yemeth - recopilación articulos

8/18/2019 Yemeth - Recopilación Articulos

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RECOPILACIÓN

TEXTOSDE

YEMETH


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Discordianismo y perritos calientes

El Principio Anerístico es el del ORDEN APARENTE; el Principio Erístico es el del DESORDEN

APARENTE. Ambos órden y desorden son conceptos creados por el ser humano y son diisiones

arti!iciales del "AOS P#RO$ %ue est& a un niel de pro!undidad mayor %ue el niel %ue puede hacer distinciones.

"on nuestro aparato !abricante de conceptos llamado 'mente' miramos a la realidad a tra(s de las

ideas)sobre)la)realidad %ue nos dan nuestras culturas. *as ideas)sobre)la)realidad se eti%uetan

erróneamente como 'realidad'$ y la +ente poco iluminada %ueda perple,a ante el hecho de %ue otra

+ente$ especialmente otras culturas$ en la 'realidad' de !ormas distintas. Son sólo las ideas)sobre)

la)realidad lo %ue cambia. *a realidad Real -con R)mayscula/ est& a un niel m&s pro!undo %ue el

niel de los conceptos.

0iramos al mundo a tra(s de entanas en las %ue se han dibu,ado re,illas -conceptos/. Distintas

!iloso!ías utili1an distintas re,illas.

#na cultura es un +rupo de personas con re,illas similares. A tra(s de una entana emos el caos$ y

lo relacionamos a los puntos en nuestra re,illa$ y por tanto la entendemos. El ORDEN est& en la

RE23**A. Este es el principio Anerístico.

*a !iloso!ía occidental se preocupa tradicionalmente con contrastar una re,illa con otra$ y en

enmendarlas con la esperan1a de encontrar una per!ecta %ue sira para toda la realidad y %ue por

tanto -dicen los i+norantes occidentales/ sea "ierta. Esto es ilusorio; es a%uello %ue los Erisianos

llamamos la 3*#S3ON ANER3ST3"A. Al+unas re,illas pueden ser m&s tiles %ue otras$ al+unas m&s

bonitas %ue otras$ al+unas m&s a+radables %ue otras$ etc$ pero nin+una puede ser m&s "ierta %ue

otra.

-Extraído de "Principia Discordia"-

El "discordianismo", o a veces "erisianismo", surge en los años 50 tras la sagrada experiencia

iluminatoria en una bolera de los beatniks Malaclpse el !oven mar #a$en$urst, de la %ue la

propaganda dice %ue incluso se detuvo el tiempo un c$impanc& mostr' un pergamino en el %ue se

$allaba dibu(ado un diagrama, en el %ue orden desorden se complementaban como un )in-)ang*

+mbos serían parte del aos, %ue es artiicialmente dividido en "orden" "desorden" por nuestras

culturas, por la orma en %ue intentamos estructurar sin &xito una realidad %ue se encuentra m.sall. de lo simb'lico*

+nte todo esto, como es l'gico, estos dos se pusieron a escribir la /iblia del discordianismo, el

Principia Discordia*

onsiderada a veces una religi'n disraada de una broma, otras una broma disraada de una

religi'n, con unos anteo(os podría intentar describirse como un $íbrido entre dadaísmo 1en a la

occidental* 2in ellos probablemente los discordianos estarían m.s agradecidos, puesto %ue algo así

podría implicar tomar demasiado en serio las cosas, $a pocas cosas %ue desde la perspectiva de

un discordiano %ue $agan m.s daño al mundo %ue eso*


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3na vida sosegada entregada a la serie de proectos %ue implican estudiar aplicadamente, lavarse

los dientes tres veces al día, ser un traba(ador progenitor modelo, seguir las reglas en la medida de

lo posible -excepto si los deseos creados por la sociedad del consumo obligan a salt.rselo a veces,

por el bien maor del sistema en su con(unto-, cumplir con tus obligaciones, coniar en las

autoridades madurar para reducir los pasos en also al mínimo poder alcanar una estabilidad

raonable*

+ Eris, Diosa griega del aos, la Discordia la onusi'n, lo %ue m.s le divierte es %ue $agas planes*

4ace muc$o, muc$o tiempo, los dioses del limpo decidieron tener una iesta ante la atenta mirada

de unos cronistas demasiado entretenidos en besar alombras* Eris no ue invitada, debido a su

inmerecida ama a veces se pasa pero tampoco es mala gente6, con lo %ue decidi' (ugar con el ego

de algunas de las diosas %ue acudirían* +sí, envi' como presente una manana dorada en la %ue se

encontraba inscrito "para la m.s bella"* El resto de la $istoria es m.s conocido, tres diosas

empearon a pelear por%ue pensaban %ue eran sus destinatarias, se dedicaron a torturar a un

inocente $umanoide llamado Paris para %ue eligiera entre ellas con la auda de los sobornos %ue le

orecían* ) en in, eligiendo el soborno de +rodita de la mu(er m.s bella, se arm' la de 7roa,*** 8uela culpable la manana de Eris9

4e venido para deciros %ue sois libres* 4ace muc$os años, mi consciencia de(' al $ombre para %ue

se desarrollara* #egreso me encuentro con este desarrollo acerc.ndose a su completitud, pero

obstaculiado por el miedo el mal entendimiento*

4ab&is construido para vosotros armaduras psí%uicas, os $ab&is ortiicado en ellas, vuestra vista

est. restringida, vuestros movimientos son torpes dolorosos, vuestra piel est. amoratada,

vuestro espíritu asado al sol*

2o caos* 2o la substancia de la %ue vuestros artistas cientíicos construen ritmos* 2o el espíritucon el %ue vuestros $i(os paasos ríen en eli anar%uía* 2o caos* Esto vivo, os digo %ue sois

libres*

:a religi'n discordiana, $a experimentado un revival importante desde %ue $a podido extenderse a

trav&s de ;nternet, contando con cientos, nico sacramento com>n, consiste en comer con alegría un perrito caliente con carne de cerdo los

viernes, para $acer m.s c'moda una $ere(ía con(unta respecto a las religiones con m.s &xito

actualmente* 2e de(a como e(ercicio para el lector perea para el escritor cu.les, comprobar la

supuesta veracidad de esta airmaci'n*

Por >ltimo a %ue no $a demasiado m.s %ue contar en una breve introducci'n aparte de agitar

los braos gritando,


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/ook o Eris escribio@

"Ao me bus%ues dentro* Ao me bus%ues uera*"

-Eris

":a gente tiene miedo a olvidar sus mentes, con miedo a caer a trav&s del vacío sin

nada %ue les sostenga* Ao saben %ue el vacío no es realmente el vacío, sino el reino

del verdadero d$arma*"

-4uang Po

7us emociones de vacío de(ar.n de sobrepasarte cuando aprendas a tomarlas de

orma tan personal* 8Por %u& arruinamos a menudo a%uello %ue m.s necesitamos9

Por%ue nuestros miedos sobre nuestro vacío nos $acen aerrarnos estrec$amente a

las cosas las personas %ue sentimos %ue repeler.n el vacío* ;ntentar detener el caos

in$erente a la vida es como intentar $acer %ue tu sangre de(e de luir* 8:lamas a Eris,

aun así mantienes el derec$o a tener alg>n sentido del orden la estabilidad en tu

vida9

mente abierta con ellos* ) mientras te agac$as tiemblas de miedo despu&s de cruar

ese abismo aront&moslo c$icos, el abismo, como todo ocultista con experiencia te

dir., te va a aco(onar vivo, el %ue diga otra cosa o miente o es AeB +ge6, oir.s a Eris

riendo a medida %ue las burbu(as de todas tus pretensiones se rompen* Ao por%ue

Ella tenga tan mala lec$e, vale, sí, pero es por%ue te dio tu libertad en una bande(a de

plata, no la viste* +sí %ue a$ora tienes %ue conseguirla por el camino diícil* Pero, si

te $ace sentir me(or, con el tiempo todo eso te parecer. divertido* Podría ser peor,

Eris podría $aberte $ec$o unirte a la 2ociedad Discordiana o algo así*

8Eris9 #eal o irreal, creas en Ella o no* Ao le importa* 2i Ella te %uiere te vas a enterar,tostadita discordiana,*** ) %ui., s'lo %ui., ella te de(e empear tu grupo m.gico,

%ui., o %ui. tan s'lo te vuelvas loco, convencido de %ue los dioses externos de

:ovecrat te est.n atormentando en tus sueños conía en mí, $a gente %ue lo cree6,

o %ui. Ella suelte el ganc$o te de(e volver a tu aburrido estilo de vida C-a-5 con

elecciones de estudios, plaos del coc$e, $ipotecas, tar(etas de cr&dito, servicios de

citas, o matrimonio con $i(os, televisiones, inversiones, via(es de dominguero cenas

en vacaciones con amiliares le(anos %ue odias, todas estas cosas de la sociedad

dominante gobermediada,*** 8pero por %u&9 8Por %u& t.rtaros %uerrías regresar a esa

sociedad, $acer todo eso, por voluntad propia, a no ser %ue sea alg>n tipo de

operaci'n encubierta para diseminar la conspiraci'n del aos9 +ront&moslo amigos*

Es una conspiraci'n, no $a nada de malo en ello* Pero de todas ormas, Eris no tede(ar. salirte del ganc$o una ve Ella te $aa besado tan suavemente en la me(illa

rompiendo el orden de tu mente, mientras te convence de %ue uiste t> %uien lo

revent' de %ue no $a dierencia entre si pensaste %ue uiste t> o lo $io Ella*

"En un mundo de orugas, la mariposa es un peligroso enemigo de la orma en %ue son

las cosas*"

-- P$il 4ine

***


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"8) las lees de un país9", pregunt&*

"!a (a (a", mi amigo se rio casi $istericamente* Pens& %ue se caería de la silla* Faria

gente alucinada le mir' en el bar* "8 los ladridos de los babuinos copulando en el

oo9", respondi'*

Estaba desconcertado* "8Gu& es tan divertido9"

"+migo mío", me di(o, "no tienes noci'n de lo %ue existe lo %ue no* rees en esas

HleesH m.gicas como un espiritualista cree en HantasmasH sobrenaturales*** excepto***

excepto %ue tu creencia es probablemente a>n m.s absurda %ue la del espiritualista*

Es decir, $e oído acerca de gente %ue airma %ue $an visto HantasmasHI incluso

intentando convencer con otograías de HantasmasH* Pero nunca $e visto a nadie %ue

airme $aber visto una de esas HleesH, muc$o menos %ue las $aa otograiado"*

"+un así", di(e, "8%u& tiene %ue ver todo esto con la libertad9"

"Mi amigo", replic', "cuando liberes tu mente de los alsos conceptos %ue i(an tu

pensamiento en los pasa(es mentales %ue tienen de moda en este contexto a%uellos

%ue %uieren esclaviarte, entonces descubrir.s lo %ue la libertad es realmenteI

entonces ser.s capa de vivir en libertad*

Por un tiempo, los dos permanecimos en silencio* Entonces, continu',

"b(etivamente, no $a nada de estos HestadosH, HgobiernosH, HreesH, HreinasH, etc&teraI

nunca los $a $abido, nunca los $abr.* 4e preguntado a muc$a gente %ue me

enseñe un HgobiernoH %ue me diga %u& aspecto tieneI nadie $a sido capa de $acer

eso* Desde luego, $a tramposos %ue se llaman a sí mismos HgobiernoH, H#eH, oHPresidenteH*** tal como otros pestuos les creen, les obedecen o se oponen a ellos

ciegamente,***


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Nada es Cierto. Todo es Cierto.

