Resumen

Y habl el Seor a Moiss diciendo: "El dcimo da de este mes sptimo es Da de Expiacin. Tendris santa convocacin y afligiris vuestras almas ... ningn trabajo servil haris en ese da, porque es Da de Expiacin ... Porque toda persona que no se afligiere en este mismo da, ser separada de su pueblo. Y cualquier persona que hiciere trabajo alguno en este da, Yo destruir a tal persona de entre su pueblo. Ningn trabajo haris, es ley perpetua por vuestras generaciones donde quiera que estis. Ser un Shabat de completo reposo para vosotros y afligiris vuestras almas, comenzando a los nueve das del mes en el anochecer, de anochecer a anochecer guardaris vuestro descanso". (Levtico 23:26-32)El da anterior a Iom Kipur es un da de preparacin para el ayuno: Debe separarse dinero para caridad y llevarse a la sinagoga antes de los servicios vespertinos para ser distribuido entre varias instituciones sean de carcter religioso o de beneficencia social. Debido a que Iom Kipur no expa pecados cometidos contra el prjimo a menos que la parte agraviada haya sido apaciguada y haya aceptado perdonar al autor de la mala accin, este da debe considerarse como la fecha lmite para la reconciliacin, para expresar pesar y solicitar el perdn. No hay diferencias si la mala accin cometida fue en cosas materiales o por medio de un insulto verbal. Dios no perdona a menos que la parte agraviada haya perdonado primero. Cuando tienen lugar los intentos de apaciguamiento, la parte agraviada debe sentir que es de su obligacin otorgar el perdn de todo corazn. Si persiste con terquedad en rehusarlo, es considerado como cruel, como comportndose l mismo en forma errnea y no como un digno hijo del Pueblo de Israel. La comida al atardecer, previa al ayuno, debe ser festiva. Sin embargo, no se debe comer demasiado o comer algo que pueda causar sed, porque esto hara ms difcil el ayuno. Antes de abandonar el hogar para partir hacia la sinagoga se acostumbra que el padre bendiga a sus hijos e hijas. La Tor especifica que el ayuno debe comenzar en el noveno da de manera que el ayuno de Iom Kipur comience en realidad antes de la cada del sol, cuando todava hay luz. Solamente concluye al anochecer del da siguiente. Por "anochecer" no se entiende la puesta del sol, sino ms bien la cada de la noche, que es algo ms tarde, cuando aparecen las estrellas. El tiempo de espera depende de la latitud geogrfica (en la parte meridional de Amrica del Sur las estrellas aparecen generalmente alrededor de cuarenta minutos despus de la puesta del sol). El precepto bblico "afligiris vuestras almas" se observa con un ayuno completo y total, abstenindose de todo alimento y bebida durante el perodo completo (aproximadamente veinticinco horas). En lo que se refiere al trabajo, el Da de la Expiacin sigue las mismas reglas que el Shabat semanal, con las mismas excepciones cuando la vida de una persona est en peligro. Lo que est prohibido en Shabat est prohibido en Iom Kipur. Est prohibido ayunar en Shabat porque esto disminuira el placer que el da debe proporcionar, y todos los otros ayunos que coinciden con el Shabat son pospuestos para el domingo o anticipados para el jueves; pero si el da de Iom Kipur coincide con el Shabat, se exige ayunar y "afligir el alma". Algunos explican que ayunar con el propsito de expiacin no contradicen las exigencias del Shabat de oneg o gozo. Otros simplemente consideran que la exigencia de Iom Kipur tiene precedencia y fundamentan su opinin en el hecho de que Iom Kipur se denomina Shabat Shabatn, implicando que es el Sbado de los Sbados. La Ley Oral nos ensea que adems de la prohibicin de comer y beber, el precepto de "afligiris vuestras almas" implica tambin, aunque con sanciones menos severas, prohibiciones contra el lavarse y el baarse, untarse el cuerpo, calzar zapatos (se aplica solamente para zapatos de cuero) y tener relaciones sexuales. El aseo que est prohibido es el que se hace por placer o para contribuir a sentirse ms cmodo y placentero (shel taanug). El aseo realizado para lavar suciedad o al levantarse a la maana o despus de realizar las necesidades est permitido (kedarc tamid). Una persona que est enferma o cuyos pies le causen dolor, puede calzar zapatos normalmente. A los nios menores de nueve aos no se les permite ayunar, porque ello puede ser perjudicial para su salud. A partir de la edad de nueve aos deben ser entrenados gradualmente para ayunar por perodos cada vez ms prolongados hasta llegar al ayuno completo. Nias a partir de los doce aos y varones a partir de los trece aos deben ayunar como todo adulto. El ayuno de Iom Kipur puede romperse solamente por razones de enfermedades graves. El deseo expresado por la persona enferma o la opinin del mdico deben ser los factores determinantes para otorgar la dispensa. En esos casos debe solicitarse la decisin de un rabino. Una mujer que est dando a luz (desde el momento en que comienza a sentir los dolores del parto) y durante los tres primeros das despus del nacimiento, no est autorizada a ayunar, inclusive si insiste en hacerlo. Desde el tercero al sptimo da despus del nacimiento puede ayunar si lo desea, pero puede romper el ayuno si siente necesidad de hacerlo. El servicio con que comienza Iom Kipur se denomina Kol Nidr (Todos los Votos) derivado del nombre de la plegaria que tiene una gran significacin histrica y emocional. El servicio final de Iom Kipur, al da siguiente, se denomina Neil que significa "clausura" (de las puertas). Fuera del tiempo en que la persona regresa a su casa para descansar o dormir, todo el perodo est dedicado a las plegarias y las oraciones. El uso de ropa blanca en Iom Kipur -ropas blancas, tnica blanca (kitel) gorro blanco 1 es una costumbre consagrada por el tiempo y tiene el propsito de recordar los blancos sudarios (tairijim) con que se entierra a los muertos, y de esa manera suavizar el corazn del creyente. El blanco representa tambin la pureza y simboliza la promesa proftica: "Aunque vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern blanqueados" (Isaas 1: 18). La finalizacin de Iom Kipur es sealada por un toque nico y prolongado del shofar, que simboliza "cuando suene largamente el cuerno de carnero . . ." (Exodo 19:13) que seal la conclusin de la Revelacin en Sina. Tambin conmemor en la antigedad el sonido del shofar en Iom Kipur el comienzo del Ao de Jubileo. Despus de Iom Kipur, se debe comenzar con los preparativos para la festividad de Sucot, cuatro das ms tarde, construyendo una suc y adquiriendo un lulav y un etrog.Rabi Hayim Halevy Donin

----------------------------------------------------------------------------La Teshuv (retorno a D-s)Culpa y Teshub

