AN VAABB HOVIM EJAD YO Y MI PADRE SOMOS EJAD Desde un punto de vista grecorromano, el trmino persona se refiere a la mente, al cuerpo, a la sociedad, y debe entenderse por alguien necesariamente fsico. La implicacin religiosa de esta perspectiva desemboca, sin otra opcin, en la errnea e inevitable conclusin de que Dos no es persona Jess1 s lo es y, por lo tanto... ste no puede ser Dos2. Nuestra definicin de persona es el mismo que manifiesta la Berit Mejudshet: Alma viviente e individuo nico, no necesariamente fsico... As, un espritu tambin es una persona.

1

Nombre grecorromano de Yeshah. Basado en las enseanzas que, inspiradas en el pensamiento humanista de Aristteles, inculc Maimnides, hace ocho siglos, en Sefarad.2

A partir de lo anterior decimos que: 1. Dos es la Persona eternamente existente 2. Dos es la Persona Creadora de todo

3. Dos es la Persona capaz de estar en todos los lugaressimultneamente, de saberlo todo, de conocerlo todo y de poderlo todo Llmase al Eterno... Uno/Unidad y no nico/ngrimo... En el entendido de que traducimos la palabra hebrea [EJAD], la cual significa:

Unin particular, armoniosa, perfecta, complementaria e indivisible que preserva la individualidad, complejidad e integridad de cada uno de sus elementos o miembros constitutivos.

2

De tal modo que:

1. El Pueblo de Israel, su Tierra Ancestral y la Torah son Ejad 2. El cuerpo, el alma viviente, la Neshamah3 y el espritu de unser humano son Ejad

3. La esposa y el esposo son Ejad 4. El Eterno, Yeshah Hamashaj y el Raj Hakddesh sonEjad4

3 4

Heb.: Alma Espiritual. Ejad no es sinnimo del concepto grecorromano de la Santsima Trinidad, es decir, del de las tres deidades, ni del de las tres manifestaciones/emanaciones del Dos Unipersonal.

3

De la lectura de Dt 6:4 se concluye, entonces, que la Persona eternamente existente, Creadora de todo, capaz de estar en todos los lugares simultneamente, de saberlo todo, de conocerlo todo y de poderlo todo, es decir,

(Heb.:

ELOHEINU: Nuestro Dos) es una unin particular, perfecta e indivisible, es decir, autodenomina

(Heb.: EJAD: Uno), y se

(Heb.: Adoni, Hashem, el Eterno,

Hashamaim, Hakaddosh-Baruj-Hu, Hamakom, etc.)5, todo lo cual armoniza con lo declarado en la Berit Mejudshet:

5

Por haberse considerado Su Nombre Inefable (Ex 20:7), desde cerca de mil aos antes de la Era Comn, y al carecer el Alefato de vocales grficas Como, lamentablemente, era de esperar Se olvid Su pronunciacin, razn por la cual, no aceptando invenciones nominales, como Yehowah, Yehovah, Yahweh o Yahveh, se ha recurrido, en Su lugar, a sinnimos alternativos.

4

Yeshah cumpli con la Tevillah y sali en seguida de las aguas. En ese mismo momento se abrieron los Cielos y vio al Espritu de Dos descender como una paloma y venir sobre l. Y Miren! Una voz desde los Cielos diciendo: Este es Mi Hijo, Mi Amado, en el cual Me he deleitado plenamente.(Mt 3:16-17)

5

En el Pacto Renovado se entiende que:

1. El Padre es la Persona que tiene la iniciativa y Aqul dequien mana la

(RATZN: Voluntad)

2.

(RAJ HAKDDESH: (GVORAH:

El Espritu de Santidad) es la Persona que posee el medio, el recurso, la capacidad...

6

3.

(YESHAH

HAMASHAJ), es decir, el Hijo Unignito del Eterno, es la Persona objetivo, la inspiracin... Por cosas fueron hechas

(AHAVAH: Amor) de Quien Por y para Quien todos las

Para crear todo lo que existe, Dos utiliz un principio generador, o sea, la Voluntad del Padre, un principio creador, es decir, el Poder del Raj Hakddesh y un principio motivador, esto es, el Amor del Hijo, y dijo:

[NAASEH]7

HAGAMOS!

Hashem hizo al ser humano segn un reflejo subdimensional6 de S mismo, con privilegios como: Persona, Neshamah, condicin de estar a salvo, salud, atributos paternales y maternales, voluntad, capacidad y motivacin, porvenir eterno, posibilidad de saber, de conocer y de tener comunin con el Santo-Bendito-Sea, su Creador.

6

Una esencia de una dimensin es el reflejo de otra de dos Una de dos... De tres Una de tres... De cuatro, y as sucesivamente... Como la sombra (de dos dimensiones) es reflejo de un cuerpo (de tres dimensiones), el ser humano (de tres dimensiones: Largo, ancho y espesor) es imagen y semejanza de Adoni (de cuatro dimensiones, es decir, el ideal para el hijo de Dos: 1. Guf/Cuerpo, 2. Nfesh/Alma Viviente, 3. Neshamah/Alma Espiritual y 4. Raj/Espritu).

8

A pesar de que el ser humano voluntariamente rompi su comunin con Adoni, su Creador, ste sigue interesado en la Humanidad y ejerce Su Voluntad y Su iniciativa a favor de la restauracin del Gnero Humano.

A esta altura se debe tener bien claro que la ruptura provocada por el ser humano se dio como consecuencia de su desobediencia a Dos. Por su parte, dicho rompimiento dej secuelas de varios tipos: 1. Prdida de privilegios: Porvenir eterno, salud, la condicin de estar a salvo, etc.