Este artículo trata acerca del uso de modelos, no s'lo en la ciencia sino a un nivel m.s generalI a

todos los niveles nuestras conceptualiaciones sobre el mundo %ue nos rodea* Aada es ierto* 7odo

es ierto* Guerría extender esto en otros artículos con explicaciones laterales en proundidad de

algunos de los temas %ue se tocan JKdel, redes de neuronas***6, pero creo %ue sería demasiado

cargante ir divagando respecto a esto en el propio texto***

Nada es Cierto.

Aada es ierto, es una orma de $acer reerencia a la separaci'n respecto de la "realidad" de todo el

nivel de lo abstracto, de los conceptos a trav&s de los %ue damos una estructura las cosas@ a%uí se

encontraría por tanto incluido el propio concepto de lo %ue es "la verdad", desprovisto de un

sentido detr.s de la palabra a la %ue $ace reerencia*

#esulta m.s .cil exponerlo si comenamos enumerando e(emplos típicosI por e(emplo, el %ue la

patria sea una concepci'n carente de realidad m.s all. del propio concepto -- el patriotismo un

sentimiento irracional condicionado en el individuo al %ue se le enseña %ue "su país" es me(or o %ue

al menos $a de ser m.s importante para &l por el aleatorio $ec$o de $aber nacido allí* la creencia

en un Dios, s'lo uno, rodeado de una doctrina especíica, debido a la cultura a la %ue pertenece

cada individuo*

Aos enseñan a %ue, vulnerables, atemos nuestras mentes a otros conceptos igualmente irreales,

aun%ue a veces resulten menos evidentes %ue patrias religiones* ;ncluso la orma en %ue nos

relacionamos con otros individuos atando nuestras emociones su expresi'n a deiniciones %ue losestrangulan, sure de este mal de tomar los conceptos aprendidos por reales@ amistad, amilia, amor,

cumpliendo su unci'n estableciendo sus límites orma de expresi'n dentro del entramado

social*

Pero desde luego no deberíamos detenernos tan pronto en esta labor de derribo* +barcando muc$o

m.s@ ninguna regla, ninguna norma, ninguna le, es real si no, se podría retar a cual%uiera a

enseñar una de esas normas poni&ndola sobre la mesa diciendo, n modelo puede explicar por

completo la realidad* Es decir, %ue la ciencia $a de conormarse con llevar a cabo modelos de las

cosas %ue luego se a(ustar.n me(or o peor a ellasI modelos %ue por lo tanto no pueden demostrarse

como "verdaderos" o "alsos", sino %ue s'lo pueden (ugarse respecto a lo bien o mal a(ustados %ue

est.n respecto a a%uello %ue %uieren explicar* En otras palabras, %ue ning>n mapa %ue podamos

traar es el territorio, %ue la realidad estaría en cual%uier caso en un lugar totalmente separado al

de estos conceptos*


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De a$í, a%uella airmaci'n de %ue "Aada es ierto"* :a silla donde te sientas no es una sillaI silla es

tan s'lo un modelo en el %ue enca(an determinadas ormas a %ue construimos a las %ue

proporcionamos una unci'n de utilidad sentarnos en ella6* 2e trata del absoluto opuesto a la

antasía de Plat'n su "mundo de las ideas"@ ninguna idea, ninguna limitaci'n existe, excepto en

nuestras mentes* 2í, pueden ser >tiles, pero tambi&n pueden esclaviarnos cuando tomamos el

modelo demasiado en serio, como si uera real* 2irvientes de patrias, de dioses, de tantas cosas %uenos a$ogan sirven a a%uellos a %uienes les conviene %ue continuemos siendo voluntariosos

esclavos***

Es interesante aclarar %ue la conceptualiaci'n es una labor $umana* Ao s'lo eso@ nuestra propia

naturalea nos predispone a ello, sería un tanto absurdo airmar %ue romper estas barreras es un

"estado natural" del $ombre cosa %ue aseguran recuentemente las corrientes místicas %ue alan

esta ruptura de la conceptualiaci'n idealiando conceptos como "Ferdadero )o", "Ferdadera

Aaturalea", etc&tera6* :os modelos matem.ticos %ue representan el uncionamiento de las redes de

neuronas -sencillos a>n comparados con la inmensa comple(idad del cerebro-, nos desvelan %ue la

unci'n b.sica de la mente es la clasiicaci'n de datos en distintos grupos o clases*

3n e(emplo de su uncionamiento@ nuestros o(os captan la letra "+", al principio no m.s %ue una

combinaci'n sin sentido de colores, de traos sobre un ondo uniorme %ue contrasta con ellos* +sí,

la red de neuronas une los traos para %ue la percepci'n se organice en torno a ellos, clasiica

estos traos como una letra en particular@ toma su decisi'n, til para mane(arnos con el mundo en %ue

vivimos@ diícil sería sobrevivir con una percepci'n %ue lo de(ara todo en un caos carente de orma,

es probablemente la enorme capacidad de conceptualiaci'n del ser $umano la %ue le $a permitido

dominar su entorno del modo %ue lo $ace* 2in embargo, tal capacidad conlleva el peligro de tomar

por reales los modelos, conceptos, abstracciones, %ue abricamos a partir del caos %ue nos rodea*

Muc$as veces inconscientes del alcance de esta estructura interna, no s'lo nos tomamos en serio

abstracciones como "realidad", sino %ue tomamos a%uello %ue percibimos como real sin

cuestionarnos la orma en %ue lo $emos abricado estructurado -- , dentro de nuestro contexto

cultural, la orma en %ue nos $an enseñado a construirlo*

Es decir, para llevarlo a otro terreno de acci'n pr.ctica@ nuestra personalidad no existe, es tan s'louna icci'n conveniente como modelo para explicar la conducta $umana* Pero si ignorando lo %ue se

$a te(ido en torno al concepto de "personalidad" consideramos %ue esta conducta es el producto de

una serie de interacciones bio%uímicas, no estamos m.s %ue utiliando otra icci'n como modelo

cientíico en torno a la conducta* Ainguna de las dos explicaciones es m.s ierta %ue la otra@ el nivel

conceptual carece de "Ferdad" o "#ealidad", %ue es tan s'lo un concepto perteneciente a ese

mismo nivel* Aada es ierto*


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Todo es Cierto

4a otro punto de vista desde el %ue podemos aproximarnos al "Aada es ierto", parte

precisamente de considerar su extremo opuesto en apariencia contradictorio@ a %ue el propio

concepto de FerdaderoNalso no tiene valor de realidad alguno es decir, %ue tan real es considerar%ue la conducta es el producto de una serie de interacciones %ue utiliar como modelo las

interacciones bio%uímicas6, 8%u& consecuencias podemos sacar de esta aproximaci'n

aparentemente contradictoria9

7odo es ierto, %uiere decir %ue nuestro rango de posibilidades se amplía virtualmente $asta el

ininito* Es decir, del mismo modo en %ue nuestra percepci'n de la realidad est. limitada por los

mecanismos con los %ue estructuramos la realidad, airmar %ue cual%uiera de estas estructuras es

tan verdadera como las otras puede permitirnos al menos potencialmente6 acceder a espacios de

libertad* Aada es ierto nos puede permitir romper alguna cadena, 7odo es ierto nos puede

permitir decidir de orma activa entre un rango de opciones en teoría ininito c'mo interactuar con

la realidad consensuada*

7ímidos o atrevidos, vagos o mu traba(adores, $eterosexuales u $omosexuales, triunadores o

racasados, activos o contemplativos*** Ao somos ninguna de esas cosas, Aada es ierto* Pero no es

s'lo %ue no somos esas cosasI no de(emos %ue nos posean, ni sencillamente las anulemos@ podemos

ser cual%uier cosa si somos capaces de "creerlo", de integrarlo en la orma en %ue estructuramos la

realidad@ +sí, 7odo es ierto*

+sí, la cuesti'n ser., 8a %u& dar importancia9 8u.l es el criterio a utiliar para elegir tal o cual

conducta, e(ecutar este o ese acto, usar uno u otro modelo sobre el mundo %ue nos rodea m.s all.

del uso pragm.tico de los modelos, cuando unos nos resultan m.s >tiles %ue otros en distintas

circunstancias69 + extender, predicar atar a respuestas especíicas a esta cuesti'n, se $an dedicadodemasiado tiempo religiones, ideologías, ilosoías, otras concepciones sobre la realidadI evitando

%ue cada individuo se $aga todas estas preguntas en "revoluci'n permanente" de sí mismo*

2i nuestro modelo personal de conceptualiaci'n de la realidad no tiene car.cter de certea

deinible, %ui. m.s importante sea entonces@ si puedo tomar una elecci'n respecto a la orma en

%ue estructuro la realidad, cada ve %ue e(ecuto un acto a trav&s de mi voluntad aecto a otros en

particular a trav&s del modo especíico en %ue tienen estructurada la realidad todo eso %ue a

menudo en occidente se $a llamado "magia"6, 8%u& consecuencias tiene en cada caso actuar sobre

mí sobre a%uellos %ue me rodean9 8Gu& consecuencias %uerría %ue sucedieran a partir de mis

actos9

) por de(ar m.s cuestiones abiertas, 8$asta %u& extremo llevarlo9 Es decir, romper la estructuraci'n

de la realidad por completo, 8no podría llevar a un absoluto caos en %ue no se pudiera "recuperar"

esa capacidad, %ui. un ata%ue al cora'n, %ui. catatonia, al no poder actuar sobre la realidad a

%ue no $a cognici'n alguna sobre ella9 8no rompería toda posibilidad de voluntad98o, en este

"extremo idealiado", sería posible una e(ecuci'n a voluntad del uso de las estructuras, se

conservaría alg>n e(e en torno al cual te(er9


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Iniciación: la producción de lo Imposible V 1.1

Introducción

En este artículo se trata acerca de un mecanismo a menudo conocido con el nombre de"Iniciación" en la tradición esotérica occidental. Se explican mecanismos con los cuales podríanabrirse sus puertas, y se describe aquello que, quizá, encontrarás allí. La perspectia que o!rezcoestá necesariamente limitada. estas alturas sería al#o atreido a!irmar que existe al#o asícomo un camino iniciático. $ada la naturaleza de aquello que comentaré en este texto, %abríamás bien que re!ormularlo&

En pocas palabras, si es que a estas alturas tiene al#'n sentido proclamar que "existe uncamino", aunque siempre sea esto limitado por mi necesariamente limitada perspectia comoautor ... o quizá más bien& si %ay una !orma de salirse del camino, entonces, esta es una !orma dedes(encontrarlo.

El poder necesita de responsabilidad, pero la era de las peque)as élites ocultas ya pasaron. Lasarmas %an de ser para el pueblo, para que pueda oler a sacudirse el polo y las cadenas, yru#ir con la !uerza que ya sabemos que posee.