(seleccin extrada del libro "Hagamos un hombre, por Abraham Twersky Edit. Yehuda) La culpa es una sensacin importante que puede funcionar bien o mal. Cuando la culpa funciona adecuadamente, es constructiva. De lo contrario, puede ser muy destructivo, y en lo que se refiere a la autoestima, la culpa puede corroer seriamente el sentimiento de vala, tan esencial para ella.La culpa sana, al igual que el dolor fsico, es una seal de advertencia de que existe una amenaza, algo peligroso que le est ocurriendo a la persona, o de que ya ha sucedido algo que necesita ser corregido. La culpa es a la conducta inadecuada lo que el dolor a la lesin fisica. Si no hay dolor fsico, la persona puede estar en contacto directo con el fuego o con un instrumento filoso sin darse cuenta, siquiera, de que est siendo lesionada. Similarmente, la culpa es un sentimiento penoso que evita que la gente viole sus propios valores o sirve como indicador de que uno ha transgredido un valor y necesita hacer algo para que el sistema recupere su funcionamiento adecuado.Consideraremos esta clase de culpa como una "culpa sana", normal y apropiada, que cumple una funcin muy til. Tambin existe otra clase de culpa que es patolgica y puede ser comprendida por comparacin con el dolor fsico.Existe un fenmeno de "dolor crnico de etiologa indeterminada", un malestar severo y persistente sin ninguna causa fisica detestable. Este dolor persistente frustra tanto a los mdicos como a los pacientes, puesto que es lastimosamente poco lo que se puede hacer para aliviarlo. Innumerables pacientes que sufren de dolor crnico se convierten en vctimas de la adiccin a los narcticos como resultado de la accin de los mdicos que tratan de mitigar un dolor carente de causa evidente. Cuando este tipo de dolor persiste es que algo est descaminado en el sistema, que enva seales de peligro cuando ste no existe.Cuando la culpa est relacionada con una conducta impropia, ya se trate de una culpa anticipada antes de la accin o de remordimiento posterior, es constructiva. Cuando la culpa se produce sin una causa justificada, o cuando persiste despus de haber sido hechas las rectificaciones adecuadas, entonces es muy destructivo. As como la persona que sufre de dolor crnico busca alivio en cualquier fuente, del mismo modo la persona agobiada por una culpa crnica intentar huir de su malestar en una de varias formas inadecuadas.Veamos, primero, el remordimiento sano. El punto de vista de la Tor es registrado y repetido muchas veces en las plegarias de Iom Kipur. D-s sabe que los hombres son capaces de obrar mal. Por lo tanto, brind la idea de teshuv (arrepentimiento), con mtodos de reparacin que pueden anular la mala accin. La teshuv exige no slo el reconocimiento de que uno ha actuado incorrectamente y un sincero pesar por el error cometido, sino tambin una accin que asegure que no volver a repetirse. Anlogamente, si estalla un incendio en la casa de una persona debido a la instalacin elctrica defectuosa, ella no se satisfar solo con extinguir el fuego. Antes bien investigar la causa y cuando descubra la instalacin elctrica defectuosa la har arreglar a fin de prevenir un nuevo incendio. Esto es, precisamente, lo que requiere la verdadera teshuv: un examen completo del propio carcter a fin de descubrir qu fue lo que permiti que se cometiese la transgresin, para despus efectuar los cambios necesarios con el objeto de evitar la repeticin del delito cometido. Por ms loable que sea el remordimiento, no es suficiente para la teshuv, como no lo es el acto de lamentar, simplemente, que ocurra un incendio para evitar que se repita.Es necesario tomar conciencia de que los actos censurables no se efectan en el vaco. Hay cosas que le son tan aborrecibles y extraas a una persona, que nunca las llegar a hacer. Por ende, si hemos violado los valores de la Tor, debemos darnos cuenta de que eso ha ocurrido debido a que ese acto no nos era lo suficientemente repulsivo, ni le era suficientemente ajeno a nuestro carcter. Las distintas obras autorizadas sobre teshuv refieren, esencialmente, los distintos pasos que una persona debe dar para comprender cmo es que ha llegado a pecar, y qu debe hacer para provocar los cambios necesarios en su carcter. El efectuar tales cambios constituye la teshuv sh-leim, la expiacin total. La persona se convierte, entonces, en una b-ri jadash, una persona creada de nuevo, dado que no es ms la misma que ha cometido el pecado.Una vez que se ha verificado una teshuv satisfactoria, la posterior reflexin acerca del pecado cometido es contraproducente. Asimismo, la preocupacin continua por la transgresin efectuada resulta deprimente. Al respecto uno debe confiar en que D-s ha aceptado la teshuv y estar preparado para seguir adelante con tareas positivas. El regocijo, tan esencial en el culto a D-s, se extinguir si uno contina rumiando los pecados del pasado.El gran rab de Kotzk dijo: "A pesar de lo que uno piensa vehementemente de un pecado o de que se hiera por l con gran remordimiento, el hecho es que en cualquier caso la mente se ocupa del pecado. La transgresin es como el cieno, e independientemente de cmo uno lo considere, permanecer enlodado". El profeta dijo: "Ya ha sido quitada la iniquidad y est perdonado tu pecado!" (Ieshaiahu VI, 7). Despus de que la verdadera teshuv fue efectuada, debemos creer en las palabras del profeta y proseguir el trabajo que tenemos por delante. Generalmente damos por sentado que el itzer har (el tentador) trata de dirigirnos por el mal camino, incitndonos a cometer actos prohibidos. Esto no es verdad. La funcin del itzer har es destruirnos y le resulta indiferente la forma en que esto se realice. Puede, por cierto, paralizamos por medio de la depresin que agota nuestras energas, de modo que no podamos alcanzar nuestros objetivos en la vida, y esto representa una conquista para l. Puede ser tan engaoso como para envolverse en un manto de piedad, como si tratara de ayudarnos a hacer teshuv. Entonces intentar que rumiemos nuestros errores pasados y estemos tan afligidos y descorazonados, que no podamos actuar de un modo constructivo. Debemos ser tan precavidos con estas maquinaciones del itzer har como con aquellas que nos son ms conocidas. "Cmo puedes emprender el cumplimiento de mitzvot", pregunta el itzer har, "cuando ests tan lleno de pecados sin retomo? Piensas, acaso, que D-s est mnimamente interesado en tu estudio de la Tor o en tu observancia de las mitzvot, cuando eres tan corrupto? Antes debes hacer una teshuv sincera y recin despus podrs acercarte a la Tor y las mitzvot" De este modo puede impedirle a uno actuar en forma constructiva, disimulando su malvada intencin bajo una mscara de moralidad.El rebe de Porisov aconsejaba que se evitase todo dilogo con el itzer har, e ilustraba esto con el relato de un borrachn que le solicit al cantinero otro trago, sin tener dinero para pagarlo. "De todas maneras te debo diez copas", dijo el borrachn" "Que sean once, pues. Cul es la diferencia?" El cantinero, queriendo desembarazarse del beodo, le dijo: "Olvdalo, no me debes nada. Pero ahora, vete de aqu!" .En ocasiones, el Itzer har utiliza el argumento siguiente: "Has cometido ya tantos pecados. Por qu hacer tanta alharaca por esta nueva transgresin?" En este caso uno debe responder: "He hecho teshuv por todos mis errores pasados. Ya no existen ms. Por lo tanto, mis manos estn limpias, de modo que vete y djame en paz". Es propio del itzer har sacar partido del cuestionamiento de la validez de tu teshuv y hacerte creer que sigues estando, de alguna manera, comprometido con l. En ningn otro lugar se expone un concepto tan amplio de la transformacin generada por la teshuv. El Talmud establece que si un hombre celebra un contrato de matrimonio que estipula que se concretar a condicin de que sea un perfecto tzadik (persona virtuosa), entonces an cundo esa persona fuera conocida como un rash (malvado) declarado, un pecador de la peor especie, el matrimonio debe ser considerado como posiblemente vlido, puesto que puede haber tenido la intencin de arrepentirse y expiar sus culpas. Observa: an la sola intencin de teshuv puede ser tan efectiva que hasta una persona que ha desafiado totalmente a D-s y ha sido desconsiderada con sus semejantes, puede transformarse inmediatamente en un perfecto tzadik!La Tor no permite desesperar de uno mismo, pues hace caso omiso de lo que alguien pudo haber hecho en el pasado. Una tradicin de prstina belleza refuerza esta actitud. Se dice que el Baal Shem Tov instituy la prctica de servir "farfl-tzimes" (un plato secundario de cebada tostada) en la cena sabtica (la del viernes por la noche) a fin de subrayar que as como la semana llega a su fin, de la misma manera debemos aceptar que todo el pasado es "farfaln" (est perdido), de modo que podemos comenzar la nueva semana aliviados de la carga de los errores cometidos anteriormente.Puesto que la autoestima se basa en la toma de conciencia de que "puedo hacerlo" antes de que "lo he hecho, uno puede elevarse por la perspectiva de lo que est en condiciones de realizar en el futuro, haciendo caso omiso de cun negligente ha sido en el pasado.Hay un ingrediente crtico en la teshuv que est implcito en el misterioso aserto talmdico: "El trmino ahora se refiere a la teshuv" (Bereishit Rab). Obviamente, no puede haber teshuv sin que uno reconozca que ha obrado mal. Sin embargo, el reconocimiento inmediato de un error es muy importante.Existe una tendencia natural a negar que lo que uno ha hecho estuvo errado, y a tratar de justificar las propias acciones de varias maneras. Esto es un grave error no solo en la prctica de la Tor sino en cualquier aspecto de la vida. Haramos bien en seguir este consejo: "Nunca defiendas un error". Los intentos de justificar un acto errneo pueden conducir no slo a racionalizaciones complejas que son consideradas evidentemente falsas por todos, menos por nosotros, sino que tambin pueden generar mentiras y otras transgresiones. Cuanto ms racionalizamos nuestra conducta, tanto ms nos inclinamos a creer, realmente, que hicimos lo correcto, y an cuando despus reconozcamos o admitamos nuestro error, los juicios distorsionados provocados por nuestras racionalizaciones no sern erradicados fcilmente. El momento ms valioso para la teshuv es, pues, "ahora". La rapidez del reconocimiento de un error es esencial.Abraham Twersky

---------------------------------------------------------------------------Algunos principios de la Teshuba

Extraido de Shaarai Teshuba1] Uno de los beneficios que ha concedido D-os al hombre, es abrirle las sendas para elevarse del abismo de sus iniquidades y escapar de la fosa de sus trasgresiones, evitar la destruccin de su espritu y apaciguar la ira divina. Y lo instruy y le advirti que debe retornar a El tras haber pecado. Todo debido a Su bondad y Su equidad, pues El conoce el espritu humano, como est escrito: Bueno y recto es el Eterno, por ello mostrar a los pecadores el camino (Salmos 25-8). E incluso si hubiesen incrementado sus pecados hasta rebelarse abiertamente, no cerr -el Todopoderoso- los prticos del retorno, como dice el versculo: Tornad a aquel contra quien fuertemente se rebelaron hijos de Israel (Isaas 31-6), y est escrito: Retornad, oh! hijos rebeldes, Yo curar vuestros males (Yirmeiahu 3-22).Ya fuimos apercibidos sobre la Teshub (retorno a D-os) en varios lugares de la Tor, y explcitamente obtenemos que la misma es aceptada incluso si se realiza debido a la opresin de los sufrimientos, ms an si retorna el pecador por reverencia o amor a D-os, como est escrito: En tu angustia, cuando te hallaren todas estas opresiones al final de los das, retornars a D-os y oirs Su voz, segn todo cuanto Yo te ordeno tu y tus hijos, con todo tu corazn y toda tu alma (Deuteronomio 4-30); y encontramos escrito en el mismo contexto: Y circuncidar el Eterno, tu D-os, tu corazn y el corazn de tus descendientes (Deuteronomio 30-6) para as alcanzar el amor a El.Y los profetas y dems escritos, citan permanentemente el tema de la Teshuba, desarrollando ampliamente los principios de la misma, como se ver. 2] Es preciso saber, que en tanto el trasgresor retrase su retorno se agrava su castigo, pues es conciente que ha despertado la ira divina y tiene la posibilidad de evitar el castigo por medio de la Teshub, y an as contina rebelndose y permanece en su iniquidad; en sus manos se halla la posibilidad de emerger de sus conflictos y escapar a la furia Divina -y no lo hace-, por ello su condena es superior.Dicen N.S. sobre esta cuestin: Se asemeja esto a una banda de delincuentes que fueron atrapados y encarcelados por el rey, sin embargo lograron cavar un tnel y escapar aunque uno de ellos permaneci en la prisin. Cuando se presenta el encargado de la crcel y ve la va de escape y al prisionero que no escap, lo castiga con su fusta y le recrimina: Tonto! El tnel se halla delante de ti, cmo no te apresuraste a escapar! (Kohelet Rabba 7-32)3] No hallamos desidia con respecto a la Teshub sino en los ignorantes, que se hallan adormilados y no toman conciencia, no poseen la sabidura ni la inteligencia para apresurase a salvar su alma. Algunos se hallan totalmente apartados de D-os, Bendito Sea, y no creen en el castigo que afecta al trasgresor; dicen N.S.: Si has observado un erudito que cometi una trasgresin por la noche, no dudes de l durante el da, pues seguramente se ha rectificado (Tal. Berajot 19)4] Asimismo, es preciso recapacitar sobre el gran perjuicio que afecta a aquel que retrasa su Teshub, pues si no dilata -su rectificacin- y asume -su culpa- amarga y definitivamente, con lgrimas de afliccin en sus ojos, de presentrsele nuevamente la posibilidad de pecar dominar su pasin y recordar el amargo proceso por el que ha pasado y no reincidir, como dice el versculo: Estremeceos y no pequis (Salmos 4-5), lo cual significa, que deben preocuparse y sufrir por el pecado cometido y no reincidir. Pues ya el versculo habl de la trasgresin mas arriba al decir: Buscaris la mentira siempre (Salmos 4-3). Confirma esta interpretacin la expresin estremeceos, la cual halla su raz en la expresin No os retrasis en el camino (Gnesis 45-24) o en la expresin Y en mi lugar me estremec (Habakuk 3-16), todos los cuales hacen referencia al sufrimiento que ocasiona lo pasado e incluso el presente; por ello no fue utilizada la expresin Ir-u o Guru (temed, sobrecogeos).Si retrasa su Teshub, al presentrsele nuevamente el pecado caer en sus redes como ya ha cado, y se acrecentar la gravedad de su trasgresin posterior ms an, elevndose su mal hasta el Todopoderoso, pues si bien en un principio no previ que el mal instinto lo acechara, tras haber comprobado sus debilidades y el poder del mal instinto que lo super, debi comprender que se halla indefenso y disponer todo tipo de medios que le permitan incrementar temor a D-os y tener siempre presente Su reverencia y as rescatar -su alma- del mal instinto y protegerla del pecado. Y dijo el rey Salomn: Como el perro que retorna a su vmito, as el necio vuelve a su necedad (Proverbios 26-11), significa, el perro consume cosas repugnantes y al vomitarlas estas se degradan ms an, sin embargo el vuelve a comerlas; as se comporta el necio, pues realiza acciones despreciables y al reiterarlas se torna ms indigno an, como lo aclaramos.5] Segundo, aquel que reitera un pecado su Teshub se vuelva ms dificultosa, pues dicha trasgresin la percibe como algo autorizado agravando as el peso de su pecado, como est dicho: He aqu que hablaste e hiciste las maldades que pudiste (Yirmeiahu 3-5), la expresin pudiste, se refiere a que los males cometidos se convirtieron en algo permitido, como aquello que se halla dentro de mis posibilidades y mi capacidad, como la expresin No podrs comerlo en tus ciudades (Deuteronomio 12-17) lo cual se traduce como: No ests autorizado. Afirman N.S.: Al cometer el hombre un pecado y reiterarlo, lo percibir como algo autorizado (Kiddushin 40). Declaran N.S sobre el hombre que ha cometido un pecado y lo repiti, a partir de dicho momento, si piensa en cometer nuevamente el pecado y por alguna eventualidad no lo comete, dicho pensamiento le es considerado como una accin, y sobre l est dicho: He aqu que Yo le traigo el mal a este pueblo, fruto de sus pensamientos (Yirmeiahu 6-19)6] Y ahora, debis comprender y or lo siguiente pues es un principio fundamental. Es verdad que ciertos hombre justos cometen pecados eventualmente, como est escrito: Pues hombre justo no hay en la tierra que haga el bien y no peque (Kohelet 7-20), sin embargo dominan sus pasiones y si caen en el pecado una vez no reincidirn, lo mantienen siempre presente y as tornan en Teshub. Sin embargo, aquel que no se cuida de ciertos pecados y no asumen que deben cuidarse de ellos, incluso si se trata de pecados simples, y es cuidadoso con todos los dems pecados de la Tor, lo denominan los sabios de Israel Renegado en cierta cuestin (Julin 4b) y se cuenta entre los pecadores cuyo pecado es de suma gravedad; pues si el esclavo le dice e su amo: todo cuanto me ordenes lo har a excepcin de tal cosa! Est arrojando el yugo de su amo de sobre s, decidiendo hacer lo que le plazca. Sobre esta persona declara el ver.: Maldito el hombre que no afirmare las palabras de esta Tor, para cumplirlas (Deuteronomio 27-26), lo cual significa, que no asume el cumplimiento de las palabras de la Tor desde el comienzo hasta el final; ratifica esto la expresin "no afirmare para cumplirlas" y no dijo simplemente No las cumple a ellas.7] Y debes saber, que aquel que repite la misma trasgresin diez veces, aunque se abstiene de todos los dems pecados, es considerado como que transgrede distintas prohibiciones. As lo afirman N.S.: Si le dicen al Nazareo: No bebas! Y l bebe; no bebas! Y l bebe, es castigado por cada una de las advertencias, como aquel que consume carne de un animal Teref (no apto), uno Tam (impuro) y cebo o sangre -ser castigado por cada uno de los alimentos prohibidos-.8] Hemos podido observar que se incrementaron las trasgresiones de la generacin al respecto, pues muchas personas an cuando deciden abstenerse de los pecados mas conocidos, durante toda su vida no logran cuidarse de los mismos, llegan a considerarlos incluso como algo permitido; y si se comportasen as slo con respecto a una trasgresin, ya se tratara de un prejuicio grave para su alma, como lo aclaramos, ms an cuando se trata de numerosos pecados, entre ellos algunos de suma gravedad como el juramento en vano, maldecir al prjimo o -incluso- a s mismo utilizando el Nombre de D-os, citar el Nombre Divino en vano o en lugares impuros o con las manos sucias, desentenderse de los pobres, el chisme, el odio gratuito, la soberbia, imponer temor, mirar mujeres prohibidas, y por sobre todas las cosas abstenerse de estudiar Tor, y as sucesivamente. Escribimos algunas de las trasgresiones que afectan a esta generacin para advertirles y as puedan cuidarse. Es asimismo apropiado que cada retornante (Baal Teshub) confeccione una lista escrita de sus trasgresiones y de los preceptos que no ha cumplido cabalmente a la cual dar lectura diariamente.9] Existen diferentes niveles de Teshuba, y de acuerdo al nivel alcanzado se acercar el hombre al Todopoderoso. Y an cuando todos lo niveles de Teshub alcanzan el perdn divino, sin embargo el alma no se purifica totalmente y logra que los pecados se consideren no cometidos, a menos que purifique su corazn y aliste su espritu, como lo aclararemos ms adelante. As est escrito: Bienaventurado el hombre a quien no contare el Todopoderoso su delito, porque no hay en su espritu engao (Salmos 32-2).Se asemeja a una ropa que requiere ser lavada, un simple enjuague no alcanzar para eliminar toda la suciedad de ella, cuanto ms se la lave ms se limpiar; y as est escrito: Mucho me lavas de mi iniquidad (Salmos 51-4). El alma se limpiar de su pecado en la medida en que el corazn se purifique, como est escrito: Lava de maldad tu corazn, Jerusaln (Yirmeiahu 4-14). Y dicen N.S.: -est escrito- Bienaventurado el hombre temeroso de D-os (Salmos 112-1), en su condicin de hombre (Avod Zar 19); o sea que la Teshuba mas excelsa que puede hacer el hombre es la que lleva a cabo en su juventud, cuando se halla en la plenitud de sus fuerzas y an as domina su pasin. Sin embargo todo tipo de Teshub es aceptada, como est escrito: Haces tornar al hombre hasta someterlo, y dices: "Tornad, hijos del hombre" (Salmos 90-3), sobre esto comentan N.S.: Hasta lo ms recndito del espritu -debis retornar- (Yerushalmi tratado Jaguig cap. 2 inciso 1)Rabenu Iona Gerondi

