1. 1. ENSAYO CURSO: Filosofa PROFESOR: Alberto Vsquez Tasayco ALGUNOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA (TOMASINI A. EL PENSAMIENTO DEL LTIMO WITTGENSTEIN) ALUMNO: Adn Salazar Simen CICLO: III AO ACADMICO: 2014-I AULA-SECCIN: 4B-7 Ciudad Universitaria,julio-2014
2. 2. Pgina3 de 18 PRESENTACIN Presentamos al trabajo titulado ALGUNOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA en correspondencia a la Ctedra de Filosofa. Los objetivos del trabajo son dos: a) Dilucidar algunos de los problemas de la filosofa como el lenguaje de lo mental, tica, esttica y religin; b) Analizar las ideas importantes acerca de los problemas filosficos contemporneos. El trabajo desarrolla los siguientes temas: el lenguaje de lo mental, en cuanto a su carcter inaccesible para otros; tica, en el reino de la tica solo cabe el hombre, y su conexin con el mundo; esttica, cundo se considera que en nuestro lenguaje hemos emitido juicio esttico, condiciones en el momento de emitir juicio esttico, y la comprensin de los fenmenos estticos; y, la religin, el desinters de probar hiptesis, la interpretacin de lenguaje religioso, y el carcter de la religin. En el proceso del trabajo hemos utilizado la tcnica del fichaje, anlisis de ideas principales y otros procesos. Todas las ideas puestas en textos son de mi entera responsabilidad. Agradezco a todas las personas que hicieron posible la culminacin de este trabajo; especialmente a mis amigas, que contribuyeron el enriquecimiento de los algunos conceptos a travs de sus aportes dilucidatorias. Adn Salazar Simen
3. 3. Pgina4 de 18 LENGUAJE DE LO MENTAL Una caracterstica de lo mental es la inaccesibilidad para otros de lo que pasa en la mente de cada uno. Qu es el lenguaje de lo mental? Hay muchas respuestas argumentadas que se desprende del problema planteado. Diferentes autores, plantean diversas definiciones, segn sus posturas o punto de vistas, acerca del lenguaje de lo mental. Sin embargo, es necesario conocer, primero, las concepciones afines o muy cercanas acerca de la mente y el lenguaje. La mente, tiene tantas definiciones, segn el contexto en que se desarrolle. Pues tomaremos una de sus definiciones, desde esta dimensin, que es una parte del ser humano donde se desarrolla las capacidades intelectuales. Ahora lo mental es otra cuestin, sin embargo lo podemos definir en palabras de los tradicionalistas algo conocido nicamente por cada persona en su propio caso y que es total y definitivamente inaccesible a los dems, en otras palabras lo que descansa en la mente de cada persona. En cuanto su inaccesibilidad, es obvio, cada persona es dueo de su mente, y lo que est en su mente solo l puede acceder o conocerlo. Por otro lado, el lenguaje, tiene mltiples concepciones, es ms, abarca mucho ms dimensiones para su comprensin. El lenguaje humano, es la capacidad propia del ser humano para expresar sus pensamientos y sentimientos por medio de la palabra; as, puedo escribir como una meta, aprobar en el curso de Filosofa o gritar gol!.
