xv aniversario de diario de...
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Desde su origen, la revista Diario de Campo comprendió que la documentación antropológica
no se restringe a lo textual e incluyó en sus páginas materiales gráficos de diversos géneros, don-
de confluía la estética con los datos que sólo el análisis de imágenes aporta a los estudiosos. Las
portadas de los sucesivos números, que recogían algunos de los materiales más valiosos o im-
pactantes, dejaron una marca indeleble en la memoria de los lectores.
En este número, dedicado a celebrar la trayectoria de la revista, quisimos incluir un home-
naje gráfico a los fotógrafos y archivistas que hicieron posible este acervo, al reimprimir una
selección de 20 de las imágenes de portada más memorables de las dos épocas anteriores de
Diario de Campo.
Entre los fotógrafos que han colaborado con la revista se cuentan talentos como Ernesto Lehn,
Ricardo Ramírez Arriola, Gloria Marvic, Zaida del Río, Evelyn Flores, Jorge Ceja, Juan Carlos Re-
yes y Eduardo Williams.
Del mismo modo, entre los archivos que han prestado sus imágenes a la revista se incluyen
los fondos del propio inah, como el Sistema Nacional de Fototecas, sinafo-Fototeca Nacional, el
Museo Nacional del Virreinato, la Fototeca del Museo Nacional de las Culturas y los fondos Ca-
sasola y Nacho López. También han colaborado archivos como el de la Texas Tech University
Press, el Archivo Histórico del Distrito Federal “Carlos de Sigüenza y Góngora”, el Museo Regio-
nal de Guanajuato-Alhóndiga de Granaditas y el Fondo Etnográfico de la Fototeca Culhuacán.
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Lourdes Báez Cubero, Gabriela Garret Ríos, David Pérez González, Beatriz More-no Alcántara, Ulises Julio Fierro Alonso y Milton Gabriel Hernández García (coords.), Los pueblos indígenas de Hidalgo. Atlas etnográfico, México, Gobierno del Estado de Hidalgo/inah, 2012
Ana María Salazar Peralta*
El proyecto de investigación del Atlas Et-
nográfico de México, desarrollado entre
1999 y 2012 por iniciativa de la Coordi-
nación Nacional de Antropología, marcó
en la historia de la antropología mexi-
cana un esfuerzo institucional de suma
relevancia respecto a la atención de la di-
versidad cultural en nuestro país. Ahí se
reflexiona en torno a los siguientes temas
y problemas: estructura social y organiza-
ción comunitaria; territorialidad, santua-
rios y ciclos de peregrinación; relaciones
interétnicas e identidad; sistemas norma-
tivos, conflicto y nuevas tendencias re-
ligiosas; procesos rituales; cosmovisión
y mitología; chamanismo y nahualismo;
patrimonio biocultural de los pueblos in-
dígenas de México, así como la migración
indígena (causas y efectos en la cultura,
la economía y la población). Todos estos
son de suma importancia para entender
los significados socioculturales, económi-
cos y políticos, además de su inserción en
el Estado-nación multicultural en el pre-
sente de la globalización económica.
En consonancia, el “Equipo regional del
valle del Mezquital, Hidalgo”, coordinado
desde la Subdirección de Etnografía del
Museo Nacional de Antropología, se unió
en la práctica a la reflexión de “eso que
llaman antropología”, es decir, un aporte
crítico de los antropólogos reflexivos res-
pecto al “indigenismo institucional”, que
señalaba el atraso y la invisibilización del
vertiginoso proceso de cambio cultural en
las comunidades indígenas de México, al
cuestionar a esas etnografías que pare-
cían estáticas frente al proceso de la for-
mación social mexicana.
Lo anterior fue resultado de la expan-
sión capitalista en nuestro país, lo cual
impulsó la conformación de las Declara-
ciones de Barbados I y II, y junto a ellas
el surgimiento del “etnodesarrollo” y el
reconocimiento del “control cultural de
las comunidades indígenas de México”.
En tales posturas subyace el plantea-
miento contestatario de la antropología
mexicana frente al rezago y la injusti-
cia social concerniente al reconocimien-
to de la diversidad y el multiculturalismo
ejercido por el Estado-nación, así como
a la composición pluricultural de la po-
blación que habita la nación mexicana.
De manera acuciosa, el equipo citado
organizó a un grupo profesional de inves-
tigación para atender los temas y proble-
mas planteados como coordenadas para
avanzar en su estudio histórico-cultural
y aportar conocimiento científico en tor-
no a las particularidades culturales de
las comunidades hnähñüs, en 39 colabo-
raciones, divididas en 22 capítulos, que
conforman un vasto compendio de curio-
sidades científicas interdisciplinarias que
conforman una narrativa etnográfica de
profundo contenido cualitativo.
Ésta, a su vez, aporta un enfoque de di-
vulgación mediante un lenguaje amable y
fluido que deja de lado la pedantería aca-
demicista para aportar, a manera de viñe-
tas, miradas empíricas de las culturas de
la entidad, estudiadas a profundidad y con
grandes reflexiones teóricas en torno a la
interpretación antropológica. Todo ello se
resume en 412 páginas, que incluyen una
rica bibliografía que pone al día el estado
de la cuestión.
La antología deja establecido el objeti-
vo de mirar la diversidad cultural hhähñü
al corroborar la vitalidad de las formas de
organización social, de sus tradiciones y
de su ancestral cultura. Por medio de un
interesante inventario académico este
volumen permite valorar la persistencia
de la riqueza cultural de las comunida-
des de filiación otopame, en particular las
establecidas en el territorio del estado de
Hidalgo y las entidades vecinas (Queré-
taro, San Luis Potosí, Veracruz, Puebla,
Tlaxcala y Estado de México), por cuyas
fronteras permea la identidad y filiación
de esta familia lingüística, las cuales se
matizan en una serie de estudios con-
cretos que dan una profundidad histórico
cultural a aspectos “ecológicos regiona-
les, procesos productivos e interrelacio-
nes étnico-culturales, de circulación de
bienes e ideas”, e incluso de “parentes-
co y patrones de residencia”, además de
“consumo ritual y cultural”, que impri-
men de policromía a la diversidad cultu-
ral abordada.
De este modo se establece que la cul-
tura otopame es una de las grandes cul-
turas mesoamericanas que a lo largo de
la historia dejaron huella del estableci-
miento de alianzas y fronteras étnicas,
por medio de las cuales se conformó una
extensión territorial cuyos enclaves se ex-
tienden hasta hoy desde el Altiplano Cen-
tral hasta la región del Golfo y la frontera
con Aridoamérica.
* Instituto de Investigaciones Antropológicas, unam ([email protected])
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En la actualidad existen comunidades
de origen otomí en Guanajuato, Veracruz,
Puebla, Michoacán, Tlaxcala, Queréta-
ro, Hidalgo y el Estado de México. Como
efecto del proceso histórico y la forma-
ción social mexicana, se extienden inclu-
so allende la frontera con Estados Unidos,
en poblaciones como Clearwater, en el
sur del estado de Florida, además de otras
entidades del país vecino.
El estado de Hidalgo, explican los coor-
dinadores del volumen, se divide en tres
regiones culturalmente diferenciadas:
otomí, nahua y tepehua. Éstas se ex-
tienden por sus interacciones culturales
con la vecindad a los grupos totonacos y
huastecos. Históricamente, en el territorio
hidalguense se establecieron dos grandes
polos de atracción y vínculos intercultura-
les con la cuenca de México y con la cos-
ta del Golfo, primordiales en el proceso de
formación social y cultural. La antigüe-
dad de este proceso tiene una importan-
cia fundamental para entender el proceso
civilizatorio mesoamericano, junto con la
profundidad histórica de la presencia de la
familia otopame en diversas regiones del
Altiplano Central.
Los estudios arqueológicos en la enti-
dad, en especial los que se presentan en
este volumen, evidencian que las pobla-
ciones cazadoras-recolectoras protooto-
mangues habitaron Teotihuacán, Tula y
otros importantes centros poblacionales
desde hace unos siete mil años, y desde
el tercer milenio antes de nuestra era de-
sarrollaron una economía agrícola inci-
piente para la subsistencia. Se infiere así
que la agricultura propició el incremen-
to y la expansión poblacional que dio lu-
gar a las sociedades estatales del México
antiguo.
La relevancia histórica cultural de los
hnähñü, la cual se enfatiza en este volu-
men, apunta a que lejos de ser interpre-
tados por la academia como “los dueños
del silencio” –como alguna vez los nom-
bró Jacques Galinier–, con el dato duro de
la investigación arqueológica y de la ge-
nética humana contemporánea se reivin-
dica su preeminencia y temporalidad.
La información señala que la presen-
cia y antigüedad de este pueblo es de
suma importancia para entender el pro-
ceso civilizatorio mesoamericano, en el
que se conjuga la exuberante cosmo-
visión indígena, que integró una espe-
cialización económica alcanzada por la
domesticación y explotación del maguey,
así como un excepcional panteón religio-
so más tarde compartido con los pueblos
nahuas, de cuya preeminencia quedó
huella por cuanto a númenes como la
luna, deidad netamente otomí cuyo sim-
bolismo se relaciona con el pie-conejo,
deidades cuyas ofrendas se asociaban
con el culto lunar, el agua, la fertilidad y
los mantenimientos.
La cosmogonía y explotación del ma-
guey se presentan en el magnífico traba-
jo en torno al pulque, así como su matriz
cultural, también compartida en la región
otomí mazahua del noroeste del Estado
de México y las variantes tecnológicas de
su proceso productivo, cuya persistencia
se sostiene a lo largo del tiempo no sólo
en términos de filiación, sino también res-
pecto a la nutrición y supervivencia.