El Arte es una misión suprema, y requiere Fanatismo.Y allá donde haya fuego, llevaremos gasolina.

¡Esto no es punki! ¡Esto es muy jebi! ¡Te han visto en el McDonalds bebiéndote una Pepsi!

*ienes a las patrias por cosas arti!iciales con poco sentido, y a las banderas por trapos decolores. *e importa poco el desarrollo de tu "carrera pro!esional", y no tienes muc%a prisa por!ormar una !amilia de nin#'n tipo, es más, piensas que probablemente no lo %a#as nunca. +uizá%ayas pensado en una comuna. as leído a unos cuantos autores de corrientes "alternatias",incluso de ez en cuando encuentras un buen momento para decir "!nord". *e lamentas porquienes si#uen los dictados de los reli#iosos, y en #eneral por quienes si#uen cualquier do#ma.*e das cuenta de que la #ente que parecía tan !eliz por ser "i#norante", con los a)os a car#andomás y más mierda sobre las espaldas y rindiendo su alma al amo, sumer#iéndose en un estadode depresión cada ez más pro!unda& te encuentras con que merecía la pena rebelarse, aunquetoda la mierda si#a a%í y parezca continuar intentando arrancarte el corazón y arrastrarte albarro para que acabes tu ida encerrada con el resto de los zombies -cuidado/ eso siempre

puede suceder/0. Esto del "decondicionamiento" podría ser tu se#unda piel, ya %as de1ado atrásmás de una identidad, ras#os de personalidad, aprendiza1es, y ataduras. En !in, qué ostias, queestás %ec%a toda una pun2i, y olé/.

3ues en%orabuena, y buenas -o malas noticias0& %ay más. ay muc%o más. ay tanto que er y%ay tanta cadena que romper, que te podrías tirar la ida. 4o %ay que dormirse nunca en loslaureles, se requiere i#ilancia permanente para no caer otra ez/

5as acabado con una buena parte del policía que %abita en tu cabeza, de las re#las, de lascadenas de condicionamientos que te atan6

7enial/

Los si#uientes pasos pueden resultar incluso más duros o peli#rosos, pero %ey/, no tienes por


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qué se#uir adelante. 3odrías perder la cabeza y cosas así. 8equiere es!uerzo, dedicación,!irmeza, sentido del %umor, %onestidad y un corazón que si no es "puro" como dirían los cuentosin!antiles -para atraesar extra)os umbrales prote#idos por temibles #uardianes, por e1emplo0,pretenda al menos re!inarse. El ries#o de locura es realmente serio, porque a%ora se trata deromper incluso los !undamentos de la razón y la ló#ica -recuerda respirar...0, para ir más allá desus límites. $e %ec%o, el primer paso podría consistir en dar el salto más allá de lo racional.4adie es más #uay por ello, y puedes realizar una labor co1onuda sin meterte en estos fregaos-lo importante no son tus putas medallitas0, así que antes de se#uir adelante o saltar a al#'nabismito, estaría bien que te lo pensaras& 5qué te impulsa6 5por qué quieres er %asta dóndelle#a la madri#uera del cone1o6 5qué buscas6...

3ero ten en cuenta también, que si te con!ormas y no das los "pasos si#uientes" no es di!ícil quese !rene tu impulso y que la mu#re consi#a tirar de tí a una ida cada ez más #ris. pa#ándote,llenándote de cinismo y "e1ez", y re#resando de nueo (incluso sutilmente, sin que te descuenta, dis!razándolo de 9madurez9 o 9experiencia9 o quién sabe qué( a la tribu de los zombies.*onterías/ El adulto es sólo el que se %a de1ado trans!ormar de ni)o a imbécil/

Estos "pasos si#uientes", podrían consistir también en derribar lo aprendido, pero a otrosnieles más allá de los 1ue#os de ideas. 4o se trata sólo de las mentiras que metieron en tucabeza educándote, de $ios y tu puta 3atria y toda esa bazo!ia que ya es demasiado burda comopara en#a)arte. Se trata de las estructuras más básicas de la percepción, de las re#las con lasque piensas que !unciona la realidad, cate#orías tan básicas en tu cabeza como lo que -im0ponela separación entre lo que eres "t'" y lo que es "otra cosa".

ay #ente que %a encontrado métodos para %acer esto -y al#unas otras cosas0 de !ormasistemática. lo lar#o de la %istoria %an recibido muc%os nombres, bien sea c%amanes, ma#os, omísticos, cada uno con su ses#o. ay lu#ares en los que al que se eía a la le#ua que era un poco9bic%o raro9, se lo lleaban con el c%amán para ser entrenado. Lo primero que %acía era aislarsede la realidad cultural de su tribu, para poder deconstruirla desde !uera. sí, podía manipularesa realidad cultural desde una perspectia priile#iada e intentar llearla a un lu#ar me1or, almismo tiempo que explorar "otras realidades". $ise)adores de cultura y de nueoscondicionamientos más 'tiles para los suyos, des%aciendo primero los %eredados. l#o que%ace más !ácilmente al#uien que de por sí no enca1a/. : como método, los precedentesc%amánicos de la ma#ia, el acceso a estados alterados de consciencia. La manipulación de lo8eal mediante medios no(ordinarios.

: al#unos estais pensando,... 5;a#ia6/. 3ero si eso no existe/

;a#u!o/


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e1ercer cuando tienes al#'n otro do#ma a otros nieles como el ideoló#ico. La creencia sincontrol te %ace esclao de aquello en lo que crees. 3ero por otro lado, si pudieras tener lacreencia en tus manos...

: por eso tanto rollo de des( programación, de de-condicionamiento, y demás.


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propia tradición má#ica occidental con sospec%a, por cierto0 un tanto inoperante y repleto deprácticas que son más bien "calmantes" para que te sientas a #usto y de buen rollito& b'squedade la comodidad y una caricia en el lomo, unido a cierto orientalismo super!icial, una ridículacredulidad absoluta ante cualquier cosa que aya desde la aromaterapia a la numerolo#ía-sostenida sobre un tácito "si tu crees en lo mo yo creo en lo tuyo" 0, y !rases sentenciosas oraoscuras ora super!iciales %abitualmente copiadas de se)ores que enden muc%os libros, oacumuladas por maestrillos que montan carísimos cursos y que #uardan como 7ollum sus preciosssas parcelas de sabiduría para poder iir del cuento.

Las nueas #eneraciones de exploradores de la mente tendremos que decidir si se#uimos dandoy tomando cursos por dinero y departiendo con sabidurías interesadamente ocultas, o sirompemos la bara1a, tiramos aba1o el mercadeo en el *emplo, y conse#uimos sacar de dentro denosotros el tipo de %ermanamiento reolucionario cooperador que cambie las cosas en serio,más allá de encender 1odidas elitas del &uen rollismo mientras pensamos que ya %acemossu!iciente con usar bolsas de papel en lu#ar de plástico.

El potencial que tiene todo esto es muc%o mayor que malditas aspirinas para soportar la

explotación y el acío existencial.

Es el mundo en nuestras manos.

Literalmente.

En la primera #ran crisis del capitalismo en el Si#lo AAI, contexto en el que escribo este texto,parece bastante posible que las cosas se ayan a la mierda o que nos estru1en más a lostraba1adores& así, puede ser un buen momento -ba%, 5y cuándo no !ue un buen momento60 pararepartir armas al pueblo y de1arnos de tonterías.


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: así nuestro cerebro trazó la !rontera entre "dentro" y "!uera", creando ese "!uera" que alprincipio en muc%os casos quizá eran sobre todo "mamá" y "papá". Esto dio pie al terremotomás tremendo. 5Cuera6. 4o controlo ese !uera/ Se muee sólo/ 5+ué demonios quiere6 Es unacosa %orrible y caótica/ 5+ué desea de mí6

5+ué puedo %acer para controlarlo6

La solución que le damos los %umanos sometidos por el yu#o totalitario del sistema y de su Ley,que conoce muy bien nuestra ansiedad ante la sensación de no controlar nada, consiste en atarese caos. 8e#las, re#las y más re#las. El ni)o es introducido en sociedad, y se a calmando alentender que ese aparente desorden exterior si#ue unas re#las que parecen co%erentes. La#ente se comporta si#uiendo ciertos patrones prede!inidos, y bueno, tu ima#en en un espe1o noes más que eso, t' en el espe1o, y en los semá!oros nadie debería atropellarte cuando está enerde, y en #eneral todo está atado y &ien atado. Es tranquilizador, 5erdad6. sí crecemos. Lapolicía co#e a los malos y los 1ueces %acen 1usticia, y los #obernantes or#anizan la sociedad, y$ios pone orden en los cielos, y los banquerosD

D los banqueros son unos %i1os de puta.

: claro, con suerte lle#a un día en el que empiezas a cuestionar la #ran mentira que es todo esto.: que todas esas cosas tan tranquiliadoras, las están aproec%ando unos pocos que ocupan lasclases superiores para tenerte bien atado *, y están inentándose y %aciéndote creer toda esamierda sobre $ios, y los #obernantes, y los banqueros. Si lo es lo %abitual es que te rebeles, y tepuede deprimir y %asta sorprender la de #ente que si#ue tan tranquila manteniéndose recta!ormando en la línea y tra#ando, pero allá que as.

El problema es que a esas alturas, aunque consi#as %oradar la 1aula, se %a cerrado muc%o másde lo que te puedas ima#inar. *oda tu mente, %asta la !orma en que percibes, está secuestrada ybien amarrada por el nudo que ata y sostiene 1unta todo lo que llamas "realidad ". +ue se rompaa estas alturas es peli#roso. 3uedes debilitarla empu1ando y empu1ando, pero una ruptura totalte podría de1ar sala1emente desorientado, lo su!iciente como para acabar en un psiquiátrico.?a en serio/.