9

2. Perversin de privilegios: Voluntad, capacidad, motivacin, etc. 3. Adquisicin de vicios: Mezquindad, odio, celos, etc.

En forma conjunta, las secuelas desataron un proceso degenerativo que se llama decadencia. Esta degeneracin empez en la Humanidad, pero acab afectando al resto de la Creacin de Adoni. En Su Infinita Sabidura, en Su Gran Amor, en Su Insondable Conocimiento y en Su Vastsima Misericordia, Hashem, de antemano, haba diseado un Proyecto de

(HAJAZARAH: Restauracin) para que todos los hombres y todas10

las mujeres tuvieran la opcin voluntaria de ser restituidos a su Estado Primordial, de conformidad con el diseo de Dos y con alcances hasta el resto de todo lo creado por l.

A este Proyecto de Re-creacin... El Santo-Bendito-Sea lo llam

(YESHUAH: Salvacin y Sanidad en

Yeshah Hamashaj: El Cordero de Dos que quita el pecado del Mundo). Dicho Proyecto, al lado de la Creacin, podemos verlo, en forma esquemtica, de la siguiente manera:

11

CREACIN Voluntad, Poder y Amor/inspiracin de Dos (Gn 1:26) Primero el resto de la Creacin y despus el ser humano

RE-CREACIN (SALVACIN) Voluntad, Poder y Amor/inspiracin de Dos (Mt 18:14) Primero el ser humano y despus el resto de la Creacin

(Gn 1:1-31) (Rm 8:19-27) Humanidad con privilegios Humanidad con privilegios (Gn 1:26) (Ef 4:11-15) Decadencia del ser humano Restauracin del ser humano y luego del resto de la Creacin, por la12

y luego del resto de la Creacin, por la Obediencia

desobediencia de aqul que de Aqul que nos reconcili rompi la comunin con Hashem (Gn 2:1-3:24) Reversible (II Pd 3:13) con Hashem (Rm 5:1-11) Irreversible (Flp 1:6)

La Yeshuah (Heb.: Salvacin/Salud), es decir, el Estado Dinmico, de encontrarse, tanto a salvo, reconciliado y justificado, como de tener salud completa e integral, es una condicin renovadora, profunda y permanente a la que todos los seres humanos pueden aspirar... Es el proyecto que el Eterno implement para la restauracin de la Humanidad y del resto de la Creacin.... Para ser parte: Slo se ha de creer que Yeshah ben David es Mashaj y Adoni (Hch 2:36-39, Jn 1:12-13).

13

Creer que Yeshah es Mashaj y Adoni descansa en una grandiosa e indubitable afirmacin hecha por Rabb Shaul:

Tengan cuidado de que nadie los engae por medio de filosofas y de huecas sutilezas, segn las tradiciones de los seres humanos, de acuerdo con lo ms rstico del Sistema, y no segn el Mashaj En l habita, en forma fsica, absolutamente todo lo que es Dos

14

Ustedes estn completos en l l es el Rector de todo Principado y de todo Poder.(Col 2:8-10)

Cuando se habla del trmino cual recae esta distincin7:

(MASHAJ:

Ungido de Dos), se afirma, implcitamente, que es aqul sobre el

1. Ha sido elegido profticamente 2. Ha sido ungido con aceite de olivas, incienso y canela, desde la cabeza hasta los pies

7

No es sinnimo de Cristo, ya que el trmino, tanto en koin, como en griego clsico, tiene relacin con los curanderos devotos del Dios pagano Hermes que, untados o, ms bien, posedos por l, hacan limpiezas curativas con aceites ofrecidos o dedicados, que guardaban, celosamente, en recipientes sobre los que estaba inscrito el smbolo Rx, muy utilizado en los recetarios de los mdicos de la actualidad y que significa: Cristo o, mejor dicho, [JRISTS] Posedo por Hermes.

15

3. Ha sido reconocido como Rey y Sacerdote (Sal 133:1-3)

Adems, la Berit Mejudshet afirma que Yeshah Hamashaj:1. Interpret la Torah, los Profetas, los Escritos y la Ley Oral

de manera inequvoca y definitiva, de conformidad con el Corazn del Eterno (Mt 5:17-19)2. Es el Tzadik por Excelencia, es decir, el nico modelo

viviente de Obediencia, Justicia y Santidad delante de Dos (Hb 4:15)3. Es el Korbn (Heb.: Sacrificio) de Dos que quita el pecado

del mundo (Jn 1:29)16

Y... despus de veinte siglos... Qu conserva la Kehillah Judo-mesinica o de Creyentes en Yeshah Hamashaj, hasta aqu delimitada, del pensamiento de los primeros Talmidim de Yeshah en relacin con el Judasmo Tradicional que tom otra forma despus de la destruccin del Beit Hamikdash8? Tanto para judos tradicionales como para judos mesinicos, el Eterno es el nico Dos, Creador absoluto de todo, el cual se ha involucrado activa y responsablemente en el proceso histrico de Su Creacin.

8

El Segundo Templo, destruido por el general romano Tito, en el ao 70 E.C., tres aos antes de la cada de Metzadah (Masada) y de la expulsin de los judos de retz Israel.

17

l hizo al ser humano como la nica criatura semejante a l y, por lo tanto, nico ser material con opcin de comulgar con su Dos.

Para el Judasmo Tradicional el Santo-Bendito-Sea slo tiene manifestacin paterna... El Raj Hakddesh es tomado como Su fuerza activa impersonal, adems... Yeshah ben David no es considerado Dos... Ni Mashaj. A travs de la Historia, diversos sectores tradicionales han errado y han caminado en pos de falsos meshijim9(Hch 5:30-40)...