Las poblaciones de las regiones semiá-
ridas como la región del valle del Mez-
quital, donde se desarrolló la explotación
del maguey, se han sostenido mediante la
agricultura precaria con el aporte de es-
ta planta, al que se suman otras especies
que generan fibras para crear segmentos
productivos de gran diversidad creativa;
por ejemplo, para la circulación de bienes
y objetos de uso doméstico que más tarde
cobran importancia para el mercado. Es-
tas formas productivas y económicas han
sido el sostén de una población creciente
que suele hallarse en condiciones de po-
breza, aparejadas con bajos índices nutri-
mentales –los mismos que históricamente
se abatieron por la ingesta del pulque y
otros productos estacionales como los in-
sectos, ricos en proteína y nutrientes, pro-
ducto de estas regiones semiáridas.
En materia de organización social se
distinguen las formas colectivas y los usos
y costumbres de raigambre hñähñü den-
tro de los sistemas normativos indígenas,
en los que se sustentan los antiguos de-
rechos de sangre y de tierra en el mundo
mesoamericano, así como en las repúbli-
cas de indios, además de su adecuación
en el mundo novohispano, de la misma
forma que los conflictos y revueltas in-
dígenas en contra de la dominación y el
despojo territorial. Lo anterior es mues-
tra de esa raigambre rebelde de la matriz
cultural hñähñü y su tránsito histórico co-
mo resultado de las legislaciones decimo-
nónicas liberales, las cuales disolvieron la
tenencia del territorio de los pueblos in-
dios y los bienes de la Iglesia, al homo-
logarlas como si ambas fueran bienes
de manos muertas. Esto motivó el surgi-
miento de los movimientos indígenas en
la región de Ixmiquilpan, que desde en-
tonces reivindicaban el reconocimiento
indígena y la redistribución de la riqueza,
notoriamente invisibilizados en los tribu-
nales. Sin embargo, la prensa del siglo xix
los consignó con amplitud, cuyos docu-
mentos son analizados a profundidad por
los coautores del volumen.
La religiosidad y organización de la vi-
da ceremonial abordados en el libro dan
cuenta de una riqueza exuberante, con
expresiones únicas en creatividad cultu-
ral. Se trata de dimensiones que amalga-
man el plano de lo religioso con el plano
cotidiano de las mujeres, quienes visten a
sus familias con la indumentaria tradicio-
nal, pero también lo hacen con sus deida-
des en el “costumbre” o vida ceremonial.
Esto constituye dispositivos sociales y cul-
turales cuyo objetivo consiste en restable-
cer el equilibrio del cosmos por medio de
la adivinación, la salud y el propio orden
del cosmos. En el costumbre se articulan
también expresiones estéticas al compás
de la música ritual del canto y la danza,
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que crean y recrean el simbolismo cos-
mogónico ancestral.
Respecto a los sistemas productivos,
además de los remanentes de cazado-
res-recolectores y de la agricultura tem-
prana se estudian los sistemas extractivos
de la minería en Zimapán y su influen-
cia en otros sistemas productivos articu-
lados con la misma, como los ranchos y
haciendas productores de bienes para la
minería, pero también con las haciendas
pulqueras de Apan y Tulancingo, ya que
junto a éstas hallamos la producción de
textiles y la extendida producción de ga-
nado lanar en la entidad. Todo ello sirve
de antecedente para entender el proceso
histórico y el tránsito a la realidad con-
temporánea, donde las contradicciones
estructurales impusieron el desmantela-
miento de la estructura agraria y, con ello,
la expulsión de la mano de obra (un pro-
ceso que parece confirmar el aforismo de
Gamio ”México, un país de migrantes”).
Otros aspectos de igual relevancia se re-
lacionan con la imposición del monolin-
güismo como estrategia de integración, lo
cual no resolvió la desigualdad social ni
la discriminación de la sociedad nacional
respecto los pueblos indígenas.
Se trata en suma de un volumen que
no insiste en el tema de la igualdad del
Estado multicultural, el mismo que encu-
bre la desigualdad social y la carencia de
democracia. Por el contrario, los ensayos
exponen la preocupación de los lingüistas
respecto a la diglosia y el desplazamien-
to lingüístico, aspectos de gran relevan-
cia para comprender el enorme peso del
sistema educativo mexicano en la res-
ponsabilidad en cuanto al desplazamien-
to lingüístico de los hablantes de lenguas
amerindias y su discriminación social. Es-
te proceso ha mostrado la inoperancia del
modelo multicultural como sustento para
la arquitectura del Estado-nación, caren-
te de una auténtica democracia.
Los ensayos que abordan esta realidad
explican que el reconocimiento a los de-
rechos lingüísticos y el reconocimiento de
los derechos culturales harán avanzar la
posibilidad de construir un México pluri-
cultural y pluriétnico, con el que se erigirá
una verdadera perspectiva intercultural,
inclusiva y democrática. Para que ello se
consolide, tendrá que haber un reconoci-
miento a la diferencia de clase, género y
cultura, la cual respete a los ciudadanos,
cualesquiera que sean sus orígenes y con-
dición social, de modo que sean visibles
y considerados en el escenario político y
cultural de esta gran nación mexicana, y
se dé lugar a ciudadanos orgullosos de su
origen y pertenencia étnica.
• • •
Sydney Mintz y Richard Price, El origen de la cultura africano-americana. Una pers-pectiva antropológica, México, ciesas/uam/uia, 2012
Gabriela Iturralde Nieto*
Las formas de vida cotidiana, las crea-
ciones artísticas y las ideas sobre el mun-
do material y simbólico de las poblaciones
afrodescendientes en las Américas, ¿se
deben comprender como huellas de la he-
rencia de las culturas de origen en África?
O, por el contrario, ¿podemos conside-
rarlas como nuevas culturas en perma-
nente creación, en las que se elaboran y
expresan la vida compartida con diver-
sos grupos sociales en diversos contex-
tos espacio temporales? Son preguntas
que desde varias perspectivas atraviesan
los debates sobre los estudios sobre po-
blación afrodescendiente en las Américas,
enmarcados en un debate más amplio so-
bre las identidades étnico-raciales que
discuten su carácter esencial o construido.
Desde hace al menos 20 años se ob-
serva en América Latina un importante
proceso de visibilización de las colectivi-
dades y organizaciones afrodescendien-
tes, que reclaman ser reconocidas como
parte de la historia y del presente de este
continente, exigen el pleno ejercicio de
sus derechos y una vida libre de racismo.
En este contexto los estudios sobre las
comunidades afrodescendientes parecen
“ponerse de moda”, y debates que pare-
cían superados adquieren nueva vigencia
–como el mencionado antes.
Este texto tiene como propósito rese-
ñar de manera breve un libro de reciente
publicación en México, que sin duda es
una lectura obligada para los interesados
en documentar y comprender los proce-
sos de intercambio social a que dio lugar
la llegada a nuestro continente, a partir
del siglo xvi y hasta el xix, de personas
de origen africano esclavizadas y libres.
El Centro de Investigaciones y Estu-
dios Superiores en Antropología Social
(ciesas), junto con la Universidad Ibe-
roamericana (uia) y la Universidad Autó-
noma Metropolitana (uam) se han dado
a la tarea de publicar una colección de
clásicos de la antropología. Su principal
objetivo es acercar a nuevos lectores
textos que han construido el acervo de
conocimiento de esta disciplina.
Los editores de la colección acertaron
al incluir allí esta obra de Sidney Mintz y
Richard Price, El origen de la cultura afri-
cano-americana. Una perspectiva antro-
pológica. Publicada originalmente hace
casi 40 años, fue y sigue siendo, como lo
señalan atinadamente Catherine Good y
María Elisa Velázquez en el prólogo a es-
ta primera edición en español, un partea-
guas en los estudios sobre las culturas y
colectividades de la diáspora africana en
las Américas, pues sentó las bases para
el desarrollo de una comprensión holís-
tica de los procesos experimentados por
las poblaciones de origen africano en el
continente y sus creaciones culturales.
Los autores plantearon, en su momen-
to, una ruptura metodológica con las tra-
* Docente de la maestría en estudios latino- americanos, unam ([email protected])
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diciones de la antropología culturalista,
que a grandes rasgos comprendía la ex-
periencia de africanos y afrodescendien-
tes en las Américas, al considerar que
las formas de vida contemporáneas eran
una expresión del legado cultural del pa-
sado africano que había sobrevivido, un
poco de manera milagrosa, a los avata-
res de la esclavización y el colonialismo,
así como a otros que sostenían que en
el caso de la población de origen africa-
no –debido al atraso de sus culturas de
origen–, éstas habían sido incapaces de
sobrevivir y se trataba de colectividades
que reproducían la cultura dominante en
forma sistemática.
Los autores proponen alternativas
analíticas a la identificación y clasifica-
ción de las expresiones culturales de las
colectividades contemporáneas en clave
de pervivencia o franca pérdida cultural
de sus culturas ancestrales, una orienta-
ción centrada en la comparación de la
experiencia de las comunidades africa-
no-americanas con sus comunidades de
origen –aquéllas del pasado histórico o
con las comunidades contemporáneas
en África–, al hacer caso omiso de las
influencias que los contextos espacio-
temporales tienen sobre la producción
cultural, tanto material como inmaterial,
de cualquier sociedad.
Mintz y Price proponen en este libro
–y de ahí su importancia– un modelo de
aproximación teórico-metodológica para
estudiar y comprender el surgimiento o
nacimiento –como lo dice su título en in-
glés– de “nuevas culturas”. Para estudiar
las expresiones culturales, la vida mate-
rial y simbólica de los grupos, pueblos o
comunidades “diferenciadas” sugieren
partir de la comprensión de la cultura
como complejos sistemas de produc-
ción material y simbólica en permanente
transformación, los cuales adecuan los
bagajes ancestrales a los contextos ac-
tuales y recrean viejos saberes en rela-
ción con nuevos paisajes.