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------La dinmica del arrepentimiento

Extrado de nosotros y el tiempo. Rab Eliahu KitovEl arrepentimiento expa todas las transgresiones. Aunque uno haya pecado toda su vida y se arrepienta slo en el instante final, no le ser recordado ninguno de sus actos inicuos, como declara el versculo (Ezequiel 33:12): Y en cuanto a la iniquidad del malvado, ste no tropezar con ella el da que se aleje de su iniquidad.No creas que la persona debe arrepentirse slo de aquellos pecados que involucran una accin, como ser robar; por el contrario, tambin debe examinar sus malos pensamientos y alejarse del enojo, el odio, los celos, la burla y la procura de dinero y honores. Sobre estas transgresiones expresa el Profeta (Isaas 55:7): Abandone el malvado su camino, y el hombre impo sus pensamientos. Es ms difcil alejarse de este tipo de pecados que de las acciones prohibidas, ya que cuando uno se encuentra inmerso en ellos resulta muy difcil abandonarlos.El hombre debe centrar especialmente sus esfuerzos en arrepentirse de aquellos pecados o rasgos negativos de su personalidad que se han vuelto parte intrnseca de su ser. No debe postergar su arrepentimiento, y as no se convertir en alguien que dice a s mismo: "pecar y luego me arrepentir", pues nuestros Sabios dijeron que a semejante persona no se le concede la oportunidad de arrepentirse. Dado que en este caso la persona pec pensando que ms tarde podr arrepentirse, su arrepentimiento termina siendo la causa de su pecado, y por lo tanto no es aceptado.Por el contrario, del hombre que generalmente comete pecados y corrige su hbito a travs del arrepentimiento, erradicando ese pecado de su ser y abandonndolo totalmente, se dice que es tan preciado por Di-s como aquel que trae una importante ofrenda al altar, y su recompensa es inmensa. Cuanto ms forme el pecado parte de la persona, tanto mayor ser la recompensa por el arrepentimiento.Lo mismo es vlido respecto de un lugar, una poca o una edad. Si una persona ve un lugar donde la gente tiende a cometer una determinada transgresin, ha de saber que este pecado en particular constituye la mxima fuente de acusacin en contra de ellos. Por lo tanto, el arrepentimiento por ste es ms importante que cualquier otra fuente de mritos que pudiera existir, y es mucho ms apreciado por Di-s que cualquier otra buena accin. Si se arrepienten, ello les ayudar a abandonar sus dems transgresiones. Si no, aunque sus dems acciones sean buenas, sern considerados como quien se sumerge en la mikv (bao ritual) para purificarse al tiempo que sostiene un objeto impuro en sus manos.Si una generacin es conocida por cometer una transgresin especfica, las personas perceptivas entre ellos deben abocarse a corregir esa falta en particular ms que cualquier otra, ya que su arrepentimiento ayudar a inclinar la balanza en beneficio de todos aquellos que posteriormente imitarn su conducta y tambin se arrepentirn.Esto tambin se cumple en las etapas de la vida del hombre. La infancia es diferente de la juventud, y ambas difieren de la edad adulta. En cada una de estas etapas del desarrollo, la Inclinacin al Mal lleva al individuo a cometer transgresiones. La esencia del arrepentimiento consiste en darse cuenta de cules son los pecados que lo dominan, para as poder concentrar todos los esfuerzos en superarlos, hasta alcanzar la etapa en que Di-s testifica que nunca ms reincidir en esa actitud insensata. Las bases del arrepentimientoRabeinu Ion escribe que el arrepentimiento consta de tres etapas: contricin, confesin y abandono del pecado.El Midrash (Vaikr Rab 3) declara:Rav Bibi bar Abai ense: Cmo debe uno confesar sus pecados en la vspera de Iom Kipur? Debe declarar: Reconozco toda mala accin que he cometido ante Ti. He estado en el mal camino. Todo lo que hice, no volver a hacerlo. Sea Tu voluntad, Di s mo, disculpar todos mis pecados, perdonar todas mis transgresiones, y concederme expiacin por todas mis iniquidades, como declara el versculo (Isaas 55:7): "Que abandone el malvado sus caminos, y el hombre impo sus pensamientos".Abandonando el pecadoNuestros Sabios ensearon: Qu se considera arrepentimiento completo? Aquel que incluye el abandono del pecado. Hasta qu punto? Hasta que El, quien conoce lo oculto, da testimonio de que esta persona no reincidir en el pecado (Maimnides, Leyes de Teshuv 2).

Sin embargo, si el hombre se arrepiente de su pecado, evita reincidir en l durante un tiempo, y luego vuelve a su hbito pecaminoso, aunque ser recompensado por evitarlo durante ese tiempo, no puede ser considerado un penitente y sus pecados originales siguen sin expiacin plena ya que todava lo llevan a comportarse errneamente.Puesto que el arrepentimiento genuino -teshuv- es tan complejo, uno nunca debe sentirse conforme y siempre lo acosar la preocupacin de si cumpli adecuadamente la mitzv de teshuv o no; se preguntar si sus nuevos pecados son tal vez el resultado de pecados anteriores que an no abandon por entero.

El versculo (Isaas 55:6) declara: Buscad a Di-s mientras El puede ser hallado. Los Sabios explicaron que esto se refiere a los diez das entre Rosh HaShan y Iom Kipur. Es por ello que muchas personas se preocupan de no dejar pasar estos das sin rectificar al menos una accin incorrecta. Cada ao asumen el compromiso de enmendar otro pecado y construir otra valla protectora que jams volvern a violar.

Aunque la accin elegida sea insignificante, y aun si rectificarla no demanda demasiado esfuerzo, su arrepentimiento sigue siendo de gran valor pues le permite relacionarse con el autntico arrepentimiento.Rab Eliahu Kitov

---------------------------------------------------------------------------------------------El Vidui (confesin) en detalle