4. 4. Pgina5 de 18 La cuestin de lo mental se puede ampliar, cuando se menciona que se refiera al pensamiento. A partir de esta proposicin, surge un problema, entonces, Cundo pienso? Cundo imagino? Qu es el pensamiento? O Qu es la imaginacin? Por un lado, el pensamiento, es la capacidad que tiene las personas de formar ideas y representaciones en su mente, relacionando unas con otras; por otro lado, la imaginacin, la facultad humana para representar mentalmente, sucesos, historias o imgenes de cosas que no estn en realidad. En consecuencia, pienso cuando tengo la capacidad de modificar objetos mentales; e imagino, cuando represento creativamente un objeto en mi mente. Por ejemplo, Ollanta Humala, puede pensar que su esposa Nadine Heredia, lo est esperando muy molesta (modificacin de objetos mentalmente [porque puede ocurrir que Nadine est alegre]), ya que no aprob los proyectos de los mineros ilegales; como tambin puede representar (slo representar) la carita feliz de su hija Nayra Humala. Debemos tener en cuenta tambin, que el pensamiento implica modificar una representacin de acuerdo a la realidad, en cambio imaginar es representar creativamente. Por ejemplo, imaginar, la seleccin peruana del ftbol, ganar el mundial Brasil 2014, es algo irreal o es absurdo; pero mi creatividad (mi imaginacin) me permite concebirlo de esta manera. Es verdad que lo mental es inaccesible? Ya hemos mencionado anteriormente, el lenguaje de lo mental; hemos definido algunos trminos relacionados para comprenderla mejor, mediante unos ejemplos hemos tratado de ilustrar las dimensiones que se ha explicado acerca de ella. Puesto que, lo que nos ocupa a nosotros es analizar los problemas de la filosofa contempornea, es necesario profundizar ms, en
5. 5. Pgina6 de 18 este problema. Muchos filsofos, se han planteado esta cuestin, sin embargo en esta parte del texto trataremos de intentar dilucidar esta cuestin. Los planteamientos tradicionales plantean que lo mental es inaccesible para otros. Sin embargo, podemos refutar este planteamiento, apoyndonos en los planteamientos de Tomasini de acuerdo a la perspectiva wittgensteiniana. El autor, menciona la posibilidad de conocer el lenguaje de las sensaciones. Me explico mejor con un ejemplo, solo yo, puedo conocer que estoy pensando en aprobar el examen final de Filosofa. Mis compaeras Jenni Nora, Tatiana Rimache y Betzabell Canales, no pueden lograr conocer lo que estoy pensando, sin embargo se pueden enterarse si las informo acerca de lo que estoy pensando a travs del lenguaje de lo mental. Ahora vayamos lo que dice, Wittgenstein, l llama la atencin sobre el hecho de que todos usamos y comprendemos el lenguaje de las sensaciones. La cuestin que surge es cul es lo que est refiriendo este autor? Pues, se refiere con estas palabras en el sentido ms especfico del lenguaje de lo mental; A mi parecer, lo mental se refiere la representacin general de lo que ocurre en la mente; sin embargo el lenguaje de las sensaciones es, especficamente, el lenguaje humano verbal o no verbal, que pueden plasmar en realidad, mediante signos o smbolos, lo que estn representadas en la mente; esto es lo que puede ser conocido para otras personas. Me explico mejor, habamos mencionado, que si no informo a mis tres amigas mencionadas anteriormente, lo que pienso acerca del examen final, obviamente ellas no podrn saber lo que pienso, en este caso estoy refiriendo a lo mental; mientras que si las informo, ellas sabrn que estoy
6. 6. Pgina7 de 18 pensando en tal examen, el lenguaje de las sensaciones. Adems, el autor menciona que es enseable, ya que es conocida por todo el mundo. TICA, ESTTICA Y RELIGIN TICA El reino de la tica es tal que nicamente el individuo solo cabe en l. Mientras camino en los jardines de la UNMSM, en los ramales de los rboles que yacen en ellas veo, pues, dos palomas; una de ellas comparte su alimento (el insecto) con la otra paloma. Cabe, pues, preguntar Habr una tica animal? Es posible que haya diferentes respuestas sobre el problema planteado, sin embargo, desde mi enfoque, es que la tica sirve para guiar las conductas de