Afirman que las sociedades y culturas
africano-americanas no son portadoras
inmaculadas de la cultura africana –si es
que se puede hablar de ella en singular–
ni recipientes vacíos que aceptaron de
modo irreflexivo las imposiciones cultu-
rales de los grupos dominantes. Se trata
de nuevas formas de expresión surgidas
del intercambio –conflictivo o armonio-
so– con otros grupos, en nuevos espa-
cios y en diversos contextos sociales y
económicos donde los afrodescendien-
tes esclavizados o en libertad requirieron
crear y recrear nuevas reglas de paren-
tesco, maneras de hablar, comer, vestir,
festejar; en resumen, de interpretar el
mundo y su situación en él.
Esta propuesta nos ayuda a compren-
der los complejos procesos mediante los
cuales las sociedades crean y reproducen
recursos para existir, darle sentido a la
vida e imaginar el futuro; nos aleja de
comprensiones maniqueas o simplistas
que han conducido a la esencialización
de las identidades y, a la larga, a la fol-
clorización de las prácticas de la cultu-
ra y del patrimonio cultural. Así pues,
contar con este libro en español –a casi
cuatro décadas de su publicación origi-
nal– contribuye a alimentar, enriquecer y
quizá dilucidar un debate al parecer aún
vigente en el estudio y comprensión de
las etnicidades, y de manera particular
de las identidades afrodescendientes,
además de que contribuye a esclarecer
el quehacer del científico social ante es-
tos procesos.
Entre los estudiosos interesados en
conocer, documentar, analizar la vida
y las expresiones de la cultura de las
poblaciones afrodescendientes contem-
poráneas, algunos insisten en afirmar
que la vida material y el patrimonio de
estos pueblos son expresión de una he-
rencia cultural “intacta” trasladada hace
500 años y que se expresa hoy en día sin
cambio o con pequeñas modificaciones.
Ante ello, la labor de los etnólogos y an-
tropólogos consiste en ordenar, clasificar
y catalogar estas prácticas para identifi-
car su origen y preservar su pureza en la
medida de lo posible.
Otros trabajan con base en la consi-
deración de que nos situamos frente a
sujetos con agencia, colectividades vi-
vas y creadoras, y por lo mismo que el
quehacer del investigador es tratar de
comprender cuáles fueron y son los con-
textos históricos, sociales y espaciales
en que han nacido las culturas africano-
americanas, cómo se sitúan y expresan
estas identidades en la actualidad y có-
mo el patrimonio artístico y cultural es
empleado como herramienta para inser-
tarse en los distintos contextos locales,
nacionales y regionales.
En relación con la población afro-
descendiente, en México vivimos un
momento muy importante en el que las
comunidades y asociaciones han levan-
tado en forma vigorosa su demanda de
visibilización y reconocimiento de su
presencia y participación en la construc-
ción de la nación.
La lectura de un trabajo como éste re-
sulta imprescindible para documentar y
comprender con mayor precisión la his-
toria de la población afromexicana, las
distintas modalidades de expresión ac-
tual de estas identidades y los procesos
políticos que se están desarrollando.
Dos apostillas sobre la publicación:
La primera tiene que ver con la porta-
da. Considero –y creo que me hago eco
de la opinión de varios colegas– que se
hizo una elección desafortunada al in-
cluir la foto que ilustra los forros. Por lo
común, allí se busca hacer una síntesis
gráfica del contenido del texto, por lo
que la imagen seleccionado resulta una
expresión contraria de aquello a lo que
se refiere el libro. Si bien al caminar por
las calles y plazas de La Habana vieja
o de Cartagena es posible encontrar a
mujeres que pasean así ataviadas, con-
sidero que asumirlas como la más signi-
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ficativa representación de estas nuevas
culturas no es atinado. Estos personajes
–no lo olvidemos– se encuentran ata-
viadas de esta forma en reclamo para el
turismo, al poner de relieve los clichés
asociados con la población afrodescen-
diente: el desenfado, la provocación y la
estridencia. Los afrodescendientes en las
Américas forman parte de las sociedades
modernas; muchas personas se dedican
a las labores del campo; otras a los ser-
vicios; hombres y mujeres son médicos,
maestros, antropólogos y abogados.
Las comunidades y personas afrodes-
cendientes en nuestro continente han
creado un sinfín de referentes culturales
que constituyen una mejor síntesis gráfi-
ca: pensemos, por ejemplo, en la pintura
naíf de Haití, los cuadros de Jacob Lawren-
ce o, sin ir más lejos, los grabados que ha-
cen los miembros del taller Cimarrón en
el Ciruelo, en la Costa Chica. Reproducir
los clichés no contribuye a desarrollar
comprensiones complejas sobre los fenó-
menos de la cultura y la política que in-
volucran a la población afrodescendiente.
La segunda se relaciona con la traducción
del texto: para un lector que conoce la
versión en inglés existen imprecisiones
que muy probablemente no tengan rele-
vancia. Pero hay otras que resultan signi-
ficativas, y aquí sólo me referiré a una. En
el texto se traduce la expresión propia de
la literatura en inglés sobre el comercio
de personas esclavizadas, middle passage,
como “pasaje medio” (p. 36). Esta expre-
sión hace referencia al viaje que hacían a
través del Atlántico, desde la Costa Occi-
dental de África hasta las islas del Cari-
be, los “barcos negreros”, que constituía
la parte más larga de esta travesía. Estoy
convencida de que en lugar de la traduc-
ción literal habría sido más atinado hablar
de “viaje atlántico”, “travesía atlántica” o
incluso “travesía intermedia”, fórmula
que se utiliza en la traducción al texto de
Mannix y Cowly Historia de la trata negrera
(Alianza, 1968).
El “pasaje medio” es una expresión
que en español carece de sentido en el
contexto de este libro, y sin una nota al
pie del traductor el lector no especializa-
do y que no conoce la versión en inglés
se perderá de una importante referencia.
Desde la perspectiva de los autores, la
travesía atlántica, lejos de convertirse
sólo en una experiencia traumática o en
un reservorio cultural, implica el primer
contexto de elaboración de las nuevas
creaciones culturales, con lo que disien-
ten de otras perspectivas analíticas, so-
bre todo de aquellas que consideran que
“la cultura” africana no sufrió modifica-
ción alguna a pesar de las circulaciones
e intercambios experimentados desde el
primer momento de viaje de las personas
esclavizadas, o que encuentran en esta
experiencia el argumento para justificar
una supuesta “carencia” de cultura, que
habría sido vaciada y extinta por el im-
pacto de la dominación. Con base en su
propuesta, los autores sugieren analizar
este contexto en su complejidad, tanto
como un espacio traumático como de
intercambio social y creación cultural.
En síntesis, la publicación en español
de este texto es motivo de celebración y
una gran oportunidad para que las perso-
nas que ya lo conocían lo relean y, sobre
todo, para que los jóvenes investigado-
res interesados en estos temas se hagan
de más herramientas para comprender y
explicar las diversas y complejas formas
en que se experimenta la afrodescenden-
cia en nuestro continente.
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Sydney Mintz y Richard Price, El origen de la cultura africano-americana. Una pers-pectiva antropológica, México, ciesas/uam/uia, 2012
María Camila Díaz Casas*
La traducción del clásico The Birth of
African-American culture de Richard Price
y Sidney Mintz ha sido muy bien recibida
por la comunidad académica mexicana y
latinoamericana, en especial por los es-
tudiosos de los grupos afrodescendien-
tes en América. Esta obra ha sido por
muchos años la guía metodológica de
varios investigadores, por lo que su tra-
ducción al español posibilitará que per-
manezca como un referente importante
para los interesados en temas como la
creación de la cultura africano-america-
na, la esclavitud, la participación de los
esclavizados como agentes históricos en
las sociedades coloniales y en los pro-
cesos de transferencia, cambio y adap-
tación cultural.
Las reflexiones desarrolladas por Mintz
y Price entre 1972 y 1973, publicadas por
primera vez en 1976, aún poseen una im-
portante vigencia teórica y metodológica
en las ciencias sociales en general. Como
era la intención de los autores, desde su
publicación el texto se convirtió en un
manual de estrategias para estudiar el pa-
sado africano-americano y ha alentado a
los historiadores, antropólogos y otros in-
* Escuela Nacional de Antropología e Histo-ria, inah ([email protected])
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vestigadores a adentrarse en los estudios
africano-americanos y a emplear modelos
conceptuales acordes con la complejidad
de los temas que se tratan en el texto.
Es posible identificar varios puntos
para comentar respecto a este libro. Sin
embargo, la reseña se dividirá en cua-
tro ejes temáticos que resumen algunas
apreciaciones sobre el texto. En primer
lugar se abordará de manera general el
contenido del libro. En segundo lugar se
explicarán cuáles han sido los aportes
de Mintz y Price a los estudios sobre la
población afrodescendiente en la antro-
pología y la historia. En tercer lugar se
comentarán los aportes de los autores
para entender la esclavitud en Améri-
ca, y por último se retomarán algunos
elementos críticos frente al texto y su
aplicación en el estudio de la población
afrodescendiente en México.1
Primera parte: contenido del texto
Los autores dividen su texto en seis capí-
tulos en los que se desarrollan varias dis-
cusiones respecto a cómo aproximarse a
la historia de la cultura africano-ameri-
cana, al presuponer que ningún grupo
humano puede transferir sus formas de
vida, valores y creencias de un lugar a
otro sin ningún cambio, y que la variedad
y fuerza de las transferencias se limitan
ante variables como las características y
materiales del entorno anfitrión.
En este sentido Mintz y Price proponen
reconsiderar el modelo del encuentro que
presupone la existencia de una cultura
africana y una europea, al argumentar la
heterogeneidad de la procedencia cultural
entre los africanos que se establecieron
en el continente americano. Asimismo,
para los autores esa heterogeneidad de-
muestra cómo los africanos en América
se convirtieron en una comunidad cuando
comenzaron a compartir una cultura, es
decir, cuando ellos mismos la crearon en
el nuevo entorno. De ahí que hagan énfa-
sis en el cambio y las discontinuidades y
critiquen que la cultura sea vista como un
todo indiferenciado y estático.