(est basado en el libro "Jai Adam" de Rab Abraham Dantzig) La importancia de una confesion "Vidui" detallada y concienteEl comentario que a continuacin presentaremos delante del lector, est basado en el libro "Jai Adam" de Rab Abraham Dantzig (1748 - 1820), y tiene por objeto ayudar a la comprensin del texto del primer vidui que sigue el orden alfabtico, que acostumbramos recitar antes de la finalizacin de la amid de los rezos del da de Iom Kipur (as como de la tefilat minj de la vspera)."Ashamnu, Bagadnu, Gazalnu, Dibarnu dofi, Heevinu, Vehirshanu, Zadnu, Jamasnu, Tafalnu shker, Iaatznu ra, Kizavnu, Latznu, Maradnu, Niatznu, Sararnu, Avinu, Pashanu, Tzararnu, Kishinu ref, Rashanu, Shijatnu, Tiavnu, Tainu, Tiatanu".Ashamnu: De la palabra ashm (culpa). El Rambn explic que la palabra ashm proviene a su vez de shemam (vaco, desierto), pues el alma se merecera quedarse de esa manera por todos los pecados cometidos.Bagadnu: De la palabra beguid (traicin). Traicionamos al Santo - bendito es l, pues a pesar de que l nos di todo lo que necesitamos para seguir viviendo, nosotros no Le devolvimos nada a cambio del bien que recibimos, y tambin traicionamos a nuestros compaeros y amigos.Gazalnu: De la palabra guzel (robo). Tomamos cosas sin pedir permiso o sin pagar por su valor. Robamos el tiempo de descanso de nuestros compaeros al despertarlos.Dibarnu dofi: Hablamos con maldad. La palabra dofi tambin puede ser interpretada como si proviniera de las palabras du pe (dos bocas), y es como si dijramos que hemos hablado falsamente y con doble sentido, como si tuviramos una boca junto a los labios (lo que decimos) y otra junto al corazn (lo que pensamos). No hablamos en forma clara causando malentendidos entre las personas. Hablamos cosas sin sentido, hablamos mal de nuestros compaeros causndoles daos materiales, fsicos y emocionales. Mentimos, engaamos, fuimos sinvergenzas, hablamos sobre cosas prohibidas en shabat y fiestas. Heevinu: De la palabra ivut (deformacin de lo que era recto). Provocamos que lo que era recto se deforme. Vehirshanu: De la palabra rash (malvado). Provocamos que otros sean malvados.Zadnu: De la palabra zadn (a propsito). Pecamos con intencin.Jamasnu: De la palabra jams. Este trmino significa apropiarse de algo de una manera incorrecta. Por ejemplo: si a pesar de que alguien pag por algn objeto determinado lo que realmente vala, o incluso ms de su valor, pero su dueo no deseaba venderlo y esa persona lo oblig a vendrselo, eso se llama jams.Tafalnu shker: Nos juntamos con la mentira. Nos relacionamos con gente malvada, con mentirosos y engaadores. El hecho de juntarse con esa clase de gente es un pecado, por la mala influencia que podemos recibir de ellos.Iaatznu ra: Dimos malos consejos.Kizavnu: Mentimos. Mentimos con o sin necesidad.Latznu: De la palabra latzn (burla). Nos hemos burlado de las cosas que deberamos haberlas tomado en serio.Maradnu: De la palabra mred (revolucin). Hay quien transgrede un mandamiento o no cumple algo, porque su itzer har (instinto del mal) se apoder de l en ese momento y l peca para satisfacer sus deseos de placer, pero aquel que se revela hace algo mucho ms grave, pues no slo que transgredi una prohibicin, sino que lo hizo porque no cree en esa prohibicin.Niatznu: Provocamos a D-os. Mediante nuestros pecados hemos provocado Su enojo.Sararnu: Del verbo lasur (desviarse). Nos desviamos y nos apartamos del camino de D-os al no cumplir con Su voluntad. Avinu: Hicimos cosas malas para satisfacer nuestros deseos.Pashanu: Nos revelamos. No quisimos reconocer la verdad de la Tor y no quisimos cumplir con las mitzvot.Tzararnu: Hicimos cosas malas en contra de nuestros compaeros.Kishinu oref: Endurecimos nuestra nuca. Fuimos tercos y a pesar de que entendimos que somos castigados por D-os por haber transgredido Su palabra, no nos arrepentimos y quisimos entender que todo es por casualidad.Rashanu: De la palabra rash (malvado). Hemos hecho acciones por las cuales somos considerados malvados, por ejemplo: golpeama nuestro prjimo, robamos publicamente o en oculto.Shijatnu: Nos hemos corrompido. Hemos sido corruptos a travs de la idolatra y todo lo relacionado con relaciones prohibidas o acciones inmorales. Nos enojamos y nos privamos de dar tzedak (caridad).Tiavnu: Hemos hecho cosas que nos hicieron abominables. Cometimos abominaciones, idolatra, comimos comidas prohibidas.Tainu: Nos descarriamos del camino.Tiatanu: Provocamos que nos hayas abandonado (a causa de nuestros pecados).Rab Abraham Dantzig

------------------------------------------------------------------------------------------------Las leyes de Iom Kipur I

(seleccin extrada del libro "La Prctica del Judasmo", por Nissim Behar Centro Educ. Ohr-Hachaim) Leyes de vspera de Kipur1. No se dice TAHANUN en la vspera de Kipur. En las SELIHOT de la noche se dice TAHANUN. En MINHA se dice VIDUY (confesin de pecados).2. Es obligacin comer y beber en la vspera de KIPUR. Dijeron nuestros Sabios: Comer y beber en la vspera de KIPUR tiene el valor correspondiente a un doble ayuno, del 9 y del 10 de Tishri, que es KIPUR.3. La vspera de KIPUR est prohibido ayunar, an un ayuno causado por un mal sueo. Si uno hace una promesa de ayunar la vspera de KIPUR, debe pedir la anulacin de esta promesa a Rabinos.4. Se suele ir al cementerio la vspera de KIPUR y tambin dar ZEDAKA, al igual qu en la vspera de ROSH HSHANA5. Es MIZVA realizar TEVILA (bao ritual de purificacin) en la vspera de KIPUR.Leyes de kaparot en la vispera de Kipur1.Se suelen hacer KAPAROT en la vspera de KIPUR, se deguellan gallos y gallinas para cada miembro de la familia, macho y, hembra respectivamente, siendo suficiente tambin un gallo para toda la familia.2. A falta de gallo, se puede tomar otra clase de ave como pato y guajolote3. Antes de la SHEHITA, se toma el ave y se dice lo siguiente: Este ave ocupa mi lugar, me reemplaza y es mi perdn (y debe pensar que en vez del ave, l mereca la muerte por sus pecados); sigue diciendo: este ave va a la muerte y yo entrar en vida larga y pacible.4. Hay que esforzarse por buscar aun SHOHET, sinceramente religioso y experto. As la oracin ser recibida en los Cielos.5. Se suele dar las KAPAROT a pobres o mejor an redimirlas con dinero y dar su equivalente a pobres.Minha de vispera de Kipur1. Despus de medio da es MIZVA baarse y poner sus mejores vestidos de SHABAT para ir a la sinagoga y decir la oracin de MINHA.2. Se suele traer aceite para encender lmparas en la sinagoga.3. Al final de la AMIDA, antes de ELOKAY NEZOR, se dice VIDUY, o sea ASHAMNU, BAGADNU... y AL HET. En la HAZARA el HAZAN no dice VIDUY.Leyes de Seuda Hamafseket (ltima comida antes del ayuno) 1. Debe concluirse la SEUDA HAMAFSEKET antes de la puesta del sol.2. Si termina de comer mucho antes de la puesta del sol, puede, si as desea, volver a comer, siempre y cuando no haya an recibido sobre s el ayuno.3. Es. aconsejable comer cosas livianas en la SEUDA HAMAFSEKET a fin de no empezar la oracin de KIPUR con el estmago pesado.4. No se debe beber demasiado y - no lo permita D-s- emborracharse.5. Es bueno invitar a pobres a la mesa porque as se le perdonan los pecados.Leyes de las luces en honor de Kipur1. Hay lugares en que suelen encender luces la vspera de KIPUR y lugares en que no se suele. Si toca KIPUR en SHABAT es obligacin encender luces y decir la siguiente BERAJA: BARUJ ATA ADO-NAY ELO-HEINU MELEJ HAOLAM ASHER KIDESHANU BEMISVOTAV VEZIVANU LEHADLIK NER SHEL SHABAT VE SHEL YOM HAKIPURIM.2. En la sinagoga se suelen encender muchas luces.Prohibiciones de Kipurl. Toda accin prohibida en SHABAT lo es tambin en KIPUR. Aqul que transgrede el KIPUR con cualquier accin prohibida, es castigado con KARET.2. Las prohibiciones especiales de KIPUR son las siguientes: a) comer y beber, b) lavarse, c) uncin del cuerpo, d) calzar cuero, e) relaciones ntimas con su mujer. Todas las prohibiciones se aplican tanto en el da como en la noche.Prohibicion de lavarse1. Est prohibido lavarse en KIPUR, ya sea con agua caliente o fra. Sin embargo es permitido lavar, en caso de suciedad, slo la parte sucia, ya que la prohibicin de lavarse rige slo cuando se tiene intencin de placer.2. Al despertarse a la maana de KIPUR se realiza NETILAT YADAYIM cuidando de vertir el agua slo hasta la articulacin media de los dedos y no hasta el puo como de costumbre.3. Si hace sus menesteres, claro est que puede limpiar los lugares sucios.4. Los COHANIM se lavan las manos en KIPUR el momento de bendecir al pueblo.5. La persona delicada que sufre si no se lava la cara con agua, puede hacerlo6. Est prohibido enjuagarse la boca en KIPUR.Edad en que empiezan los jvenes a ayunar en KIPUR1. Nios de menos de 9 aos, no necesitan ayunar. A partir de los 9 aos se les acostumbra a ayunar 2 3 horas despus de la hora en que suelen comer. A partir de los 11 aos se les puede acostumbrar a ayunar todo el da si no son de constitucin dbil. La obligacin de ayunar en KIPUR empieza a los 12 aos y un da para muchachas y de 13 aos y un da para muchachos.

Nissim Behar

----------------------------------------------------------------------------------------------El servicio de Iom Kipur II

(seleccin extrada del libro "El Midrash Dice", por el Rabino Moshe Weissman Ed. Benei Sholem ...continuacin de El servicio de Iom Kipur I - Hazaat dam apar/ Esparcimiento de la sangre del toro del kohn gadol: El kohn gadol ingresaba en el kodesh hakodashim por segunda vez para esparcir all la sangre del toro. Tomaba el tazn de sangre del kohn que lo sostena y lo mantena en movimiento constante para evitar que se coagulara y volva con ste al Kodesh Hakodashim. Esparca la sangre entre los postes del arn (y en el segundo Beit Hamikdash sobre las piedras sobre las cuales estaba el arca) ocho veces, una hacia arriba y las otras siete hacia abajo. Contaba en voz alta mientras esparca para no equivocarse.