la sociedad. Imaginemos, pues, que no existe el hombre, solo existen otros seres vivos (animales, reptiles, aves, etc.), menos el hombre. En este caso se puede hablar de tica? No, ni si quiera existira ese trmino; ni si quiera los aves, animales, peces, entre otros seres vivos pensaran en ella; entonces, si este es el caso, la tica ambiental no existe por s sola, sino es la creacin del hombre, a travs, de su existencia. En el inicio, la tica, pues, solo fue una finalidad de conservar la especie humana, proteger su supervivencia, y no estaba orientado para conservar otras especies; sin embargo, este mismo hombre es un ser, pues, pensante, se dio cuenta de que su supervivencia, tambin dependa de otros seres vivos, ms que todo la biodiversidad del medio ambiente. En consecuencia, promulga leyes para conservar la biodiversidad (gentica, especies,
7. 7. Pgina8 de 18 ecosistemas y cultural). Entonces, hemos de concluir, que la tica debe ser consciente o sea pensado. Los animales practicarn el significado de la tica, sin embargo, no estn conscientes de que las leyes de su sociedad as lo determinan; por lo que no hay una tica animal, s ha de haber, debe ser condicionada por la decisin humana, quien es el protagonista principal en la creacin de leyes de proteccin ambiental, animal, humana, etc. La tica est de alguna manera conectada con el mundo considerado como un todo. En la actualidad, los ltimos 10 aos, el desarrollo de la tecnologa est desplazando al hombre; notamos da a da, grandes avances tecnolgicos, nuevas aparatos electrnicos, celulares que, de alguna manera, nos conecta, nos informa sobre los sucesos a nivel de todo el mundo. Gracias a ello puedo visualizar los goles de Lionel Messi, Cristiano Ronaldo, la aprobacin de la nueva ley universitaria en nuestro pas, y as tambin, podemos enterar noticas de ltimos minutos (RPP noticias) etc. Y las maquinarias que desplazan la fuerzas fsicas del hombre, es increble, tenemos a las mquinas, robots, etc. O sea estamos a vsperas de que el hombre sea desplazado por la tecnologa. Si pensamos ms all de estos avances, podramos plantear un problema Qu pasara si se lograra construir un nuevo hombre artificial? Para m, si eso ocurriese, el Hombre se convertira en Dios, por un lado. Sin embargo, sobre este planteamiento, la tica debe cumplir su funcin de gran trascendencia. En este texto, no me ocupar profundizar sobre las otras respuestas de este planteamiento, pero me va permitir explicar la conexin de la tica con el mundo.
8. 8. Pgina9 de 18 Tomando como punto de referencia dicha pregunta, esto es que la tica, si bien se encarga de estudiar la moral, se debe aterrizar a la realidad; o sea que debe estudiar la moral, paralelamente, con los avances tecnolgicos, y la situacin en conjunto de la humanidad. Qu vale, pues, crear un nuevo hombre, para unos cuantos sino no beneficia la sociedad entera; dicha construccin, ms bien se utiliza de ella (sociedad) para el beneficio de los ms ricos Esto es correcto? Desde mi punto de vista que no lo es, no es correcto que desaparezcan millones de personas tan solo para crear ese nuevo hombre; menos, si el resultado sea beneficiado slo los multimillonarios; los pobre qu, acaso, stos no tienen derecho, y slo aquello lo tiene. Todos tenemos derecho a vivir, por ms esculido que seamos, por ms feo que seamos, etc. Debemos luchar para la convivencia democrtica, donde reine la tica. ESTTICA Determinar cundo por fin en nuestra habla hemos emitido juicios estticos. En el cumpleaos de mi amiga, J. SH. S. B. Justo el 20 de junio, estuvimos caminando por la plaza Francisco Bolognesi, (centro de Lima) ella dice: la estatua es hermoso (sealando la estatua del hroe nacional mencionado). Pues, luego del paseo, como haba ledo un poco de Tomasini, entonces me puse a analizar si lo que dijo mi amiga era un juicio esttico. Entonces aqu comparto con ustedes mi pregunta En qu momento se emite un juicio esttico? Antes de ello quisiera aclarar, parte por parte, lo que significa juicio