En varios capítulos del libro señalan
que los esclavos crearon instituciones2
para cumplir con sus propósitos coti-
dianos. Estas instituciones, de alcance
limitado, servían como puentes entre
esclavizados y libres, y a su vez provo-
caron interacciones que influyeron en las
nuevas culturas y las nuevas sociedades
que tomaron forma bajo el sistema es-
clavista. Por otro lado, en los límites de
maniobra que les permitía el poder de
los amos, los esclavizados crearon otras
instituciones para organizar su vida, ta-
les como el establecimiento de amista-
des, el desarrollo de grupos familiares,
la construcción de unidades domésticas,
los nacimientos, muertes, enfermedades
y la instauración de grupos religiosos. A
partir de estos argumentos Mintz y Price
explican que los procesos de formación
cultural no fueron unilaterales ni se ca-
racterizaron en exclusiva por la imposi-
ción de firmas europeas sobre africanos
pasivos y homogéneos.
Así, para Mintz y Price la creación
cultural por parte de los esclavizados
se inició con las primeras interacciones
y mediante la lucha con los traumas de
captura, esclavización y transporte. Por
ello expresan que, a pesar de las crueles
y deshumanizadoras condiciones de la
trata esclavista, los esclavizados africa-
nos no fueron víctimas pasivas; es decir,
además de actos de resistencia los es-
clavizados también sumaron esfuerzos
cooperativos que podrían mirarse como
los inicios de la cultura y la sociedad
africano-americana.
Aun así los autores explican que las
culturas africano-americanas se forma-
ron durante los primeros años de asen-
tamiento en los territorios americanos,
como se observa en aspectos como la
lengua y la religión. Los ejemplos reto-
mados son de Surinam, por lo que ex-
ponen que el surgimiento de una nueva
lengua criolla basada en el inglés con
varias denominaciones, como “inglés ne-
gro” o “surinaams”, surgió en las dos pri-
meras décadas de la colonia. Asimismo
explican que el grupo cimarrón saramaka
realiza prácticas religiosas similares a las
de los criollos de la región de Pará, donde
se estableció la plantación, debido a que
los cimarrones que huyeron a finales del
siglo xvii a los bosques del interior lleva-
ron consigo prácticas religiosas también
aprendidas en la plantación.
En este sentido Mintz y Price no nie-
gan las retenciones o supervivencias cul-
turales en los africano-americanos, sino
que complejizan esta idea al argumentar
que, dado que la cultura es cambiante
y dinámica, se necesita estudiar en qué
contextos y coyunturas se presentan la
persistencia y el cambio. De este modo
resaltan la necesidad de comprender el
pasado de los pueblos africano-ameri-
canos para comprender su presente y la
importancia de las claves del presente
para entender el pasado y llevarlas al
trabajo de archivo.
Los autores concluyen que ni el con-
texto social ni las tradiciones culturales
explican por sí solos las instituciones
africano-americanas. En consecuencia,
para entender la historia de la cultura
africano-americana es necesario partir
de la idea de que ésta no es sólo pro-
ducto de las huellas de africanía ni de la
completa innovación en América. Por el
1 A manera de aclaración, cuando se utiliza el término “afroamericano” se hace referen-cia a los afrodescendientes de Estados Uni-dos, y cuando se dice “africano-americano”, a los afrodescendientes del continente ame-ricano. De esta manera aparece en la traduc-ción, por lo que aquí se busca respetar las denominaciones que aparecen en el texto.
2 Para comprobar este planteamiento, los autores definen institución como las inte-racciones sociales que adquieren un carác-ter normativo y que se puede emplear para cubrir necesidades recurrentes (p. 65).
77
contrario, ésta fue posible gracias a la
creación y remodelación cultural en las
muy particulares condiciones sociales,
políticas, económicas y culturales que
dieron forma a ese proceso.
Segunda parte: aportes al estudio de
los afrodescendientes desde la antro-
pología y la historia
En la introducción y el prólogo Mintz y
Price advierten que su publicación se
enmarcó en la lucha por los derechos
civiles de la población afroamericana en
Estados Unidos y en el establecimiento
de programas de estudios afroameri-
canos en las universidades de ese país,
producto del interés académico genera-
do por la movilización política de la po-
blación afrodescendiente.
En ese contexto existían fuertes pola-
rizaciones a la hora de explicar la cultura
de los afroamericanos. Los autores seña-
lan dos tendencias: la primera afirmaba
que las expresiones culturales de la po-
blación afroamericana eran legados de
África y así se explicaba su particularidad,
mientras que la segunda sostenía que los
africanos introducidos a territorio esta-
dounidense nunca se asimilaron al resto
de la sociedad, por lo que sus repertorios
culturales fueron producto de la margina-
ción, la exclusión y la ignorancia.
Resulta evidente que el texto de Mintz
y Price hizo posible matizar tales posicio-
nes, al tiempo que puso sobre la mesa el
debate respecto a las retenciones cultura-
les africanas, su permanencia o su inexis-
tencia. Sobre esto habría que recordar
que, en el estudio de la etnicidad desde
la antropología, se desarrollaron dos co-
rrientes denominadas constructivismo y
esencialismo. Desde el primer enfoque se
argumenta a la etnicidad como producto
de una construcción histórica, mientras
que desde el segundo se concibe a la et-
nicidad como una característica esencial
que diferencia a determinadas poblacio-
nes de otras. Traducido al estudio de las
poblaciones afrodescendientes, lo ante-
rior significó, del lado esencialista, que
las tradiciones culturales africanas eran
una esencia que permanecía por medio
del tiempo y se observaba en las expre-
siones culturales afroamericanas. Del
lado constructivista significó que esas
expresiones culturales debían ser vistas a
partir de la historización, eventualización
y desnaturalización de los supuestos que
implicarían un ser-esencial compartido.
Por consiguiente, para resumir el debate
a grandes rasgos, se diría que mientras
del lado esencialista los antropólogos se
dedicaron a buscar huellas de africanías
en los comportamientos contemporá-
neos, los constructivistas negaban que
estos comportamientos tuvieran sus raí-
ces en África.
A partir del rechazo de las numerosas
presunciones acríticas de qué se en-
tiende o no por africano, Mintz y Price
aportan estrategias metodológicas que
se ubican en un punto intermedio del
debate entre constructivismo y esencia-
lismo. Precisamente este texto, concebi-
do por sus autores como un manual para
orientar los estudios sobre la población
africanoamericana, sugiere un argu-
mento fundamental para el estudio de
la población afrodescendiente: entender
la cultura africano-americana como una
creación realizada por los sujetos impli-
cados a partir de su bagaje cultural ad-
quirido en África, pero también a partir
de las nuevas condiciones, las formas de
asentamiento, las interacciones con los
demás, las necesidades cotidianas y la
relativa autonomía del poder de los es-
clavistas que gozaron en América.
Con esta idea los autores no pretenden
negar la existencia de elementos africa-
nos en las culturas forjadas en América,
como se les acusó en la década de 1970.
Por el contrario, hacen un llamado a
pensar el tema de acuerdo con su com-
plejidad y a emplear una mayor sutileza
analítica y mayor investigación socio-
histórica para ello. De esta manera nos
conducen a pensar, desde la antropolo-
gía, el estudio de la historia de la cultura
africanoamericana.
Sobre este tema subrayo que, si bien
el libro de Mintz y Price se considera una
obra antropológica, posee asimismo un
profundo carácter histórico, el cual se
puede explicar al resaltar aspectos fun-
damentales en la propuesta de los auto-
res, como la obligación de entender las
poblaciones africano-americanas desde
un contexto temporal y espacial particu-
lar, de historizar sus formas de vida para
entender cuándo y cómo se crean nuevos
repertorios culturales, y de pensar en el
paso del tiempo y en la noción del cam-
bio o la persistencia que esto implica.
Los propios autores resaltan el hecho
de que ningún grupo humano, por más
cohesionado que esté, se puede transfe-
rir de un lugar a otro sin cambios, y acla-
ran que las condiciones de transferencia,
las características humanas y materiales
del entorno anfitrión limitarán la varie-
dad y fuerza de las transferencias efecti-
vas, por lo que se puede afirmar que las
culturas africano-americanas se encuen-
tran constituidas por retenciones del re-
pertorio africano. No obstante, resulta
fundamental observar en qué contextos
y coyunturas se desarrollan para enten-
der la persistencia y el cambio.
Además del llamado a pensar en el
tiempo y en el contexto, el profundo sen-
tido histórico del texto de Mintz y Price
se evidencia en el diálogo que proponen
entre el presente y el pasado. Los autores
afirman que la comprensión del pasado
de los pueblos africano-americanos es
útil para comprender su presente y vi-
ceversa. Asimismo argumentan que las
claves del presente son útiles para en-
tender el pasado y llevarlas al trabajo de
archivo. Por último, este es el trabajo de
la historia: no reconstruir los datos del
pasado como lo haría un anticuario, sino
78
establecer un diálogo entre el pasado y
el presente que permita comprender no
sólo a quienes vivieron antes que notros,
sino a nuestros contemporáneos y a las
sociedades donde vivimos.
A partir de estas premisas sobre el pa-
sado, el presente y la investigación, y de
su posición mediadora entre el esencia-
lismo y el constructivismo, Mintz y Price
ponen a dialogar a la antropología con la
historia, y de esa relación deducen que ni
el contexto social ni las tradiciones cul-
turales explican por sí mismos la cultura
africano-americana.