- Shejitat haseir vekabalat dam/ Sacrificio del cabro para Hashem: Dejaba el Kodesh Hakodashim para sacrificar al macho cabro designado para Hashem en el Atrio y para recibir su sangre en una sartn. - Hazaat damim al haparojet veal amizbeaj/ Esparcimiento en la Cortina Divisoria y en el Altar de Oro: Mientras estaba parado en el sector kodesh, el kohn gadol esparca la sangre del toro y luego la del macho cabro en el parojet (Cortina Divisoria entre el santuario y el sanctasanctrum). Esparca sobre el lugar la sangre de cada uno ocho veces, una para arriba y siete hacia abajo. A continuacin mezclaba la sangre del toro con la sangre del macho cabro y colocaba la mezcla en las cuatro esquinas del Altar de Oro, mientras estaba parado hacia el este del Altar de Oro y norte de la menor.Limpiaba una zona en la cima del altar y esparca la sangre siete veces sobre sta. La sangre que sobraba era, como siempre, vertida en la base Exterior del Altar. Los diferentes esparcimientos obtenan diferentes tipos de expiacin:- Esparcimiento entre los postes del arn en el Kodesh Hakodashim expiaba la impureza que pudo haber afectado al Kodesh Hakodashim y a lo que contena. - Esparcimiento en el parojet expiaba la impureza que afect al kodesh y a sus recipientes y vasijas (la menor, el shuljn, el lejem hapanim, la Cortina Divisoria, etc.).- Esparcimiento en el Altar de Oro obtena la expiacin de la impureza que afectaba al altar y a los objetos sagrados relacionados con ste.- Envo del macho cabro a Azazel, y una tercera confesin: El kohn gadol colocaba sus manos entre los cuernos del macho cabro con vida designado para Azazel y pronunciaba una tercera confesin, esta vez por los pecados de todo el pueblo. Un hombre era preparado antes de Iom Kipur para dirigir al macho cabro para Azazel hacia un desierto rocoso sin cultivar y para tirarlo desde un faralln. Hashem prometa que a travs de este Servicio, El expiara los pecados de todo klal Israel (Vaikr 16:22).El hombre que llevaba al cabro hacia la roca de gran altura generalmente no sobreviva a ese ao, y por consiguiente, ellos elegan como mensajeros a aquellos que estaban destinados a morir dentro de ese ao. (En aquellos tiempos, los Sabios judos posean ruaj hakodesh y eran capaces de determinar el destino de las personas.)El kohn gadol no poda retirarse de la azar (Atrio) para continuar con la avod antes de que el cabro llegar al desierto. Por lo tanto, un sistema especial de sealizacin se estableci antes de Iom Kipur para asegurar la comunicacin entre el desierto y el Beit Hamikdash. Diversas plataformas se erigieron a una distancia tal que si una persona agitaba una bufanda en una, poda ser vista por una persona que estaba parada en la prxima. Tan pronto como la persona que estaba parada en la plataforma ms prxima al desierto observaba que el cabro haba llegado all, agitaba un paoln en direccin al hombre que estaba parado en la plataforma ms prxima, y ste pasaba la seal al prximo, y as sucesivamente hasta llegar a Ierushalaim. Cuando en el pueblo judo haba solo tzadikim, tambin saban que el macho cabro haba llegado al desierto con slo observar que el hilo color escarlata que estaba atado en la entrada del sector kodesh del Santuario se tornaba blanco. (Sin embargo, en los ltimos tiempos, los Sabios ya no lo colgaban debido a que si no se blanqueaba, haba una decepcin general. Por consiguiente, ellos ordenaron que en vez de atar el hilo en la entrada del kodesh, el mensajero deba atar la mitad de ste en el faralln y la otra mitad en los cuernos del macho cabro.)Cul era el significado de la avod tan extraa y original con respecto al macho cabro "para Azazel" que era arrojado hacia su muerte desde una roca en el desierto?Esta ley mstica de la Tor es ridiculizada por los gentiles y su lgica es puesta en duda por el ietzer har (el instinto malo) de las personas. No obstante, Hashem declar, "Es un jok que Yo ordeno; ustedes no tienen derecho a criticarlo!"Qu significa el trmino "Azazel"?1. Es una expresin compuesta por azaz, fuerte, y el, enorme e imponente, debido a que stas eran las caractersticas del faralln desde donde se arrojaba al macho cabro. "El macho cabro que va hacia Azazel" entonces denota "el macho cabro que se entrega a una roca enorme e imponente."2. Segn la Guemar, "Azazel" es un compuesto de Aza y Azael. Quines eran Aza y Azael? Eran dos ngeles que antes del diluvio, le suplicaron al Todopoderoso que les permita vivir entre los humanos, con la apariencia humana para probar que ellos no pecaran como lo hace la raza humana. No obstante, cuando Hashem de hecho les di permiso para que lo hagan su depravacin sobrepas a la de la generacin anterior a la Inundacin.El macho cabro se llamaba "Azazel" para implicar que lograba expiar pecados, entre ellos, hechos inmorales como los de Aza y Azael.3. Otros Midrashim interpretan que "Azazel" representa a Satn o a Shed. Sin embargo, se entiende con suma claridad que el macho cabro no es, jas veshalom, un sacrificio que se ofrece a Satn o a los demonios, tales sacrificios estn prohibidos en forma explcita por la Tor. (Vaikr 17:7)Con el fin de que el kohn gadol no asuma por error que el sacrificio fue consagrado a Satn, la Tor orden que no pronunciara en forma oral, "Este cabro es para Azazel". En realidad, esta ofrenda era en honor a Hashem como as tambin el cabro "para Hashem" que se quemaba en el altar. El significado simblico del "cabro para Satn" se expresa a travs del siguiente Midrash: En el da de la Entrega de la Tor, Satn se quej ante el Todopoderoso, "T me has dado poder sobre las naciones pero no sobre el pueblo judo!"Hashem le respondi, "Te doy dominio sobre ellos en Iom Kipur , siempre y cuando puedas encontrar pecados entre ellos!" Para evitar que Satn haga acusaciones en Iom Kipur, Hashem orden que l, sea seducido con un soborno, el macho cabro para Azazel.Este Midrash requiere aclaracin. Cmo se "soborna" a Satn con el macho cabro que se enva al desierto?Nuestros Sabios nos explican que el macho cabro se denomina en hebreo "seir" que tambin significa " velludo", una alusin a Esav que haba nacido con cabello. En Iom Kipur, el Todopoderoso colocaba en forma simblica todas las transgresiones del Klal Israel " sobre el velludo", Esav. Luego, emergan puros e inmaculados y, con el Acusador silenciado de esta manera, obtenan el perdn.Cmo debemos entender estas palabras de nuestros Sabios?En Iom Kipur, cuando el Todopoderoso observa al pueblo judo con Sus Atributos de Piedad, El decide absolver de pecados incluso a los transgresores que se encuentran dentro de ste. Ellos no tienen que llevar el peso de la culpa, debido a que ellos fueron por el mal camino por culpa de "Esav", las persuasiones y las presiones de los gentiles en los cuales ellos viven. Era el "seir, el velludo" quien tena la mayor responsabilidad por los pecados de los judos porque cada judo est en verdad comprometido con su Padre en el Cielo. Al ver a la comunidad juda desde este ngulo, el Todopoderoso en Iom Kipur les otorga su perdn.

Rabino Moshe Weissman

-----------------------------------------------------------------------------------------------------El servicio de Iom Kipur I

(seleccin extrada del libro "El Midrash Dice", por el Rabino Moshe Weissman Ed. Benei Sholem) ...continuacin de La vestimenta especial del Kohen Gadol La avod (servicio) comenzaba despus de la medianoche cuando se echaba la suerte entre los kohanim para determinar quin iba a realizar el servicio de terumat hadeshen (la elevacin de un puado de cenizas del altar), y quin iba a limpiar el mizbeaj de cenizas. Antes del amanecer el atrio se llenaba de gente.- Tamid/ El Sacrificio Diario de la Maana: Luego de que amaneca, el kohn gadol comenzaba el Servicio al sumergirse en la mikv, vesta sus prendas de oro y verta agua sobre sus pies y manos. Ofreca el sacrificio diario de tamid, quemaba el puado regular de ketoret, y por ltimo, encenda las velas de la menor, y realizaba el resto de los servicios matutinos. - Minjat Javitim: Le ofrendaba al gran sacerdote la ofrenda diaria de minj. - Musaf de Iom Kipur: Ofrendaba el sacrificio especial musaf de Iom Kipur que consista en un buey y siete corderos (mencionados en la parashat Pinjas). A continuacin, verta agua sobre sus pies y manos, se quitaba las prendas de oro, se sumerga en la mikv, se pona las cuatro prendas blancas, y de nuevo lavaba sus pies y manos. Luego, estaba listo para la prxima avod. - Vidui al par kohn gadol/ La primera confesin: Colocaba sus manos sobre su sacrificio personal, el buey, y confesaba sus pecados y los de su familia. Su vidui (confesin) era la siguiente: "Por favor, Hashem, pequ sin intencin, comet transgresiones intencionalmente e insolentemente ante Usted, tanto yo como mi familia. Por favor, Hashem, expe los pecados involuntarios, las transgresiones voluntarias y la desobediencia que mi familia y yo cometimos ante Usted, segn dice en la Tor de Su servidor Mosh (Vaikr 16:3), "En este da, El expiar tus pecados y te dejar puro y limpio de todo pecado ante Hashem."El kohn gadol en todas sus confesiones durante Iom Kipur, pronunciaba el shem hameforash, las Cuatro Letras del Nombre de D- s, de la forma en que est escrito. Cuando los kohanim y la gente se juntaban en el Atrio escuchaban el Tetragrmaton, el Nombre sagrado y grandioso, emanaba de la boca del kohn gadol, y el pueblo responda, "Baruj shem kevod maljut leolam vaed/ Bendito sea por siempre el Nombre de Su reinado glorioso." Durante Iom Kipur, el kohn gadol pronunciaba el shem hameforash diez veces, sin tener que hacer ningn esfuerzo para lograrlo debido a que ste milagrosamente dejaba la boca por s mismo porque la shejin hablaba desde su garganta. Despus del vidui, el kohn gadol no proceda a sacrificar al buey sino que primero echaba la suerte entre los dos machos cabros requeridos para el Servicio central de Iom Kipur. - Sorteo: Se preparaban dos machos cabros, de igual peso, altura y aspecto. Se los adquira antes de Iom Kipur con fondos de la comunidad. Se preparaban dos inscripciones, una deca, "Para Hashem," y la otra "para Azazel". Se las colocaba en una urna, y el kohn gadol sin mirar tomaba cada una con una mano. Colocaba la inscripcin que tomaba con su mano derecha en el macho cabro de la derecha y la otra en el izquierdo.Le lean las inscripciones, y proclamaban con respecto al cabro con la inscripcin "Para Hashem": "Este es un sacrificio jatat para Hashem!"En la cabeza del cabro "Para Azazel", colocaban un hilo de color escarlata y ataban otro hilo rojo en la entrada del sector kodesh del Beit Hamikdash.Nuestros Sabios relatan que mientras que Shimn HaTzadik oficiaba como gran sacerdote, se podan percibir seales del Cielo de favores anuales.La inscripcin del cabro "Para Hashem" quedaba invariablemente en su mano derecha, mientras que despus del fallecimiento del tzadik, sta estaba a veces en la mano derecha y a veces en la izquierda. Adems, el hilo color escarlata que se ataba en la entrada del sector kodesh milagrosamente se tornaba blanco cuando el cabro para Azazel llegaba al desierto - era una seal del Cielo de que sus pecados haban sido perdonados. Sin embargo, despus de que Shimn HaTzadik falleci slo se tornaba blanco ocasionalmente.- Vidui Ushejit/ Una segunda confesin, y el sacrificio del buey del gran sacerdote: Volvemos al sacrificio personal, el buey, el kohn gadol de nuevo enunciaba su vidui por todos sus pecados y tambin por los de los kohanim. Sacrificaba a su buey y recoga su sangre en una sartn que entregaba a un kohn diferente.- Avod bakodesh hakodashim/ El Servicio en el Sanctasanctrum: La parte que continuaba ahora era crucial y la ms delicada de la avod que el pueblo entero esperaba con ansiedad. El kohn gadol deba ingresar en el kodesh hakodashim para ofrecer ketoret (incienso). Llenaba una sartn de oro con carbn ardiente que tomaba del Altar Exterior. Se le entregaba un recipiente que contena incienso, del cual l tena que sacarlo con las dos manos. Luego, transfera esos puados de incienso a una cuchara, tomaba la sartn que contena carbn en su derecha y la cuchara en su izquierda, y entraba en el Sanctasanctrum. Colocaba la sartn con carbn entre los postes del arn (en el segundo Beit Hamikdash que no tena arca, sobre la piedra sobre la cual se encontraba el arn, arca), tomaba el borde de la cuchara que contena el incienso con la punta de los dedos o con los dientes (para dejar ambas manos libres), y verta el ketoret de nuevo en sus manos. Esta era una de las tareas ms difciles realizadas en el Beit Hamikdash debido a que ni una sola gota de incienso poda caer en el piso durante el proceso.Terminaba el Servicio juntando el ketoret en una sartn que contena carbn, y esperaba que el humo del incienso llenara el kodesh hakodashim. Esta avod provocaba la gloria de la shejin, sin embargo, se ocultaba en el humo para que el kohn gadol no pudiera verla.Sala y caminaba hacia atrs, sin desviar su cabeza de la direccin del arn.El ingreso del kohn gadol al Sanctasanctrum era acompaada con las tefilot de todo el klal Israel y su aparicin era aguardada con estremecimiento. La Tor advierte que si alguna de las partes de la ceremonia no era realizada de acuerdo con los preceptos de la Tor, el kohn gadol incurra en la pena de muerte del Cielo. (Vaikr 16:13).De hecho, la shejin acompaaba a cada kohn gadol que vena a servir en el kodesh hakodashim, pero slo un gran sacerdote que fuere sumamente especial estaba capacitado para percibirlo. Lo que era cierto con respecto a Shimn HaTzadik era con el caso con Aharn en persona. Sola tener la visin de Hashem cuando entraba al Sanctasanctrum en Iom Kipur.En los tiempos del segundo Beit Hamikdash, la mayora de los grandes sacerdotes fallecan dentro del ao que segua a Iom Kipur.Para estar en condiciones de entrar en el Sanctasanctrum, el gran sacerdote deba purificarse a s mismo previamente, y lograr separarse de todas las aspiraciones fsicas.La mayora de los kohanim guedolim que sirvieron en el Beit Hamikdash compraban sus puestos con sobornos. Nunca alcanzaron el nivel espiritual requerido para ingresar en el kodesh hakodashim, y luego no podan sobrevivir el encuentro con la shejin que ocurra all.El kohn gadol dejaba el Kodesh Hakodashim e ingresaba en el sector kodesh para rezar por un buen ao para el klal Israel. Cuando regresaba al kodesh, todos los kohanim deban irse; ningn extrao poda entrometerse en el encuentro de la shejin y el kohn gadol. Nuestros Sabios nos ensean que ni siquiera los ngeles estaban presentes, debido a que la atmsfera de santidad que entonces se infiltraba en el Mishkn era del nivel ms alto. Se le ordenaba que su tefil fuera corta, por aquellos que aguardaban en suspenso en el atrio para ver si apareca con vida del Kodesh Hakodashim.El kohen gadol ofreca la siguiente plegaria en Iom Kipur: "Que sea Tu voluntad, Oh Hashem, que este ao sea bendecido con suficiente lluvia, sol, sombra, y roco. Que sea un ao de buena voluntad del Cielo, un ao de bendicin, de precios bajos, saciedad, buenos negocios; un ao en el cual Tu pueblo Israel no necesite uno del otro ni tenga la necesidad de dominio uno sobre el otro. Y no preste atencin a la tefil de los caminantes (que le imploren que no deje llover)."Una vez, despus de dejar el Kodesh Hakodashim, Shimn HaTzadik rez por un perodo bastante extenso. Mientras tanto, los kohanim y la gente esperaban con ansiedad su regreso. Al ver que l no sala, los kohanim resolvieron entrar y averiguar qu haba ocurrido. Sin embargo, justo cuando estaban a punto de entrar al kodesh, Shimn HaTzadik apareci."Por qu rez por tanto tiempo?" le preguntaron."Ustedes creen que no deb haberle suplicado al Todopoderoso vuestro bien en nombre de todos ustedes y que el Beit Hamikdash no sea destrudo?""No obstante," los kohanim le imploraron, "nunca ms se quede adentro por tanto tiempo, porque asusta a la gente."

