Judaísmo

3. Historia del Pueblo judío

Historia del pueblo judío

Israel bíblico(s.XVIII aC – 70 dC)

Periodo Prebíblico

s.XVIII – s.VI aC

Patriarcass. XVIII aC

Éxodos.XIII aC

Asentamiento en Canaán – s.XII aC

Monarquía unidas.XI – s.X aC

Monarquía dividida s.X – s.VI aC

Reino del Norte

Reino del Sur

Periodo exilios.VII aC

Judá

Babilonia

Periodo post-exilio

s.VI aC – s. I aC

Periodo persa

Periodo helénico

Periodo asmoneo

Dominación romana

La gran diáspora(70 dC – hoy)

Moderno Estado de Israel (1948)

Periodo Prebíblico

s.XVIII – s.VI aC

Los orígenes

• Según los estudios arqueológicos realizados, los hebreos surgen alrededor de 1200 a.C. en pequeñas aldeas situadas en los valles que suben desde los desiertos del este hacia las tierras altas.

• Los poblados, de unos 200 habitantes, muestran casas todas iguales, con cerámica tosca y ausencia de objetos de importación o lujo. No hay signos de culto.

• No hay signos de invasión. Todo indica una transformación de poblaciones de pastores nómadas en agricultores.

• Con el paso del tiempo se irían desplazando hacia el oeste ocupando todas las tierras altas. La agricultura de subsistencia se transformaría a cultivos de vid y olivo con lo que se iniciaría el comercio con las ciudades cananeas de la costa y la formación de estados centralizados (Judá e Israel).

• Idénticos procesos se produjeron en la transjordania para la formación

Los orígenes

• La tierra de Canaán esta poblada desde, al menos, el III milenio aC.

• Eran poblaciones seminómadas con gran actividad ganadera.

• A partir del siglo XIX aC. comenzó un aumento de los asentamientos permanentes y una disminución del número de tribus, pero permaneciendo aún muy cerca de la organización tribal.

• En esta época comienza la migración de las tribus de Israel hacia Canaán, posiblemente desde el sur de la región caucásica.

• No existe documentación histórica verificable.

• Según el Antiguo Testamento, es el periodo correspondiente a Abraham, Isaac y Jacob, que abarcaría hasta 1650 aC. aproximadamente.

Los patriarcas

• El Génesis remonta el principio de Israel a tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, el último también conocido como Israel y del cual derivó posteriormente el nombre de la tierra.

• La figura de Abraham marca el principio de la Alianza y la Promesa de Yahvé a su pueblo.

• No hay fuentes que permitan establecer la historicidad de los patriarcas, pero no hay duda de los grandes movimientos y fenómenos, aunque los relatos bíblicos puedan revestirlos de literatura mítica y épica.

Los patriarcas

Dominación egipcia

• En el Génesis se relata cómo algunos de los descendientes de Israel se convirtieron en esclavos egipcios, o por lo menos una minoría explotada.

• Se han dado varias explicaciones para explicar las circunstancias bajo las cuales esto ocurrió.

• En 1650 a. C. el norte de Egipto fue conquistado por tribus de un pueblo llamado Hicso , al parecer una mezcla de semitas y de hurritas, y los judíos pudieron establecerse en el Delta del Nilo en una posición dominante.

• Posteriores cambios de las condiciones políticas en Egipto pudieron trasformar radicalmente la posición de estas tribus originadas en Canaán.

Éxodo

• El Éxodo de Egipto de los israelitas y su cronología están en permanente debate.

• La Biblia especifica que los israelitas salieron de Egipto 480 años antes de que e rey Salomón construyera el Templo (1ª Re 6:1).

• Esta construcción data aproximadamente del año 970 a.C. por lo que la fecha aproximada para el Éxodo resulta ser 1450 a.C. y ello refuerza las hipótesis de que Tutmosis III fue el "faraón del éxodo".

• En la abundante documentación administrativa egipcia de esa época no aparece ninguna mención a Israel ni al pueblo hebreo.

Éxodo

• Surge en este momento la figura de Moisés que es recogida en la Biblia con claros rasgos épicos.

• Todo el relato bíblico está lleno de aspectos legendarios que dificultan enormemente el acercamiento histórico a los hechos reales.

