REQUIEM ÆTERNAM, LUX PERPETUA

Por:

Maribel González Berrio

2013

Profesores:Juan Santiago Uribe y Elena Correa

Imagen fija, fotografía

Comunicación audiovisual y multimedial

Facultad de comunicaciones

1. RESUMEN EJECUTIVO

A lo largo de la historia, el ser humano se ha preocupado más por fallecer que por vivir y, especialmente, que por vivir bien. Se crea toda una clase de ritos y conjuros que se presume mantendrán al alma pura y en gozo en el más allá o en la otra dimensión, donde se cree se irá a parar; esto viene acompañado de toda una serie de cambios en las personas allegadas al alma que partió y que tienen origen en la sola idea de que aquél cuerpo que la contenía no volverá a moverse.

Actualmente, la sociedad moderna ha alejado su mirada de esta situación; para la mayoría de las personas, la muerte es algo a temer, algo terrible, algo hueco y vacío. ¿Por qué? Esto se ha mal entendido; como diría Carlos Fuentes, escritor mexicano, “Qué injusta, qué maldita, qué cabrona la muerte que no nos mata a nosotros sino a los que amamos”. Así es, no es la muerte como tal a la que odiamos, a la que criticamos; es la muerte de los otros, de los que amamos y se encuentran ausentes permanentemente como parte del sistema natural. A partir de aquí, el duelo se elabora como parte del proceso de sanación; pero para poder entender el impacto de una pérdida, así como el comportamiento y diferentes reacciones ante esta, se es necesario comprender cuáles son las emociones que nos unen a las personas: la vinculación afectiva penetrante, duradera y de carácter único que desarrollamos desde el nacimiento y que vamos consolidando a lo largo de nuestra vida.

Pero aquí no acaba; el reconocimiento de la muerte no es sólo la visión de la ausencia de un organismo. Entonces, ¿cuándo se comprende ésta? Esa es la pregunta que da lugar a esta investigación y la que es preciso responder; no sólo para el interés personal, sino también para aquellos que sienten que la pérdida no puede ser ganancia.

2. IDEA CENTRAL

La idea es representar todo el proceso, que incluye un acercamiento y diferentes creencias, por el cual se pasó hasta comprender qué era y cuándo se tiene conciencia de la muerte; haciendo una pequeña crítica a las definiciones y actitudes que la sociedad ha establecido con respecto al tema.

3. TEMA Y SUBTEMAS

TEMA PRINCIPAL:

LA MUERTE. Lo único de lo que podemos estar seguros, es que moriremos. El apego a las personas, a la vida y todo lo que esta puede ofrecernos causa un enorme desagrado. Todo gira en torno a este pensar, al punto de pagar por seguridad social y médicos. Toda una comedia y una tragedia.

SUBTEMAS

DUELO. El proceso de adaptación emocional lleva consigo dimensiones físicas, filosóficas y cognitivas. La IRA, la TRISTEZA, el MIEDO, son las emociones predominantes durante este transcurso. La ira, expresada con furia e irritabilidad, se da por no poder evitar una pérdida. Antiguamente, se creía que el exceso de bilis negra provocaba un comportamiento abatido, apático y que el sentimiento de tristeza aparecía con gran fuerza; la melancolía, la pulsión de muerte por excelencia, nos encasilla y controla al punto de hacer de todo un caos hasta que el dolor sea expulsado casi por completo. Por otra parte, el miedo a no saber qué hacer para salir de dicho estado y el posible pánico experimentado contribuyen también con ese caos.

DRAMA. Hacer/actuar. Se divide en géneros realistas y géneros no realistas; dentro de los realistas están la TRAGEDIA y la COMEDIA. El drama se ha caracterizado por generar en el público el fenómeno de empatía por las situaciones de la vida cotidiana que se presentan.

CONSCIENCIA COLECTIVA. “El conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia: consciencia colectiva”. En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecánica, como la nuestra, la consciencia colectiva es de índole religiosa y percibida con gran intensidad; así mismo, la REPRESIÓN es el acto más manifestado.

4. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

¿Cuándo se tiene razón de lo que es y representa la muerte? ¿Cómo saber si la colectividad y sus normas morales tienen razón en todo cuanto al tema se refiere? En una sociedad molar, donde la religión y las leyes estatales constituyen la

manera de pensar, no queda mucho de libre albedrío para responder a estas —y otras— preguntas. ¿Cómo romper con el paradigma y lograr afrontar las consecuencias de este acto? Para personalidades un tanto moleculares, un tanto de fuga, las creencias adoptadas colectivamente son cuestionadas e impulsan a querer encontrar una propia que, incluso, llegue a ser aceptada por otras personas que duden de lo mismo; personas que buscan configurar su realidad y terminar de identificarse dentro de la sociedad.