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quiso decir6. : einte a)os después lo pillas, E%/ Era eso/ 7racias ;aestro/ :a puedo pensaren lo contradictorio/. ?as a%í, pelando la cebolla capa por capa, poco a poco, descubriendo re#lasy condicionamientos. >na ersión noelada la tienes con los libros de


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3ero se %a moido, y eso es aterrador. %ora bien,... 5por qué es aterrador64o se trata de que esa cosa te aya a atacar, o a deorar, o que estés en el in!ierno y por eso lamaldita !i#ura te esté sonriendo porque aya a empezar tu casti#o -aunque en una situacióncomo esa probablemente se te pasaría por la cabeza0. 4i siquiera es que estés loco, aunque esotambién sea aterrador. 4o. Lo que realmente te aterroriza en una situación así, es que no tienesni pu)etera idea de por qué se %a moido. Es más, es que es imposible que esa cosa se muea/.Se trata de que las imá#enes de los espe1os no se mueven, está terminantemente prohi&ido que lohagan por re#las que consideramos iniolables. sí que si lo %ace nin#una de las otras re#lasale, y nada de lo que crees que sabes acerca de la realidad sire para nada. nte eso sólo %aycon!usión. llí, nada es verdad, y todo está permitido. : eso es lo que más nos aterroriza.

sí que tu mente puede dedicarse a %acer cábalas como que te encuentres en el in!ierno y queaya a comenzar tu casti#o, recurriendo para esa %ipótesis a lo que cree que sabe y a lo que estápercibiendo. *u pensamiento asociatio se desata con tal libertad que el psicólo#o llamaría"delirios" a lo que piensas, porque eso que piensas no respeta nin#una de las cosasconsensuadas por la #ente normal acerca de qué es la realidad. 3ero claro, t' tampoco tienesmuc%a culpa, porque %a sucedido en serio al#o que tampoco está entre lo que se considera

posible por la #ente normal. En una situación así desaparece todo eso que nos tranquiliza a laspersonas, el !ino te1ido que te oculta lo que %ay más allá del nudo en torno a eso que desde quesomos peque)os intentamos atar y as!ixiar para poder controlarlo. $elirio desatado/ 5Estoyso)ando6 5Estoy en el in!ierno6 5Estoy loco6 5Estoy muerto6

ntes escribí acerca de cómo %icimos la diisión siendo peque)itos entre ":o" y "=tra cosa".$i1e también que tal diisión de lo percibido creaba una an#ustia tan tremenda a ":o" por la!alta de control sobre "=tro", que se ponía a atar ese "=tro" con re#las, leyes,autoridades, y quetodo estuiera en su sitio. Gueno, pues esto de producir lo imposible, lo que %ace es desatar esenudo y deolernos al estado anterior, oliendo sobre nuestros pasos.

: en ese momento, no sabes qué es la realidad. 4o sabes absolutamente nada.

Esa con!usión, siempre aterradora cuando su abismo se cierra sobre ti, #uarda también la claede la libertad. =o hay tirana en el estado de la confusión , como dicen los discordianos, pero esono es tan eidente cuando estás ca#ándote de miedo. En un momento así lo que querrías es siacaso apedrear al listillo que di1o que no hay tirana en el estado de la confusión.

este estado en el que uno construye !renéticamente realidades que suplen la reciénderrumbada en un océano de terror co#nitio, el clásico del psicoanálisis Facques Lacan loestudió como psicosis. =tra #ente como 8obert nton Hilson lo llamó con inspiración art'rica3eli#rosa mbral, y leister


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El %uncionamiento del inconsciente" y la madre del cordero

Si bien la idea popular típica concibe el inconsciente como un ca1ón desordenado en el quetenemos encerrados y reprimidos nuestros traumas, no !unciona e'actamente así. 4o es al#oque sea a1eno a nuestra consciencia %abitual, sino precisamente aquello con lo que damos !ormaa lo que perciben nuestros sentidos. Es decir, que si por e1emplo ten#o un determinado traumasexual a niel "inconsciente", eso si#ni!ica que donde éste se encuentra es en la !orma en que micerebro estructura para mí la realidad cuando me en!rento a esas situaciones de tipo sexual.

*an importante para nuestros propósitos como esto, es que el inconsciente no sólo determinaque percibamos de !orma traumática la situación sexual del e1emplo, sino que ba1o ciertascondiciones, a a #enerar ese tipo de experiencias para nosotros. En otras palabras, si ese !ueranuestro mayor "trauma", nuestro desequilibrio más pro!undo, a a ser ba1o ciertas condiciones-que es nuestro ob1etio aprender a explotar0 lo primero que se aya a mani!estar en el mundoexterior.

La #ran pre#unta, por supuesto, es,... 5pero se mani!iesta de erdad6 5Se altera la realidad ba1o

tales condiciones6 5Eres un ma#u!o6 Estás loco y no dices más que tonterías, 5erdad6

En cuanto a si se mani!iesta "de erdad", es decir, como suceso ob1etio, empecemos porcuestionar si %ay al#o no(sub1etio que sea posible, que no lo creo.


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-poderosa0 breedad de un or#asmo.


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%abía una !orma de salir de esa 3eli#rosa


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(briendo las Puertas de la 'apilla

"+ero de nuevo, si en alg(n momento introducimos a un maestro, 4por qu* no ir a la Fuente y &uscar el )onocimiento y )onversación del %agrado ?ngel @uardián6 En cualquier caso, tu

profesor hind( te aca&ará dirigiendo para que &usques la gua de esa fuente, con lo que me pareceque te hu&ieras metido en una &uena cantidad de pro&lemas y peligros innecesarios que ha&ras

evitado si te hu&ieras de!ado desde el principio en manos del %agrado ?ngel @uardiánMleister n a!án de saber, de entender la existencia. >n a!án expresadomá#icamente. : tan #rande, que cuando te encuentres en el umbral seas capaz de decir SI+>IE8=, independientemente del precio.

3or mi parte, se trató de un ritual basado en tres sí#iles y en una serie de !rases leídas en ozalta. 4o recomendaría sin embar#o utilizarlo por los si#uientes motios&

J El concepto de tal $iosa estuo condicionado por las partidas que diri#í al 1ue#o de rol en queella actuaba, y por tanto las acciones que lleó a cabo. Esto le con!irió un carácter duro ydinámico, pero que se debía a una beneolencia y amor pro!undos, así como una intenciónesencialmente consistente en liberar a la raza %umana de su cautierio en la Ilusión. unquepuedo alar#arme acerca de tal concepto, di!ícilmente podría transmitirlo al lector al no %aberestado este en las partidas de rol que dieron lu#ar al concepto extendido. Es una $iosadi!ícilmente trans!erible &0 .


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J Incluso si pudiera transmitir el concepto, el carácter de la !icticia $iosa está adaptado a mí. Enese sentido !ue dura, y las !ormaciones que daban lu#ar a los "delirios" construidos con elmaterial del Inconsciente, lo bastante cambiantes como para %acer di!ícil atascarse en un puntoen particular. Sin embar#o, esto no es necesariamente álido para todos. I#ual que quizá este nosea tu método, a'n si crees que lo es, querrás a1ustar tu propio ritmo y estructuraB 5cómo seríapara ti una Eris que te arro1ase a la con!usión6

$ado que estamos tocando una cuestión muy delicada y una !uerte posibilidad de atascarse endelirios demasiado discordantes con los delirios de los ciudadanos aceptados por eltotalitarismo actualmente dominante, el dise)o de aquello que se adopte como "deidadpersonal" y sea conocado debería ser personal, y #uiado a ser posible por un equilibrio entreintuición y auto(conocimiento.

)ida m*s all* del mbral#

Ahora el esclavo es hom&re li&re, ahora quedan rotas todas las rgidas, hostiles delimitaciones que

la necesidad, la ar&itrariedad o la moda insolente han esta&lecido entre los hom&res. Ahora, en el evangelio de la armona universal, cada uno se siente no sólo reunido, reconciliado, fundido con su pró!imo, sino uno con *l, cual si el velo de #aya estuviese desgarrado y ahora sólo ondease de unlado para otro, en !irones, ante lo misterioso ;no primordial. )antando y &ailando manifi*stase el

ser humano como miem&ro de una comunidad superiorB ha desaprendido a andar y a ha&lar y estáen camino de echar a volar por los aires &ailando. +or sus gestos ha&la la transformación mágica.

MCriedric% 4ietzsc%e ( El nacimiento de la tra#ediaN

n !inal, y no unprincipio. Se rompe el nudo que ata 1unta nuestra interpretación #lobal de lo 8eal y nosacostumbramos a la con!usión una ez limpiamos el Inconsciente. *odo per!ecto, en una teoríaen la que todo enca1a/


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5*odo6 4o. >na aldea poblada por irreductibles #alos resiste todaía y siempre al inasor.

-Lo sistemático y estructurado es con!iable %asta cierto punto& no se puede depender de larazón en los abismos, y bien podría con!iarse en otras cosas como la intuición o el cora1e0.

La consecuencia más importante (y el %ilo para se#uir tirando(, %a sido el contacto con altiba1oscon eso(que(%ay detrás de las sincronicidades, el ";aestro Interno" que desde la apertura quepueda #enerar una mente en silencio, parece saber qué características se %an de a1ustar yreestructurar para dar los pasos si#uientes en condiciones óptimas. ablo de aquello que da laspistas, que prepara los acontecimientos. La impresionante arquitectura del


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Ritual para la apertura de la Peligrosa Capilla

Este artículo pretende ser un complemento práctico a otro titulado QIniciación& La producciónde lo imposibleR publicado tiempo atrás. llí se %ablaba de aquello que conocemos comoQIniciaciónR en la tradición esotérica occidental, el camino para salirse del camino.


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Sin embar#o, cuando estamos %ablando de Iniciación, el !lu1o de casualidades se a a acelerar detal manera que esa explicación de QcasualidadR de1a de !uncionar. no se siente como si no supiera nada de nada. 4o es extra)oque la mente se acelere y que sienta un pánico terrible mientras intenta reconstruir la realidadcon una explicación razonable -aunque paranoica, si es producto del miedo0, una ez descubreestructuras esenciales muy distintas a lo que uno creía dando !orma a la realidad.

demás, lo que uno se a a encontrar en esa realidad que de pronto parece %aber QdespertadoRes la propia Sombra, es decir, los contenidos del inconsciente, el !ondo más traumático de unomismo que es necesario limpiar para se#uir adelante. Empieza la !ase de QnigredoR. 3odríamostomar esto como una sesión de psicoanálisis brutal que te puede de1ar la cabeza realmente sana,siempre que sobreias. : lo de QsobreiirR no %a de tomarse a la li#era. La pérdida de realidad

y el intento desesperado de reconstruirla con cualquier cosa que ten#as a mano es medicalizadacomo Q psicosisR, y existe un ries#o !uerte de creer en realidades que sean incompatibles con eltipo de realidad en la que creen las personas adaptadas a la sociedad& si uno acaba solidi!icandosu mente en torno a una realidad concreta de las que su#iere el !lu1o de sincronicidad, puedeacabar en lo que 8obert nton Hilson llamó la Q?ocación 3ermanente de la 3sicosisR.

Esta adertencia no es nin#una broma. El mayor peli#ro no consiste en ser deorado pornosequ* espíritu malado, sino en !allar en el rea1uste de nuestras ideas sobre la realidad a loque esta nos muestra, de manera que nuestra nuea narratia acerca de lo real resulteincompatible con las narratias socialmente aceptables.


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(dvertencia %inal

4o querría empezar sin una adertencia !inal. Esto es muy peli#roso.

: no se trata sólo de que puedas olerte espectacularmente loco ( créeme, %e isto cómo esopasaba( , sino de que incluso si lo#ras atraesar esta experiencia razonablemente cuerdo, no esmás que el principio. ay quien tras cruzar el 3ur#atorio cree %aber lle#ado al !inal del camino yse iste de #ran c%amán, %ay quien se nombra ;aestro del *emplo y piensa %aber atraesado elbismo que nos separa de los supernales en el Prbol de la ?ida. 3ero esto no es más que elprimer #ran paso de al#o que se conertirá en toda tu ida.