• Pero, independientemente de los hechos, parece cierto el los fenómenos fundamentales y fundantes del Pueblo de Israel: durante el éxodo surge la conciencia de pueblo elegido y las normas morales básicas del Decálogo.

Asentamiento en Canaán

• Según la Biblia, tras salir de Egipto, los israelitas vagaron por el desierto durante una generación, para invadir luego la tierra de Canaán destruyendo ciudades cananeas, como Ai, Jericó y Hazor bajo las órdenes de Josué. 

• Claramente, el proceso de la infiltración israelita en Canaán es más complicado que lo narrado en la Biblia.

• El patrón del establecimiento y la génesis de Israel como pueblo fue un proceso complejo que implicaba principalmente a grupos nativos de pastores de Canaán, con una cierta infiltración de grupos exteriores, tales como hititas y arameos del norte, así como grupos meridionales, alguno de lo cuales puede haber venido de otras zonas controladas por Egipto.

Asentamiento en Canaán

• En sus ataques iniciales bajo Josué los hebreos ocuparon la mayoría de Canaán, que repartieron según las líneas familiares tradicionales derivadas de los hijos de Jacob y de José (las tribus de Israel).

Asentamiento en CanaánPeriodo de los jueces

• No había ningún gobierno formal, y el pueblo era guiado por los jueces.

• Los Jueces eran los líderes carismáticos de su tiempo, personas inspiradas.

• Eran los pastores del pueblo que generalmente pertenecían a las familias más importantes de sus tribus.

• En este tiempo, el nombre "Israel" se mencionó por primera vez en una fuente arqueológica contemporánea, la estela de Merenptah.

Monarquía unida

• Israel decidió elegir un rey para luchar con eficacia contra la amenaza de sus vecinos. 

• El Reino de Israel abarcaba en la época de máxima expansión una extensión muy superior a la del actual estado de Israel, ya que se extendía del sur del Líbano a la península del Sinaí y del mar Mediterráneo al río Jordán, según las descripciones de Samuel.

• Los reyes de Israel que recoge la biblia son Saúl, David y Salomón.

• David derrotó a los filisteos, conquistó Jerusalén e inició la construcción de un gran Templo, que fue terminado por su hijo Salomón.

• Salomón fue un monarca que adquirió fama por la prosperidad de su reino y por su sabiduría.

Monarquía unida

• Existen algunas dudas sobre diversos aspectos de la historicidad de la Monarquía única.

• Hay referencias históricas a la figura del rey David, no así a la de Salomón.

• No hay huellas arqueológicas del palacio y templo de Salomón en Jerusalén. La Jerusalén del siglo X a.C. era una aldea de menos de mil habitantes.

• La arqueología muestra que el reino de Judá en la época de los reyes Saúl, David y Salomón es un reino pobre, escasamente poblado y con pocos núcleos urbanos de importancia.

• No hubo conquista de ciudades filisteas por parte del rey David. Los supuestos palacios construidos por Salomón en ciudades como Jasor, Meggido o Guézer fueron construidos por los reyes de la dinastía Omrita, en el reino independiente del norte, Israel, décadas después de la muerte de Salomón.

• Es posible que la leyenda de un pasado común entre Israel y Judá responda a los deseos de unificación del rey Josías en el siglo VII a.C.

Los dos reinos

• A la muerte de Salomón (926 aC.), las tensiones entre el norte de Israel (que contenía las 10 tribus norteñas), y la sección meridional con las tribus de Judá y Benjamín con capital en Jerusalén, alcanzaron un punto de crisis.

• Cuando en 920 a. C. Roboam, heredero de Salomón, desoyó las quejas económicas, Israel quedó partido en 2 reinos:

• el de Israel (incluyendo Siquem y Samaria) en el norte y

• el de Judá (con Jerusalén) en el sur

• Mientras que la mayoría de las provincias no-hebreas se separaron.

• El reino de Israel, al norte, se mantuvo como estado independiente desde el año 930 a. C. hasta el 720 a. C., cuando fue conquistado por el imperio asirio.

• El reino de Judá, existió hasta el 586 a. C., cuando fue conquistado por el imperio babilónico.

Periodo del exilio

s.VII aC

Cautiverio asirio de los israelitas del norte

• En el 853 a. C. Salmanasar III de Asiria y posteriormente Sargón II en el 722 a. C. conquistaron las diez tribus norteñas de Israel destruyendo su capital, Samaria, y enviando a la población al exilio y cautiverio. 