9

La historia de Israel demuestra la presencia de algunos lderes de notable influencia y renombre que se han dado el lujo de seguir siendo guianza y fuente de inspiracin a pesar del grave desacierto de incitar a las masas a seguir a un falso mashaj, tal fue el caso del Rabb Akivah, el cual aseguraba vehementemente que Bar Kojbah era el Mashaj... La Historia ha sido el principal testigo de sta y de muchas otras demagogias y estratagemas polticas.

18

Sin excepcin... Todos estn muertos!... Slo la tumba de Yeshah est vaca... l fue levantado de entre los muertos... Vive y reina por los siglos porque es Adoni y Mashaj! (Hch 2:36). En las Kehillot circunscritas dentro de la definicin que se ha venido manejando, se cree que Dos es una unin particular, perfecta e inseparable... El Eterno Dos es Ejad, es decir: 1. La Persona de Avinu Shebashamaim (Heb.: Nuestro Padre que est en los Cielos) 2. La Persona del Hijo Unignito del Eterno, es decir, de Yeshah Hamashaj, Quien es Dos, esto es, Adoni (Heb.: Seor-Dos), Mashaj (Heb.: El Ungido del Eterno), Hadrej (Heb.: El Camino, la Torah), Hamet (Heb.: La Verdad, la Torah), Hajaim (Heb.: La Vida, la Torah) y el nico que conduce al Padre, y

19

3.

La Persona del Raj Hakddesh es Dos, esto es, el que da Testimonio de Yeshah, el que nos gua a la Verdad Libertadora y el que nos imparte la forma de caminar por la Torah, de la forma en que lo hizo Yeshah

Al igual que la Tradicin, en dichas Comunidades se proclama que la Torah, en su totalidad, fue otorgada a Israel por boca del Eterno... Por mano de Mosheh, Su siervo. El Sfer Torah que se levanta y se muestra, en todas las otras sinagogas, durante el Servicio de Shabbat, es idntico a aqul que escribi Mosheh Rabbeinu en el desierto. Todos creemos que todas las Mitzvot10de la Torah, en esencia y en prctica, implementan la nica forma de vida diseada personalmente por Dos para el beneficio de Su Pueblo. La sustancia de las Mitzvot es proclamada en su praxis y sta, a la vez, evoca la verdad subyacente... No la sustituye!

10

Los seiscientos trece Mandamientos de la Torah, clasificados en: Preceptos, Estatutos y Juicios.

20

Aunque el Judasmo, que no acepta a Yeshah como Mashaj, ensea que solamente la Observancia de las Mitzvot colocan al judo en la condicin de justificado delante de Adoni, los judos mesinicos de las Kehillot, de las que se viene estudiando, sostenemos que el trabajo de observar las Mitzvot de la Torah demuestra que la Santidad que el Santo-Bendito-Sea espera de Su Pueblo es, simple y llanamente, inalcanzable para el que no ha sido justificado y santificado previamente por el Eterno, esto como benfica consecuencia del Sacrificio realizado, una vez y para siempre, por Yeshah Hamashaj... nico Camino de reconciliacin con Hashem!

21

Slo en este nuevo, profundo y permanente Estatus de Justicia se puede aspirar a una vida plena y buena por medio de las Observancias que Dos estableci para Sus hijos previamente santificados11 para mostrarle nuestro amor a travs de la Obediencia (Rm 3:28-31). La Justificacin a travs de Yeshah mueve a la Observancia como manifestacin de Obediencia, y sta siempre produce Beneficio (Jn 14:15, 21).

11

Puestos aparte como patrimonio exclusivo del Santo-Bendito-Sea.

22

Para el Judasmo Tradicional la Observancia de todos los Mandamientos es requisito sine qua non12 para alcanzar la Justificacin. Esta afirmacin condujo a la necesidad de transformar ciertas prcticas que, en su forma original, slo se podan realizar en el Beit Hamikdash. La ausencia del Templo, la consiguiente imposibilidad de ejecutar una gran cantidad de Mandamientos y la conviccin de que se deben guardar todos para poder ser justificado, hizo que, despus de la desaparicin del Santuario, el Judasmo sufriera un metamorfosis y se convirtiera en algo muy distinto a aqul que tena que ver con el Servicio de la Casa...

12

Lat.: Sin el cual no, esto es... Indispensable.

23

As, por ejemplo: Se sustituyeron todos los sacrificios, todas las ofrendas y libaciones por plegarias a las que se les atribuy el mismo sustrato o el mismo valor.

En el Pensamiento de nuestras Comunidades, las Brajot (Heb.: Bendiciones), los Kaddishim (Heb.: Santificaciones, acciones de gracias) y las Tefillot (Heb.: Plegarias, rezos, oraciones) tambin tienen un incalculable valor como instrumento a travs del cual los hijos de Dos dialogamos con nuestro Abbah (Heb.: Pap), Lo exaltamos, Le presentamos nuestras peticiones, Lo reconocemos y Le agradecemos por atendernos, todo esto en el Nombre de Yeshah Hamashaj (Jn 14:13-14). Sin embargo, esta devocin, que para nosotros tiene otra intencin, no sustituye a los sacrificios de animales ni a las ofrendas ni a las libaciones... La Torah es eterna y la sustancia de sus Mitzvot nunca cambiar.