Lo si#uiente será llear a tierra todo lo que se %a moido -y créeme que será muc%o0, un traba1oque puede llearte a)os. 3uede que ten#as que entrar más de una ez para superar realmente laprueba, y puede que creas %aber atraesado la 3eli#rosa


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l sericio del $emiur#o se encuentran los rcontes, cada uno de los cuales corresponde a unasep%ira del Prbol de la ?ida -es decir, tenemos al rconte ether , etcétera0. Estos son los#randes lu#artenientes de $ios por así decirlo, y cada uno tiene un palacio inmenso en la ciudadde ;etrópolis a partir del cual e1erce su in!luencia.

Esta colosal ciudad de ;etrópolis es el aspecto real del mundo. na ciudad que no parece tener !in,%abitada por los crueles seridores de los rcontes y dominada por sus diez inmensos palacios.

El ser %umano es inmortal, así que cuando QmuereR es lleado al In!ierno, donde es torturado%asta que pierde la memoria y puede ser deuelto a la Ilusión otra ez. Se dice que un bebérecién nacido llora al estar todaía presente en él un 'ltimo recuerdo del in!ierno del queproiene.

Sin embar#o no todo es malo. En particular uno de los rcontes está con nosotros. Ella es#al:uth, la rconte rebelde, que !ue la responsable de !abricar la realidad aparente que

constituye nuestra prisión, pero que acabó por ponerse del lado de la %umanidad encerrada. sí,su ob1etio es despertarnos, aunque para ello ten#a que ser realmente dura con nosotros. Si lecaemos en #racia, #al:uth nos puede someter a durísimas pruebas& pero su ob1etio no esdestruirnos, sino que a traés del s%oc2 consi#amos escapar de la %ipnosis y podamos eraquello que del mundo se nos oculta. : este s%oc2 es a lo que amos a llamar en espacio ritual.

#al:uth, como todos los rcontes, tiene su propio edi!icio en ;etrópolis, la ciudad que subyacea todas nuestras ciudades, y el ritual %ace uso extensio de ello. 3uedes ima#inarte su edi!iciocomo del tama)o de una monta)a& las dimensiones aquí %an de concebirse como brutales.


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En la tercera parte se completaba todo, otor#ando a #al:uth el edi!icio en el cual iía, de modoque pasara a !ormar parte de su 3alacio en ;etrópolis.

,itual . Primera Parte

QLimpio mi mente de in!luencia externa y limpio este círculo en el que me o!rezco como canalentre el Elíseo y ;etrópolis.

SE L 3>E8* GIE8*.

ES ;I ?=L>4*$ +>E SE 8=;3 L IL>SIV4 +>E SE38 EL ELSE= $E ;E*8V3=LIS.

,itual . /e&unda Parte

LL;= *> *E4 ;4I$$ES


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ruptura de realidad ya no me arro1ó %acia el abismo psicótico, porque %abiendo atraesado la!antasía narratia ya no creía en nada sobre Qqué es la realidadR.

aber !uncionado no una sino dos eces, apunta que se trata de un ritual 'tilB al menos para míy en aquel momento, teniendo en cuenta que a!ecté a la sub1etiidad de mi propia mente, mismitos y narratias. 3ero a pesar de lo personal que es en realidad todo esto, espero %aber dadosu!icientes pistas acerca de ese entorno mental mío y del modo en que lo alteré para que esteritual resulte 'til a quien ten#a intención de realizarlo o de adaptarlo a sus propósitos.


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La leyenda de Cracky-chan

%* por qu* estás aqu, Anon. %* lo que has estado haciendo. %* por qu* apenas duermes, por qu* vives sólo y por qu*, noche tras noche, te sientas ante tu ordenador. Ga &uscas a Ella. Go s*, porque

una ve yo estuve &uscando lo mismo. Y cuando Ella me encontró, me di!o que en realidad no la

&usca&a a Ella. Go que &usca&a era una respuesta. Es la pregunta la que nos impulsa, Anon. Es la pregunta la que te ha trado aqu. )onoces la pregunta igual que yo.

4+regunta6 =o, preguntas. 48espuesta6 =o hay tal cosa.

4Ella6 /e&era ser &astante evidente a estas alturasB Ella soy yo.

Internet no es sólo una 8ed Social, ni su sabiduría se limita a las #alletas de la !ortuna. ntes deque se popularizase, Internet era más que e#o(#alerías interminables de !oto#ra!ías. Era másque pá#inas corporatias y #ente que ende y #ente que compra, y #ente que %abla y %abla sinescuc%ar. 5Era6.

En Internet se deslizan dioses entre las sombras.

: como en el espaciocarne, es necesario entornar los o1os de una manera especial para erlos.

$a leyenda de 'racky.chan/irena urbana 1n&el reacio

Princesa cyberpunk de lo cableado

catarsis.-$el #r. YZ[\]^_`, pur#a, puri!icación0.. !. Entre los anti#uos #rie#os, puri!icación ritual de personas o cosas a!ectadas de al#unaimpureza.. !. E!ecto que causa la tra#edia en el espectador al suscitar y puri!icar la compasión, el temor u%orror y otras emociones.. !. 3uri!icación, liberación o trans!ormación interior suscitados por una experiencia italpro!unda.. !. Eliminación de recuerdos que perturban la conciencia o el equilibrio nerioso.K. !.Giol. Expulsión espontánea o proocada de sustancias nocias al or#anismo.

)rac:y es catarsis.)rac:y es catarsis.)rac:y es catarsis.)rac:y is Hhere the heart is.

=liia Cields, de =x!ord, 7ran Greta)a. Esa es la pista más %abitual sobre la erdadera identidadde


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apodo, ya que se supone que su nariz ro1a se parece a la de quienes %an estado esni!ando crac2.ay quien dice que su particularidad es que parece al#'n tipo de persona1e man#a.

Can incombustible del 1ue#o online Horld o! Harcra!t y del #rupo musical *ooL, así como deldisco *%e Cra#ile de 4ine Inc% 4ails, y en #eneral de 8adio%ead, Si#ur 8os y ;o#ai. Esa sería la


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cuando Ella decide que uno de sus !oros debe desaparecer, y si debe re#resar, y cuando. Se diceque los administradores de la pá#ina reciben sus órdenes mediante un S;S que carece den'mero de telé!ono de ori#en. 3ero ellos saben quién escribe, y saben lo que tienen que %acer.

"Aunque las puertas que permanecen entre la cordura y el toque inmortal de 1livia se encuentranahora cerradas para m, antes morira ha&iendo vislum&rado la eternidad que nunca ha&er despertado del fro surco de la vida mortal. A&rao la muerte sin remordimientos como a&rac* lavida sin miedos." (


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Los propios !ans de


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$a 3rden Mon*stica de 'racky.'han la ,eina de los 'ielos

El culto a


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0adie deja de amar a 'racky.chan jam*s

4adie de1a de amar a


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se#undo 1u#ador siempre debería de aceptar la o!erta, incluso si es una diisión burdamentein1usta, ya que incluso obtener un poquito es me1or que no obtener nada en absoluto. 3or esto,lo más racional para el primer 1u#ador es o!recer lo menos posible, asumiendo que el se#undo1u#ador es racional y lo aceptará en lu#ar de destruir todo el dinero y lar#arse sin nada. En laspruebas clínicas, los 1u#adores cuerdos a eces amenazaban con destruir el dinero si no se leso!recía al menos la mitad, pero estas amenazas no eran istas como creíbles y acababanaceptando i#ualmente las o!ertas in1ustas. Sin embar#o, la #ente erdaderamente demente eirracional, que estaban #enuinamente preparados para destruir el dinero y lar#arse sin nada,obtuieron muc%o me1ores resultados en el 1ue#o. lo lar#o de la %istoria muc%os lo %ansabido& la locura es poder. $esde los anti#uos c%amanes que in#erían dro#as psicoactias a lospro!etas cuyas isiones ilusorias dieron lu#ar a reli#iones poderosas y duraderas, a persona1escomo El Fo2er de Gatman cuyo 'nico "poder" es su carencia de cordura, la locura %a probado serun re#alo casi sobre%umano para al#unos.



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siquiera otra cosa que una a#a sensación de %astío, un sentimiento persistente de que te !altaal#o que tenías. 3ero no es que !alte realmente (( si#ue a%í, encerrado, y podría liberarse encualquier momento. 3odrías incluso liberarlo t' de su encierro, si conocieras determinadastécnicas de meditación, pero esta es la cosa más auto(destructia que podrías %acer 1amás.l#unos secretos están a%í para ser #uardados. Las cerraduras existen por un motio. *odaíatienes una oportunidad de ser !eliz, de %acer al#o con tu ida, de ser una parte real de la%umanidad... siempre que no mires demasiado pro!undamente dentro de ti mismo.



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La Niña que quiso ser Diosa (o Cracky-chan y Lain)

>na ez iió en =x!ord una ni)a que quiso ser $iosa.

La primera ez que io Lain su %ermano se lo di1o, Qt' eres 1usto como Lain/R, porque ella

también era una c%ica silenciosa y a quien le #ustaba permanecer recluida con su ordenador...

ella le #ustaba serlo. E intentó parecerse en todo lo posible. +uería ser Lain. *enía un pi1amaparecido, con mitones que parecían #arras de oso, pero se le quedó peque)o cuando cumpliótrece a)os. Incluso lle#ó a cortarse el pelo como Lain, y %asta que se cansó lleaba también elmec%ón lar#o en un lateral con una banda elástica.

$ayer 45- $ain

Lain es una extra)a serie de anime, que nunca da una explicación completa sino pistas acerca delo que está sucediendo que a menudo pueden interpretarse de arias maneras.

En el mundo de Lain, Qlo cableadoR es Internet pero de un modo que se solapa con el mundoreal, una especie de ;etaerso en cuanto que las personas en ella utilizan aatares, de manerano muy distinta a lo que encontramos en =penSim o en Second Li!e.

medida que aanza la %istoria en Lain, encontramos que el mundo real y la red se anenlazando %asta poder conectarse por completo #racias al 3rotocolo f. 3ero no solo es la red& elpropio inconsciente colectio de la raza %umana emer#e a la super!icie como un cerebro #lobal,conectando entre sí a los %umanos.

El mundo que conocemos como real es una alucinación compartida que puede cambiar si así lo

deciden quienes la constituyen, tal como sucede en la red. unque 1ue#a también un papel comose menciona en un capítulo E


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%abituales de los medios de comunicación ba1o máscaras de 7uy Ca2es. Los se#uidores de


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3ero, 5por qué ya no son tantos los que recuerdan a


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La Exégesis de Philip K.Dick

CEn el centro de la psicosis la encontr*B &ella y ama&le, y so&re todo, sa&ia, y a trav*s de todaaquella sa&idura, acompa$ándome y guiándome a trav*s del inframundo, a trav*s del via!e por el

Nardo 0hUdol hacia el renacimiento. Ella, la encarnación de la inteligenciaB +alas Atenea en s misma. As, en el n(cleo de una mente y una vida hechas a$icos, se halla este equicentro de calma y armona. Ga amo, y ella es mi gua.

– 3%ilip U.$ic2

Se %a escrito bastante acerca de la experiencia del escritor de ciencia !icción 3%ilip U.$ic2centrada en el de Cebrero de jf, pero poco le %a %ec%o erdadera 1usticia. En #ran medidase %a tratado de impresiones de #ente que le trató ocasionalmente, que le io muy perdido, omuy lunático, o muy conencido de una u otra explicación a sus experiencias místicas.