Cautiverio babilónico de los judíos

• En 559 aC. Ciro II el Grande se convirtió en rey de Persia, conquistando Babilonia en el 539 a. C. 

• El imperio persa gobernó Asia occidental, incluyendo a Israel, hasta el 333 a. C.

Los profetas

• Este período del eclipse de Israel coincidió con la aparición de una línea de profetas independientes, Amós, Joel, Oseas y Elías, Eliseo e Isaías altamente críticos con los monarcas de Israel.

• La tradición espiritual que más adelante crecería en la historia bíblica, tuvo aquí sus orígenes, según muchos exégetas bíblicos.

• Del mensaje de los profetas surge también la esperanza en un mesías que liberaría a Israel

La sinagoga

• Durante el exilio surgen también nuevas instituciones religiosa: la sinagoga y el rabino.

• La sinagoga era la asamblea de los hebreos que no podían acudir a Jerusalén, en la cual se reunían para honrar a Dios y leer los textos sagrados.

• Las sinagogas se convirtieron también en lugares de estudio y los maestros, los rabinos, que conocían a fondo las Escrituras, se hicieron cada vez más importantes.

Periodo post-exilio

s.VI aC – s. I aC

Periodo persa (538 – 332 aC)

• Ciro permitió a los judíos de Babilonia su regreso a Jerusalén.

• Se les permitió volver con los objetos del Templo que los babilónicos habían tomado.

• Comienza la construcción del segundo templo que se concluirá en 525 a. C. bajo la dirección espiritual de los profetas Ageo y Zacarías.

• Por su parte los samaritanos construyeron su propio Templo en el monte Garizim en 428 aC.

• Con todo esto se reconstruyó la identidad nacional, pero no la independencia pues Israel se mantenía bajo el poder de Persia

Periodo helenístico

• El año 333 a.C. los territorios de Israel fueron ocupados por los griegos.

• Se formaron diversas comunidades judías por el imperio helénico (Primera Diáspora).

• Su religión tomó prestadas ideas de origen griego o persa.

Reino asmoneo

• Judas Macabeo recuperó Jerusalén en 164 a.C., purificando el Templo y reanudando los sacrificios;

• En 150 a.C. se expulsó definitivamente a los sirios de Jerusalén, formándose Judá como Estado judío independiente.

• Comenzaba el reinado de los Asmoneos, apoyado por los fariseos (168-142 a.C.).

• El reino Asmoneo fue el último reino judío de la zona hasta la llegada de los romanos y el fin de la independencia política.

Ocupación romana

• En el año 63 a. C. Pompeyo conquistó la región, convirtiéndola en reino tributario de Roma,

• En 40 a. C. Herodes el Grande fue designado rey de los judíos por el Senado romano, lo que no indicaba independencia pero sí una cierta autonomía.

• Le sucedió Herodes Antipas, nombrado tetrarca de Galilea el año 4 a. C. Durante su reinado nacieron Jesús y Juan el Bautista, más seguramente en el año 4 a. C.

• El año 26 Poncio Pilatos fue nombrado gobernador de Judea. Durante su mandato (26 - 36) fue decapitado Juan Bautista y crucificado Jesús.

Jesús de Nazaret

• La ocupación romana hizo aumentar la esperanza en la venida de un mesías que los liberaría del invasor. Dicho mesías debería ser un descendiente del rey David, un nuevo rey libertador que restablecería el reino de los judíos.

• A principios del siglo I d.C. Jesús de Nazaret se presentó como el mesías que estaban esperando, pero los sacerdotes y los rabinos no lo reconocieron como tal.

• El cristianismo surgió, pues, como una escisión de la religión judía, que no aceptó a Jesús como el mesías esperado.

Diáspora

• La tensión contra los romanos estalló en una revuelta en el año 66 d.C., pero fracasó. Así, en el año 70 d.C. Jerusalén fue conquistada, el Templo destruido, y muchos judíos se exiliaron.

• En el año 132 volvieron a rebelarse, y de nuevo fueron reprimidos.

• En el año 135 el emperador Adriano los expulsó de Jerusalén, que fue convertida en una ciudad romana, y los judíos se dispersaron por todas las ciudades del Imperio dando lugar a la gran diáspora.