9. 9. Pgina10 de 18 esttico. Juicio, es pues, entre los diversos usos, facultad que permite distinguir el bien y el mal. Por lo tanto, el juicio esttico, es el juicio mediante el cual atribuimos una cualidad esttica a un objeto. Kant como otros autores tienen ciertas posturas acerca del juicio esttico, sin embargo tratemos de responder la pregunta con lo que dice Tomasini desde la perspectiva wittgensteiniana. Para l debemos distinguir el enfoque formal (concerniente a superficiales distinciones gramaticales y formaciones de palabras) del enfoque emprico (descripcin de nuestro uso de lenguaje y el examen de la Gramtica de las expresiones que constituyen el lenguaje esttico). En otras palabras, juicio esttico no se trata simplemente distinguir gramaticalmente, categoras (adjetivos) que consideramos que representan la entidad esttica; mejor dicho, no es simplemente porque encontramos adjetivos calificativos en una proposicin, podemos afirmar que tal proposicin es esttica; sino, que debemos tener en cuenta que dichos calificativos pueden cumplir diferentes funciones en los diferentes juegos de lenguaje. Finalmente, se debe tomar en cuenta tambin los niveles lingsticos; as, un nio no puede emitir un juicio esttico, al pronunciarlo, ya que esto es una mero reemplazo de los comportamientos naturales de agrado, descontento, repulsin, etc. (sustitucin de ciertos sonidos inarticulados por otros articulados, las palabras). La explicacin esttica debe tomar en cuenta a los estmulos mismos, pero entonces adquiere otra dimensin. Mi amiga dijo la estatua es bello para que, yo, emita juicio esttico, en otras palabras, establezca mi juicio; en primer lugar de debo conocer que bello es
10. 10. Pgina11 de 18 un trmino general abstracto e indefinido, a partir de la acciones que reemplaza puedo comprender sus significados; por otro lado, debo considerar como esencial para la explicacin la palabra que se refiere al estmulo (los estmulos, por ejemplo, la estatua, etc. en este caso son aquello que, a partir de ellos, emitimos nuestro juicio) y que dicha palabra tambin pertenece al juego de lenguaje de la esttica. Cuando esto ocurre, debemos tener en cuenta dos elementos importantes: una explicacin o justificacin del juicio y una explicacin de la experiencia esttica. En el primero, se refiere que no puedo emitir mi juicio esttico sin conocer la cultura a la que pertenece el objeto. Por ejemplo, en la comunidad indgena Caquinte Taini, existe una planta medicinal que te ofrece una fuerza fsica si es que lo consumes, denominado shoshoovashi; yo no puedo venir y decir a mi amiga Tatiana (que no conoce esa planta) shoshoovashi es poderosa mi amiga me podra responder Qu?! Por lo tanto, considerar el estmulo (shoshoovashi), es muy importante, para emitir juicio esttico. En el segundo, es distinguir que el Por qu? de la esttica es diferente a lo de la ciencia. Mientras que la ciencia busca las causas, la esttica da razones para considerar bello un objeto. La actividad humana como algo particularmente relevante para nuestra comprensin de los fenmenos estticos. La actividad humana, se refiere, desde mi punto de vista, a los hechos humanos, el pensar, etc., que son reacciones espontneas y est condicionado por la sociedad. Y, los fenmenos estticos, son los juicios que
11. 11. Pgina12 de 18 emitimos acerca del objeto. En otras palabras, las actividades humanas son espontneas, ya que cambia de acuerdo a la poca y, a la sociedad que pertenece. En la poca antigua, se consideraba la mujer bella, aquella que tena caderas y senos, porque es el smbolo de la fertilidad; en la clsica, algo ser como la diosa Afrodita; en el renacimiento, como Beatriz de D. Alighieri, etc.; y qu opina la sociedad. Por ejemplo podra ser para m, la belleza de mi amiga J.SH.S.B., la belleza natural fsica corporal; me fijo en las caractersticas fsicas, los cabellos, la cara, la mejilla, la curva, los ojos, la nariz, etc.; y, sin embargo, la sociedad puede por ejemplo preferir que la belleza de una mujer radica en las acciones que realizan (ordenada, puntual, amable, tierna, alegre cariosa, trabajadora, etc.). De ah que la accin humana es importante en la comprensin de los fenmenos estticos, cada poca puede tener su