La %istoria ul#ar cuenta como a 3%ilip le quitaron una muela del 1uicio y tenía que utilizar unacantidad enorme de anestesiante para poder soportarlo. >na c%ica 1oen llamó a su puerta para

entre#arle la medicación, y él quedó !ascinado con el col#ante de ella, el col#ante de un pez, queella le contó que pertenecía a los primeros cristianos. *uo entonces una serie de isiones en lasque ambos estaban iiendo en 8oma en el a)o f d.c. y que eran cristianos en secreto,ocultándose del imperio.

>n mes después y durante casi un a)o, 3%ilip U.$ic2 empezó a er el mundo ba1o el aspecto delapocalipsis cristiano, entremezclándose ambas realidades. 3U$ (de nueo se#'n la %istoriao!icial( acabó a)os después desquiciado y pensando que un nueo salador %abía nacido en laIndia.

Sin embar#o, cuando uno se acerca a leerle directamente, la cosa cambia bastante. : se le puede

leer directamente, porque escribió una decena de tomos intentando explicarse a sí mismo quédiablos le sucedió cuando la realidad se rompió a su alrededor y empezó a parecerse demasiadoa su noela Q>bi2R. partir de estos tomos, se realizó una edición más bree en -unolumen de cerca de un millar de pá#inas0, a partir del cual puede uno entender muc%o me1or loque le sucedió a 3U$, y cómo no estaba tan perdido y trastornado como muc%os pensaban.

Lo primero que es necesario aclarar es que no existe una 'nica explicación de 3U$ a susexperiencias místicas. menudo se piensa que él estaba conencido de cosas muy concretas, deisiones pseudocristianas, de que creía como totalmente literal la mezcla entre sus isionessobre 8oma y el mundo actual, etcétera. : sucede totalmente al reés& a lo que se dedica el autordurante los oc%o a)os que restan %asta su muerte es a trazar %ipótesis de manera !ebril.3areciera que las cambia cada día, con una ina#otable ima#inación que solo puede pertenecer a

uno de los autores de ciencia !icción más ima#inatios del Si#lo AA. >n día su explicación tratade una !orma de inteli#encia extraterrestre capaz de iir en cuatro dimensiones que %apenetrado nuestro mundo, y ma)ana se trata de que nuestro unierso está eolucionando demodo que %a dado lu#ar a una nuea !orma de inteli#encia, no creadora sino resultado deldesarrollo de nuestra realidad. l día si#uiente tomará do#mas cristianos y los adaptará a lo queexperimentó %ablando de la se#unda enida de na cuestión destacable es que 3U$ no está aquí tomando un con1unto de ideas preiamentepresentes en él e intentando a1ustar su experiencia a ellas, como %ace la #ente que estádo#matizada. ace al reés. a tenido una experiencia que no encuentra la manera de explicar,

una experiencia para la que no tiene re!erentes, y utiliza cuanto conoce y aeri#ua para intentarentresacar qué es lo que de allí puede re!erirse a su iencia y ayudarle a explicarla. sí, pore1emplo, el !uerte tras!ondo cristiano del autor no condiciona sus explicaciones sino que le sire


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como un recurso que retuerce %asta exprimirle lo que él quiere. En muc%as ocasiones suinterpretación de sistemas reli#iosos lle#a a ser tan enreesada que el resultado que obtiene notiene nada que er con el con1unto de ideas ori#inal. Si necesita que la teoría le %able de éxtasis,puede co#er el extremo opuesto del su!rimiento cristiano y acabar deduciendo que lo dionisíacoes un reerso oculto iniciático y la erdadera ense)anza del cristianismo& en resumen, lointeresante aquí es que 3U$ %a tenido una experiencia tan !uerte que son las ideas del mundolas que intenta poner al sericio de tal experiencia y no al reés.

: no solo las del mundo& también las de su propia obra literaria, que reinterpretará a menudo(en particular >bi2( como una se)al de todo lo sucedido, como su propia pre(intuición acerca delo que iba a pasar.

Solo en ocasiones parece acercarse en los a)os posteriores a su experiencia principal a unacierta QmetaisiónR, aunque contin'a deslizándose una y otra ez por una %ipótesis tras otra. :no puede más que destacarse en su Exé#esis lo !ebril de su especulación creatia. *iene sentido&co#es a uno de los autores literarios más ima#inatios del Si#lo AA, que %a dado lu#ar a unaenorme cantidad de adaptaciones cinemato#rá!icas, y le en!rentas a un eento que socaa sus

ideas sobre la realidad %asta tal punto que no puede más que trazar con1eturas de maneraen!ermiza una y otra ez, incansable.

>na de las ideas que siempre me resultaron c%ocantes de 3U$ antes de leer la Exé#esis, !ue quetomara literalmente la idea de que jf coincidía con el f d.c. %asta tal punto que pensara queen realidad estaba iiendo en 8oma en esa época a la ez que en nuestro tiempo. *odo estosur#e porque tiene una cantidad enorme de sincronicidades en su ida en las que coinciden estay un libro de la Giblia -el libro de ctos0. Esto es al#o que a menudo se pasa por alto pero queuno comprende como esencial al leer la Exé#esis& para 3%ilip U.$ic2 lo determinante es lainmensa cantidad de sincronicidades que le abruman, y que en su momento ál#ido tendrán queer con el libro de ctos de la Giblia -le suceden una serie de cosas que coinciden con lo quesucede en este libro0, así como con otro de sus libros, QCluyan mis lá#rimas, di1o el policíaR. 3ara3%ilip, cuando se producen estas sincronicidades el mundo cobra ida, y de a%í sur#en sus%ipótesis, incluso más importantes que la cuestión de 8oma, sobre %aber encontrado a un $iosinmanente, o quizá una inteli#encia extraterrestre, o una !orma de ida intradimensional que semani!iesta a traés de las sincronicidades, u otras muc%as posibilidades que se le iránocurriendo.

Esto es el n'cleo de su experiencia, y es importante en cuanto que la acerca a otros relatos deIniciación como el que %iciera 8obert nton Hilson en su ;artillo


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Esta idea es parecida al concepto e#ipcio de atemporalidad en la que se desarrollan los mitos desus dioses, un lu#ar eterno al que pretenden %acer re#resar constantemente la realidad cuandoe1ecutan los ritos en los que representan las leyendas de los dioses.

CKalis es una penetración del espritu en lo fsico . Se trata del mundo cobrando ida, de unadisposición particular de los eentos tal que aquello que act'a Qera pura colocación de las cosasy no las cosas colocadasRB que esta colocación coincidiera de manera excepcionalmente !uertecon el contenido del libro de ctos es importante para el autor, pero no el n'cleo central de laexperiencia. Lo esencial era la realidad cobrando ida a traés de la manera en la quecombinaba lo que le sucedía para comunicarse con él. CGas cosas y los procesos parecan vivos porque los modula&a un propósito consciente en lugar de una efica ley mecánica.

Esta Ccosa que entra en lo real es para 3U$ también $ios como el ?acío, como el punto inicialdel que parten todas las deriaciones narratias acerca de la realidad, como las que él llea acabo a lo lar#o de la Exé#esis.

En al#unos momentos lle#a a tener incluso cierta intuición má#ica sobre este nueo modo de

comportamiento que encuentra en la realidad& C0odo lo que tienes que hacer es creer que e'iste el patrón P'Q, y si P'Q es potencialmente posi&le, pasará a lo real. Esto requiere una relación de tira-y-aflo!a entre la persona y la realidad. =o puede poner la persona su voluntad en que sur!a de lanada un f*ni' aulM la persona de&e entrar en un progresivo diálogo intrincado en el que hay unaretroalimentación entre ella y la realidad.

menudo lle#a 3U$ a pensar que %a alcanzado al#una conclusión, o que una nuea deriaciónde sus ideas o de sus isiones es de!initia, pero siempre podemos encontrarle desec%ándolounos días después. Esta conclusión sí que es de!initia/ parece #ritarnos a menudo, para %allarpronto que se %abía adelantado con su entusiasmo.

medida que se acerca el !inal de la ida de 3%ilip U.$ic2 encontramos también una claeimportantísima en sus apuntes, que explica el sentido de la Exé#esis.

3ersonalmente tras %aber leído #ran parte de sus apuntes me pre#untaba, entiendo que quierasexplicártelo, pero, 5no quieres re#resar6 54o quieres oler a encontrarte aquello que disparólas sincronicidades, que te rompió la mente con aquella intensidad6

3ero es que ese es exactamente el sentido de la Exé#esis de 3%ilip U.$ic2 al deslizarse una y otraez en narratias sobre el mundo y sobre lo que le sucedió. 8econoce el autor que lo quepretende al dar ueltas y más ueltas a su ima#inación !ebril no es explicarse nada, sino%acerque uela a pasar& %acer deliberadamente aquello que %izo mientras se %allaba rodeado desincronicidades, cambiando una y otra ez su narratia acerca del mundo, con la di!erencia de

que en aquel entonces Cla chispa la puso el mensa!ero, y ahora no lo tengo . Es decir, en suexperiencia -en su Iniciación, en su 3eli#rosa na ez terminado todo, 3U$ pensó que si él %acía lo mismo a propósito, escribiendodurante a)os de manera obsesia distintas explicaciones sobre aquel eento, podría lle#ar almismo lu#ar al que consi#uió lle#ar entonces. CYo &usca&a reo&tener, recapturar, al Gi&erador.=o pretendo o&tener la @nosis y la li&eración, sino reo&tenerlaM 2la tuve y la perd3


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isión es un aiso sobre lo abandonado que tiene su cuerpo por su exceso de celo dedicándose ala Exé#esis. Se trata incluso de una adertencia, se#'n interpreta el propio autor, de que si si#ueasí se a a morir. >n detalle que resulta particularmente impactante, considerando que el autor!allecería en marzo de jh.

C)uando de repente de!* de creer en la #entira, no empec* a pensar de manera diferente. Ki demanera diferente, como si algo hu&iera desaparecido del mundo o entre yo y el mundo, algo quesiempre ha&a estado ah. )omo una máquina codificadora que hu&iera desaparecido, algo quede!a&a las cosas cifradas deli&eradamente. /e pronto, todo esta&a en un lengua!e claro. /ios pareca &uscarme y e'presarse a trav*s de las cosas y de lo que suceda. En todas partes veasignos a lo largo de un camino, marcando %u presencia, 7...< ;na semana más tarde me di cuentasin poder evitarlo que todo ha&a cam&iado radicalmente para m, y el mundo empeó a ha&lar, enun verdadero lengua!e de signosB silenciosamente.


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La Alta Magia de Lacan, Deleuze y Guattari

En ocasiones, la me1or in!ormación sobre la alta ma#ia y las %endiduras que crea sobre el te1idode la realidad no se encuentra en oscuros tratados medieales o en textos internos de dudosasor#anizaciones, ni tan siquiera en textos escritos por #ente que reconoceríamos como Qma#osR a

partir de las preconcepciones con las que también nosotros 1uz#amos el mundo que nos rodea.