Tercera parte: aportes sobre cómo en-
tender la esclavitud en América
La obra de Mintz y Price introduce una
serie de reflexiones útiles para compren-
der la esclavización de personas afri-
canas en América. Si bien es necesario
partir de que la esclavitud es una prác-
tica inhumana y cruel, en el continente
americano ésta tuvo varios matices, mu-
chos de ellos debido a la imposibilidad
de construir un orden social en que el
grupo dominante oprimiera en todos los
espacios posibles al grupo dominado.
El fracaso de lo que Mintz y Price de-
nominan la “esclavocracia idealizada”,
donde los amos blancos dominan por
completo a los esclavizados africano-
americanos, es una premisa que debe
acompañar los estudios sobre la esclavi-
tud en nuestro continente. Existen varios
indicios que los autores destacan para
argumentar que es necesario abandonar
la mirada maniquea de dominadores y
dominados, y cómo debemos compren-
der y explicar una realidad mucho más
compleja.
Cómo explican Mintz y Price, las fa-
lencias de la “esclavocracia idealizada”
se observan en la aparición de sectores
libertos que no se hallaban contempla-
dos en el orden social, en la existencia
de espacios donde coincidían amos y es-
clavizados y en la existencia de oficios
que se prestaban al establecimiento de
relaciones más estrechas entre ambos
sectores, como el servicio doméstico y
los oficios artesanales, entre otros. De
manera adicional, en espacios como la
plantación los esclavizados establecie-
ron cultivos en los que producían su pro-
pio alimento, pero también generaban
excedentes que les permitían comerciar,
tener poder adquisitivo y consumir según
sus preferencias.
De acuerdo con lo anterior, es posible
observar que los esclavizados no siem-
pre fueron sujetos de dominación. Por
el contrario, a pesar de ser víctimas de
un sistema económico, político y so-
cial, fueron actores de la historia que no
aceptaron el poder de los amos en forma
pasiva ni constituyeron un grupo homo-
géneo de explotados. Mediante actos de
resistencia abierta, como rebeliones, fu-
gas y levantamientos, así como de otras
acciones como la preservación de reli-
giosidades diferentes a las hegemónicas,
los esclavizados actuaron en el pasado
sin aceptar con resignación su “suerte”.
En este sentido no pretendo hacer una
apología de la esclavitud ni desestimar
que muchos esclavizados y libres fueron
víctimas de explotación y violencia; en
todo caso busco destacar que muchos
de los planteamientos de Mintz y Price
devuelven el papel de agentes que pre-
sionan por sus intereses a los sectores
dominados, en determinados contextos
históricos, y no legitiman las miradas
que los convierten en masas oprimidas
sin ningún impacto en la sociedad.
En suma, no obstante la existencia de
un sistema que esclavizó a los africano-
americanos, a su captura en África, a
las crueles condiciones de su traslado a
América, a la llegada a un territorio por
completo desconocido, a la obligación
de realizar determinados oficios bajo el
poder de sus amos y a la necesidad de
hablar nuevas lenguas y adaptarse a las
nuevas condiciones, los hombres y muje-
res africano-americanos fueron capaces
de llevar a cabo rebeliones abiertas con-
tra el sistema, así como esfuerzos coope-
rativos que sentaron los cimientos de la
cultura y la sociedad africano-americana.
Las formas de esclavitud en el conti-
nente americano presentan variaciones
según el periodo temporal que se investi-
gue, además de la producción y la impor-
tancia de la mano de obra esclavizada
en cada lugar. Sin embargo, uno de los
legados más importantes de la obra de
Mintz y Price consiste en recordarnos
que, en general, la forma como actuaron
los sectores esclavizados dentro de es-
te sistema no fue pasiva, por lo que es
necesaria una visión más compleja de la
realidad que nos permita superar el dua-
lismo entre dominadores y dominados.
Cuarta parte: aplicaciones para el es-
tudio de la población afromexicana
Como se ha mencionado en líneas an-
teriores, Mintz y Price buscaban realizar
un manual que orientara los estudios
sobre la cultura africano-americana. En
los apartados anteriores se rescataron
algunos de los elementos que considero
como guías para realizar estudios sobre
las sociedades africano-americanas. Sin
embargo, existen dos preguntas que no
he resuelto con la lectura de El origen de
la cultura africano-americana.
En primer lugar, me pregunto si es
posible aplicar este modelo de análisis
a sociedades esclavistas diferentes a los
casos más estudiados de esclavitud, co-
mo Jamaica, Santo Domingo, Surinam,
Brasil y Estados Unidos. En la mayoría
de los casos Mintz y Price apoyan sus
argumentos con ejemplos de Surinam,
Jamaica y Santo Domingo, acaso porque
es allí donde cuentan con una mayor ex-
periencia de investigación. Sin embargo,
en otras zonas donde existen evidencias
empíricas menos notorias para estudiar
79
la cultura africano-americana, ¿podría-
mos rastrear las adaptaciones, innova-
ciones, creaciones y transferencias de
los africano-americanos?
A su vez, esta pregunta remite a otra
sobre un caso específico: ¿cómo se de-
sarrollarían estas estrategias metodo-
lógicas en contextos que no sean de
plantación, sino en otros caracterizados
por la esclavitud urbana, la participación
en milicias y el mestizaje, como en el ca-
so de Nueva España?
A fin de dar respuesta a ambos cues-
tionamientos resulta indispensable invo-
lucrar algunas variables para estudiar las
sociedades africano-americanas en lu-
gares del continente diferentes al Caribe,
Brasil y Estados Unidos. Éstas son la exis-
tencia de grupos indígenas, las formas de
producción distintas a la plantación y el
mestizaje, que volvió aún más confuso el
sistema de clasificación de las “castas” en
esas sociedades coloniales.
La colonización en el Caribe se carac-
terizó por la temprana desaparición de
los grupos indígenas que poblaban el te-
rritorio, debido a las epidemias y a otras
razones. Por este motivo es comprensi-
ble que Mintz y Price no incluyeran en su
análisis la existencia de indígenas en las
sociedades coloniales. En contraste, en
varios lugares del continente, en especial
en Nueva España, la población indígena
sufrió una caída demográfica enorme
durante el siglo xvi, pero se mantuvo en
el xvii y se recuperó hacia el xviii. Aun así,
en el territorio novohispano los grupos
indígenas fueron la población mayorita-
ria a lo largo de los tres siglos de domi-
nación hispánica.
La existencia de población indígena no
es sólo un dato demográfico interesante,
sino que nos muestra la complejidad de la
sociedad colonial novohispana y la nece-
sidad de analizar aspectos que no figuran
en el libro, como las relaciones entre in-
dígenas y africano-americanos, los inter-
cambios culturales entre ambos grupos y
la mediación de lo indígena en la creación
de las sociedades africano-americanas.
Lo anterior no significa que sea necesario
clasificar los rasgos culturales entre indí-
genas, africano-americanos y europeos y
diferenciarlos entre sí. Por el contrario, la
importancia de la población indígena en
algunas sociedades coloniales hace que
resulte fundamental involucrar su papel
en los procesos de creación e innovación
de los africano-americanos con variables
específicas de tiempo y espacio.
En las orientaciones teóricas y meto-
dológicas de los autores la mayoría de
los ejemplos parten de la existencia de
economías de plantación. Sin embargo,
a diferencia del Caribe y Estados Unidos,
estas formas de producción fueron mi-
noritarias y primaron otras formas de es-
clavitud más ligadas con la servidumbre
urbana y la minería. En específico, en el
caso de Nueva España es posible identifi-
car que las economías de plantación sólo
existieron en regiones como Veracruz y
Morelos, y la mano de obra esclavizada
se desempeñó en otros sectores, como
la minería y la servidumbre doméstica,
entre otros. Estas diferentes formas de
esclavitud determinaron la creación de
sociedades que no estaban del todo je-
rarquizadas, hicieron que las relaciones
entre europeos, indígenas y afrodescen-
dientes adquirieran formas diferentes
y que, dado el mestizaje y el constante
intercambio entre amos y esclavizados,
no fuera tan visible una cultura africano-
americana diferenciada de los demás sec-
tores. De ahí la referencia que hacía con
anterioridad, a que tal vez no sea posible
hallar en todos los casos evidencia empí-
rica que nos permita hablar de la creación
de una cultura africano-americana.
Por último, la cuestión de las formas
de producción nos remite a un aspec-
to fundamental que no se aborda en la
obra de Mintz y Price: la existencia del
mestizaje en todos los países latinoame-
ricanos. La presencia de una importante
población indígena, el contacto sexual
entre europeos, africanos y afrodescen-
dientes, así como la inexistencia de una
sociedad donde los amos, los esclavos y
los indígenas estuvieran aislados entre sí,
fomentaron el mestizaje y la aparición de
sectores ambiguos para la “esclavocra-
cia” ideal de libres y de “castas”, que no
podían ser clasificadas con facilidad por
las autoridades coloniales. En el caso de
Nueva España es posible observar que,
para el siglo xviii, estos sectores mixtos
denominados “castas” fueron la segun-
da población en términos demográficos,
sólo después de los indígenas, y estuvie-
ron sujetos a diferentes clasificaciones
y padrones para identificar su estatus
en la sociedad colonial. En este sentido
la existencia de numerosos sectores in-
termedios, y de mestizos con posiciones
ambiguas en el sistema colonial, pone
de nuevo en dificultades la posibilidad de
entender la sociedad a partir de esclavos
y amos, y más aún de encontrar una cul-
tura africano-americana diferenciada, tal
como la de los saramaka de Surinam.
Con lo anterior no pretendo negar la
existencia de una cultura africano-ame-
ricana en México ni en otros contextos
latinoamericanos; tan sólo considero
que su estudio debe involucrar más va-
riables que las señaladas por Mintz y
Price y contemplar un análisis más com-
plejo que incluya la alta presencia indí-
gena, el mestizaje y las diversas formas
de producción que caracterizaron los
tres siglos de dominación hispánica en
varias regiones de América.