24

La Berit Mejudshet sostiene esta inmutable verdad y asegura que el Sacrificio no fue sustituido, ms bien, fue consumado por Yeshah, Cuya Sangre permanece incorruptible y eficaz delante del nico Juez, el Eterno, nuestro Dos y Dos de nuestros primeros padres. No quepa duda de que, para todos, las Mitzvot de la Torah fueron diseadas sabia y amorosamente por

(AVINUSHEBASHAMAIM: Nuestro Padre que est en los Cielos) para el Beneficio de Sus hijos, de los que espera Amor demostrado a travs de la Obediencia/Observancia.

25

Tanto el Judasmo Tradicional como el Mesinico rechazan la existencia de otros dioses y la idea de que todos los dioses son slo distintas apreciaciones humanas del mismo Dos... Slo Hashem es Dos y no hay otro fuera de l! (Dt 4:35). Todos creemos que la Torah escrita por Mosheh Rabbeinu es la Base Legislativa, eterna e incorruptible de Pueblo de Israel. Tanto este legado documental como los llamados Neviim (Heb.: Los Profetas) y Ketuvim (Heb.: Los Escritos) constituyen la

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Tanaj, cuyo contenido fue cercado por Ezrah Hasofer13 (Ezrah el Escriba. En Occidente: Esdras).

Este cerco14 respondi a la necesidad de una proteccin prctica que, todava en la actualidad, debe ser visto dentro de su contexto histrico, junto al cual se desprende que la intencin dist mucho de pretender enmudecer la vastsima manifestacin permanente y soberana de Hashem, an muchsimo ms all de la Valla recomendada por el Escriba... Me refiero a la riqueza de los reglamentos que explican los Mandamientos de la Torah y que conocemos como Mishnah, de las13

Su obra monumental va ms all de esto: Despus de concluir que la Galut Bavel (Heb.: Exilio de Babilionia) y, en especial, la destruccin del Primer Templo, haban sido el resultado de la falta de conocimiento de la Torah, por parte del Pueblo de Israel, la dividi, para su estudio anual, en cincuenta y cuatro Parashiot; a stas aadi lecturas profticas, denominadas Haftarot. De notar (en relacin con la motivacin primordial del Escriba, y de acuerdo con la eleccin de dichas porciones): Los anuncios del cautiverio babilnico, proclamados por Irmeiah (en Occidente: Jeremas) y por Yeshaiah (en Occidente: Isaas), ubicados para ser ledos antes del Nueve de Av (Jr 1:1-2:3, Jr 2:4-28, 3:4, 4:1-2 e Is 1:1-17), y los Siete Consuelos, colocados para ser ledos despus de esa fecha (Is 40:1-26, Is 49:14-51:3, Is 54:11-55:5, Is 51:12-52:12, Is 54:1-10, Is 60:1-22 e Is 61:1-63:9); de stos, el Sptimo (Is 61:1-63:9), corresponde a la lectura correspondiente al Shabbat en que Yeshah proclam Su Misin, en la Sinagoga de Natzret De lo anterior se desprende que ninguno de los otros mtodos (bienial o trienial) de lectura de la Torah, guarda relacin con la inquietud que inspir a Ezrah para realizar el trabajo que, cinco siglos despus, fue honrado por el nico capaz de dar la interpretacin correcta y definitiva de las Escrituras Yeshah Hamashaj. 14 No confundir con el trmino eclesistico de canonicidad, el cual proviene del concepto jurdico grecorromano, desde cuyo punto de vista, es decir, desde la perspectiva del debido proceso... Nadie puede ser juzgado por un delito que no se halla configurado en el canon de la Lex Romana. La aplicacin improcedente de este concepto jurdico al trabajo de Ezrah produjo errores conceptuales eclesisticos como el de Antiguo y Nuevo Testamento, el de Periodo Intertestamentario, el del silencio de Dos entre Malaquas y Mateo, el de Dispensacionalismo, el de Literatura Apcrifa y tantos otros.

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opiniones y discusiones en relacin con ellas y recopiladas en la Guemarah que, junto con las conclusiones y veredictos conforman los dos Talmidim, el Babilnico y el Jerosolimitano...

Todo lo cual, interpretado en forma definitiva por Yeshah, por Sus primeros Shelijim y por Sus primeros Talmidim, se recoge, sintticamente, en la Berit Mejudshet (Heb.: Pacto Renovado), rechazada por el Judasmo Tradicional, pero vital para el Pensamiento Judo-mesinico de las Comunidades descritas, de acuerdo con el cual se le considera el nico tamiz por el cual ha de cernirse, en lo absoluto, la totalidad del Legado, tanto de la Tanaj como de todo el Pensamiento Judo recopilado despus de Ezrah Hasofer. La Berit Mejudshet, repito, recoge y guarda, en forma sinttica, la interpretacin correcta y definitiva que Yeshah y Sus primeros seguidores hicieron de todo el Pensamiento Judo que

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mana de la Tanaj, de la Mishnah, de la Guemarah y de los Talmudim.

EL NOMBRE DEL ETERNO Y EL DE SU MASHAJ EL NOMBRE DEL ETERNO Toda la Tanaj (acrstico hebreo de: Torah/La Ley, Neviim/Los Profetas y Ketuvim/Los Escritos) esta escrita mediante un sistema de veintids consonantes, denominado Alefato, el cual carece de vocales grficas Ejemplo (Gn 1:1):

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BRSHIT BRH LHIM T HSHMIM VT HRTZ[BERESHT BARH ELOHM ET HASHAMIM VET HARETZ]

En el Principio Remoto, de la nada, cre el Eterno los Cielos y la Tierra.Para leer un texto, sin vocales grficas, es indispensable estar acostumbrado al idioma base En espaol, la experiencia sera, ms o menos, as: n n c cr

l l

Prncp Rmt, d l nd, n m d trn r ls Cls y l T rr. s Tr

Obvio No?... Si se est familiarizado con el idioma espaol, no se tendr dificultad con la lectura de un texto sin vocales grficas Pero30

Qu sucedera si el idioma base del texto se dejara de hablar, como lengua verncula, por ms de cuatrocientos cincuenta aos?... Podra alguien leer un texto, sin vocales grficas, escrito en un idioma, prcticamente, desconocido?