5. SINOPSIS

La serie estará divida en tres segmentos, los nombres de cada uno de ellos son tomados de algunas partes de la misa de Réquiem. El primero, Introitus, describe los referentes, la presentación; las creencias religiosas y celebraciones inculcadas son representadas por un pequeño número de fotografías. Los tonos cálidos y el color negro; claroscuros y símbolos como calaveras, velas, vino y crucifijos hacen parte de la escenografía.

El segundo, Sequentia, detalla la vida en sociedad y el acercamiento a la pérdida “principal”. Se siguen viendo diferentes cosmovisiones; pero, en el transcurso, se define una sola, a la que se está atado por la sociedad de la que hace parte. Tonos negros y neutros; escenas al aire libre y la constante compañía, hacen parte de la ambientación de las fotografías.

El último segmento, Communio, relata las fases del duelo: negación, ira, negociación, depresión y aceptación. Cada fase tiene colores y elementos que la representan. Esta fracción especifica lo íntimo y vivencial; el duelo, ese proceso donde los sentimientos se estropean, se disparan y se dirigen por caminos diferentes.

6. JUSTIFICACIÓN

El proyecto se estructuró con base a un proceso personal de asociación y de choque con el tema de la muerte. Hasta hace tres años no había tenido ningún contacto con esta realidad, todo se veía lejano y distante; esto no quiere decir que, cuando se tuvo un primer acercamiento, el encuentro fue traumático. Por el contrario, sirvió para el momento en que la pérdida fue mayor: la muerte de mi padre hace poco más de un año. Esto ocasionó inestabilidades emocionales y un completo aislamiento social; para el momento de elegir el tema a tratar, opté por este porque sentí que debía contarlo y expresarlo a manera de honra como parte del proceso de sanación y como una deuda moral que tengo con mi padre.

La temática es muy amplia y quise tratar este proceso con una secuencia lógica y simbólica que reflejara una visión personal y varios conceptos inculcados por todos los seres que me han rodeado, y dejar de lado los estereotipos y arquetipos, ya que estos no hacen parte en su totalidad de mi perspectiva y de mi enfoque. A propósito de este, he de decir que me interesa que las personas que vean este proyecto se adentren un poco en mi pensar e identifiquen con las fotografías pasajes de mi filosofía de vida y se den cuenta de la pequeña crítica que hago hacia el pensamiento colectivo que se tiene de horror y temor con respecto a la extinción.

7. OBJETIVOS

GENERAL

Establecer —gracias a la investigación personal y temática— una teoría y un concepto sobre la muerte que ayude a terminar el proceso de sanación en conjunto con la serie fotográfica.

ESPECÍFICOS

I. Penetrar en el Ello hasta encontrar los símbolos necesarios para relatar la serie y dar a entender mi posición.

II. Exponer un punto de vista sobre las etapas y el proceso por el que se pasa con el acontecer de una muerte por medio de la serie fotográfica.

III. Presentar los inicios del estilo fotográfico que se espera seguir desarrollando y mejorando.

8. MARCO TEÓRICO

RELIGIÓN, RITOS E IMAGINARIOS.

La idea de la muerte —sea como tránsito o como fin—, la creencia en una vida después de ésta, el Juicio final, son limitantes para el comportamiento de los individuos en muchos sentidos además de aparecer en todas las sociedades y épocas de las que se tiene conocimiento.

Las religiones cristiana y musulmana creen en la dualidad alma-cuerpo, donde el alma que reconoció a su salvador va a un lugar de reposo con el ser supremo

(paraíso) y la que no, espera su Juicio Final. La misa de Réquiem, la misa de los difuntos; un ruego por el alma de los muertos antes de su entierro; el acto, después del entierro del cuerpo o cenizas, más significativo en la religión católica. Dividida en 9 partes: INTROITUS, Kyrie eleison,Graduale, Tracto, SEQUENTIA, Offertorium, Sanctus, Agnus Dei y COMMUNIO.

INTROITUS, el canto de entrada; el principio, las primeras palabras. Este es el nombre de la primera parte de la serie, en donde la pequeña introducción representa lo que se ha enseñado y lo que se ha asimilado —sea o no concebido—.

Dales Señor, el eterno descanso, y que la luz perpetua los ilumine, Señor.