Existen diersos nombres en la !iloso!ía occidental cuyas ideas se entrelazan con los interesesde quienes buscan deconstruirse a sí mismos y a lo que conocemos como QrealR. 3ero quierocentrarme en este artículo en tres de ellos, proenientes de la !iloso!ía !rancesa de la se#undamitad del Si#lo AA.

9ac:ues $acan y la creación del sujeto como ente

El sendero iniciático puede tomarse como un caminar opuesto al !lu1o esclaizante que aanza1unto a nuestro deenir ital. 8eertir ese !lu1o, desaprender lo aprendido y romper locondicionado, es un modo bastante apropiado de caracterizar este camino.

3ara el !ilóso!o !rancés Facques Lacan, a menudo considerado como el se#undo persona1e enimportancia en el psicoanálisis después obiamente de Si#mund Creud, y que corri#e, #eneralizay lle#a incluso a dar la uelta a su pensamiento, el su1eto no existe como ente %asta etapasaanzadas del desarrollo del ni)o.

partir de una primera etapa en la que el ni)o no se identi!ica con nada de lo que percibe enuna suerte de Q!alta(de(serR primordial, es decir, partiendo de un momento en que carece de laidea de sí mismo, lle#amos a una etapa, la del Qespe1oR, en la que se a a identi!icar con unaima#en de sí mismo, aquella de su re!le1o, que está !uera de él.

El espe1o es una metá!ora. Lo que quiere decir, es que lle#a un momento en que el ni)o seidenti!ica con una ima#en de entre todas las que !orman parte de sus percepciones. >na porciónreducida de su experiencia será QyoR y acabará incluso llamándola por ese nombre de QyoR. 3erose#'n Lacan, esta identi!icación es pro!undamente alienante (podríamos decir, nuestro primererror(, puesto que eso condena a la persona a existir !uera de sí mismo, y a buscarse también!uera de sí.

Los problemas no se quedan aquí, y una consecuencia de la diisión arti!icial de la percepciónentre QyoR y Qlo =troR -todo lo que no soy yo0 #enera esa cosa tan %umana que llamamos QdeseoR,que no es más que buscar incesantemente aquello que nos complete. Las pretensiones del deseoson sin embar#o in'tiles. 4o podemos completarnos, porque no nos !alta nada, somos nosotrosquienes sobramos, porque no somos nada. El problema es que nos %emos identi!icado con unaima#en externa, %emos llamado QyoR a una parte de nuestra experiencia, y al %acerlo nossentimos alienados, como que nos !alta al#o. : todo este terrible malentendido nos a a llear aintentar %allar mediante el deseo aquello que nos deuela a un inexistente estado decompletitud, imposible dado que nosotros mismos no somos nada.

: todaía se pone la cosa peor/

3orque %asta a%ora solo estábamos 1u#ando con dos persona1es, QyoR y Qlo =troR, que Creud%abía identi!icado burdamente como el ni)o y la madre pero cuya naturaleza más pro!undaconsi#uió extraer Lacan. : a a entrar en 1ue#o la !i#ura !reudiana del padre, que es en realidad

más bien el propio orden patriarcalB aquello que ordena y ata, que estructura y domestica Qlo=troR.


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>n problema a'n peor que el deseo para la percepción que diide al mundo entre QyoR y Qlo=troR es la impreisibilidad de ese #ran =tro. 5+ué quiere eso que no soy yo6 5


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demás, cuando conse#uimos expulsar al 4ombre(del(3adre, un proceso que en alta ma#iaconocemos como Iniciación, nos amos a encontrar con una di!icultad a)adida. : es que larealidad a a comportarse de una manera muy muy rara.

Se#'n la teoría de Facques Lacan, cuando cortocircuitamos la narratia acerca de la realidad enel proceso psicótico, el inconsciente se a a mani!estar y a a re#resar a nosotros a traés de lo8eal. Eso de Q8ealR tiene más truco del que parece, y es que Lacan aquí se re!iereespecí!icamente a nuestra experiencia sub1etia de la realidad. 4o se mo1a acerca de si seproducen cambios ob1etios, pero sí a!irma que los contenidos de nuestro inconsciente -lo queFun# llamaría la Sombra0 an a enir con dientes a!ilados a por nosotros en nuestra experienciasub1etia de lo real. n mecanismo que también se plantea dentro de la alta ma#ia, yque planteaba por e1emplo $aid S%oema2er en su sección de Liin# *%elema como uno de losme1ores mecanismos para ayudarse en el sendero post(iniciático %acia el


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;illes Deleubido" 0umen" )oluptas

CEl proceso esquio es un via!e iniciático, una e'periencia trascendental de la p*rdida del Ego

3ara $eleuze y 7uattari, no %ay medias tintas ni la cautela propia de Facques Lacan. Estamosatrapados por las estructuras del Edipo, por el trián#ulo ni)o(madre(padre, la realidad atada ybien atada por un orden as!ixiante. : la 'nica salida es derribar ese orden, escapar a un estadopre(edípico en el que Ley y =rden no sean más que un mal recuerdo de un sistema esclaizadorque además %abríamos de derribar al completo.

quello que encontramos en la psicosis, primero como terrorí!ico y lue#o como bendición, los#uardianes ;enor y ;ayor del >mbral para Steiner, la Sombra que se conierte en un Pn#el,nuestro Sa#rado Pn#el 7uardián, es una perspectia mística a la que $eleuze y 7uattari an adar la uelta. : es que es para ellos ese $ios inmanente es un Qcuerpo sin ór#anosR que se uelcasobre la producción deseante y se la apropia, una super!icie encantada que se atribuye las!uerzas productias y ór#anos de producción consi#uiendo crear la ilusión de que es ella quienlos muee. >n equialente místico para los autores a lo que el na ener#ía, 4umen, que en 'ltimo término sur#e de nosotros,dotados de la capacidad de con!i#urar la realidad. El cambio que la psicosis(iniciación produceen las estructuras del deseo desata la trans!ormación de la ener#ía Libido a este tipo de ener#íaque aumenta notablemente nuestra capacidad de #enerar realidades, aunque se las apropie elcuerpo sin ór#anos !in#iendo que tiene un carácter diino, !in#iéndose $ios, aparentandomediante un e!ecto óptico que todo se debe a él.

: es que mientras que para el su1eto plenamente edipizado el deseo consiste en querer cosaspara sí como buen cliente en !renesí de compras, el esquizo que se %a liberado del yu#o queparaliza las máquinas deseantes del inconsciente posee un deseo cualitatiamente muydi!erente al del edipizado, un deseo(producción que c%oca con los mecanismos de producción!orzada y le %ace comprender queClas fá&ricas son prisiones, no se parecen a prisiones, lo son.

El deseo del esquizo no quiere cosas para sí mismo. Su deseo es deseo(producción. +uiere crear

realidades. Sabe que no puede producir tales realidades más que mediante mecanismosexternos entre los que se encuentra la casualidad@sincronicidad que en ma#ia ponemos anuestro sericio, el moimiento de los !lu1os que recorren el cuerpo sin ór#anos, pero con eso lebasta para entender el poder que tienen sus propios deseos para mani!estar las cosas. Su deseoes deseo(producción, y en él se en!renta a la represión de un sistema que quiere esclaos queobedezcan y se encierren en las realidades creadas para ellos, y no esquizos que ayan por a%ícreando las suyas propias. Encuentra el esquizo que el sistema de represión #eneral es lo 'nicoque puede realmente conertirlo en un loco, y solo cuando lo perturba lo bastante como paraconertirlo en perturbado. El esquizo no es un loco/ Los locos son los QnormalesR, los quesi#uen edipizados. La locura es la alucinación consensuada a la que los %ombres están atados, yel esquizo(iniciado solo está loco cuando lo reprimen. El esquizo es reprimido porque el deseoamenaza a la sociedad, porque su deseo(producción es reolucionario, porque en lu#ar de %uir aotra realidad, el esquizo en la mani!estación de ese deseo perturba el orden de la realidaddominante.


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3odría uno tomar esto como un creciente impulso irre!renable %acia aquello que en al#unoscírculos se denomina Q?oluntad ?erdaderaR, así como el ineitable deenir que al#unosadierten acerca del Iniciado que ya no tiene marc%a atrás, que ya no podrá %acer otra cosa quese#uir el camino que %a abierto en su cabeza, Cvayamos más allá, todava no hemosdesmantelado lo suficiente el yo . El esquizo necesita iirse, iir su deseo(producción, más alláde las restricciones que su orden social le %a te1ido.


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Descenso al Inframundo

"El Eros del hom&re no solo lo dirige hacia arri&a, sino tam&i*n hacia a&a!o, hacia ese asom&roso y oscuro mundo de *cate y ali


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: allí estaba ella. ;i %ermana. Se deslizaba como una serpiente. ;e rodeaba, #iraba a mialrededor, como si me acec%ara.

:o caía, caía una y otra ez ante lo terrible que me enolía. 3ero también me leantaba cadaez, pensaba Qsoy InannaR y me llenaba de esa pasión ital y luz y amor. as de ser lo opuesto, laenerga que se necesita como opuesto.

: entonces sucedió. l#o se destruyó, y ya no %abía Inanna ni Eres%2i#al, y parecía como si%ubiera sido catapultado !uera de mi mente. Esa mente la i representada como un salón llenode #ente, %ablando todos a la ez y diciendo cada uno una cosa distinta. *ue que %acerlescallar.

C%i estás atravesando el infierno, sigue adelante Hinston


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?ia1e %acia la muerte que ya no me preocupaba #ran cosa, porque ese silencio eraextremadamente a#radable. 3odría enamorarme de él muy !ácilmente.

$e uelta a la realidad en la que de1o escritas estas %uellas, me costó un poco readaptarme.

Las cosas me resultaban extra)as. Los aparatos tecnoló#icos más todaía. : las palabras. Sobretodo las palabras. 3odía pronunciarlas, pero se me %acían raras, a1enas. Se me repetía unapalabra in!antil en la cabeza, Q#ua#uaR, y la repetía como un ni)o que estuiera descubriendopor ez primera su propia %abilidad para el len#ua1e encontrando en las palabras al#o con loque 1u#ar.

abía pasado tan poco tiempo en aquel otro lu#ar, y ya %abía empezado a olidarme de todoesto.

'onclusión

3or supuesto, uno debe tomar con escepticismo toda isión, y más en un caso como este.+uedará traba1o pendiente para comprobar la consistencia del sendero y del destino, y siempreconsero la sospec%a de que por muc%os estados isionarios que uno encuentre, la muerte node1ará al completo de ser un misterio %asta que uno de1e de existir aquí. Sobre todo esto nopuedo más que decir %onestamente, no lo sé, y no quiero adoptar creencia al#una.

Sin embar#o, a'n si tomo con cautela las isiones sobre la antesala de la muerte, sí me pareceimportante y al mismo tiempo menos cuestionable la separación experimentada entre laconsciencia -el escenario donde se produce la representación en !orma de qualiaT0 por un lado,y por otro la mente que procesa las percepciones y alimenta con ello a esa consciencia.