He aqu una prueba

B schnm Wttr fhrn wr grn mt dm Wgn.Si se conoce el idioma alemn, se leer:

Bei schoenem Wetter fahren wir gern mit dem Wagen.

31

Con buen tiempo nos gusta viajar en coche. El Hebreo dej de hablarse, como lengua nacional, en la Tierra de Israel, en el ao 134 de la Era Comn. Fue, precisamente, por lo anterior, que un grupo de Rabinos Eruditos, llamados Masoretas, en el Siglo VII de la Era Comn, en Israel, en la ciudad de Tiberias, decidieron inventar un sistema de vocales grficas, llamadas Nekkudot, con el fin de garantizar que, cualquier persona, no acostumbrada al idioma, pudiera leerlo. El conocimiento que los Masoretas tenan del Hebreo les permiti colocar las vocales grficas adecuadas, debajo, al lado o encima de las consonantes El problema se suscit cuando llegaron al Nombre del Eterno, es decir,

Haca cerca de 1200 aos que, absolutamente, nadie lo pronunciaba!...

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Nadie lo recordaba Se haba olvidado, por completo, la forma de leerlo! Tampoco era cierta la fbula de que los Kohanim (Heb.: Sacerdotes) y los Esenios eran los nicos que conocan el Shem Hasod (Heb.: Nombre Secreto: Yehovah, Yehowah, Yahveh o Yahweh) Ni la de que Yeshah Hamashaj, lo haba aprendido de ellos y lo susurraba, como un mantra, para hacer sortilegios Por lo que la gente se preguntaba si, acaso, los haca en el nombre de las Tinieblas15. En los das de la Knsset Hagdolah (Heb.: La Gran Asamblea), en tiempos de Ezrah Hasofer (Heb.: El Escriba), con base en una interpretacin de Ex 20:7, se declar que el Nombre del Eterno era Inefable, esto es, indecible Prohibido!... Ni siquiera se permiti usar cualesquiera dos consonantes del Nombre para representar cifras, razn por la cual el nmero quince, desde aquella poca, se escribe diecisis,15

(9+6=15), y el

(9+7=16)

Segn la mitologa griega, esta era una de la formas, de sanidad mgica, utilizada por Hermes, el Untado y el Curandero de Zeus.

33

De hecho, Ezrah, acogindose a la normativa, nunca lo utiliz en sus escritos Tampoco lo hicieron otros escritores de aquel periodo, como Nejemiah, Daniel y Mordeji, a quien se le atribuye haber escrito la Meguillat ster. Siguiendo la pauta anterior, en la Berit Mejudshet (Heb.: Alianza Renovada) se observa que: Yeshah nunca lo pronunci Y que: Los escritores de aqulla nunca lo utilizaron.

Desde la poca de Ezrah, se recomend que, cada vez que, en la lectura, se llegara al Nombre, se dijera

(Adoni: Seor de todos los seores), tal y como se evidencia, dentro de su ltima consonante, en un sinfn de fragmentos del Siddur (Heb.: Libro de Oraciones)

En obediencia a la legendaria tradicin de lugar de

en

, los Masoretas tuvieron la idea de insertar34

las vocales grficas de

dentro de

, con el propsito de hacerle recordar al lector decualquier poca, que deba pronunciar Adoni cada vez que llegase a la lectura del Nombre Inefable, es decir, a

Sin embargo, siglos ms tarde, una mala interpretacin pervirti la intencin masortica original, y se arrib a la desdichada conclusin que aquellas vocales grficas correspondan a las del Nombre del Santo-Bendito-Sea As se invent el nombre de Yehovah.

Grficamente se puede mostrar de la siguiente forma:

35

EL NOMBRE DEL MASHAJ

Ella parir un Hijo, y t llamars Su Nombre Yeshah, porque l yoshah (salvar, sanar) a Su Pueblo de sus pecados.36

(Mt 1:21)

La palabra hebrea Salvacin y Sanidad

[YESHAH] significa

EL NOMBRE JESS PROVIENE DE UNA PROCLAMA BLASFEMA Y EL NOMBRE YAHSHAH ES UNA EXPRESIN SIN SENTIDO Los divulgados trminos Jess y Yahshuah No tienen, absolutamente, ningn sentido en la Lengua Hebrea.

37

De la palabra Jess, o Jesucristo, en torno al falso nombre del Ungido del Eterno, se sabe, sin lugar a dudas, que es una latinizacin del griego Untado y el Curandero de Zeus. Del vocablo Yahshuah, en relacin con el supuesto nombre del Mashaj, se ha dicho que significa Yah/Yahweh16 Shuah/Salva, sin embargo se debe tomar en cuenta lo siguiente: [IISUS

JRISTOS], que significa: El espritu de adivinacin de Hermes: El

1.

En Hebreo existen tres partculas teofricas, es decir, que contienen el Nombre del Eterno: a.

[EL],

que se puede usar, tanto en forma de prefijo (al principio de la palabra): Eliud, Elishah, etc Como en la de sufijo (al final de la palabra): Israel, Gabriel, etc., b.