La gran diáspora

70 dC hasta nuestros dias

Diáspora

• El Templo fue destruido

• Gran parte de la población fue asesinada o esclavizada,

• La religión judía prohibida.

• Todo ello trajo consigo que la autoridad religiosa pasara del Templo a los rabinos, que recogieron sus interpretaciones sobre el Tanaj en el Talmud.

• Los que permanecieron en la recién creada provincia romana de Palestina lo hicieron en el Talmud de Jerusalén, y los exiliados en el Talmud de Babilonia, que fue redactado en esa ciudad.

Diáspora

• Los judíos fueron aceptados en el Imperio romano e incluso llegaron a ser ciudadanos, pero con la llegada del cristianismo las restricciones crecieron.

• Las expulsiones y persecuciones forzadas dieron lugar a cambios en los centros de la vida judía pero, a pesar de la distancia siguieron manteniendo su unidad.

• Hubo asentamientos en todas las provincias romanas de Oriente Medio, Europa y África.

Diáspora

Kehilá

Eretz Israel

(Palestina)

Países Árabes

Europa

ESPAÑA, punto de encuentro

Las Américas

OccidenteOrient

e

70 ec LA GRAN DIÁSPORA

1492

Diáspora

Periodo bizantino

• Era política oficial el convertir a los judíos al cristianismo (catolicismo para ser exactos), y se utilizó el poder oficial de Roma en estas tentativas.

• En el siglo V, Teodosio I convirtió el cristianismo en religión oficial del Imperio, prohibiendo a los judíos el tener esclavos, construir sinagogas nuevas o acceder a cargos públicos. Se eliminó el Sanedrín

• El matrimonio entre judíos y cristianos se consideraba delito capital, al igual que un cristiano se convirtiese al judaísmo.

• Con Justiniano I las autoridades restringieron los derechos civiles de los judíos y amenazaron sus privilegios religiosos.

• El emperador también interfirió en los asuntos internos de la sinagoga prohibiendo, entre otras cosas, el uso de la lengua hebrea en la adoración divina.

Edad media

• Como consecuencia de la diáspora, un gran número de judíos se

instalaron en la península arábiga, lejos del control romano que,

tanto en su época pagana como en la cristiana, los perseguía.

• Su vida fue también inestable allí: tras la muerte de Mahoma a

mediados del siglo VII fueron expulsados de la Arabia occidental.

• Peor les fue cuando las cruzadas cristianas conquistaron Jerusalén en

1099, ya que fueron considerados deicidas y, en muchos casos,

masacrados.

• No había habido un movimiento general contra los judíos por parte

de los cristianos desde las conversiones forzosas del siglo VII, salvo

algunas persecuciones locales, hasta que el Papa Urbano II despertó

las bajas pasiones del populacho, que se movilizó contra los judíos.

Califatos musulmanes

• Los judíos siguieron controlando parte del comercio en

Palestina y prosperaron bajo la institución del dhimmi o

concepto del Derecho Islámico, según el cual los judíos y los

cristianos, llamados genéricamente “Pueblo del Libro", viven

bajo la «protección» del gobernante musulmán, con derechos y

deberes «diferenciados».

• A pesar de ser ciudadanos de segunda, no sufrieron ninguna

persecución, ya que los preceptos sobre dieta e higiene eran

parecidos y, lo que no es menos importante, nunca fueron una

amenaza política.

• Los judíos se adaptaron al mundo árabe, aprendieron el idioma

y se encontraban en todos los escalones de la escala social,

incluso en la corte

Edad Media en Europa

• Ha habido poblaciones judías en Europa desde épocas muy tempranas,

especialmente en la zona que formó parte del Imperio romano, constituidas por

conversos al judaísmo, comerciantes y, más adelante, por los judíos expulsados

por Adriano.

• Hay registros de comunidades judías en Francia y Alemania a partir del siglo IV, y

comunidades judías en España desde épocas anteriores.

• Generalmente, fueron perseguidos. Puesto que eran los únicos a quien les estaba

permitido prestar dinero con interés, (algo prohibido a los católicos por la Iglesia),

algunos judíos se convirtieron en importantes y conocidos prestamistas.

• Los reyes cristianos comprobaron la ventaja de tener unos súbditos que pudieran

proveerles de capital para su uso sin ser excomulgados, así que el comercio de

dinero en la Europa occidental recayó en manos de los judíos.