Rabino Moshe Weissman

-----------------------------------------------------------------------------------El Arte de Perdonar

Extrado de Mantenga el objetivo. Editorial PerspectivasTodo aquel que perdona a los que le causan dolor, ser perdonado por todos sus pecados. (Rosh HaShan 17a) Qu leccin tan poderosa! Cuando perdona a los dems, Hashem lo perdona, medida por medida. Este principio cambia nuestras vidas al liberarnos de la prisin de nuestros pecados. Aprenda a liberar y a anular sus sentimientos negativos. Rashi, en la guemar anterior, explica: no sea riguroso en calcular el castigo de aquellos que han sido injustos con usted. Deje de lado los insultos. Se nos ordena no dejar de lado una mitzv, pero siempre debemos dejar pasar el dolor de un dao o de una vergenza y practicar el perdn. Este principio transformar nuestras vidas. Nos liberar de las emociones negativas y debilitantes. Estar libre de pecados es una experiencia emocionante, pacfica y plena. Es similar a la forma en que nos sentimos despus de un Iom Kipur exitoso. Su autoestima, felicidad y energa se incrementarn enormemente. Adopte la mishn: "Si yo no soy para m, quin lo ser?" (Avot 1:14), como su mxima personal. No culpe a los dems por sus problemas; perdnelos, perdnese y siga adelante. Las personas a menudo andan con rencores, resentimiento, amargura, enojo y odio. Sabemos que "amar a los dems como a s mismo" es una gran mitzv, una que se considera la base de toda la Tor (Shabat 31a), pero tendemos a tener muchas excepciones a la regla. Creemos que esta persona en particular no merece nuestro perdn. Si se encuentra en una situacin semejante, quiz resulte til estudiar la halaj del Shuljn Aruj (606:1) que establece que al que se niega a perdonar a los dems se lo considera cruel. La Mishn Berur, en su comentario sobre esta halaj (Shaar HaTzin 8), agrega que incluso si un antagonista fuera malicioso y rebelde, aun as deberamos perdonarlo, y Hashem har lo mismo por nosotros!Cuando no perdonamos a los dems, cuando elegimos ser crticos y culparlos, Hashem nos culpar del mismo modo. Necesitamos eso?No perdonar a los dems provoca un drenaje tremendo de nuestra energa y, por consiguiente, de nuestro valioso tiempo. Hashem quiere que seamos felices. Nos proporciona las pautas para alcanzar este objetivo, que debemos aprender y practicar diariamente. []Recordando

La clave para desarrollar la capacidad de perdonar a aquellos que nos hieren, es elegir qu recordar. En la Tor se nos advierte: "Cudate de no olvidar a Hashem" (Devarim 8:11), y "Recordars a Hashem, vuestro Ds, pues l es quien te da fuerza" (ibdem 18). En lugar de recordar problemas, dificultades e insatisfacciones, concntrese en recordar activamente las bondades que Hashem le otorga. Recuerde que Hashem le proporcion aire para que respirara cuando hoy se despert y l contina hacindolo durante todo el da. Sus ojos estn funcionando. Su corazn est latiendo y su mente est procesando informacin. Diga: "gracias, Hashem, por ser tan bondadoso conmigo!". La memoria constituye una herramienta muy til y beneficiosa. Afortunadamente, Hashem tambin nos cre con un mecanismo de supresin. Olvide las palabras crueles. "No te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo y amars a tu prjimo como a ti mismo" (Vaikr 19:18). El Rambam (Hiljot Deot 7:8) ensea que esta actitud fomenta el bienestar de la sociedad y posibilita que las personas se comporten satisfactoriamente entre s.Pese a que podemos estar de acuerdo con el Rambam en teora, por lo general es bastante difcil olvidar las injusticias de los dems. El Mesilat Iesharim (cap. 11) ensea que esto es muy difcil para los humanos, puesto que no somos ngeles, pero es un decreto de nuestro Rey que debemos hacer todo lo posible por cumplir. l nos ayudar a lograrlo.El Sefer HaJinuj nos ofrece otro consejo para que el trabajo de olvidar nos sea ms fcil. Al explicar la prohibicin de vengarse (mitzv 241), explica: "Una persona debera reflexionar sobre el hecho de que todo lo que le sucede, sea bueno o malo, es de Hashem, bendito sea Su nombre. Nada sucede sin que Hashem desee que suceda. Por lo tanto, si alguien le causa dolor o vergenza a otra persona, debe darse cuenta de que sus pecados han provocado el decreto de Hashem sobre l. No piense en vengarse de la persona [que caus el dolor], puesto que no es su culpa".Asimismo, el Rambam (Hiljot Deot 7:7) ensea: "Una persona siempre debera perdonar a los dems, dado que los asuntos mundanos slo son tonterasBrrelos de su corazn". Dichoso es el que permanece en silencio e ignora, incluso, muchos insultos. Cien males pasan sin tocarlo. (Sanhedrn 7a)Aprendemos de esto que cumplir esta mitzv es realmente para nuestro propio beneficio! Naturalmente, tambin hay beneficios para la persona a la que perdona, pero hay muchos ms beneficios para usted. Se vigoriza, se vuelve ms fuerte y se acerca ms a Hashem. Se vuelve ms compasivo y ms pacfico. A medida que se convierta en una persona ms indulgente y compasiva, comenzarn a ocurrirle milagros. Una nueva vida correr por sus venas. Su mente y su corazn se expandirn; su creatividad e, incluso, sus ingresos pueden duplicarse y triplicarse. Moshe Goldberger

-------------------------------------------------------------------------------Leyes de Teshub

(seleccin extrada del libro "La Prctica del Judasmo", por Nissim Behar Centro Educ. Ohr Hachaim) 1. La persona fue creada con libre albedro y tiene la posibilidad de escoger el buen o el mal camino. No se debe creer que la persona desde su nacimiento est destinada a ser buena o mala. No es as, sino que cada uno fue creado con dos fuerzas contrarias que en l y tiene el poder de ser tan ZADIK (recto, justo) como MOSHE RABENU o tan RASHA (perverso) como el Rey YEROVAM. As pues, el pecador es responsable de delito cometido.2. La persona ha de abandonar el camino del pecado y esforzarse en corregir su conducta. Al hacer TESHUVA sobre tal pecado, ha de confesarlo verbalmente.3. La persona podra pensar que la TESHUVA se aplica a actos de delitos solamente, como robo, acto inmoral, etc En realidad, del mismo modo que la TESHUVA es obligatoria para malos actos, as lo es para malas cualidades como odio, celo, burla, clera, cuidar su propio lucro, bsqueda de honores, etc.4. Las malas cualidades son pecados ms graves an que los malos actos, porque una vez que la persona se contamina con una de esas malas cualidades, le es muy difcil alejarse de ella.5. El que hace TESHUVA no debe imaginar que sus pecados le han alejado de forma irreparable de los ZADIKIM sino que al volver al camino recto es estimado y querido por el Creador, como si nunca hubiera cometido el delito. Ms an, el mrito del pecador que hace TESHUVA es muy grande ya que despus de probar el pecado, se alej de l y supo vencer a su mal instinto, por lo cual dijeron nuestros Sabios: El lugar que ocupa el que hace TESHUVA es superior al del ZADIK completo(Masejet Berajot, 34-6).6. El que hace TESHUVA debe ser de naturaleza humilde y modesta. Si personas sin conciencia le insultan recordndole su pasado pecador, debe soportar con calma la ofensa y an escuchar y alegrarse interiormente Por el gran mrito que representa para l sufrir estos insultos. La verguenza que siente por los pecados cometidos en el pasado no hace ms que multiplicar su mrito.7. Las condiciones para una TESHUVA. verdadera son las siguientes:a) arrepentirse del pecado cometido,b) disposicin de no repetir dicho pecado,c) confesar verbalmente su pecado,d) sentimiento constante de quebranto del corazn ante el recuerdo del pecado,e) practicar caridad, ZEDAKA, segn sus posibilidades.8. El ms merecedor entre los que hacen TESHUVA es aqul que confiesa pblicamente su pecado y expresa su sincero arrepentimiento.9. La TESHUVA del orgulloso que cubre su pecado no es verdadera. No es menester confesar en pblico sus pecados en asuntos que no ataen a relacin humana, sino que se refieren a la del hombre hacia su Creador y si uno revela dichos pecados carece de verguenza.10. A pesar de que la TESHUVA tiene valor en cada momento, es ms rpidamente aceptada en los 10 das de TESHUVA entre Rosh Hashana y Kipur11. Yom KIPUR es un gran da para la TESHUVA, en que se perdonan los pecados a Israel tanto al individuo como al pblico, por lo cual cada uno debe. completar su TESHUVA en ese da y confesar sus pecados: VIDUY.12. El da de KIPUR acompaado de TESHUVA perdona nicamente los pecados de relaciones del ser humano hacia su Creador. Pecados de relaciones humanas requieren otra condicin previa: el pedir perdn a la persona ofendida.Nissim Behar