[YAH], que se puede utilizar, nica y

exclusivamente, como sufijo: Nejemiah, Irmeiah, etc.,16

Uno de los supuestos nombres del Eterno.

38

y c.

[YO], que slo se puede usar como

prefijo: Yojann, Yoel, etc.2.

De lo anterior se desprende que: Es morfolgicamente imposible que la partcula nombre Yahshuah

[YAH] aparezca en

forma de prefijo, como se pretende en el supuesto

3.

La raz del sustantivo salvacin y del verbo salvar es

[YASHH], y No guarda ninguna

relacin con la slaba SHAH, la cual no tiene significado en la Lengua Hebrea

39

4.

De hecho, no existe forma alguna de escribir Yahshuah, con caracteres hebraicos De manera correcta y con el significado que se le trata de dar

LA PERSONA DEL PADRE-DOS, LA PERSONA DEL HIJODOS (YESHAH HAMASHAJ) Y LA PESONA DEL ESPRITU SANTO-DOS UN MITO PAGANO O UNA VERDAD NEGADA POR LOS MESHUMADIM17?

17

Heb.: Los que dejaron de creer en la Deidad.

40

Lo que, en la actualidad, se cree sobre el tema No es la revelacin, ni el descubrimiento, ni la invencin del milenio. Para ser exacto, es necesario reconocer las tres nicas, viejas y ya bien sabidas alternativas en torno a la posicin acerca del asunto de la Divinidad de Yeshah Hamashaj18 y de la Personalidad del Raj Hakddesh19 Ellas son:

1. AJDUT (de EJAD: Heb.: Unidad en perfecta armona):

Pensamiento que data del siglo I de la Era Comn, segn el cual, existe distincin de Tres Personas Divinas, pero en una sola y nica Esencia

18 19

Heb.: Yeshah, el Ungido del Santo-Bendito-Sea. Heb.: Espritu de Santidad/Espritu Santo.

41

2. YAJIDUT (de YAJID20: Heb.: nico, solitario e ngrimo) o

MODALISMO: Pensamiento divulgado en los siglos II y III de la Era Comn, segn el cual, no existen Tres Personas, sino Una, y tres manifestaciones diferentes del Dos Unipersonal3. UNITARISMO: Pensamiento que data del siglo XVIII de la

Era Comn, el cual rechaza la Divinidad del Raj Hakddesh y la de Yeshah Hamashaj

Vamos!... Dgalo de otra manera:1. O el Padre, Yeshah y el Raj Hakddesh son Ejad21...

20

El vocablo no aparece en la Tanaj, ni una sola vez, en relacin con la Persona del Santo-Bendito-Sea. La Palabra del Eterno proclama que l es Ejad y que la Persona del Padre-Dos y la Persona del Hijo-Dos, esto es, de Yeshah Hamashaj, son Ejad. El concepto de que el Eterno es Ejad y Yajid fue inventado, bajo la influencia del humanismo aristotlico, por Maimnides, en Sefarad, hace ocho siglos. 21 Heb.: Unidad.

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2. O Dos es una deidad pleomrfica22...

3. O, simple y llanamente, Yeshah no es Dos y el

Raj Hakddesh es tan slo la fuerza activa de la Deidad

No hay que defender lo indefendible Slo permita que el Raj Hakddesh le imparta la Verdad, a travs de Su Palabra: Sobre la Deidad de Yeshah: Jn 5:23, 20:28, Hch 4:12, Col 2:9-10 y Tit 2:13.22

Gr.: Que asume diferentes formas.

43

Sobre el adorar a Yeshah: Flp 2:10-11, Hb 1:6 y Rv 5:8, 14. Sobre el dirigirse a Yeshah, en oracin: Hch 7:59, I Cor 1:2 y II Cor 12:8-9. El Eterno es el Salvador: Is 43:3, 11, 45:21, 49:26, Os 13:4, Lc 1:47, I Tm 1:1, Tit 1:3 y Jd 24. Yeshah es el Salvador: Lc 2:11, Hch 13:23, Flp 3:20, II Tm 1:10, Tit 2:10, 13, 3:4, 6, II Pd 1:1, 2:20, 3:18 y I Jn 4:14. El Eterno es el Primero y el ltimo: Is 41:4, 44:6, 48:12 y Rv 21:6. Yeshah es el Primero y el ltimo: Rv 1:17-18, 2:8 y 22:1016. Acerca de que el Raj Hakddesh tiene emociones: Is 63:10, Ef 4:30 y Hb 10:29.

44

Acerca de que el Raj Hakddesh tiene voz para hablar, o para gemir: Mr 13:11, Hch 10:19-20, 13:2, Gl 4:6, Hb 3:7, Rv 14:13 y 22:17. El Raj Hakddesh ensea/imparte: Lc 12:12. El Raj Hakddesh decide y da pautas para que se acaten: Hch 15:28, 16:6 y 20:28. El Raj Hakddesh gua: Mt 4:1 y Jn 16:13. El Raj Hakddesh da testimonio: Jn 15:26, Rm 8:16, Hb 10:15 y I Jn 5:6. Sobre el hecho de que el Raj Hakddesh intercede por los hijos de Hashem: Rm 8: 26-27. Sobre el hecho de que el Raj Hakddesh conoce los pensamientos de Dos: I Cor 2:11. Acerca de que el Raj Hakddesh puede ser blasfemado: Mt 12:31-32, Mr 3:29 y Lc 12:10.

45

Va de nuevo!...

46

1.

O el Padre, Yeshah y el Raj Hakddesh son Ejad...

2.