El estudio de las sociedades africano-
americanas ha sido abordado desde di-
ferentes enfoques que han marcado los
análisis de las ciencias sociales a lo largo
del siglo xx. Tales enfoques han permiti-
do llegar a conclusiones enriquecedoras
o han sido replanteados para entender
de manera diferente los datos que se
han encontrado. En el caso de El origen
de la cultura africano-americana estamos
80
ante una propuesta vigente sobre cómo
abordar los procesos de creación cultu-
ral de los afrodescendientes en América
y cómo hacerlo con base en la comple-
jidad de cada caso de estudio. Por esta
razón, de nuevo celebro la traducción de
este clásico para la antropología y para
la historia, y espero que cada vez más
investigadores, estudiantes y profesores
lo incluyan como una lectura obligada.
• • •
Gilberto López Castillo, Cuauhtémoc Ve-lasco Ávila y Modesto Aguilar Alvarado (coords.), Etnohistoria del ámbito posmi-sional en México: de las reformas borbóni-cas a la Revolución, México, inah (Historia, Logos), 2013
Gilda Cubillo Moreno*
La mayoría de los antropólogos e histo-
riadores de nuestro país ha centrado su
atención en el estudio de Mesoamérica,
lo cual hace indispensables investigacio-
nes como las que condensa esta anto-
logía, que abren nuevos horizontes a la
comprensión de la naturaleza y la diver-
sidad de los grupos étnicos originarios
del norte del país, sus culturas, identi-
dades, territorios, actuaciones, interac-
ciones, persistencias y cambios frente a
las políticas y agentes del sistema de do-
minio colonial, del gobierno liberal en
el México independiente y de la época
porfirista.
En esta obra colectiva se reune una
selección de 12 trabajos de especialis-
tas de diversas dependencias del inah:
“La Dirección de Estudios Históricos, los
centros regionales de Sonora, Jalisco,
Coahuila, Chihuahua y Sinaloa; así como
de la Escuela Nacional de Antropología
e Historia de Chihuahua. También […]
de la Universidad Autónoma de Baja
California Sur, la Universidad de Gua-
dalajara, la Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo, la Universidad
Autónoma de Sinaloa, el Instituto Tec-
nológico de Estudios Superiores de Oc-
cidente (iteso) y el Archivo Histórico de
Nuevo León”.
Sus contenidos ofrecen renovadas
perspectivas y contribuciones –la ma-
yoría fundamentadas en el análisis de
abundantes fuentes históricas– acerca
de lo que sus autores han denominado
“el ámbito posmisional”, que abarca des-
de la segunda mitad del siglo xviii hasta
comienzos del xx en “territorios prepon-
derantemente norteños, que durante
buena parte del periodo colonial fincaron
el desarrollo de las comunidades indíge-
nas en las misiones, tanto jesuitas como
franciscanas, dominicas y agustinas” (pp.
11-12).
Los trabajos brindan valiosas aporta-
ciones sobre temáticas comunes o par-
ticulares relacionadas con la diversidad
regional y los procesos que experimen-
taron los grupos étnicos del norte en la
antigua California, Sonora, Coahuila y
Sinaloa, y en algunos otros lugares del
occidente de México como Jalisco y Mi-
choacán, que comprenden diversas ex-
periencias misioneras, los momentos de
cambio y las problemáticas enfrentada
por los pueblos originarios, los religio-
sos y las autoridades civiles en diferen-
tes etapas y en torno a asuntos cruciales
como la secularización eclesiástica, la
tierra, la legislación, el poblamiento, los
bienes de comunidad o las rebeliones
indígenas. Por el interés que representa
cada artículo o ensayo, a continuación
presentaré una breve reseña de cada
uno.
La primera de las cuatro partes del li-
bro, subtitulada “Etnohistoria y ámbito
posmisional”, consta de dos colabora-
ciones. En su ensayo comparativo “La
frontera misional novohispana a fines
del siglo xviii. Un caso para reflexionar
sobre el concepto de misión”, José Rufino
de la Torre Curiel aporta un nutrido ba-
lance historiográfico sobre el estado de la
cuestión y un amplio y sólido fundamento
científico, a fin de caracterizar y distin-
guir en toda su complejidad un ámbito
misional de uno posmisional. Por los re-
ferentes clave que brinda y el amplio pa-
norama interpretativo ofrecido, este será
uno de los trabajos en que me extende-
ré un poco más.
El autor advierte que no existió un
proyecto único ni homogéneo de misión
para todo el septentrión novohispano.
Entre los principales factores de lo an-
terior destacan la diversidad de los pue-
blos del norte –entre ellos los indios
pueblo, mayos, yaquis, ópatas, pimas,
guazapares, guarijios, acaxees, xiximíes,
tarahumaras o rarámuris, tepehuanes, ca-
hitas, eudeves, apaches, comanches y
pames–, además del traslado de indios
tlaxcaltecas a lugares como Zacatecas
y Coahuila. También hace notar que los
proyectos misionales se diferenciaron por
los contrastes en sus medios geográfi-
cos, los distintos recursos, los objetivos
prioritarios de cada orden religiosa y sus
estrategias particulares. Por encima de
las diferencias, De la Torre Curiel propo-
ne que la misión, en tanto “institución de
frontera”, como “pueblos de indios ad-
ministrados por religiosos” (p. 25), debe
entenderse no sólo por su labor evange-
lizadora, sino como “un hecho de po-
blamiento hispano”, de “apropiación de
un espacio”, que igualmente tuvo como
fines y funciones primordiales comunes
“congregar a una población dispersa […]
propiciar el intercambio cultural, asegurar
territorios, frenar avances enemigos, ac-
tivar la economía de una zona y abas-
tecer trabajadores para áreas vecinas”
(p. 62).
Además, opina que las misiones evo-
lucionaron desde “la etapa de expansión
misional sostenida hacia el norte de la
Nueva España […] señalada por la llega-
* Dirección de Etnohistoria, Coordinacíon Nacional de Antropología, inah
81
da de los franciscanos a Nuevo México
en 1582 y la de los jesuitas a Sinaloa, So-
nora y la Tarahumara a partir de 1591”
(p. 30). No faltaron serios conflictos en-
tre frailes, indios, pobladores hispanos,
autoridades civiles y militares, hasta al-
canzar un estado de crisis a finales del
siglo xviii, frente a la inversión en la com-
posición poblacional con el crecimiento
mayor del componente demográfico es-
pañol y la inserción de sus habitantes en
una dinámica ajena al control de los frail-
es. Esto agotó los propósitos del proyec-
to fundador de una parte importante de
las misiones, circunstancias que deriva-
ron en la secularización de sus poblados.
Otro factor fue la suerte de las misiones
en las sierras tarahumara, tepehuana y
nayarita, donde prevaleció la población
indígena hasta las postrimerías colo-
niales, y donde los frailes fracasaron en
sus intentos de que las etnias originarias
abandonaran sus antiguas creencias y
prácticas religiosas, sin tampoco lograr
que adoptaran a plenitud la lengua es-
pañola ni el régimen social y de trabajo
ajenos (pp. 56-57, 60).
En su ensayo “Etnogénesis y etnocidio.
La suerte de los pueblos nómadas en las
Provincias Internas de Oriente en el siglo
xviii”, Cuauhtémoc Velasco Ávila presen-
ta algunas hipótesis respecto a la forta-
leza o debilidad de las identidades de los
grupos étnicos del noroeste y a la per-
sistencia de algunos en el tiempo o a la
disolución de otros. Al respecto, alude a
la enorme diversidad de grupos nómadas
y a los múltiples nombres con que se dis-
tinguían, parte de los cuales dejaron de
ser mencionados en los documentos con-
forme transcurría el siglo xviii, lo cual
presupone su dispersión. En cambio,
otros más continuaron apareciendo en
la documentación a lo largo de ese siglo.
Para sustentar su análisis, Velasco recu-
rre al concepto de “etnogénesis”, “que en
resumen alude esencialmente a la emer-
gencia de pueblos o sujetos sociales que
se autodefinen en relación con una he-
rencia sociocultural compartida” (p. 75)
y se sustenta, a su vez, en el concepto
de “etnocidio”, definido por Pierre Clas-
tres como “la destrucción sistemática
de los modos de vida y de pensamiento de
gentes diferentes a quienes llevan a cabo
la destrucción”, es decir, a la destrucción
de su cultura (p. 76). En la historia de las
relaciones interétnicas –en especial de
carácter asimétrico, es decir, entre pue-
blos sometidos y aquellos que han ejer-
cido la dominación– ambas categorías y
sus realidades deben entenderse en su
interdependencia (p. 77).
Al enfocarse en particular en los apa-
ches y comanches, destaca el impacto
de la avanzada del poblamiento hispano
en su territorio y en el hecho de que la
misión formara una “parte [importante]
de la política monárquica para el control de
los indígenas, en que el etnocidio del
nómada se justificaba por la evangeliza-
ción y por la política del Estado”. Entre
los apaches se contaban los mezcale-
ros, orgullosos e inflexibles a negociar
con los españoles, distribuidos con di-
ferentes nombres y distintas divisiones
en Coahuila, Nueva Santander, Nueva
Vizcaya y Nuevo México, en tanto que
la nación comanche era famosa por su
peligrosidad, por la eficacia de sus estra-
tegias y negociaciones y por su acción
unitaria frente a los españoles, y que con
mayor diversidad de apelativos se en-
contraba asimismo en Nueva Santander
y Nuevo México, además de Nuevo León y
Texas (pp. 82-84).