En Sion cantan dignamente tus alabanzas.

En Jerusalén te ofrecen sacrificios.

Escucha mis plegarias, Tú, hacia quien van todos los mortales.

Dales Señor, el eterno descanso, y que brille para ellos la luz perpetua.

La Santa Muerte, otro elemento de esta parte. La personificación mexicana de la muerte, un esqueleto que era adorado por los indígenas en el centro de México al que se le pedía protección y una muerte no violenta. La creencia de la muerte como un ser con un penoso trabajo y que recibe su poder de Dios, la hacen ver como un ángel en vez de un culto a Satanás. "La muerte es justa y pareja para todos pues todos vamos a morir"; rojo, blanco y negro son los colores de ella, para el amor, la suerte y la protección; las rosas son una ofrenda y la personificación como mujer se da debido a que “si nacimos de una mujer, morimos por una”.

SEQUENTIA, tropo del Aleluya. Dies Irae es el poema elegido, que describe el día del Juicio Final, de tono sombrío y angustioso.

Día de la ira, aquel día en que los siglos se reduzcan a cenizas; como testigos el rey David y la Sibila ....

El climax del relato llega en este punto. Mi Juicio Final es la muerte de mi allegado. El color negro inunda cada fotografía; pero aparece el rojo: el color de la pasión, de la ira, en mi caso, de la oposición. El rojo para mí representa eso: la ruptura con toda la tradición ¿Por qué estar triste el último día que le veré en cuerpo? ¿Por qué hacer de ese rito funerario una tragedia? El rojo se usó como manifiesto a que debía ser una celebración y no una calamidad. La religión aquí persiste gracias a la familia como centro de control.

El drama, la gran obra que se presenta en los funerales y los días siguientes. Las caras tristes y felices, los desmayos, monólogos, llantos y risas, envidias, iras y

chismes. Toda una escena digna de ver. Personajes comunes y corrientes que se enfrentan a un hecho de la cotidianidad; tal vez no de la vida cotidiana propia, pero sí del entorno. La mezcla de creencias, de cultos, de visiones sigue presente.

COMMUNIO, celebración de la eucaristía y la comunión; es decir, participar de lo común.

Que la luz eterna brille para ellos, Señor, en medio de vuestros Santos porque sois misericordioso.

Señor, dadles el reposo eterno y haz brillar la luz para ellos sin fin.

Entre vuestros santos para siempre, pues sois misericordioso.

La parte final narra las fases del duelo, fases propuestas por la doctora Elisabeth Kübler-Ross en su libro On death and dying. El modelo fue propuesta inicialmente para personas que padecían enfermedades terminales; sin embargo, se aplicó después para cualquier catástrofe o pérdida.

I. Negación. Una defensa temporal del individuo. El negro total la representa, el vacío y el comienzo del desequilibrio.

II. Ira. El individuo reconoce que la negación no puede continuar. El descontrol comienza, el individuo siente rabia y envidia; no consciente que haya otros que estén celebrando o llenos de energía. El rojo como personificación de la violencia.

III. Depresión. La melancolía, los tonos neutros y grises. El silencio y la lamentación no son más que signos de caos interior; la desconexión de todo sentimiento de amor y cariño es notable. En mi realidad, ni la música, que tan feliz me hacía, pudo controlar ese caos.

IV. Negociación. La búsqueda de estabilidad. El pacto con sí mismo y con los demás y el entorno. Colores fríos, un poco de locura quizás. La balanza intenta ponerse en equilibrio.

V. Aceptación. No quiere decir felicidad, en esta etapa se entiende que no volverá a ser igual y se asume la pérdida; pero no se le olvida. Llega la paz y el equilibrio y simetría. Tanatos, la personificación griega de la muerte, llevaba siempre una mariposa como imagen del alma que sube al cielo y como signo de armonía.

9. METODOLOGÍA

Se planearan las fotografías mediante un storyboard junto con los esquemas de Iluminación y escenografía. El maquillaje estará a cargo de una compañera de curso y los demás elementos son comprados o hechos a mano. Las locaciones elegidas son cuartos con facilidad de cambiar iluminación, lugares de los que ya se tiene permisos debidamente procesados y lugares al aire libre que no tienen problema en ser usados por ser espacio público.