O Dos es una deidad pleomrfica O, simple y llanamente, Yeshah no es Dos y el Raj Hakddesh es tan slo la fuerza activa de la Deidad

3.

Cul es tu eleccin?

47

Ah... Espera!... Antes de elegir, aade esto a tu reflexin:

De ninguna manera se dejen engaar por nadie. El Da del Santo-Bendito-Sea no vendr sin que antes venga la negacin de que Yeshah Hamashaj es Dos encarnado y se manifieste el Hombre de la Maldad, el Hijo del Destructor.(II Tesalonicenses 2:3) Entonces... Cul es tu eleccin?

48

DEL ENGAO DE LA FASCINACIN AL ERROR DE LA APOSTASA, POR LA VA DE LA LUJURIA

La diferencia entre el conocedor y el sabio estriba en que: El primero es movido por la lujuria del querer saber. El segundo, por la Fuente del Amor y de la Misericordia, y por la manera, empapada en Su Esencia, con la que aplica la Verdad.23

23

Dr. Conrado R. Umaa Rojas: Rabino de la Comunidad de Creyentes en Yeshah Hamashaj, Anshi Hadrej, Heredia-Hadlet, Costa Rica.

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EL SUSTRATO, EN HEBREO, DEL TEXTO, EN KOIN24, DE MATI La existencia de un sustrato, en Hebreo, del texto, en Koin, de las Buenas Nuevas segn Mati (en Occidente: Mateo) fue demostrada a finales del siglo XX (Bivin, David, Blizzard Roy, Jr. Understanding the difficult words of Jesus, Center of JudaicChristian Studies, Austin, Texas, 1984), a travs de convincentes pruebas, principalmente lingsticas, pero, tambin, histricas, literarias y arqueolgicas, todas ellas, en concordancia con el testimonio de creyentes de los siglos III y IV

24

Gr.: Dialecto griego.

50

Mateo puso las palabras del Seor en hebreo y otros las han traducido, cada cual lo mejor que pudo. Papas, Obispo de Hierpolis, Asia Menor, 250 EC. Mateo, ciertamente, produjo su evangelio entre los hebreos en su propio dialecto. Ireneo, Obispo de Lyons, Francia, 275 EC. El primer evangelio compuesto en lengua hebrea fue escrito por Mateo... Para aquellos que venan a la fe del Judasmo. Origen, 325 EC. Mateo primeramente haba predicado a los hebreos y cuando estaba prximo para ir a otros, transmiti el Evangelio escribindolo en su lengua nativa. Eusebio, Obispo de Cesrea, 325 EC. Tienen todo el evangelio de Mateo en hebreo, cuidadosamente preservado, como fue escrito originalmente, en hebreo... Tambin aceptan el evangelio de Mateo, lo llaman de acuerdo con los hebreos, que es la manera correcta de referirse a l, ya que Mateo presenta el Evangelio en hebreo. Epifanio, despus del 325 EC. Mateo fue el primero en Judea que compuso el Evangelio de Cristo en hebreo. No se sabe con certeza quin lo tradujo al griego. El texto hebreo se conserva an en la Biblioteca de Cesrea. Jernimo, despus del 325 EC).

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Aunque parece no haber duda en cuanto al sustrato mencionado, no existe, hasta el da de hoy, la evidencia real o sustancial, mejor dicho, per se, de dicho documento. Existe, por otro lado, un libro, del autor George Howard, denominado The Hebrew Gospel of Mathew according to a primitive hebrew text, el cual es una traduccin, al ingls, de nueve manuscritos, en Hebreo, que datan de los siglos XV y XVII, y que se relacionan con la traduccin, en Hebreo, de las Buenas Nuevas segn Mati, incluida en el Tratado ven Bojn (1380), del autor Shem Tov Ben Yitzjak Ibn Shaprut, mdico judo, nacido en Catalua, Espaa. En tiempos de la Inquisicin, en Sefarad (Heb.: Pennsula Ibrica), los Rabinos de las Comunidades Judas eran puestos a duras pruebas por el Santo Oficio: Si respondan adecuadamente a las preguntas que, sobre Los Santos Evangelios, formulaban los seores inquisidores, eran expulsados del territorio, a cambio de la indulgencia a favor de su Comunidad, pero, si no saban responder, eran masacrados junto con todos los miembro de aqulla.

52

La imperiosa necesidad, por parte de los Rabinos, de conocer y de analizar las Escrituras Cristianas, fue la nica razn por la cual Shem Tov se dio a la tarea de confeccionar su propia versin hebrea de las Buenas Nuevas segn Mati. Fue George Howard, no Shem Tov, quien asegur que para la preparacin de su versin, ste se haba basado en el texto original hebreo de Mati... Aunque... De haber tenido al alcance dicha obra, pareciera haber sido ms lgico, no poner, en manos de los Rabinos, una traduccin, sino un original, con todos los beneficios, en cuanto a calidad textual y ganancia de tiempo, en los que, indiscutiblemente, hubiera redundado.

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PARA TOMAR EN CONSIDERACIN Sin perder de vista la motivacin de Shem Tov, tome en cuenta, tan slo, las siguientes cuatro caractersticas de su versin hebrea:1. Cambia el tratamiento de Adoni25 (Heb.: El Seor Dos),

en relacin con la Persona de Yeshah, por el de, simplemente, Adn (Heb.: Seor, tratamiento de cortesa para cualquier hombre)2. Suprime el texto de Mt 28:19-20, en el que se halla el

siguiente pasaje: Vayan,

pues... Hagan

Talmidim de entre todas las naciones. Hagan que cumplan con la Tevillah, en el Nombre que es tanto del Padre,

25

Demetrio de Falern, bibliotecario de Ptolomeo II (285-246 A.E.C.) orden la traduccin, al griego, de la Tanaj. Dicha traduccin se denomina Septuaginta. En la citada obra se sustituyeron los trminos

(Heb.: El Nombre Inefable del Eterno) y (Adoni: El Seor Dos) por (Kiris: Seor). En la traduccin, en Koin, de la Berit Mejudshet (Heb.: Alianza Renovada), el vocablo , en fiel apego a la normativa de la Septuaginta, sustituy a la palabra

, es decir, Adoni, y no al trmino para cualquier hombre, nunca en relacin con el Eterno).

