (he aqu lo que he probado). En l se repiten las ideas esenciales deldiscurso, resumindolas y enfatizndolas, para garantizar la seduccin de los jueces y del pblico, lo quegeneralmente se logra mediante la peroracin, que se propone conmover con grandes actitudes

patticas, despertando pasiones como el amor y el odio, en el gnero demostrativo, la esperanza y la

desesperacin en el deliberativo, el rigor y la piedad en el judicial [...]. La peroracin, que es parte deleplogo, corresponde simtricamente al exordio y es, para algunos retricos, prescindible, solemne yfastosa como el exordio (H. BERISTN,Diccionario de Retrica y potica, 159).

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1,18-3,20Modalidades de la retribucin divina, segn el judasmo.

La progresin lgica

PABLO quiere mostrar que el judo y el griego estn en la misma situacin por

lo que respecta a la retribucin y al juicio divino13

.Va a partir de los principios, expectativas, categoras y eslganes de quienes no

pueden admitirlo los judos para concluir, en un primer paso argumental, quelos seres humanos que han rechazado a Dios y su justicia descriptos en 1,19-32 son inexcusables. La "clera" (1,18) en este esquema es la justa reaccindivina ante una conducta humana responsable.

Slo alude aqu a la conducta de los no-judos (de los paganos)?Segn ALETTI, a pesar de las apariencias, no parece estar pensando aqu slo enlos paganos. Al no mencionar ni a paganos ni a judos empleando unadenominacin genrica (los humanos que...) Pablo impide cualquier

identificacin precipitada.Esta conclusin se ve apoyada adems por la forma como Pablo utiliza eladjetivo todo al comienzo de la argumentacin (1,18.29). Todo determinalas acciones, no los actores: el apstol no habla de la impiedad de todos loshombres sino de toda impiedad e injusticia de los hombres que... Se guarda

bien de decir que todos los hombres (paganos y/o judos) cometen injusticia.Afirma slo que la clera de Dios se ha revelado contra toda injusticia de loshombres que retienen la verdad en la injusticia, sin que sepamos de cuntoshabla.

Cul es el movimiento del texto entonces?En un primer momento describe a los que hacen el mal (1,19-31) y lo

aprueban (1,32). Pero no se trata de toda la humanidad ya que a partir de 2,1habla de los que desaprueban y juzgan a los primeros... pero hacen lo mismo.Rom 2,9-15: habr castigo divino para todos los que obran el mal, lo apruebeno no, sean judos o griegos [y recompensa divina para los que obran el bien.

Segn ALETTI, a partir de Rom 2,17 es presentado un tercer grupo negativo: elde los judos que predican el bien pero hacen lo contrario

14.Notar que Pablo no

13 Cf. J. N. ALETTI, El punto de partida y sus dificultades, en: CBI 1420: Si... comienza desarrollandoel tema de la clera divina y no el de la misericordia universal, es sobre todo para evitar una objecin

previa que le pondra un judo. Pues si Pablo hubiese comenzado declarando que todos han pecado ydeben ser justificados por gracia (cf. Rom 3,23-24), el judo religioso habra asentido, pero aadiendo

que la justificacin por gracia no es algo exterior al rgimen mosaico, que incluso es inseparable de l...una justicia sin la ley mosaica (sin sus mandamientos, sin sus manifestaciones de arrepentimiento yreparacin por las transgresiones) es imposible. A la afirmacin paulina la justicia de Dios se hamanifestado sin la ley (Rom 3,21), el judo respondera que eso, en rigor, puede valer para los no-judos,que no se hallan bajo el rgimen de la ley mosaica, pero que en ningn caso puede el judo creerse libre deuna ley que Dios le manda obedecer si quiere tener vida (Lev 18,5 retomado en 10,4). Pablo conocedemasiado bien el judasmo como para ignorar que las obras son inseparables de la fe y estn animadas

por ella [...] Si hubiese afirmado sin ningn planteamiento previo que la via del perdn y de lajustificacin es la misma para todos, judos y no judos, que basta con la sola fe en Jesucristo, Pablohabra inutilizado su discurso de cara a sus destinatarios, los judos piadosos. Necesitaba mostrar antesque la justificacin deba ser la misma para todos sin excepcin, que el judo y el griego estn en la mismasituacin por lo que respecta a la retribucin y al juicio divinos.

