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INV EST IGA CIONES

........

Artculo

AdVersuS, A o II,- N 4 , diciem br e 2 005 ISSN: 1 6 6 9 -7 5 8 8

LA RAZN POSTCOLONIAL: HERENCIAS COLONIALES Y TEORAS

POSTCOLONIALES

Wal ter D. Mi gnol o

Resu m en :

El con cepto de r a zn postcolon ia l tr a ta de in sin u a r u n a for m a de pen sa r

qu e se a r t icu la en los leg a dos colon ia les y , a pa r t ir de la con str u ccin de

esos leg a dos, tr a ta de pen sa r la m oder n ida d. La r a zn postcolon ia l ser a

a qu ella qu e despla za el con cepto de r a zn con str u ido en la m oder n ida d,

r ein cor por a n do la s cu a lida des secu n da r ia s (em ocion es, pa sion es) y , a

pa r t ir de ese g esto, in ten ta r epen sa r la m oder n ida d y postm oder n ida d

desde la postcolon ia lida d. Si bien el con cepto de locu s de en u n cia cin n o

es pr iv a t iv o de la r a zn postcolon ia l, es n ecesa r io pa r a desm on ta r el

con cepto m on olt ico de su jeto de con ocim ien to cm plice de la r a zn

m oder n a y con cebir la div er sida d del con ocim ien to com o dist in tos

espa cios epistem olg icos de en u n cia cin .

Pa la bra s cla v e:

Locu s de en u n cia cin Moder n ida d - Cr t ica cu ltu r a l

I.

Lo postcolonial o la postcolonialidad ha sido observ ado (McClintock 1 992; Shohat 1 992;

Radhakrishnan 1 993; Dirlik, 1 994), es una expresin ambigua, algunas v eces

peligrosa, otras v eces confusa y generalmente limitada e inconscientemente empleada.

Es ambigua cuando es usada para referirse a situaciones socio-histricas conectadas con

la expansin colonial y la descolonizacin a trav s del tiempo y del espacio. Por ejemplo,

Algeria, los Estados Unidos del siglo XIX y el Brasil del siglo XIX son todos categorizados

como pases postcoloniales. El peligro surge cuando este trmino es usado como una

direccin post terica ms en la academia, y se conv ierte en fuente principal en

contra de las prcticas de oposicin para la gente de color, intelectuales del tercer

mundo o grupos tnicos en la academia. Es confuso cuando expresiones como

hibridizacin, mestizaje, espacio entre medio y otras expresiones equiv alentes se

conv ierten en el objeto de reflexin y crtica de las teoras postcoloniales porque ellas

sugieren una discontinuidad entre la configuracin colonial del objeto o tema de estudio

y la posicin postcolonial del lugar de la teora. Es inconscientemente empleada cuando

es desarraigada de las condiciones de su manifestacin (ej. en ciertos casos como un

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sustituto de la literatura de Commonwealth, y como poder en la literatura del tercer

mundo en otros). Por consiguiente, postcolonialidad es un trmino problemtico

cuando es aplicado a las prcticas culturales tanto del siglo XIX como del siglo XX.

A pesar de todas las dificultades que este trmino implica, propondra que no

debiramos perder de v ista el hecho de que lo postcolonial rev ela un cambio radical

epistemo/hermenutico en la produccin terica e intelectual. No es tanto la condicin

histrica postcolonial la que debe atraer nuestra atencin, sino los loci de enunciacin

de lo postcolonial. En este artculo asumir que la transformacin ms fundamental del

espacio intelectual se est llev ando a cabo, a raz de la configuracin de una razn

postcolonial tanto en el lugar de prctica oposicional en la esfera pblica como el de una

lucha terica en la academia. En este contexto me siento compelido por la descripcin

de Ella Shohat sobre las teoras postcoloniales como loci de enunciacin y su opinin de

que la teora postcolonial ha formado un espacio de fuerza para la erudicin crtica y de

resistencia, mientras que, en general, los discursos postcoloniales proporcionan

prcticas oposicionales en pases con una gran herencia colonial. En palabras de

Shohat:

Th e ter m post-colon ia l w ou ld be m or e pr ecise, th er efor e, if a r t icu la ted

a s postFir st/Th ir d Wor lds th eor y , or post a n t icolon ia l cr it iqu e a s a

m ov em en t bey on d a r ela t iv ely bin a r ist ic, fix ed a n d sta ble m a ppin g of

pow er r ela t ion s betw een colon izer /colon ized a n d cen ter /Per iph er y .