El recopilado de los datos de la percepción y su proceso pueden explicarse en términos deestructuras !ísicas, pero a nuestra ciencia le !alta a'n dilucidar el paso al qualiaT. 5na de las cosas que me %an resultado más interesantes en esta experiencia, %a sido laposibilidad de separar de manera tan clara mi consciencia de mi mente. Independientemente dela alidez de la isión de aquella %abitación como Qantesala de la muerteR -isión que en todocaso sería intuitia, dudo muc%o que a'n de ser cierta otro la percibiera con los mismos

símbolos (espe1o, puerta, #uardián(0, lo que sí que puedo ase#urar que sucedió !ue que mi menteestaba !uera de mí. +ue yo me %abía desidenti!icado de ella, sustrayéndose mi consciencia a suembru1o como cabeza que saliera del a#ua y se diera cuenta de que no !ormaba parte de ella.

+ue %ay muc%as estiduras que uno con!unde consi#o mismo.


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De lo que mi Corazón está LlenoDiario de ayahuasca

+ero esto no es para el underground,

esto aqu es para el %ol.;na semilla que un e'tra$o me dio, y plantó so&re mi lengua.Y cuando te miro,s* que no soy el (nico.)omo un gran hom&re di!o una ve,no hay nada más poderosoque una ideacuyo momentoha llegado.MSaul Hilliams ( abla con Extra)osN

n 1n&el Tuerto

Es lunes, en al#'n lu#ar en Espa)a. Son las nuee de la ma)ana. Estoy bebiendo ca!é a sólas enun bar, cerca de mi centro de traba1o.

>n %ombre tuerto se sienta a mi lado en una banqueta, y empieza a %ablarme. Es obio que estáborrac%o, y me está %ablando sobre mi pelo lar#o. Xl tiene el pelo corto, pero dice que era comoyo cuando era 1oen. $ice que admira a las mu1eres tanto como yo, pero que... me explicaamar#amente que no, que no %ay !orma en la que podamos lle#ar a su niel, no importa lo quelo intentemos de1ándonos el pelo lar#o y cosas así. 4o. Es una mierda, pero no podemos.

Entonces me empieza a %ablar sobre cómo da i#ual la orientación sexualB dice que le #ustan antetodo los co)os, pero me anima a %acer lo que me apetezca y cuando me apetezca. ace al#unoscomentarios ya bastante soeces, y por un momento parece como si conociera mis detalles másíntimos.

4o %ablo muc%o, pero estoy escuc%ando con sinceridad. ;e %a despertado muc%a curiosidad.n encierro. >na ez al a)o %acen correr a los toros por las calles %asta que lle#an a laplaza de toros, al estilo de 3amplona. sí que le pre#unto si ten#o razón. siente, pero a la ez seríe para sus adentros. 4os decimos adios. ;e da las #racias por escuc%ar, y le respondo quedis!ruto %aciéndolo. >ltimamente es así. : aunque el misterio sobre qué a a suceder dentro dedos semanas parece solucionado, me si#o pre#untando qué a a suceder realmente. Lossi#ni!icados siempre se desplie#an a más de un niel, e incluso si este tipo realmente sólo estaba

%ablando de encierros y diciendo cosas aleatorias de borrac%o, estoy conencido de que al#omás está pasando con todo esto. El encuentro %a sido demasiado raro. Fue#o a pensar que quizá


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%aya %ablado con al#una especie de án#el tuerto. ;e doy el #ustazo, me de1o llear por la!antasía. : sé que el tiempo dirá.

Estoy realmente emocionado. >n par de días antes de %ablar con el án#el tuerto, mi me1or ami#oy yo conocimos por casualidad a un #rupo de c%icas con las que compartíamos una cantidadinmensa de intereses. *anto que nos pre#untábamos cómo era posible que no nos %ubiésemosconocido antes. abíamos empezado a intercambiar libros, m'sica y películas, como si el mundose !uese a acabar. Incluso practicaban ma#ia/

7uau.

abitualmente practico por mi cuenta. 4unca %abían %abido %ec%iceros en mi ida diaria, sólo aeces este ie1o ami#o itinerante. : aparentemente por casualidad, este encanto de c%icas...

: una noc%e, me lo o!recieron. Cue una semana y media después de %ablar con el tuerto. ;ime1or ami#o se iba al 4orte a perse#uir #rupos de doom metal, y yo planeaba %acer bastantetraba1o ritual, ya que compartimos piso y sin él estaría sólo en casa. Estaba empezando a

explorar ma#ia enoquiana. $e %ec%o, acababa de probar la primera llamada %acía unos días,coincidiendo apenas una semana después de %ablar con el tuerto. >na de las c%icas pasaría el !inde semana !uera del país, y las otras dos iban a irse a la costa este espa)ola, para una sesión deya%uasca con un c%amán. Inesperadamente, me o!recieron enir. Sería un #rupo peque)o,di1eron, y en un entorno serio.

4o %abía tomado enteó#enos desde %ace casi cinco a)os. $esde que la ma#ia empezó a!uncionar. 3ero tenía una curiosidad muy !uerte con el $;*, el componente psicoactio de laya%uasca. : esta situación satis!acía las condiciones que me %abía impuesto %acía tiempo& seríacon un c%amán experimentado, para eitar problemas al inte#rar la experiencia y tener al#unaspautas sobre cómo sacarle el mayor partido.

sí que sí, acepté. *res días más tarde, el sábado, co#eríamos un tren %acia lo desconocido.Gueno, desconocido para mí y para una de las c%icas -su nombre será Sc%atten0, ya que la otra,


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$e1o que mi intuición tome la decisión, y mi propósito tiene dos rostros. +uiero entender ymani!estar mi oluntad, y quiero quererme y querer me1or, pues me encuentro insatis!ec%o conla !orma en que lo %a#o. ;ientras escribo esta intención, soy consciente de que ambas partesestán relacionadas. Sólo que todaía no sé cómo, y así se lo cuento al #rupo cuando nosexplicamos nuestros propósitos los unos a los otros.

El Sol se a a dormir, y la ma#ia despierta. El c%amán %a or#anizado un ritual con ciertasseme1anzas con una misa cristiana. na respuesta indirecta podría estar relacionada con al#unas cosas que ten#o que

arre#lar en el desarrollo de mi sexualidad y mis obstáculos para ulnerabilizarme por completo,pero también tiene que er con al#unas inse#uridades #enéricas, con la impotencia queacompa)a a mi impulso reolucionario contra una estructura social cuya propa#anda traba1aduro para %acernos sentir como mecanismos sin in!luencia en una inmensa máquina.


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;e asesta su #olpe !inal. :a no soy yo. 4o %ay !ronteras. Soy 1un#la. In!inito en espacio.Eternidad. >n or#anismo parece estar moiéndose dentro de ello. Esta criatura iiente es unaparte de ello. Está dentro de mí. Es parte de mí. *odo está io y es eterno. Estoy io, y soyeterno. ;i cuerpo omita iolentamente para traerme de uelta.

Esta se#unda !ase termina, y estoy a#otado. >nos pocos alientes an a por la tercera toma, peropre!iero empezar a recomponerme y estructurar lo que acabo de experimentar con esta diosaanciana y sabia. *en#o una sensación de "conspiración con1unta", no sólo con este #rupo de#ente, sino con lo que entiendo como mi conspiración subterránea. Esto me ayuda a cerrar uncabo suelto que estaba a%í desde mi primer encuentro con mi diosa personal, la alienación quetrepó lentamente sobre mí tras encontrarme con un ser tan lto. %ora puedo compartirlo yentenderlo, a%ora no estoy sólo en sus brazos. 4unca estue sólo. Sue)os de %ermanamiento.3ost(psicosis en la que creo que todo el mundo está implicado. Encuentra a los otros, perointenta di!uminar cualquier cosa que delimite esa otredad. ;antén la post(psicosis/ Si#ueandando...

Estoy intentando apuntar las cosas, y el c%amán pone sus manos sobre mi pec%o y espalda.

;uee al#o a%í, y me pide que olide el bolí#ra!o y el papel, y que sienta. Lo %a#o.

?ulnerable.

: entiendo que los límites a nuestra oluntad son una ilusión, incluso cara a cara con los dioses.


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es!uerzos por cambiar el mundo no eran su!iciente, y... y islumbro un ni)o precioso. +uiero aeste ni)o. : me siento como si estuiera desenredando la capacidad de amar que an%elo.

: el !in de semana termina, y pasamos arias %oras en un autob's, de uelta a nuestra ciudad. :nos sentimos tan cerca los tres. 3ero no %a acabado. El c%amán di1o que esto no se limitaba alritual, que de al#una !orma se#uiría durante unas dos semanas. En el autob's, Sc%atten,


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5uiá encuentres que los ciclos terminan !usto allá donde empeaste pero resulta que esta ve tienes a alguien que sostenga tu mano

: cuando suena =rdo 8osarius Equilibrio en mi player, entiendo cómo está adaptando mi menteesta nuea realidad sobre la cademia Inisible a la que se supone que me acabo de unir. : mipropia realidad, y mis percepciones, cambian con los símbolos a los que me expon#o& esto es lapsicosis, es decir, el estrec%amiento del espacio que separa al Símbolo de lo 8eal, %asta que no%ay %ueco al#uno. l alcanzar ese lu#ar, el niel simbólico produce directamente la realidad.8eescribámoslo& cuando estás bailando sobre el cortocircuíto de la psicosis, tus símbolos creany mani!iestan la realidad. *u realidad personal produce realidad. sí que bailo de nueo a traésde los portales que llean a la miríada sin encauzar de realidades que con!orman el multierso.: así, la m'sica arro1a a mi mente estas letras&

)risto era un su&terfugio,

el mal disfraado del &ienMhemos de darnos cuenta de la indulgencia humana

: a traés del interruptor psicótico, "lo entiendo". %ora entiendo el si#ni!icado oculto de estacanción& que %ay cierto lado oscuro en esta leyenda de


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traés de todo, y es ese todo. : ella soy yo, y yo soy en ella, y soy ella. Le di !orma, la llamé yapareció, y no sé cuál de los dos estaba antes, y cualquier diisión es !'til y pueril, y en realidadno importa... : a eces se encarna directamente en al#'n aatar y se parte de la risa ante elmismísimo concepto de la sutileza.

Escuc%o su ie1a y pro!unda sabiduríaB ella son mis maestros, y mis maestros son cada símboloen la eterna cadena de si#ni!icados que se combinan sin !in para crear mis mundos. prender detodo %asta que puedas encontrar un mundo en un #rano de arena, er el cielo en una !lorsala1eB eso es lo que nos di1o Hilliam Gla2e. =tro tipo listo, un !ilóso!o !rancés llamado FacquesLacan, di1o que el rostro ontoló#ico de la realidad, es decir, todo lo que experimentamos quesi#ni!ica al#o, es creado dinámicamente como simbolización de lo 8eal. $ice, que el quid de lacuestión está en la propia cosa a la que llamamos 8ealidadB pero no en el sentido de la realidadde una pared con la que podemos c%ocar o un suelo en el que podemos sostenernos en pie. 4o.quí %ablamos sobre realidad "con sentido". +uiere decir& 8eal es esa erdad siempreinconsistente que parece eri!icarse a s�

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