Las asesorías cada semana servirán para complementar la investigación personal continua y los materiales para lograr las fotografías son una cámara Nikon D5100; trípode; objetivos normales; teleobjetivo 55-200 mm; basto vestuario como vestidos: maquillaje: LP’s: calaveras; una lámpara halógena de 500w (lámpara incandescente con un filamento de tungsteno); velas; crucifijos; flores. Las fotografías serán tomadas siguiendo el storyboard con ayuda de varias personas para algunas fotografías y para el maquillaje. Después de la toma y selección, se harán algunas correcciones en Adobe Photoshop CS6 y Lightroom 4.2 en caso de necesitarse.

Todas las fotografías serán de mi autoría, incluyendo también el trabajo de investigación y el ahora propuesto al igual que los esquemas de iluminación, escenografía y diseño, edición y montaje. La ayuda con maquillaje y obturación es obviamente tenida en cuenta en los créditos y agradecida siempre.

10. CRONOGRAMA

SEMANA ACTIVIDAD

Segunda Elaboración de proyecto

Novena Taller de iluminación

Décimo segunda Asesoría

Décimo tercera Asesoría

Décimo cuarta Tomas

Décimo quinta Tomas y edición

Semana de finales Entrega final

11. RESULTADOS ESPERADOS

Sentir que las fotografías hablan sobre mi persona; verlas en frente y sentir que se está dentro. Como trasfondo del trabajo está la crítica y una forma de romper con los modelos; si alguien lo interpreta, si alguien puede verlo y entenderlo, será más que suficiente. Si se va más allá y comprende el porqué de cada elemento, de cada color, de cada orden, será perfecto. La investigación ayudará a apoderarse de una teoría, la teoría será aplicada y el proceso en todo esto se concluirá, haciendo de mí persona un individuo más fuerte. Se espera que con este proyecto las personas se inciten a buscar la manera de liberarse de lo que los ata.

12. PÚBLICO OBJETIVO

A quien pueda interesar y ayudar. A quien quiera aprender y conocer sobre una joven que buscaba respuestas sobre uno de los temas más polémicos y más tratados de toda la historia. Aquellos que no tengan miedo de experimentar y de encontrar otras maneras de hacer las cosas.

Quizás un público que está cansado de los melodramas y la forma en que la sociedad reprime y controla cada movimiento, cansados de las instituciones molares y de hacer frente cada vez que algo incomoda. Dirigido a personas que buscan escapar de la realidad.

13. PLAN DE DIFUSIÓN

La idea es difundir por internet y redes sociales como Facebook, Twitter, Flickr, Tumblr y mi blog en Wordpress; manteniendo siempre el orden de las fotografías, su descripción y —en cuanto sea posible— el presente escrito para que así no pierda sentido la serie y facilite la comprensión de ésta.

14. PRESUPUESTO

Los materiales necesarios no suponen un ahorro o un gasto mínimo; lo ideal serían materiales que pueda renovar o reciclar o que simplemente se pueda usar en otras fotografías, pero las imágenes son complejas en cuanto a escenografía.

Cámara Nikon D5100. Cuerpo+lente 18-55mm

1’300.000

Trípode 90.000

Elementos “decorativos” 685.000

Vestuario 450.000

Iluminación, lámpara halógena de 500w 35.000

Pago mano de obra maquilladora 150.000

Maquillaje 8.000

Alquiler de espacios 360.000

Pago modelos

Alimentación y transporte a las diferentes locaciones, costos tanto míos como para el resto de personal: maquilladora, modelos…

123.000

Tele-objetivo 55-200 mm 390.000

15. REFERENTES ARTÍSTICOS

I. FOTOGRÁFICOS

Robert van der Hilst

Samuel Aranda

Nadia Alamri

II. PICTÓRICOS

Caravaggio, Los discípulos de Emaús

Domenico Fetti, Melancolía

Juan de Valdés Leal, In ictu oculi

III. CINEMATOGRÁFICOS

 Lars von Trier, Melancholia. 2011

Yōjirō Takita, Okuribito (Violines en el cielo). 2008

IV. MUSICALES

a. Wolfgang Amadeus Mozart, Réquiem. Obra en re menor

b. John Dowland, Flow my tears. Pieza musical para laud.

16. BIBLIOGRAFÍA

CASSIRER, Ernest. Antropología filosófica. México, 1967

Revista LITORAL, Muerte y duelo. Número 34, julio de 2004. México

JUNG, Carl Gustav. Obra Completa volumen 9/I: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Madrid, 2002

KÜBLER-ROSS, Elisabeth. La muerte: Un amanecer. España, 2010

BURTON, Robert. Anatomía de la melancolía. 1621

KRISTEVA, Julia. Sol negro, depresión y melancolía. Francia,1987