14 Habr tambin una cuarta categora? ...la del judo capaz de ensear la ley y guardarla fielmente.Pablo no lo dice explcitamente (y, de hecho, el vosotros de Rom 2,24 parece designar una totalidad los que predican el bien y hacen el mal que podra englobar a todos afirmacin generara una

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precisa su nmero15

. Con astucia, sin duda, el apstol suprime el adjetivo

todo de la unidad que concierne a los judos (Rom 2,17-2916

).

En Rom 2 pues, Pablo se propone hacer ver sobre todo a partir de 2,17 quelas categoras recibidas de judo y griego no son tan tajantes como se pretende:

el griego circunciso de corazn es judo secretamente y el circunciso en la carnepuede ser incircunciso de corazn17.

Cf. por ejemplo Rom 2,28-29 Pues no est en el exterior el ser judo, ni escircuncisin la externa, la de la carne. v.29 El verdadero judo lo es en elinterior, y la verdadera circuncisin, la del corazn, segn el espritu y no segnla letra. Ese es quien recibe de Dios la gloria y no de los hombres.

Rom 3,1-20

Rom 3 opera un salto cuantitativo y cualitativo en la lgica del discurso: ya nose trata slo de todos los hombres que... sino de todo hombre sin excepcin(Rom 3,4.9.12.19). Incluso los judos piadosos entran en la categora de los

pecadores, de los malos, de los que estn corrompidos y merecen la cleradivina. Pero para afirmarlo el apstol no apela a la experiencia sino que invocala Escritura (3,9.10-18).

Toda la humanidad, sin excepcin ni privilegios, est en la misma situacinnegativa. Pero lo sorprendente es que Dios no ha destruido a la humanidad

pecadora como se podra esperar, dado el punto de partida de laargumentacin, que asume la perspectiva del judo piadoso que espera lamanifestacin de la justicia final sino todo lo contrario: le ha ofrecido porgracia la justificacin, sin exigir otra cosa que creerlo y recibirla.

As, al ir situando progresivamente a toda la humanidad en una mismasituacin negativa,sin excepcin ni privilegios Pablo no quiere de ningn modotirar por tierra a las criaturas para realzar la gloria del creado, sino ms bien

reaccin adversa entre los judos piadosos, que veran en la descripcin que hace Pablo del judo en 2,17-24 una burda caricatura ). Pero Pablo nunca dice que est hablando de todos los judos (Rom 3,3a, porotra parte, parece indicar que slo algunos fueron infieles a las revelaciones divinas).15 En ningn momento de 1,18-2,29 se dice que todos sin excepcin han pecado sino que todos losque pecan recibirn sin excepcin el justo castigo (recin en Rom 3 hablar de todo hombre sinexcepcin, pero, para ello, el apstol invocar la autoridad de la Escritura no a la experiencia quedeclara que todo hombre es mentiroso e injusto).16 Es posible que ya incluya a los judos a partir de Rom 2,1, donde se refiere a t, quienquiera seas....

Pero la progresin del discurso se da en otro nivel: a partir de 2,17 el salto es cualitativo: criticar el mal yhacerlo es menos grave que conocer la ley la voluntad divina con toda claridad, predicarla, gloriarsede ella y, sin embargo, contravenirla.17 Dice ALETTI: "La finalidad de Rom 2 es conducir al lector al nico criterio que determina el ser justodel hombre: la circuncisin de corazn (que no es exclusiva del judo), pues, al ser imparcial, Dios solo