Su ch r ea r t icu la t ion s su g g est a m or e n u a n ced discou r se, w h ich a llow for

m ov em en t, m obility a n d flu idity . Her e, th e pr efix post w ou ld m a ke

sen se less a s a fter th a n a s follow in g , g oin g bey on d a n d com m en tin g

u pon a cer ta in in tellectu a l m ov em en t th ir d w or dlist a n t i colon ia l

cr it iqu e r a th er th a n bey on d a cer ta in poin t in h istor y colon ia lism ; for

h er e n eo-colon ia lism w ou ld be a less pa ssiv e for m of a ddr essin g th e

situ a t ion of n eocolon ized cou n tr ies, a n d a polit ica lly m or e a ct iv e m ode of

en g a g em en t (Sh oh a t 1 9 9 2 :1 08 ).

A pesar de todas las ambigedades del trmino analizado por Shohat, la cita anterior

subray a un aspecto crucial de las prcticas contemporneas identificadas como

postcolonialidad, aunque el trmino v a ms all de su propia descripcin. Por

consiguiente, argumentar a fav or de la razn postcolonial entendida como un grupo

div erso de prcticas tericas que se manifiestan a raz de las herencias coloniales en la

interseccin de la historia moderna europea y las historias contramodernas coloniales.

No ir tan lejos como para decir o mirar a lo postcolonial como un nuev o paradigma,

sino para v isualizarlo como parte de uno, an ms grande. Me gustara insistir en el

hecho de que el post en postcolonial es notablemente diferente de otros post de la

crtica cultural contempornea. Ir an ms all, al sugerir que cuando se compara

con la razn postmoderna, nos encontramos con dos maneras fundamentales para

criticar la modernidad: una, la postcolonial, desde las historias y herencias coloniales;

la otra, la postmoderna, desde los lmites de la narrativ a hegemnica de la historia

Occidental.

Comenzar pues con un recuento de la manera en la que hablo acerca de las situaciones

y condiciones postcoloniales. Primero, limito mi comprensin acerca del colonialismo

a la constitucin geopoltica y geohistrica de la modernidad occidental europea

(conceptualizacin de Hegel) en sus dos sentidos: la configuracin econmica y poltica

del mundo moderno, como, tambin, el espacio intelectual (desde la filosofa hasta la

religin, desde la historia antigua hasta las ciencias sociales modernas) justificando tal

configuracin. La razn postcolonial presenta lo contramoderno como un lugar de

disputa desde el primer momento de la expansin Occidental (ej. La Nueva crnica y

buen gobierno de Guaman Poma de Ay ala, terminada alrededor de 1 61 5), haciendo

posible cuestionar el espacio intelectual de la modernidad y la inscripcin del orden

mundial en la cual el Occidente y el Oriente, el Yo y el Otro, el Civ ilizado y el Brbaro,

fueron inscritos como entidades naturales. Desde 1 500 aproximadamente, el proceso de

consolidacin de Europa Occidental como entidad geocultural (Morn 1 987 ) nav eg

junto con los v iajes de Ultramar y la expansin del Imperio portugus y del Imperio

espaol. Durante el siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII, Italia, Espaa (o

Castilla) y Portugal eran el corazn de Europa, usando un trmino que Hegel

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Castilla) y Portugal eran el corazn de Europa, usando un trmino que Hegel

finalmente aplic a Inglaterra, Francia y Alemania al principio del XIX. Limitar

entonces mi compresin de las situaciones/condiciones postcoloniales a la configuracin

sociohistrica manifestada a trav s de los pueblos que ganan independencia o

emancipacin de los poderes imperiales y coloniales de Occidente (tales como Europa

hasta 1 945, o los Estados Unidos desde el comienzo del siglo XX). La razn postcolonial

precede y coexiste con las situaciones/condiciones postcoloniales. Por supuesto, el prefijo

post est, semnticamente hablando, en contencin con la idea de precedencia. Sin

embargo, podra ser justificada en trminos de condiciones postcoloniales, como utopa

o como equiv alente a la razn anticolonial (contramoderna), antes y despus de la

independencia poltica

Una de las primeras dificultades que encontramos en este mapa de herencias coloniales

y teoras postcoloniales, es que los Estados Unidos no es aceptado fcilmente como una

situacin postcolonial y , por consiguiente, como una realidad con la cual podramos