Es oportuno destacar que Velasco
Ávila abre su texto con la advertencia de
que “las identidades étnicas cambian con
el tiempo [y que] la etnohistoria finca su
razón de ser en el estudio de los pueblos
indios de épocas remotas mediante fuen-
tes históricas” (p. 73), a más de que dicha
disciplina busca, entre sus principales fi-
nes, explicar los aspectos comunes o di-
ferenciados de sus procesos y responder
a la realidad pluricultural, los conflictos
y los movimientos radicales de origen
étnico del México de hoy. Esto implica
–nos dice– romper con la idea preconce-
bida que negó como protagonista al na-
tivo americano y desmantelar el enfoque
unívoco del desarrollo. A partir de estas
bases el autor busca mostrar cómo en un
determinado universo temporal y territo-
rial de pueblos nómadas, en el que fue el
noreste novohispano, se experimentaron
procesos que dieron lugar a “la construc-
ción de identidades fuertes que lograron,
al menos de momento, superar la difícil
relación con los occidentales, mientras
que numerosos pueblos sucumbieron a
las presiones para acceder a los recursos
que por tradición explotaban” (pag. 74).
La segunda parte del libro, “Misiones,
secularización y reformas: estudios de caso
en épocas de transición”, consta de tres
trabajos: el de Gilberto López Castillo se
enfoca en dos rebeliones indígenas veri-
ficadas en el antiguo territorio de indios
cahitas. Una de las rebeliones, en 1740,
fue multiétnica, acaecida en el contexto
de la justificada sublevación yaqui, lla-
mada así por tener como epicentro a los
pueblos asentados en las márgenes del
río del mismo nombre, con la participa-
82
ción de los indios mayos y fuerteños de
las misiones y de los eudeves y apaches
en determinados momentos. Se trató
de una rebelión casi desconocida en su
historia, que por causas como el trabajo
forzoso y sin paga en las misiones y la
usurpación de sus tierras, “en buena me-
dida trastocó el proceso de poblamiento
español” en las provincias de Ostimuri,
Sinaloa y Sonora, por ser la más violenta
desde los tiempos de la conquista. La otra
ocurrió en 1769 en los pueblos de la ju-
risdicción del Río Fuerte, al noroeste, que
tuvo como centro la ex misión de Charay,
en la provincia de Sinaloa, con la concu-
rrencia de indios de varias ex misiones
jesuitas. Allí el poblamiento del territorio
también resultó un factor primordial vin-
culado con la tradición de lucha de los
indios fuerteños por conservar sus tierras
comunales, además de otras causas co-
mo los traslados masivos de trabajadores
indios a California, reclutados de manera
forzada, y la imposición de tributos, si-
tuación que se agudizó con la presencia
del visitador José de Gálvez, representan-
te de la política reformista borbónica.
En su artículo “Villa Unión: entra-
da a las misiones franciscanas de Río
Grande”, Juana Gabriela Román Jáquez
se encarga de explicar cómo ocurrió el
poblamiento del norte de Coahuila, en
especial en torno del río Grande, y las
dificultades que enfrentaron los francis-
canos para establecerse y consolidarse
desde el siglo xvi, ante la resistencia de
los grupos nómadas. Para el siglo xviii
refiere a la fundación de presidios mi-
litares para apoyar el débil sistema mi-
sional en la larga empresa colonizadora
de la región. Su autora destaca también
cómo los mandos militares aprovecha-
ron la fragilidad de las misiones para
apropiarse de sus tierras, mediante la
creación de grandes haciendas cerea-
leras y ganaderas, entre las que des-
tacaron las de los Garza Falcón y los
Sánchez Navarro.
El enfrentamiento entre autoridades
eclesiásticas y civiles fue un problema fre-
cuente en la historia colonial de las locali-
dades, en especial en la época borbónica,
que con sus reformas “marcó una ruptura
en el orden político tradicional […] del
poder [con la intención de] establecer
el predominio absoluto de la monarquía
[…]” (pp. 137-138). Este asunto lo abor-
dan Wilfrido Llanes Espinoza y Gilberto
López Castillo en su trabajo “Excomunión
y antirregalismo en la subdelegación de
Sinaloa a fines del dominio español”, des-
de un estudio de caso sobre un proceso
judicial iniciado en 1800 en San Miguel
Mocorito, misión jesuita de la provincia
de Sinaloa secularizada en 1767. Este lu-
gar era entonces un “populoso vecindario
de rancheros españoles”, de donde se na-
rran los hechos y se describen los “roles”
de actores sociales, como el cura, el te-
niente, el subdelegado y una india. Con
su descripción se ilustra la relación de las
potestades eclesiástica y judicial del lugar,
donde se agudizó –como en otros luga-
res– la pugna entre el poder del Estado y
el de la Iglesia, en especial contra el clero
parroquial. Todo comenzó cuando “una
mujer [la india Serafina] corría asustada
y que en un alto repentino se introdujo en
la casa cural” (p. 142).
La tercera parte del libro, “Los nuevos
escenarios: representaciones, institucio-
nes, legislación y participación armada”,
se conforma de cinco colaboraciones que,
con la excepción de la primera, son de
carácter más general, se enfocan en el ám-
bito posmisional. El primer trabajo de esa
sección, firmado por Érika Julieta Vázquez
Flores, aborda el complejo proceso que
da título a su artículo, “La construcción
del indígena en el imaginario de los in-
telectuales del siglo xix”, tamizado por el
conflicto jurídico-político entre las elites
criollas para arrogarse el poder y en aras
de crear un imaginario político, disputa
que distinguió las décadas que prosiguie-
ron a la consumación de la Independen-
cia. No obstante que todas las facciones
coincidían en la idea de que los indígenas,
si bien constituían la mayoría de los habi-
tantes, no podían ser la base social de la
nación en ciernes, el grupo que ocupara el
mando tendría que “imponer las condicio-
nes mínimas del ‘progreso’” y la forma en
que debían participar los indios, que a su
parecer eran moradores indeseables, para
propiciar que se convirtieran en “auténti-
cos ciudadanos”.
A mi entender, no todas las ideas sobre
lo indígena por parte de los intelectuales
del siglo xix, tanto liberales como con-
servadores, fueron tan originales como
para abonar en la nueva construcción
de un imaginario; varios de los criterios de-
clarados por unos u otros reflejaban,
hasta cierto punto, una continuidad de
la ideología colonial (incluso anterior al
pensamiento ilustrado de los Borbón).
Aunque ya no estaban vigentes las Leyes
de Indias, su posición era mucho menos
sensible hacia los indios que la que tuvo
en general la corona española desde los
primeros tiempos coloniales, y sus ideas
dieron cabida a un nuevo proyecto de
nación moderna apoyado en los funda-
mentos que inspiraron el modelo liberal
del nuevo Estado, al negar los derechos e
identidades y destruir las estructuras
corporativas de los pueblos originarios,
de modo que, como destaca su autora,
“la reducción de las tierras [indígenas] de
comunidad a propiedad particular cons-
tituía el más eficaz sistema para asegu-
rar mejores rendimientos” (pp. 161, 168),
así como para responder a los intereses
de los nuevos actores en el poder.
El siguiente artículo, “Las instituciones
republicanas y los indios californios”,
donde su autora, Rosa Elba Rodríguez
Tomp, desafía al pasado desde el sal-
do del presente con la interrogante del
subtítulo: “¿Eternos ‘menores de edad’
o ‘ciudadanos’?”, da una cuenta porme-
norizada del difícil y lento proceso de
colonización y en buena medida de los
83
infructuosos esfuerzos de los misioneros
jesuitas primero (durante 70 años) y des-
pués, por un periodo más corto, a cargo
de franciscanos y dominicos, empeñados
en el proyecto colonial civilizatorio que
representaron, en su afán de evangeli-
zación, sedentarización y organización
de las bandas nómadas, en medio de un
territorio de extrema aridez. En aquel es-
cenario hostil, la autora da cuenta de las
pugnas y la condición ambigua entre in-
dios gentiles o insumisos y los indios de
misión, de las rebeliones indígenas que
terminaron por extinguir algunas misio-
nes, de los conflictos entre autoridades
civiles y religiosas antes y después de
la guerra de Independencia, en especial
ante la postura del gobierno liberal de
considerar inútil la labor misional, pos-
tura bajo la cual subyacían sus intereses
económicos y políticos. También aborda
las pugnas entre conservadores y libera-
les y sus efectos en la región. La autora
plasma el discurso asumido por los libe-
rales, que consideraba la acción de las
misiones nociva al atribuirle el atraso
de los indios, perorata que solapaba su
interés por apropiarse del territorio y las
ambiciones de los nuevos colonos.
En su voluntad de extinguirlas, los li-
berales responsabilizaron a las misiones
de la pobreza y marginación de los in-
dios, ya que sostenían que su situación
mejoraría si se les reconocía la calidad de
ciudadanos. Este supuesto de las nuevas
leyes mexicanas de “la igualdad de los
indígenas como ciudadanos” en realidad
no hizo más que favorecer “que perdie-
ran su identidad étnica y se incorporaran
a la sociedad bajacaliforniana en calidad
de rancheros o campesinos” (p. 184). Sin
embargo, ni esta medida ni el reparto de
tierras fueron la solución para los natu-
rales californios, quienes en su mayoría
no poseían las condiciones ni el interés
de encargarse de las labores agrícolas,
situación que favoreció la privatización
y ocupación de su territorio.
En su trabajo “La legislación buelnista
contra la tenencia comunal de la tierra
y sus consecuencias. Sinaloa durante la
República Restaurada”, Rigoberto Ro-
dríguez Benítez abunda en los efectos
nocivos de la legislación liberal en la
desmancomunización de la propiedad
indígena de la tierra en la región sina-
loense, al recuperar para el presente la
activa participación política de los indios
comuneros de las antiguas misiones ante
aquella compleja y crítica situación. En-
tre los más graves efectos que sufrieron
las comunidades indígenas de Sinaloa a
consecuencia de la aplicación de la Ley
Lerdo y de la legislación local derivada
de la primera, el autor destaca que con la
implantación de la propiedad privada y la
inherente desamortización de sus tierras
para abrirlas a la explotación comercial,
los indios fueron despojados de éstas y
arrojados a una situación por demás crí-
tica. Estas leyes y medidas afectaron has-
ta tal punto a las comunidades indígenas
de esa provincia, que aun cuando habían
tenido una participación destacada en el
movimiento liberal, con desilusión y re-
sentimiento cambiaron su orientación
política al responder a los llamados de
Porfirio Díaz para actuar contra la ree-
lección de Lerdo de Tejada y se unieron
a los rebeldes tuxtepecanos.