puede tener eso en cuenta" (J. N. ALETTI, Rom 2. Su funcin en la argumentacin en: Id., CBI1424). Apropsito de 2,1-16 seala: "Estos versculos tienen por funcin enunciar los criterios a partir de loscuales se ejerce(r) la retribucin divina, para difuminar despus (vv. 17-29) las fronteras entre judo yno-judo en virtud de esta misma retribucin divina, que se basa en las obras (Rom 2,6-10.13.15a) y esimparcial (cf. Rom 2,11)". Unas pginas ms adelante completa (Ibid., 1426): "El grupo de los que obranel bien constituye as un elemento esencial de la argumentacin de Rom 1,18-3,20, pues permite elequiparamiento o el cuestionamiento de las identidades y, por tanto, de las retribuciones: si Dios es un

juez justo, debe considerar las acciones sin dejarse impresionar por los estatutos y las ventajas oprivilegios que de ellos derivan, pues conoce el interior de todos y sabe que, sin pertenecer al pueblo de laalianza, hay personas que pueden ser circuncisos de corazn".

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preparar el anuncio de Rom 3,21: la ausencia de diferencias de cara a laretribucin permite a la justicia divina llegar graciosamente a todos los sereshumanos de la misma manera, solo por la fe. Nadie est excluido de ella, ymenos el judo fiel que la espera desde hace tanto tiempo.

Rom 3,21-4,25Presenta, con su propia teologa, la doctrina de la justificacin por la sola fe

Rom 1,18-3,20 ha permitido descartar las objeciones planteadas a la idnticasituacin del judo y del griego de cara a la retribucin. Pero este resultado noes para Pablo ms que una etapa, gracias a la cual va a poder dar vuelta laargumentacin: si no hay excepcin entre los hombres para la clera que seavecina, tampoco la habr para el don de la justificacin.

A partir de Rom 3,21 se reafirma la novedad paulina (con relacin a losdesarrollos precedentes, que reproducen a veces textualmente las posiciones

judas). Al declarar que nadie es justificado por las obras de la ley (Rom 3,20),

el apstol separa justicia divina y ley (cf. Rom 3,21), separacin que planteauna enorme dificultad y es insostenible para un judo: Cmo puede Diosmanifestar su justicia sin la ley, que ayuda a conocer correctamente suvoluntad? Sera (o se habra vuelto) injusta la ley mosaica para que Diosdispusiera otro medio de juicio y de retribucin?

Al sostener que Dios siempre ha justificado por la sola fe, Rom 4 no hace msque multiplicar la extraeza del judo: para qu ha revelado Dios entonces suley y ha exigido que se practique? Slo para que el hombre tenga por ellaconciencia de su injusticia y de su pecado (Rom 3,20b)? Pablo no va a tenerms remedio que explicarse (cf. Rom 7,7-25). Y va a demostrar que su doctrinade la justificacin por la sola fe est en conformidad con la palabra de Dios.

PROPOSITIO (3,21-22a)

Rom 3,21 "Pero ahora, independientemente de la ley18

, la justicia de Dios se hamanifestado, atestiguada por la ley y los profetas, v.22 justicia de Dios por la feen Jesucristo, para todos los que creen..."

Esta propositio indica a las claras lo que Pablo va a intentar precisar ydemostrar: la justificacin de todos los seres humanos por la sola fe, sin lasobras de la ley mosaica. Lo propio del apstol es aqu la separacin de fe y(obras de la) ley mosaica.

+ PRECISIONES EN FORMA DE ASERCIONES (3,22b-26)

"... pues no hay diferencia alguna; v.23 todos pecaron y estn privados de lagloria de Dios v.24 y son justificados por el don de su gracia, en virtud de laredencin realizada en Cristo Jess, v.25 a quien exhibi Dios comoinstrumento de propiciacin por su propia sangre mediante la fe para mostrarsu justicia, habiendo pasado por alto [= indultando] los pecados cometidosanteriormente, v.26 en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su

justicia en el tiempo presente, para ser l justo y justificador del que cree enJess".

18 = Fuera del mbito de la ley.