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Midrashim sobre la Teshub

(seleccin extrada del libro "Los das solemnes de Rosh Hashan y Iom Kipur, por Nissim Behar Centro Educ. Ohr-Hachaim)Nada puede ser un obstculo para el penitente. An si uno era Rash (transgredi la Torah) toda su vida, y al final torn en Teshuva, El Santo Bendito l lo acoge. (Yerushalmi Pea 6-1)* * * * * Vuelve en Teshuva en tanto poseas fuerzas. Todo el tiempo que la llama est encendida, puedes aadir aceite; mas si se apag, el aceite ya no tiene efecto. (Yalcut Shimoni 2)* * * * * El que vuelve en Teshuva, ejerce su influencia en todas partes: en las altas esferas y abajo; se enmienda y enmienda a todo el mundo. (Zohar, Perash Nasso)* * * * *As dice Rab Abahu: El lugar reservado a los penitentes, no es accesible a los justos perfectos, como est dicho: "Paz, paz al que est lejos y al que est cerca" (yeshay 57-19). En primer lugar, al que est lejos y luego se acerc, y despus al que estuvo siempre cerca.(Berajot 34-B)* * * * * Rab Akiv dice: Dichoso Israel! Ante quin os purificis, y quin os purifica? Vuestro D-s que est en los cielos, como est dicho (Ezekiel 36:25): "Yrociar agua clara sobre vosotros, y seris limpios de todas vuestras impurezas y de todos vuestros dolos os limpiar". (Yoma 85-B)* * * * * Dice Rab Eliezer: "Torna en Teshuva un da antes de tu muerte". Le preguntaron sus discpulos: "Acaso la persona puede saber cual ser el da de su muerte?" Les respondi: Justamente al no saber cuando llegar su hora, que torne en Teshuva hoy, no sea que muera maana; y as toda su vida ser penitente. (Shabat 153-B)* * * * * Dice Rab Yohann: grande es la penitencia que acerca a la redencin, segn est dicho: "Y vendr un redentor a Sin y a los pecadores penitentes de Yaacob, dice el , Eterno"." Que causar la llegada del redentor a Sin? La penitencia de los pecadores de Yaacob. (Yom 56-B)* * * * * Un lugar de primordial importancia es atribudo a la Teshuva, porque sin ella la humanidad no podra existir. sta sera inundada por las olas de la maldad. La Teshuva no solamente tiene la fuerza de rechazar el flujo del mal, sino que puede neutralizarlo y sanear la vida que fuera corrompida por la maldad.Grande es la Teshuva ya que llega hasta el trono de Su Gloria. Grande es la Teshuva, ya que puede anticipar la redencin. Grande es la Teshuva que alarga la vida del hombre. (Yoma 86)* * * * * Como dicen nuestros Sabios, la Teshuva es parte de las siete cosas que D-s estableci antes de la creacin del mundo, a saber: La Tora, la Teshuva, el paraso, el gehena, el trono de gloria, el santuario y el nombre del Mesas. (Pesa-him 54a)* * * * *El Santo Bendito l dice a Israel: Hijos mos, slo os pido de vuestra arte la ms pequea apertura hacia la Teshuva; perforad tan solo un orificio de la dimensin del ojo de una aguja, y Yo os abrir prticos por los cuales pueden pasar grandes vehculos y carrozas. (Shir Hashirim Rab 5-2)* * * * *Las puertas de la oracin estn a veces abiertas y a veces cerradas. En cambio las puertas de la Teshuva estn siempre abiertas. Como el mar que es siempre accesible, as la Mano de D-s est siempre abierta para recibir a los penitentes. (Devarim Rab 2-12)* * * * *Aquel que torna en Teshuva es considerado como si hubiese subido a Jerusalem, y hubiese construido el santuario, establecido el altar y ofrecido todos los sacrificios, como est dicho (tehilim 51-19): "Los sacrificios que agradan a D-s son el espritu quebrantado". (Vayikr Rab 7-2)* * * * *Tres cosas tienen el poder de anular las malas sentencias: La oracin, la beneficencia y la Teshuva. (Bereshit Rab 44-15)Nissim Behar

--------------------------------------------------Teshuv

El quinto principio fundamental es saber que cada vez que te sientes inspirado espiritualmente y que despiertan en ti pensamientos de Teshuv, si tu crees entonces que "de ahora en adelante con seguridad ser un buen Judo, con seguridad har tal y tal cosa," todo pensamiento de esta clase contiene una mezcla de la actitud atea de que las cosas estn en "mi poder y en la fuerza de mi mano." Tal pensamiento te llevar inevitablemente a la depresin y terminar por alejarte del Santo, bendito sea, porque t piensas que las cosas estn bajo tu control - que el reinado es tuyo (1). Es que una persona se hace digna de acercarse al Santo, bendito sea, slo por haber tenido un buen pensamiento, pensamiento que en todo caso le lleg a travs de un "despertar desde Arriba"? Esta gente cree que en lo futuro sern ellos los responsables de mantenerse cerca del Santo, bendito sea, no quiere esto decir que tambin se han asumido como responsables por haber estado tan lejos hasta este momento? Esta actitud es una indicacin de falta de conocimiento y de comprensin. Si alguien ha estado lejos de su objetivo espiritual, es porque el Cielo lo mantuvo alejado por no haber orado de la manera apropiada (2). Y tambin en el futuro, sin el favor del Santo, bendito sea, le ser imposible mantenerse en pie cuando llegue el momento de ser probado.

Lo nico que podemos hacer es tomar la responsabilidad de tratar de hacer el bien y de pedirle al Santo, bendito sea, que no nos aleje de l - al menos que no nos aleje de la plegaria y de la splica. Debemos pedirle al Santo, bendito sea que, no importa lo que suceda con nosotros, podamos siempre recordar que lo ms importante es orar. La plegaria tiene su raz en las supremas alturas de la santidad (3), ella revela que todo se encuentra bajo el poder del Santo, bendito sea, y que "est en Su mano hacer que todo crezca y llegue a ser fuerte" (Crnicas II 29:2). El Santo, bendito sea, dice (Exodo 33:19) "Yo mostrar favor a quien Yo desee mostrar favor" - es decir a la persona que Me pida que le muestre favor. Tal persona llega entonces a comprender que siempre hay esperanzas! Que el abandono y la desesperanza no existen! Hay muchas maneras de caer, pero todas provienen del Santo, bendito sea. Ellas son enviadas con amor y misericordia con el objetivo de acercarnos ms an y no para alejarnos. Por sobre todas las cosas debemos orar y pedir, tanto antes de la prueba como despus, incluso si tropezamos y caemos, as sea de manera deliberada o no, bajo compulsin o voluntariamente, tal cual se explic. Notas - Quinto Pilar1. Ensearon los Sabios que una vez que una persona ha confesado un pecado particular en Iom Kipur, no debe volver a confesar el mismo pecado en el siguiente Iom Kipur. Sin embargo, el rab Eliezer ben Iaacov ense que muy alabado es el hecho de repetir la propia confesin, pues eso muestra el reconocimiento de la locura pasada (Ioma 86b).2. Ense el Rebe Najmn, "Uno debe orar toda su vida para llegar a tener el mrito de decir aunque sea una sola palabra con pureza, con absoluta verdad delante del Santo, bendito sea" (Likutey Moharn, I 112).3. "Estas son las cosas que se encuentra en las alturas mismas del mundo" (Berajot 6b). "Esto se refiere a la plegaria" (Rashi).

---------------------------------------------------------------------------

Iom Kipur (el Da del Perdn)

(extrado de Relatos del Talmud - Rosh Hashan, Iom Kipur, Edit. Benei Sholem)Era el punto culminante del da de Iom Kipur. El Cohn Gadol (Sumo Sacerdote), imponente con sus deslumbrantes vestimentas blancas, estaba acompaado por su asistente a su derecha y el rosh beit av a su izquierda. (El asistente era un cohn [sacerdote] designado para ocupar su lugar si suceda algo que lo inhabilitaba en su servicio. El rosh beit av era la cabeza de la familia a quien le tocaba el turno para hacer el servicio ese da. Todos los cohanim se dividan en veinticuatro guardias, cada una de las cuales serva durante una semana completa. Los guardias se subdividan en seis familias, cada una de las cuales serva un da diferente de la semana. En Shabat (el sbado), las seis familias servan juntas.Una caja de sorteos estaba ubicada delante del Cohn Gadol. Era un cofrecito de madera. La Tor, a la cual no le gusta ver que se gasten fondos judos de un modo innecesario, no requiere que se utilicen oro o plata para los objetos que no son parte del servicio real del Beit Hamikdash (Templo Sagrado de Jerusalem). El cofrecito contena dos suertes. Una llevaba las palabras: "Para Hashem (literalmente: el Nombre, de Di-s)" y la otra: "Para Azazel".El Cohn Gadol sacuda la caja y levantaba una suerte en cada mano. Si la suerte para Hashem apareca en su mano derecha, su asistente le deca: "Cohn Gadol, seor, levanta tu mano derecha" Esta era una buena seal. Si la suerte de Hashem caa en su mano izquierda, el rosh beit av deca: "Cohn Gadol, seor, levanta tu mano izquierda".El Cohn Gadol entonces tomaba la suerte de su mano derecha y la pona sobre la cabra que estaba parada a su derecha, y la suerte de su mano izquierda sobre la cabra que estaba de pie a su izquierda.Los cuarenta aos de servicio de Shimn Hatzadik como Cohn Gadol fueron caracterizados por abundante bendicin y xito. En sus das, la suerte "para Hashem" siempre apareca en su mano derecha. Pero luego de su muerte, la suerte a veces apareca en la derecha y otras veces en la izquierda. En su poca, el listn de lana roja atado a la cabeza de la cabra consignada a Azazel se volva blanco, demostrndoles a todos que los pecados de la gente fueron perdonados, como est escrito: "Si tus pecados fueran tan rojos como escarlata, se volvern blancos como la nieve" (Ieshaiahu - Isaas 1:18). Ms tarde, no se volva blanca invariablemente.En su poca, la mecha occidental de la menor (candelabro) ardi da y noche durante cuarenta aos. Pero luego de su muerte, en algunos momentos arda, y en otros momentos se extingua.En su poca, el fuego que estaba encima del mizbeaj (altar) siempre arda firmemente, por ms que no agregaban madera despus de ordenar la madera a la maana. Sin embargo, dos leos se agregaban durante el sacrificio de la noche como requera la halaj (ley juda). Pero luego de su muerte, el fuego algunas veces arda firmemente y otras veces disminua.En su poca, el omer, los shtei halejem (las dos hogazas) y los lejem hapanim (los doce panes de la proposicin) fueron bendecidos. Haba suficiente para que cada uno recibiera un kezait (una medida equivalente a una aceituna) para comer y saciarse, y hasta tenan sobras. Pero despus de la muerte de Shimn Hatzadik, una maldicin recay sobre ellos. Cada Cohn reciba una porcin ms chica, slamente tan grande como una haba. Los ms humildes no tomaban una porcin ya que no haba suficiente para ser apto para la medida mnima. Los codiciosos tomaban su parte y la coman. Cierta vez, un kohn comi tanto su porcin como la de su vecino. A partir de ese momento, lo apodaron "Ben Jamtzan" ("el arrebatador)".* * *Un ao, en Iom Kipur, Shimn Hatzadik sali tranquilamente del Santo de los Santos, pero esta vez, sus ojos no resplandecan y el buen nimo que era habitual en l se transform en angustia. Se vea melanclico."Qu le aflige a usted, Seor?" le preguntaron aquellos que estaban prximos a l. "Este ao" murmur Shimn Hatzadik "morir".Que declaracin shoqueante!Y continu diciendo: "Cada Iom Kipur un hombre anciano vestido completamente de blanco sola entrar conmigo al Kodesh Hakodashim (el Santo de los Santos) y me acompaaba al salir. Cuando lo vi hoy, estaba vestido de negro de la cabeza hasta los pies. Entramos juntos, pero l no sali. . ."Despus de Sucot, Shimn Hatzadik se enferm. Sufri durante siete das antes de que su alma regresara con su Creador. Todos sintieron la prdida intensamente; la gran luz de la generacin se extingui. A partir de ese momento, los cohanim dejaron de pronunciar el Nombre Inefable cuando bendecan a la gente.Durante cuarenta aos antes de la destruccin del Templo, la suerte con el nombre Hashem escrito sobre ella dej de aparecer en la mano derecha del Cohn Gadol; el listn de lana roja atado a la cabra para Azazel no se volvi blanco en Iom Kipur; la luz de la mecha occidental de la menor, la cual arda constantemente cuando Shimn Hatzadik era Cohn Gadol, se extingui con las otras luces, y tena que ser encendidas nuevamente todos los das; y las puertas del hejal (arca donde se guardaban las Tablas de la Ley) se abran espontneamente, como si estuvieran invitando a un enemigo para que entre.Rab Iojann ben Zakai reprendi a las puertas y les dijo: "Hejal, hejal, por qu te perturbas a ti mismo con estos presagios? Yo s que ests destinada a ser destrudo. Zejari ben Ido ya profetiz acerca de ti: "Abre, Levann (el Beit Hamikdash), tus puertas, y deja que el fuego consuma tus cedros" (Zejari - Zacaras 11:1)".Rab Itzjak ben Tavla dijo: "Por qu el Beit Hamikdash fue llamado Levann? Porque blanque (lavn: blanco) los pecados de Israel". Rab Zutr bar (hijo de) Tuvi dijo: "Por qu el Beit Hamikdash fue llamado bosque? Como est escrito: "Beit iaar haLevann (la casa del bosque Levann)" (Melajim - Reyes1 10:7). Puesto que as como un bosque florece del mismo modo el Beit Hamikdash florece". Como dijo Rab Hoshai: "Cuando Shlom (el Rey Salomn) construy el Beit Hamikdash, plant rboles frutales dorados los cuales milagrosamente producan frutos dorados. Cuando soplaba el viento, el fruto caa, est escrito: "Ojal que sus frutos repitan el sonido del Levann" (Tehilim - Salmos 72:16), y los kohanim se sustentaban recogiendo los frutos. Cuando un gentil entraba al Beit Hamikdash, los frutos se marchitaban, est escrito: "Y la flor del Levann era desdichada" (Najm 1:4). Pero el Todopoderoso restaurar este rbol frutal dorado en el futuro, como est escrito: "Florecer abundantemente y se regocijar, an con alegra y con canto; la gloria del Levann ser entregada a l" (Ieshaiahu 35:2)"