propia concepcin de lo esttico; las formas de pensar en una sociedad influyen en la definicin esttica. RELIGIN En religin no nos interesa estar emitiendo hiptesis, estar probando la experiencia de nada, construir teoras acerca de nada. Hace tres das atrs, antes de escribir estas lneas, un amigo publica en su facebook sobre la existencia de Dios. La pregunta que me surga, a partir de esta publicacin es, Cules son las pruebas empricas que demuestre la existencia de Dios? Independientemente, las opiniones de cada persona, y segn nos menciona Tomasini junto con la perspectiva wittgensteiniana, es que no hay que confundirnos, la religin de la ciencia ni tratar de probar sus objetos de estudios con las leyes cientficas. As, la ciencia posee su propio juego de lenguaje, la religin, por su parte, lo posee el suyo. En la religin,
12. 12. Pgina13 de 18 los mtodos cientficos simplemente no tienen sentido. No por esto, podemos cuestionar la religin como sin sentido, sino debemos comprender que ocupa otro campo de estudio, que para comprenderla debemos someternos en sus propios mtodos y principios. Mi intencin, no es cuestionar la existencia de Dios, sin embargo, puedo sostener, para que afirmes que Dios existe, la fe, es lo que te hace afirmar. Si tienes fe en Dios, puedes entonces afirmar su existencia. Sin embargo, hay personas, que no comprenden, las funciones de palabras en distintos juegos de lenguaje (juegos de lenguaje cientfico, filosfico, esttico, religioso, etc. entre en ellas pueden tener un sentido en cada una de ellas [una palabra, puede funcionar de distinta manera de acuerdo al juego de lenguaje en la que pertenece]), y en las distintas sociedades, lo peor es ver, que dichas personas intentan, que todos piensen de la misma manera o crean el mismo Dios, sin tener en cuenta que ese Dios, adquiere diversas dimensiones, segn su introduccin en los juegos de lenguaje. Por ejemplo, metafricamente, puedo decir el profesor es un Dios o en la religin puedo afirmar Dios es perfecto. No es que en primer caso, estoy utilizando mal la palabra, debera ser solo dios sino que en la literatura tiene una funcin metafrica. No dios, porque lo que quiero referir es Dios mismo, al todopoderoso, mas no quiero referir a otros dioses que existen. En consecuencia, yo no puedo estar probando la existencia de Dios, o tratando de elaborar una teora acerca de Dios. La religin tiene su propio mtodo de entenderla, estudiarla, etc., de ah que un mtodo que se utiliza en un determinado campo de estudio, no tenga sentido en otro.
13. 13. Pgina14 de 18 El lenguaje religioso requiere, para ser comprendido, ser interpretado. Surge pues, la necesidad de comprender los 10 mandamientos, qu lo que me quiere decir con esto Amars a Dios sobre todas las cosas. Amars a Dios habramos que definir si se podr amar a un ser indefinible, incognoscible, por mis sentidos, ni si quiera puedo imaginar cmo ser l (tendr pensamiento, cabeza, pies, etc., igual que los hombres); mis pensamientos no llegan aprehenderlo; o si bien lo que imagino no es Dios, entonces estara infringiendo otro mandamiento No tomars el Nombre de Dios en vano, etc. Adems Amars se refiere al tiempo futuro y el futuro, simplemente, nunca llegar pasaremos das, meses, aos y, dcadas tras dcadas; incluso, moriremos sin conocer el futuro. En este otro caso, todas las cosas al parecer, implica, todos los objetos que no generan su propio movimiento; yo, que no conozco todas las cosas que existen qu?, acaso solo por eso implicara que infring este mandamiento. En consecuencia de todo ello, es importante interpretar el lenguaje religioso para comprenderlo. Amars a Dios sobre todas las cosas. Desde mi enfoque, esto, quiere decir, por ejemplo, que cada persona (en su vida) se divide en antes de conocer el mandamiento y despus de conocerlo. Antes de conocer el mandamiento no amaba a Dios, sin embargo cuando lo conoce entonces es ah donde debe iniciar amar a Dios. Por otro lado, si conoce este mandamiento, entonces primero amar a Dios antes de amar otras cosas que conocen en su vida (ya que no puede conocer todas las cosas que existen).