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+ PRECISIONES EN FORMA DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS(3,27-31)

" v.27 Dnde est, entonces, el derecho a gloriarse? Queda eliminado.!? Porqu ley? Por la de las obras? No. Por la ley de la fe. v.28 Porque pensamos queel hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. v.29 Acaso Dios lo es

nicamente de los judos y no tambin de los gentiles? S, por cierto!, tambinde los gentiles; v.30 porque no hay ms que un solo Dios, que justificar a loscircuncisos en virtud de la fe y a los incircuncisos por medio de la fe. v.31Entonces por la fe privamos a la ley de su valor? De ningn modo! Ms bien,la consolidamos".

+ RECURSO MASIVO A LA ESCRITURA

Rom4,1-25: justificacin por la sola fe desde Abraham19

Pablo demuestra que Abraham fue justo ante Dios porque crey, es decir que su"justificacin" es fruto exclusivo de la fe, sin las obras de la ley:

Rom 4,3 Y crey l en Yahveh, el cual se lo reput por justicia (Gen 15,6).De este modo, Pablo est invirtiendo la interpretacin tradicional de la"justicia" de Abraham:

La tradicin juda20haba hecho de Abraham el prototipo del que es justopor sus obras, recalando su fidelidad, su constancia en las pruebas, ancuando Dios le pide a su propio hijo en sacrificio.

Neh 9,7-8 (en los Lxx: 2Esd 19,7-8): ...t has encontrado su corazn fieldelante de ti, y has establecido con l una alianza.

1Mac 2,52 ...No fue encontrado Abraham fiel en la prueba y eso le fuecontado como justicia?

Sir 44,19-22 Abraham, padre insigne de una multitud de naciones, no sehall quien le igualara en gloria. v20 El guard la ley del Altsimo, y conl entr en alianza. En su carne grab la alianza, y en la prueba fuehallado fiel. v21 Por eso Dios le prometi con juramento bendecir por sulinaje a las naciones, multiplicarle como el polvo de la tierra, encumbrarcomo las estrellas su linaje, y darles una herencia de mar a mar, desde elRo hasta los confines de la tierra.

En la exgesis juda se constata una tendencia a interpretar Gen 15,6 apartir de Gen 22,17-18, pues este ltimo texto da las razones de labendicin divina, de la descendencia numerosa: la obediencia!

Sant 2,14-24 De qu sirve: hermanos mos: que alguien diga: Tengofe: si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe?... v17 ...la fe, si notiene obras, est realmente muerta. v18 Y al contrario, alguno podrdecir: T tienes fe?; pues yo tengo obras. Prubame tu fe sin obras y yote probar por las obras mi fe.... v20 Quieres saber t, insensato, que lafe sin obras es estril? v21 Abraham nuestro padre no alcanz la

justificacin por las obras cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar?v22 Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y, por las obras, la fe

19 J.-N. ALETTI, Rom 4,1-25. Justificacin por la sola fe desde Abraham, en: CBI1428-1431.20 Cf. Jub 18,15s; 19,9; 23,10; 24,11: textos donde se subraya sobre todo la fidelidad de Abraham, la

perfeccin de todas sus acciones, su observancia de la ley divina. Lo mismo ocurre en Qumrn (CD 3,2-3): Abraham fue elevado a la categora de amigo de Dios, pues haba observado los mandamientosdivinos. La tendencia se acenta tambin en los primeros escritos rabnicos.

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alcanz su perfeccin? v23 Y alcanz pleno cumplimiento la Escrituraque dice: Crey Abraham en Dios y le fue reputado como justicia... v24Ya veis cmo el hombre es justificado por las obras y no por la fe

solamente21

Lo menos que podemos decir es que Pablo no sigue esta lnea22.Pablo muestra que es la fe de Abraham el principio mismo de su justiciay de sus obras: por su fe fue justo // por su fe hizo "buenas obras"

Y esto es decir, el haber alcanzado la justicia ocurri siendo yacircunciso o antes de serlo?

Antes de ser circunciso, y recibi la seal de la circuncisin como sellode la justicia que, por su fe, posea ya, siendo incircunciso (cf. Gl 3,6ss).