Edad Media en Europa

• Las persecuciones fueron más intensas a partir de la Primera Cruzada y

fueron seguidas por expulsiones.

• Los judíos expulsados de Francia (1396) y Austria (1421) huyeron a

Polonia; son los askenazíes, que hablan yidis, lenguaje derivado del

alemán.

• La mayoría de los cerca de 200.000 sefarditas se refugiaron en el

Imperio otomano, Holanda y África del norte.

• Como consecuencia, en el siglo XVII casi no vivían judíos en la Europa

occidental. La tolerante Polonia tenía la mayor población judía de

Europa, pero la tranquilidad acabó tras la sublevación de los cosacos en

1648 y las guerras suecas de 1655.

Diáspora

• A partir del siglo XIII los

judíos volvieron a ser

perseguidos en toda Europa,

y frecuentemente

expulsados.

Sefarad (España)

• Muchos de estos judíos expulsados se trasladaron a la Península Ibérica (Al-

Ándalus) donde, como en el resto de los países musulmanes, los judíos

fueron bien tratados, experimentando unaE dad de Oro entre los años 900 y

1100, en el Califato de Córdoba. También eran aceptados en la corte de

algunos reyes cristianos, como en la de Alfonso X.

• No obstante hubo varias persecuciones por parte de los musulmanes, como

en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066.

• Los almohades, que conquistaron la península Ibérica en 1172, fueron

fundamentalistas que trataron mal a los dhimmis. Expulsaron a judíos y

cristianos de Marruecos y de Al-Ándalus, con lo que muchos huyeron al este

a tierras más tolerantes, como Maimónides.

Sefarad (España)

• En los reinos cristianos de la península la situación se

fue deteriorando con el tiempo, hasta llegar a la

expulsión de1492.

• Estos expulsados son los sefarditas, y mantienen vivo

el ladino, un lenguaje derivado del antiguo castellano.

• Los judíos que se quedaron fueron obligados a

convertirse al catolicismo y fueron víctimas

frecuentes de la Inquisición.

Norte de África

• A partir del siglo XI hubo alborotos que

obligaron a los judíos a refugiarse en guetos,

sobre todo en Marruecos, Libia y Argelia. 

• Se dictaron decretos que pedían la

destrucción

de sinagogas en Egipto, Siria, Irak y Yemen, y

en algunos casos forzaron a los judíos a

convertirse al Islam.

Imperio otomano

• Los judíos han vivido en Asia Menor durante más

de 2400 años. La prosperidad inicial en épocas

helenísticas se deterioró bajo los bizantinos, pero

se recuperó bajo los varios gobiernos musulmanes.

• Durante el período otomano, Turquía era un asilo

seguro para los judíos que huían de la persecución,

y continúa teniendo una pequeña población judía

hoy en día.

Haskalá

• Durante el Renacimiento y la Ilustración hubo cambios en la

comunidad judía.

• La Haskalá fue paralela a la Ilustración, pues los judíos comenzaron

en 1700 a hacer campaña para integrarse en la sociedad europea.

• La educación secular y científica se agregó a la instrucción religiosa

tradicional y el interés por una identidad judía nacional, y comenzó un

interés por el estudio de la historia judía y del hebreo.

• La Haskalá dio a luz tanto a movimientos reformistas como

conservadores y plantó las semillas del sionismo al mismo tiempo que

animaba a la asimilación cultural dentro de los países en los cuales

residían los judíos.

Hasidismo

• Al mismo tiempo surgía el Judaísmo hasidico, que

reclamaba el seguimiento estricto de los preceptos de

la Toráh.

• Estos dos movimientos, Haskalá y Hasidismo, formaron la

base de las divisiones modernas dentro de la sociedad

judía.

• Mientras cambiaba el mundo interior en las comunidades

judías, comenzaron las discusiones para aplicarles la

desigualdad de derechos políticos.

Siglo XIX

• Aunque todavía había persecuciones esporádicas, la emancipación se

extendió a través de Europa, por la invitación de Napoleón a abandonar

los guetos amparados en el Código Napoleónico.

• Antes de 1871 cada país europeo, excepto Rusia, había emancipado a sus

ciudadanos judíos.

• A pesar de la integración surgió una nueva forma de antisemitismo, basado en

las ideas de la raza y del nacionalismo más que en el odio religioso de la Edad

Media.