-------------------------------------------------------------La Importancia del Reconocimiento de los Errores

La confesin en Iom Kipur. Extrada de Nosotros y el tiempo, escrito por Eliahu Kitov La confesin oral constituye una parte fundamental de la teshuv, como expresa el versculo (Nmeros 5:7): Y confesaris vuestros pecados, y (Proverbios 28:13): A aquel que admite [haber cometido un pecado] y [lo] abandona, se le mostrar misericordia. En ella, la persona debe especificar el pecado cometido, tal como lo hiciera Mosh Rabeinu en su plegaria (Exodo 32:31): Este pueblo, en efecto, cometi un gran pecado y erigi un dolo de oro. La confesin es, por lo tanto, parte integral del proceso de teshuv que constituye la esencia de Iom Kipur (Shaari Teshuv 1; Mishn Tor, Leyes de Teshuv 1:1) .Sin embargo, sta slo tiene sentido una vez que la persona decidi abandonar el pecado pues, caso contrario, sera como aquel que, como es descripto por nuestros Sabios, se sumerge en la mikv (bao ritual) para purificarse, al tiempo que sostiene un objeto impuro en sus manos; la inmersin, obviamente, no puede ser efectiva hasta tanto no deje el objeto impuro. Por este motivo, las plegarias de confesin de Iom Kipur se repiten varias veces; pues si resultaran ineficaces en determinado momento -debido a que la persona an no ha decidido abandonar el pecado-, es posible que s lo sean en la confesin siguiente. Nuestra costumbre es recitar la confesin diez veces: dos en Maariv, dos en Shajarit, dos en Musaf y dos en Minj -una vez durante la Amid silenciosa, y otra junto con la congregacin, cuando el Jazn repite la Amid-; a stas se suma una en la Minj de vsperas de Iom Kipur [durante la Amid silenciosa], y una en Neil. Estas diez veces se corresponden con nuestra violacin de los Diez Mandamientos de la Tor (Kolb).La confesin se recita de pie (Rishonm, final de Iom; Shuljn Aruj 607:3), y la enumeracin de los pecados aparece en orden alfabtico (Asar Maamarot, Jikur Hadn 1:6; Dvash Lef 6) -como una ayuda a la memoria, y tambin para certificar los efectos de nuestras faltas sobre las veintids letras hebreas sagradas con las cuales fue escrita la Tor (que profanamos por medio de las transgresiones). En algunas comunidades sefardes se acostumbra a recitar la confesin siguiendo el orden normal y el orden inverso del alfabeto hebreo (Kis Eliahu 607:3; Birki Iosef, ibd. 4).Cada persona debe recitar el orden completo de la confesin incluso si sabe que no ha incurrido en uno o ms de los pecados enumerados (Sefer Jasidm 601; Jsed HaTeshuv 6, en nombre del Arzal). Todos los integrantes del pueblo de Israel son responsables unos por otros. Como ensearon nuestros Sabios: El versculo (Levtico 26:37) expresa: Y tropezar el hombre con su semejante; es decir, tropezar debido a los pecados de su semejante. Por tal motivo, la plegaria de confesin fue escrita en plural. Adems, nunca se puede tener certeza de no haber cometido una determinada transgresin, pues existen varios niveles de pecados, e incluso si alguien no ha violado una prohibicin en su totalidad, puede ser que lo haya hecho parcialmente. Slo Di-s, quien sondea el interior del hombre, conoce todos sus pensamientos y acciones.Se cuenta (Midbar Kedemot, "Vidi", de un manuscrito de Rab Saragosi) la historia de un hombre justo que dijo al Rambam (Maimnides) que no quera utilizar la forma establecida de confesin ya que saba que no era culpable de los pecados all especificados y, por lo tanto, no era correcto mentir ante el Rey.El Rambam le dijo:Si fueras consciente de la relevancia del servicio Divino y hasta qu punto el hombre debe servir a Di s, ciertamente comprenderas que no transcurre siquiera un solo da sin que violes todos los pecados enumerados en la confesin, as como tambin otros. Cada hombre es juzgado conforme su sabidura. Las Sagradas Escrituras acusan al Rey David de haber cometido adulterio con Bat Sheva, aunque ella estaba divorciada de Uri. David es acusado de haberlo asesinado aunque aqul era pasible de la pena de muerte. David fue castigado por haber cortado un trozo de la capa de Shal aunque aqul lo persegua para matarlo. Cada persona es juzgada segn su importancia, y tambin t sers juzgado por las mismas palabras que has pronunciado.Aquel que sabe que ha incurrido en uno de los pecados mencionados en la confesin debe concentrarse en l con mucha ms intensidad y llorar profusamente con un genuino sentimiento de arrepentimiento (Shuljn Aruj 607:2). Los pecados que no se enumeran en el texto de la confesin pueden agregarse en silencio, con llanto y remordimiento sinceros. Pero no se los debe mencionar en voz alta (vase Rambamy Raavad, Leyes de Teshuv 2:6; Shuljn Arujy Ram607:2), para que no sean de conocimiento pblico, pues es mejor para la persona que sus pecados no estn revelados, como est escrito (Salmos 32:1): Dichoso aquel... cuyos pecados estn cubiertos. Pero si sus pecados son pblicamente conocidos, puede confesarlos en voz alta.Al recitar la confesin, se debe golpear suavemente el corazn con el puo cada vez que se menciona un pecado, como si dijera: "T, con tus consejos y deseos, provocaste que pecara" (vase Kohelet Rab 7:9 y Matnot Kehun all; Magun Avraham 607:3).La persona puede sentirse tentada a pensar: "Es apropiado que enumeremos los pecados del hombre cuando nos encontramos en un lugar sagrado, en el da ms sagrado, frente a un Rey santo y temible? Cmo podemos tener la osada de permitir que nuestros labios mencionen las acciones viles que nos han deshonrado? No sera ms conveniente permanecer en silencio en lugar de echar nuestros desperdicios a travs de las plegarias frente a la majestuosidad de Di-s en el Da del Juicio?"Todo lo contrario! En realidad, es motivo de regocijo para Di-s el que Sus hijos expulsen todo desperdicio e inmundicia de su interior; aunque se encuentren a la entrada de Su palacio y a los pies de Su trono de juicio. Pues quien expele su suciedad, contamina el exterior y purifica su interior, mientras que si no lo hace, perdura puro superficialmente mas no internamente.La conducta de Di-s difiere de la del hombre. El hombre se fija slo en lo externo, mientras que Di-s sondea los lugares ms recnditos del corazn en busca de la pureza. Es entonces cuando se regocija, aunque Su palacio resulte ensuciado cuando el hombre arroja sus pecados.Nuestros Sabios ensearon:El versculo (Salmos 139:16) expresa: "Das fueron creados, y a El le pertenece uno". Esto se refiere a Iom Kipur, ya que constituye una fuente de inmenso regocijo para Di-s y El lo entreg a Israel por el gran amor que siente por Su pueblo. A qu se puede comparar esto? A un rey mortal cuyos sirvientes y miembros de su palacio retiran los desperdicios de la casa real y los arrojan frente a ella. Cuando el rey sale y ve los desperdicios, se siente feliz.Adems, cuando Di-s perdona a Israel por sus pecados, no Se entristece; por el contrario, Su corazn se colma de alegra, como expresa el versculo (Ezequiel 36:4,8): "As dice Di-s, el Seor, a las montaas y a las colinas, a los arroyos y a los valles... dad vuestro fruto para mi Nacin Israel ya que pronto retornar"; venid y regocijaos conmigo en Mi gran alegra al perdonar a Israel por sus pecados (Tan deBei Eliahu 1).Es preferible que los residuos sean arrojados en la entrada del palacio del Rey a que permanezcan ocultos en los lugares recnditos del alma de Israel. Adems, cuando el Rey los visita en el momento en que eliminan la contaminacin de sus corazones y la arrojan hacia afuera, estos residuos son valiosos para El, y los toma y considera como un precioso regalo que Sus hijos Le han trado. Como explican nuestros Sabios (Iom 86b): Los pecados intencionales se transforman en mritos para la persona (cuando sta se arrepiente sinceramente). Por eso el pueblo de Israel no siente vergenza de recitar la confesin frente a Di s durante todo el da.TEFIL ZAKEn muchas comunidades es costumbre que al llegar a la sinagoga, antes de Kol Nidri, se recite fervientemente una plegaria de confesin llamada Tefil Zak ("Plegaria Pura"), una splica digna de su nombre: es pura en cada una de sus palabras, purifica los corazones de las personas que la recitan, y las predispone adecuadamente para recibir al Da de Expiacin con santidad, pureza y disculpa por los pecados.La esencia de esta plegaria consiste en la aceptacin de las cinco aflicciones obligatorias de Iom Kipur y la apertura de los corazones hacia el remordimiento y la confesin. Un aspecto primordial de este rezo es que, adems de palabras de teshuv ante Di s, coloca en boca del hombre expresiones de disculpa para las faltas incurridas entre el hombre y su semejante.Aunque el corazn de todo judo est abierto en ese momento tan imponente al arrepentimiento y la teshuv, numerosos son los obstculos que le impiden alcanzar la expiacin, pues muchas de sus transgresiones lo son entre el hombre y su semejante. Cmo puede ahora encontrarlos a todos -diseminados por los confines de la tierra- para reconciliarse con ello