Si el patriarca ha sido tenido por justo cuando perteneca todava algrupo de los pecadores, eso significa que la circuncisin no es conditiosine qua non de la justificacin, que es el signo posterior de una

justificacin recibida gratuitamente en la incircuncisin (v. 11), en lamedida en que el acto de fe, la promesa de una descendencia y el don dela justicia (de Gen 15) no han sido vinculados para nada a la obligacinde la circuncisin: esta ltima no hace ms que sellar en la carne esagratuidad, para que nunca sea olvidada (es decir, slo es un signo

posterior de una justicia recibida gratuitamente en la incircuncisin ).

21 La tesis de Pablo y de Santiago parecen totalmente opuestas, y sin embargo no lo son. Cf. J.-N.ALETTI,Ibid., 1430: "Uno y otro mantienen que la fe no puede dejar de dar frutos; de otro modo, por quiba a insistir Pablo en sus cartas en que los creyentes haban de imitar al Seor con humildad, paciencia yamor? Si la justificacin otorgada graciosamente al creyente significa la transformacin total de su ser,

sta no puede dejar de manifestarse en y por el obrar. Pero en Rom 4, Pablo entiende por obras lo queexige la ley, y declara su incapacidad para asegurar el perdn de las faltas, el don del Espritu Santo y laadopcin filial. Por el contrario, en Santiago el sustantivo obras no remite a la ley; designa ms bien laaccin por la que el bautizado... manifiesta la realidad y eficacia de su fe, y por tanto, de su justicia.Aunque Santiago utiliza otras categoras, est teniendo en cuenta la realidad descripta por Pablo en Rom5,14: la fe que opera por la caridad [...] La exgesis que Pablo y Santiago hacen de Gen 15,6 difieretotalmente, sin que por ello se opongan sus tesis de fondo [...] por qu han de recurrir ambos autores almismo pasaje: en el caso de Pablo, porque la Escritura afirma en l por vez primera que el acto de fe fuecontado como justicia, confirmando as indirectamente la tesis de la justificacin por la sola fe (sin lasobras de la ley mosaica); en el caso de Santiago, porque Gen 15,6, si lo acercamos a Gen 22,17-18,demuestra que la fe justifica induciendo al creyente a obrar, es decir, produciendo buenas obras. [...] loque Pablo pone de relieve en Rom 4 es el vnculo existente entre la fe y la gratuidad del don recibido.Cuando en Gen 15,6 Abraham cree, recibe su propia identidad de padre y, al mismo tiempo, la de sus

descendientes, la de los hijos que vendrn despus. Por eso Pablo no pone el acento, como otros, en elproceso, largo y siempre reiniciado, del acto de fe, sino que remite a los orgenes, como a una fecundidadque nos precede. La fe nos ha engendrado, y por ella somos lo que somos: y por fe hemos de entenderno slo la de Abraham, sino tambin la nuestra, pues el acto de fe nos proporciona una ascendencia, nosvincula a una historia, la de los creyentes.."22 Dice ALETTI: "Y las dificultades que afronta son enormes, sobre todo porque la exgesis de su tiempointerpretaba ya Gn 15,6 con la ayuda de Gen 22 (sobre todo vv. 17-18) insistiendo en la obediencia yfidelidad del patriarca, pero tambin porque el caso de Abraham no parece generalizable: si su fe le fuecontada como justicia antes de la circuncisin, despus de la orden divina de Gen 17, no se convierte la

justificacin en algo inseparable de la circuncisin? Abraham parece, pues, constituir una excepcin.Cmo puede Pablo, por el contrario, decir que el caso del patriarca es normativo, si es cierto que Dios

justifica desde siempre por la sola fe, sin la circuncisin ni las obras de la ley (pues tal es el problema)? Si

la palabra de Dios debe apoyar su tesis, tendr que hacerlo desde el principio, desde el primer libro delGnesis. Ahora bien, Gen 15,6 es precisamente el primer caso bblico donde se ponen en relacin fe yjusticia: por eso mismo es insoslayable" (Ibid.,1429).