(Adn: Seor, tratamiento de cortesa

54

como del Hijo y como del Raj Hakddesh...3. En el texto de Mt 11:11, suprime el siguiente pasaje:

... Pero, el menor, en el Reino del Eterno, es mayor que l Dando a entenderque no hay, absolutamente, nadie mayor que Yojann Hamatvil (en Occidente: Juan el Bautista) Obvio... No?... De conformidad con las caractersticas de su pseudotraduccin, se pone de manifiesto que Shem Tov crea que Yeshah no era Dos, ni siquiera Mashaj, y que no estaba por encima de ningn otro hombre.

55

CONCLUSIN A manera de moraleja: 1. A causa de la lujuria por el querer saber, el ser humano se puede dejar fascinar engaosamente por los que, con falsedades envueltas en verdades, dan la apariencia de saberlo todo 2. Quien se deja atrapar por este engao, fcilmente terminar haciendo alarde de conocimiento fatuo, y ostentacin de grandes tesoros, como la pseudotraduccin a la que llaman El Mateo hebreo de Shem Tov 3. Finalmente... Qu? Para terminar con todo... El error de la Apostasa!

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Por eso, tenga siempre presente esto:

De ninguna manera se dejen engaar por nadie. El Da del Santo-Bendito-Sea no vendr sin que antes venga la negacin de que Yeshah Hamashaj es Dos encarnado y se manifieste el Hombre de la Maldad, el Hijo del Destructor.(II Tesalonicenses 2:3)

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El vocablo koin

[APOSTASA]de II Tesalonicenses

2:3, en algunas26 versiones hebreas se tradujo como (MRED: Rebelin y sedicin), y en otras27como

(AZIVAH: Abandono y cesin)...

En conjunto dan la idea de: Un proceso de rebelin que involucra el desertar y el abandonar la Verdad.

26 27

Como la de Norman H. Snaith, utilizada por The Bible Society. Como la revisin de 1991, de United Bible Societies.

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As se tendra, por un lado:

De ninguna manera se dejen engaar por nadie. El Da del Santo-Bendito-Sea no vendr sin que antes venga la rebelin y se manifieste el Hombre de la Maldad, el Hijo del Destructor.Y por el otro:

De ninguna manera se dejen engaar por nadie. El Da del Santo-Bendito-Sea no vendr

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sin que antes venga el abandono de la Verdad y se manifieste el Hombre de la Maldad, el Hijo del Destructor.

Pero... Rebelarse en contra de qu? Abandonar cul Verdad? El texto en koin lo puede revelar:

60

... No vendr sin que antes venga [I APOSTASA]

y se manifieste el Hombre de la Maldad, el Hijo del Destructor.

1.

[ APOSTASA]:

Desacreditar o abandonar la Verdad en la que se haba credo y

2.

Descalificar o degradar a alguien...

61

La falsedad consiste, pues, en: Dejar de creer en relacin con el estatus de alguien...

De acuerdo con I Jn 4:2... Ustedes

reconocen, en

esto, al Raj del Eterno: Todo espritu que confiesa que Yeshah Hamashaj 28

[EN SARKI

ELILITHOTA]28 es

Dos encarnado... Procede

EN SARKI ELILITHOTA: Vino en carne Expresin que, obviamente, no se aplica a seres humanos comunes, pues... Todos han venido en carne... Se refiere, nica y exclusivamente, a la excepcional encarnacin de Dos, es decir, a Yeshah Hamashaj.

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del Eterno!... Y con II Jn 7... En el Sistema Actual hay muchos engaadores que no confiesan que Yeshah Hamashaj EN SARKI]29

[ERKHOMENON

es Dos encarnado... Esa es la

Esencia del Engaador, es decir, la del Sotn Hamashaj!...Se infiere, entonces, que dicha descalificacin o degradacin tiene que ver, nica y exclusivamente, con la negacin, mejor dicho, el abandono de la Verdad que declara que Yeshah Hamashaj es Dos encarnado...

De ah que la traduccin dinmica30 de II Ts 2:3 debe ser:

29

ERKHOMENON EN SARKI: Ha venido en carne... Expresin que, obviamente, no se aplica a seres humanos comunes, pues... Todos han venido en carne... Se refiere, nica y exclusivamente, a la excepcional encarnacin de Dos, es decir, a Yeshah Hamashaj. 30 La que no deja vocablos de la lengua base, sin traducir, sino que, ms bien, los interpreta dinmicamente, esto es, considerando las definiciones que, sobre el trmino en particular, y por amplitud, vierten los textos temticamente concatenados.

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De ninguna manera se dejen engaar por nadie. El Da del Santo-Bendito-Sea no vendr sin que antes venga la negacin de que Yeshah Hamashaj es Dos encarnado y se manifieste el Hombre de la Maldad, el Hijo del Destructor.

Rabino Conrado Ricardo Umaa Rojas Kehillah Anshi Hadrej, Heredia, Costa Rica yoetz@hotmail.com

64