Enseguida aparece el trabajo de Ra-
quel Padilla Ramos, “El trato de la trata.
Algunas consideraciones en torno al uso
de los conceptos legales para la depor-
tación de los yaquis”, en el cual expone
las justificaciones jurídicas del porfiriato
para realizar la conocida infamia de la
salida forzada de los yaquis de Sonora
deportados a la península de Yucatán,
hecho que compara con la acción contra
los mayas de aquella misma península
durante la guerra de castas, quienes a
su vez eran vendidos. La conclusión de
la autora es categórica al afirmar que el
pago que la Secretaría de Marina recibía
por cada indio yaqui deportado “y la exis-
tencia de abuso y maltrato físico en las
haciendas henequeneras, nos conduce a
pensar que se trató de tráfico humano o,
lo que es lo mismo, esclavitud” (p. 220).
Lo sigue el artículo “Los yaquis en el
movimiento constitucionalista, 1913-
1914”, de Ana Luz Ramírez Zavala, quien
presenta la colaboración de los propios
yaquis en ese movimiento y en aquel mo-
mento, para lo cual convergieron las rei-
vindicaciones de la etnia con los objetivos
de varios caudillos revolucionarios, con lo
que su participación se tornó relevante a
escala nacional.
La cuarta y última parte del libro, inti-
tulada “Los indios en espacios margina-
les del occidente novohispano”, consta
de dos trabajos: el de María Isabel Marín
Tello, “La república de indios de Nuestra
Señora de la Asunción Parácuaro, 1787-
1810” revela los sucesos acontecidos en
esta población de Michoacán desde la
instauración de las intendencias como
parte de las reformas borbónicas hasta la
guerra de Independencia. La repercusión
de la Reforma se interpreta mediante los
tributarios y su cuantificación, cuyos co-
bros y arrendamientos religiosos pasaron
a la administración directa de la hacien-
da virreinal, lo cual implicó un cambio
en el estatus de los indígenas, quienes
comenzaron a sufrir mayores efectos del
mercado y fueron víctimas del creciente
interés de los arrendatarios españoles
por sus tierras.
Eduardo González Velásquez cierra el
volumen con el artículo “Lo marginal de la
Independencia de México. La isla de Mez-
cala y los indígenas atrincherados”, con el
que aporta el caso de un levantamiento
indígena marginal, expresión de la com-
plejidad de la guerra independentista y de
las múltiples historias locales ocurridas
en aquel contexto, donde los pobladores
de la isla de Mezcala, en las márgenes del
lago de Chapala, Jalisco, se levantaron en
armas a causa de las presiones sobre sus
tierras comunales y por el crecimiento de
84
las haciendas. Su movimiento trascendió
por varios años y superó la derrota de los
destacamentos dirigidos por el cura Hidal-
go, gracias a la cohesión sociocultural y
religiosa que caracterizó a este grupo in-
dígena, según explica el autor.
Para concluir, me parece pertinente
señalar la necesidad de continuar pro-
fundizando en el estudio de las distintas
configuraciones, los diferentes procesos,
formas de adecuación o resistencia de los
grupos originarios del norte de México
frente al colonizaje español y sus diferen-
tes agentes o frente a la política liberal de
los tiempos independientes, para entender
de qué manera y sobre qué bases actuó
históricamente cada una de aquellas et-
nias en la autodefensa de sus identidades
culturales, sus territorios y sus recursos,
así como para favorecer su propia preser-
vación a modo de integridades étnicas o,
en su caso, para explicar las causas por
las que otras más se extinguieron.
Al ir respondiendo a estas y otras inte-
rrogantes no sólo se contribuirá a su ca-
racterización y comparación en el pasado
y en el presente; además, de esta manera
tendremos una visión cada vez más clara
y amplia de la diversidad y del material
humano con que se ha conformado y se
constituye nuestra nación en aquellas
latitudes. Con los fundamentos que sienta
la obra aquí comentada y las investiga-
ciones futuras será posible contribuir,
asimismo, a fomentar un verdadero y
respetuoso diálogo intercultural, a la vez
que, con la auténtica participación de los
grupos étnicos norteños sobrevivientes,
se formulen y apliquen políticas encami-
nadas a la salvaguarda de su patrimonio
cultural y natural, además de planes de
acción incluyentes para su desarrollo.
85
El inah en el Hay Festival,Cartagena, Colombia
Desde hace 25 años, el Hay Festival,
“Imagina el mundo”, que esta vez se cele-
bró en Cartagena de Indias, Colombia, ha
reunido a los escritores más destacados
del mundo para que dialoguen, compar-
tan historias y hablen sobre los temas de
sus libros. El Hay Festival se ha converti-
do en un espacio de encuentro entre es-
critores consolidados y jóvenes en el que
durante varios días se reflexiona también
sobre las problemáticas mundiales, en un
ambiente festivo donde la música, la co-
mida y las exposiciones de pintura y foto-
grafía tienen un lugar destacado.
La literatura es la principal invita-
da, pero también se convoca a cientí-
ficos, historiadores, músicos, actores,
cineastas o ambientalistas dispuestos
a exponer las ideas que contribuyan a
transformar el arte y la vida. El intercam-
bio de puntos de vista, enfoques y preo-
cupaciones enriquece a los participantes
y al auditorio, al inspirarlos a pensar que
los cambios y las transformaciones son
posibles. Algunos lo han catalogado co-
mo el “Woodstock de las ideas”.
El Hay Festival Cartagena de Indias
2014 se celebró del 30 de enero al 2 de
febrero, con el lema “Imagina el mundo”.
Este año participaron, entre otros, Rosa
Montero, Laura Restrepo, Irvine Welsh,
Cees Nooteboom y Emmanuel Carrè-
re. De México llegaron a Cartagena Gael
García Bernal, Elmer Mendoza, Enrique
Krauze, Juan Carlos Rulfo y, por prime-
ra vez, el Instituto Nacional de Antropo-
logía e Historia, con la participación de
dos investigadores especialistas en el te-
ma de la participación de los afrodescen-
dientes en México. El 2 de febrero María
Elisa Velázquez, de la Coordinación Na-
cional de Antropología, y Carlos Ruiz,
de la Fonoteca Nacional, ofrecieron una
charla sobre las aportaciones cultura-
les de las personas afrodescendientes en
México y sus contribuciones en el pasa-
do y presente de nuestro país.
Además, el inah estuvo presente en el
Hay Festival con la exposición fotográfi-
ca “Afrodescendientes de la Costa Chica
de Guerrero y Oaxaca, México”, con imá-
genes de Paulina García Hubard, José Luis
Martínez Maldonado y Antonio Saave-
dra sobre bailes, danzas y vida cotidiana
en las comunidades afrodescendientes
de esta región de la costa del Pacífico, la
cual estuvo abierta hasta finales del febre-
ro en el Centro de Formación de la Coo-
peración Española, en el ex convento de
Santo Domingo.
86
José Luis Moctezuma Zamarrón y Alejan-dro Aguilar Zeleny (coords.), Los pueblos indígenas del noroeste. Altas etnográfico, México, inah/isc/inli, 2013
En una colaboración entre el Instituto
Sonorense de Cultura, el Instituto Nacio-
nal de Lenguas Indígenas y el inah, este
minucioso atlas etnográfico dedicado a
la divulgación de los pueblos indígenas
del noroeste de México incluye más de 40
colaboraciones divididas en 12 capítulos,
con 400 páginas y más de 400 imágenes.
• • •
Alejandro Vázquez Estrada y Diego Prie-to Hernández (coords.), Indios en la ciu-dad. Identidad, vida cotidiana e inclusión de población indígena en la metrópoli
queretana, México, inah-Conaculta/Go-bierno del Estado de Querétaro/Conacyt/uaq/concytq, 2013
Este volumen colectivo es fruto de la
colaboración de diversas instituciones
públicas y académicas, tanto del ámbi-
to federal como del queretano. El libro
se compone de seis capítulos de diversos
autores e incluye una rica sección gráfica
con más de 60 fotografías de Alfredo Re-
galado y Antonieta González, destinadas
a documentar la presencia indígena en la
ciudad de Querétaro.
• • •
Amparo Sevilla Villalobos (ed. y prólogo), El fandango y sus variantes, México, inah-Conaculta (Etnología y antropología social, Memorias), 2013
Este volumen reúne nueve aportaciones
presentadas durante el III Coloquio Músi-
ca de Guerrero, celebrado en octubre de
2010 y dedicado en específico al fandan-
go como complejo cultural.
• • •
Leticia Reina y Ricardo Pérez Monfort (coords.), Fin de siglos. ¿Fin de ciclos? 1810, 1910, 2010, México, inah/cidhem/cie-sas/Siglo XXI, 2013
Este volumen reúne más de 30 aporta-
ciones de distintas disciplinas –historio-
grafía, ciencia política, historia del arte,
antropología y economía–, las cuales
originalmente se presentaron en el co-
loquio con del mismo nombre celebrado
en 2010 a instancias de la Dirección de
Estudios Históricos del inah y el ciesas.
La idea que articula estas aportaciones
es la necesidad de considerar en toda
su amplitud los procesos revoluciona-
rios de 1810 y 1910, a fin de vincularlos
con el contexto de 2010.
• • •
Novedades editoriales