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Y en qu crey Abraham? (4,13-18)

En su paternidad universal. Lo que Abraham ha encontrado al creer es lajusticia, pero tambin una descendencia inaudita en el espacio y en eltiempo). La circuncisin y la ley (Gen 17 y Sina) no han cambiado ennada la relacin entre promesa, fe y justicia gratuita. Abraham confi en

Dios que da vida, an considerando su vejez y la esterilidad de Sara(4,19-22). La fe de Abraham es una fe en el Dios que quiere la vida y lada (4,23-25), y en ese sentido, est en perfecta continuidad con la fecristiana.

I. B. 5-8: LA VIDA NUEVA Y LA ESPERANZA DE LOS BAUTIZADOS.

A continuacin, desarrolla el tema de la existencia del cristiano justificado porla fe: en qu consiste esta "justificacin" dada por Cristo? (Rom 5-8). En una

primera aproximacin se podra decir que se expresa, negativamente, entrminos de "liberacin", y, positivamente, en trminos de "vida nueva segn el

Espritu":

LIBERACIN Rom 5-7

PORCRISTO, EL HOMBRE HA SIDO LIBERADO:

DE LA MUERTE

DE LA LEY

DEL PECADO

Rom 5,12ss. Por tanto, como por un solo hombreentr el pecado en el mundo y por el pecado lamuerte y as la muerte alcanz a todos loshombres, por cuanto todos pecaron; v.13 porque,hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el

pecado no se imputa no habiendo ley.

VIDA NUEVA EN EL ESPRITU Rom 8

En cuanto al tema de la ley, se van a encontrar expresiones dursimas: la ley esimpotente para conseguir que se evite el pecado. Ms bien, lo favorece! Sin serella misma fuente de pecado, se convierte en su instrumento, excitando lacodicia o el deseo (epithymia; Rom 7, 7-8.11.13). Adems, si no la cumplo,me castiga. Ahora, gracias a Cristo, el hombre queda "fuera del alcance" de la

ley (7, 1-6; 24-25).

Notable es lo que Pablo entiende por el pecado: no es culpa o mancha, sino unafuerza exterior y anterior al hombre, que lo empuja a realizar lo que el hombreno quiere:

Rom 7,17 en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita enm.

El cristiano liberado, vive en bajo el seoro de el Espritu de Cristo y poreso, es hijo (Rom 8, esp. 8,15-16). Nada nos puede separar del amor de Dios.

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II. Rom 9-11: ISRAEL Y LAS NACIONES: EL FUTURO DE ISRAEL

En los caps. 9-11 toca el delicado problema de la "eleccin de Israel":

Cf. Rom 3,3 Pues qu? Si algunos de ellos fueron infieles frustrar, por

ventura, su infidelidad la fidelidad de Dios?

Qu sucede con Israel, tras su rechazo del evangelio?

Es un tema muy difcil. Cul es el papel histrico del pueblo de Israel, puebloal que se refieren en exclusiva las afirmaciones del AT? Pablo sostiene que las

promesas hechas a Abraham siguen pendientes:

Rom 9,6 No es que haya fallado la palabra de Dios. Pues no todos losdescendientes de Israel son Israel.

Israel ha tropezado, pero no para quedar cado, sino que su cada ha trado la

salvacin a los gentiles (cf. Rom 9, 32-33ss.; 11,11). Y si su cada ha sido unariqueza para el mundo, cunto ms lo ser su plenitud! (Rom 11,12). No sedebe despreciar a Israel. Israel sigue siendo el pueblo elegido, y ha de ocupar sulugar en la Iglesia, cuando sea proclamado el evangelio a todos los gentiles(Rom 11,25).