14. 14. Pgina15 de 18 Aspecto de la religin: su conexin con cierto tipo de sentimientos y experiencia. Se plantea entonces, el problema qu es lo que fascina, en la religin? La bondad, la salvacin, el paraso, etc., son sentimientos que atrae en la religin, todas ellas estn conectadas con la prctica. En la iglesia, el sacerdote te dice s bueno, comparte los bienes que tienes con los que no tienen, etc., porque recibir recompensas en el paraso donde va reinar Jehov, de esta manera cuando mueras estars a salvo y vers la gloria de Dios. Todo ello se condiciona con las acciones del hombre, por ejemplo, si yo mato a mi hermano, entonces me condiciona a que me condene al infierno. Ya que comet un error, infring una regla, por lo tanto no puedo contemplar el paraso y la gloria de Dios, a menos que me perdone Dios, por mis actos impuros. En consecuencia, las buenas acciones del hombre es lo que va determinar la contemplacin de la gloria de Dios, etc.
15. 15. Pgina16 de 18 RESUMEN En el texto se menciona algunos problemas de la filosofa contempornea. El lenguaje de lo mental es accesible para otros, segn las definiciones de Tomasini. La tica, la existencia del hombre determina el reino de la tica; adems, analiza la moral de acuerdo a los avances tecnolgicos cientficos de la sociedad. La esttica, en la emisin de juicio esttico se debe tomar en cuenta el estmulo, adems de su conocimiento conceptual de lo que representa la entidad esttica; adems, la decisin de la sociedad influye en los juicios estticos. Y la religin, no interesa probar hiptesis de nada; el leguaje religioso debe ser interpretado para ser comprendido; tambin, las los sentimientos estn conectadas con la accin humana.
16. 16. NDICE CARTULA ..................................................................................................................2 PRESENTACIN..........................................................................................................3 LENGUAJE DE LO MENTAL ......................................................................................4 Una caracterstica de lo mental es la inaccesibilidad para otros de lo que pasa en la mente de cada uno................................................................................................4 TICA, ESTTICAY RELIGIN .................................................................................7 TICA........................................................................................................................7 El reino de la tica es tal que nicamente el individuo solo cabe en l. ..............7 La tica est de alguna manera conectada con el mundo considerado como un todo. .......................................................................................................................8 ESTTICA.................................................................................................................9 Determinar cundo por fin en nuestra habla hemos emitido juicios estticos. ....9 La explicacin esttica debe tomar en cuenta a los estmulos mismos, pero entonces adquiere otra dimensin. .....................................................................10 La actividad humana como algo particularmente relevante para nuestra comprensin de los fenmenos estticos...........................................................11 RELIGIN ...............................................................................................................12 En religin no nos interesa estar emitiendo hiptesis, estar probando la experiencia de nada, construir teoras acerca de nada. .....................................12 El lenguaje religioso requiere, para ser comprendido, ser interpretado. ............14 Aspecto de la religin: su conexin con cierto tipo de sentimientos y experiencia...........................................................................................................15 RESUMEN...................................................................................................................16