• Esta teoría sostuvo que los judíos eran una raza separada e inferior de la

gente aria de la Europa occidental, y motivó la aparición de partidos políticos

en Francia, Alemania, y Austria-Hungría que hicieron campaña para anular la

emancipación.

Siglo XIX

• Estas persecuciones, junto con pogromos patrocinados en Rusia

por el Estado, llevaron a un gran número de judíos a creer que

solamente estarían seguros en su propia nación.

• Al mismo tiempo, la migración judía a los Estados Unidos creó una

nueva comunidad liberada de las restricciones existentes en

Europa.

• Alrededor de 2 millones de judíos llegaron a EE UU entre 1890 y

1924, la mayoría desde Rusia y la Europa Oriental.

• Un caso similar sucedió en el extremo sur del continente,

concretamente en los países de Argentina y Uruguay.

Siglo XX

• Aunque los judíos se integraron cada vez más en

Europa, luchando con sus países de origen en

la Primera Guerra Mundial y formando parte de los

movimientos artísticos y culturales de los años 20

y 30, el antisemitismo racial permanecía.

• Alcanzó su forma más virulenta en la matanza de

alrededor de seis millones de judíos durante la

Soah u Holocausto, borrando una historia de 2000

años.

El moderno Estado de Israel

El moderno estado de Israel

• El 29 de noviembre de 1947 las Naciones Unidas aprueban la creación de

un Estado judío y otro árabe en el Mandato Británico de Palestina.

• El 14 de mayo de 1948 el Estado de Israel se declara independiente,

representando la primera nación judía desde la destrucción de Jerusalén. 

• Este hito fue posible tras más de sesenta años de esfuerzos políticos por

parte del movimiento sionista para recuperar la patria perdida en tiempos

de los romanos.

El moderno estado de Israel

• 14 de mayo de

1948: Ben Gurión

proclama el

Estado de Israel,

en un museo de

Tel Aviv, bajo el

retrato de

Theodor Herzl.

El moderno estado de Israel

• El día siguiente, 15 de mayo de 1948, comienza

la guerra árabe-israelí, al no aceptar los países

árabes la declaración unilateral de Israel.

• Fue la primera de las subsecuentes guerras entre

Israel y sus vecinos árabes, que han traído el éxodo

de los palestinos y la persecución de los casi

900.000 judíos que vivían en países árabes.

El conflicto palestino

El estado de Israel, hoy

• Israel es una democracia parlamentaria con un

sistema pluripartidista y separación de poderes con

sufragio universal.

• El territorio de Israel está dividido en 6 distritos:

• Central, 

• Haifa, 

• Jerusalén, 

• Norte, 

• Meridional y 

• Tel Aviv.

El estado de Israel, hoy

• Israel es un país de tamaño pequeño, con una población de 8,3 millones de habitantes.

• De ellos, el 80 % (6,2 M) son judíos, el 17 % (1,5M) árabes y el resto cristianos y drusos (0,4 M).

Judíos

Árabes

Otros

-

2,0

00,0

00

4,0

00,0

00

6,0

00,0

00

Evolución demográfica

El estado de Israel, hoy

• Existen tres religiones principales practicadas

en Israel: judaísmo (76%), islam (16%)

y cristianismo (2.1%).

• El Derecho israelí garantiza de forma explícita

iguales derechos a todos los ciudadanos con

independencia de su religión o grupo étnico.

• Sin embargo, la ley otorga trato preferencial en

determinados aspectos para aquellos individuos

que cumplen los criterios de la Ley del Retorno,

lo cual es un asunto controvertido pues la

mencionada ley difiere del criterio religioso

sobre quién cumple el estatus de judío.

Judí

os

Mus

ulm

anes

Cristia

nos

0%

20%

40%

60%

80%

El estado de Israel, hoy

• El actual estado de Israel es, desade el punto

de vista cultural, de una enorme

heterogeneidad.

• Dentro de la población judía y debido a la

diversidad de orígenes geográficos, han de

convivir askenazis centroeuropeos, judíos

rusos, sefardíes norteafricanos, judíos de

oriente medio, judíos de norte- y Sudamérica,

judíos africanos…

• A esta diversidad debe unirse la marcada

diversidad de filiación religiosa dentro de la

propia comunidad judía.

© M. Morente. Mayo, 2015.