Cmo? ... no lo sabemos (cf. Rom 11,25-26)

Pero la historia de la salvacin es la historia de Israel, a la que los paganos se integran:

Pablo ilustra esta afirmacin con "la parbola del olivo y el acebuche":

Rom 11,16-24 Y si las primicias son santas, tambin la masa; y si la raz essanta tambin las ramas. v.17 Que si algunas ramas fueron desgajadas, mientrast olivo silvestre fuiste injertado entre ellas, hecho participe con ellas de laraz y de la savia del olivo, v.18 no te engras contra las ramas. Y si te engres,sbete que no eres t quien sostiene la raz, sino la raz que te sostiene. v.19Pero dirs: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. v.20 Muy

bien! Por su incredulidad fueron desgajadas, mientras t, por la fe te mantienes.No te engras!; ms bien, teme. v.21 Que si Dios no perdon a las ramasnaturales, no sea que tampoco a ti te perdone. v.22 As pues, considera la

bondad y la severidad de Dios: severidad con los que cayeron, bondad contigo,si es que te mantienes en la bondad; que si no, tambin t sers desgajado. v.23En cuanto a ellos, si no se obstinan en la incredulidad, sern injertados; que

poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. v.24 Porque si t fuiste cortado delolivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado contra tu natural en unolivo cultivado, con cunta ms razn ellos, segn su naturaleza, serninjertados en su propio olivo!

La seccin 9-11 concluye con un himno a la sabidura de Dios.

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Rom 12,1-15,13Hasta el final encontramos importantes exhortaciones de diverso tipo

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:

Son detectables un cierto nmero de unidades retricas (diversas peticiones con valor desubproposiciones van seguidas de explicaciones o de justificaciones). La seccin puede

dividirse as:

Rom 12,1-2Proposicin que cubre todas las exhortaciones (vida como ofrenda y cultoespiritual)

Rom 12,3-13,14

Vida en la Iglesia y en el mundo

12,3-16 Entre hermanos (evitar pretensiones; estimarse recprocamente)

12,17-21 Con los del mundo (no vengarse del mal)

13,1-7 Con los del mundo (sumisin a las autoridades)

13,8-10 Entre hermanos (el amor cumple la ley)

13,11-14 Orientacin escatolgica de la vida cristiana.

Rom 14,1-15,13

"Acogeos como Cristo os ha acogido"; el caso de los dbiles

14,1 "Acoged al que es dbil en la fe"

14,2-23 El caso de los fuertes y de los dbiles: diversas reglas y

principios de discernimiento24.

15,1-13 Ampliacin y motivaciones cristolgicas

vv. 1-6 No buscar lo que nos agrada, a ejemplo de Cristovv. 7-13 Acoged como Cristo os ha acogido.

Rom 15,14-33

Peroracin de toda la carta.

vv. 14-21 Pablo recuerda su misin entre las naciones en unos trminosya empleados en el exordio:

vv. 14-16: Dos ideas: (i) capacidad (dynamenoi) de los romanospara exhortarse mutuamente; (ii) Pablo justifica sucarta y su contenido por su vocacin de apstol de las

naciones.vv. 17-21: Eficiencia del ministerio de Pablo entre las naciones

(cf. 1,16), obediencia de stas (cf. 1,5).

vv. 22-29 El apstol recuerda su plan de visitar Roma y la razn de lacolecta.

vv. 30-33 Exhortaciones y saludos finales.

23 Segn Jean-Nol ALETTI, Rom 12-15. Composicin,en: CBI1457.24 El que es dbil (cuestiones de comida, de calendario...) en la fe debe ser acogido en la comunidad.

Tanto fuertes como dbiles siguen su propia conciencia. No se puede exigir a un dbil que vivacomo un fuerte. Pero un fuerte puede renunciar a su conducta desde el amor (cf. 14,15.20). Losfuertes deben llevar las flaquezas de los dbiles... porque Cristo vivi para agradarse a s mismo.

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Romanos 1625

Recomendacin de FEBE: 16,1-2 Saludos: 16,3-16 La polmica contra los herejes: 16,17-20 Saludos: 16,21-23

Dnde y cmo terminaba inicialmente

la carta a los Romanos?

La pregunta cabe sobre la base de dos observaciones:

1. Por un lado, con relacin a la doxologa final, hay una cierta vacilacinen los manuscritos: el P46 sita la doxologa de Rom 16,25-27inmediatamente detrs de 15,33; otros, detrs de 14,23. Los grandescdices, sin embargo, ofrecen la terminacin tradicional, aunque sin16,24. Es decir, hay testimonios de tres formas de esta carta (con 14, 15 y

16 captulos respectivamente)26.

Habra circulado en al menos dos versiones ms cortas, una queterminaba en 14,23 y otra que terminaba en 15,33? Cmo afecta alsentido y a la finalidad de la cata la ausencia de los caps. 15 y/o 16?Hay que tener a la doxologa final como una glosa posterior, no

paulina?

2. Adems, y en relacin a los saludos, se suele hacer notar que Pablo leest escribiendo a una comunidad que no conoce con cautela inclusocuando se trata de recomendaciones morales disculpndose de suatrevimiento y, sin embargo, en Rom 16 encontramos que enva saludos

a un montn de personas conocidas, como si el ambiente le fuerafamiliar.

Cmo poda PABLO conocer a tantos cristianos de una comunidad queera desconocida para l? Cmo es posible que figuren en la lista tantas

personas relacionadas con feso y con Asia en general? Por qu Pablomenciona tantos nombres cuando rara vez saluda a particulares en suscartas? Cmo se explica la dura advertencia contra los falsos maestrosen Rom 16,17-20 dirigindose a una comunidad prcticamentedesconocida y sin hacer ninguna referencia al tema en el resto de lacarta?

En Rom 16,3 manda saludos aPRISCILA y AQUILA, quienes, segnHech 18,2.18s.26, en algn momento vivieron en feso. FESO ses una comunidad en la que PABLO pas largo tiempo, y en donde,

por tanto, conoce a mucha gente.

25 Cf. J. FITZMYER, Unity and Integrity, en: Id.,Romans, 55-67. J. BECKER, La unidad de la carta a losRomanos, en: Id., Pablo. El apstol de los paganos, 404-406.26 16,1-23 es una carta de recomendacin de Febe (16,24 falta en los mejores manuscritos).

En 15,14-33 aparecen las observaciones conclusivas de Pablo acerca de sus planes futuros, su viaje aJerusaln y su pedido de oracin.

En 12,1-15,13 encontramos la seccin exhortativa de Romanos, claramente dividida en dos partes:(a) 12,1-13,14, donde Pablo exhorta a los Romanos a una vida guiada por el Espritu.

(b) 14,1-15,3 donde interviene en el tema de los fuertes y los dbiles de la comunidad.

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Por eso, se plante la hiptesis de que, en realidad, ROM 16SERAUNA ANTIGUA CARTA DE RECOMENDACIN PARA FEBE ENVIADA ALOS CRISTIANOS DE FESO, que, luego, se habra incorporado aRomanos.

Pero tampoco faltan los que defienden la integridad de Romanos:justamente porque Pablo escribe a una comunidad desconocidasaluda a los que conoce para mostrar que no es totalmente extrao

a ella. Por otra parte, Priscila y Aquila eran oriundos de Roma27.

Los otros cristianos asiticos que figuran en la lista de saludospodan haber llegado a Roma despus que Pablo los conociera ensu antiguo territorio de misin.

Si la lista constara de nombres de cristianos de Roma sera mschocante.

Y en lo que concierne a la advertencia contra los falsos maestros aducen los que defienden la integridad de Romanos Pablo alaba

expresamente a la comunidad (Rom 16,19) y declara a talesmaestros como enemigos de todos los cristianos (Rom 16,20). Lacomunidad no parece estar en peligro de separarse, y losadversarios ante los que previene Pablo a la comunidad an no hanllegado a esta.

27 Adems, si la afirmacin de que la pareja se jug el cuello por salvar al apstol hace referencia al

ltimo perodo en feso de Pablo cf. J. BECKER, Pablo en feso y en la provincia de Asia, en: Id.,Pablo, el apstol de los paganos, 189-202 y cf. 405 no tiene sentido que Pablo cuente el episodio a lacomunidad de feso.

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