contar, en trminos de teoras postcoloniales (Shohat 1 993:1 02; Mc Clintock

1 993:1 986-1 987 ). La dificultad surge, no solamente causada por las diferencias entre

las herencias coloniales en los Estados Unidos y , digamos, Jamaica, sino

principalmente porque la postcolonialidad (tanto en trminos de situacin en

condicin, como de produccin terica y discursiv a) tiende a estar conectada con las

experiencias del Tercer Mundo. El hecho es que, a pesar de que los Estados Unidos no

tienen el mismo tipo de herencia colonial que el Per o Indonesia, es, sin embargo, una

consecuencia de la expansin europea y no otro pas europeo, propiamente hablando. A

raz del liderazgo norteamericano en la comunidad de la expansin europea, la razn

postmoderna sera conectada ms fcilmente con los Estados Unidos en v ez de la razn

postcolonial. Se podra decir que las herencias coloniales encontradas en pases como los

Estados Unidos se adhieren a las teoras postmodernas que se encuentran en Fredric

Jameson (1 991 ), donde el espacio contestatario es, mejor dicho, el resultado de las

herencias del capitalismo ms que las herencias del colonialismo. La clsica discusin

entre Jameson (1 986) y Ahmad (1 987 ) fcilmente podra ser releda en este contexto.

Si es necesario otro ejemplo de la historia intelectual de los Estados Unidos para

justificar el razonamiento postmoderno en complicidad con lo postcolonial, se puede

considerar seriamente el argumento de Cornel West (1 989) acerca de la ev asin

norteamericana de la filosofa como genealoga del pragmatismo. Al leer a Emerson,

Peirce, Roy ce, Du Bois, James y Rorty (entre otros), West ha sugerido de una manera

muy persuasiv a, que la ev asin filosfica norteamericana es, precisamente, el

resultado del filosofar fuera del lugar. En otras palabras, de la prctica de una reflexin

filosfica cuy a base no ha sido fundada en la necesidad de separacin de los centros

coloniales, sino en la necesidades de los pases coloniales mismos. Por eso, West afirma

que el pragmatismo proftico se manifiesta en un momento especfico en la historia de

la civ ilizacin del Atlntico Norte el momento de la postmodernidad, y v a an ms

all cuando afirma que la postmodernidad puede ser comprendida bajo la luz de tres

procesos histricos fundamentales:

1 . El final de la Edad europea (1 492-1 845), que diezm la confianza propia europea e

inspir la crtica personal. De acuerdo a West este monumental descentramiento de

Europa produjo reflexiones intelectuales ejemplares, tales como la desmitificacin de la

hegemona cultura europea, la destruccin de las tradiciones metafsicas occidentales,

y la deconstruccin de los sistemas filosficos del Atlntico Norte (1 989: 253).

2. La manifestacin inicial de los Estados Unidos como el poder econmico y militar,

ofreciendo direcciones en el ambiente poltico y la produccin cultural.

3 . El primer paso de descolonizacin del tercer Mundo promulgado por la

independencia poltica en Asia y frica (1 989:236).

Primero notemos que los tres procesos histricos fundamentales que West ofrece para la

compresin de la postmodernidad, podran ser tambin inv ocados con la intencin de

entender el concepto de postcolonialidad. En un juego de palabras, se podra decir que

la postmodernidad es el discurso de la contramodernidad emergida de las colonias de

asentamiento; mientras que postcolonialidad es el discurso de la contramodernidad

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asentamiento; mientras que postcolonialidad es el discurso de la contramodernidad

manifestada por la colonizacin de profundo asentamiento (ej. Algeria, India, Keny a,

Jamaica, Indonesia, etc.),1 donde el poder colonial se mantuv o con una particular

brutalidad.

Segundo, notemos que si el primer paso de desconolonizacin despus de 1 945 ha de ser

tomado en cuenta (lo cual ubica, principalmente, la descolonizacin en relacin al

Imperio Britnico y las colonias alemanas y francesas), entonces la Latinoamericana

(ej. Hispana y Lusoamrica), no es considerada como un proceso prematuro de

descolonizacin y su posicin como un grupo de pases del Tercer Mundo no es siempre

aceptada. sta es otra de las razones por las cuales el concepto de postcolonialidad slo

comenz recientemente a ser discutido en los crculos acadmicos latinoamericanos de

los Estados Unidos, y se mantiene may ormente ignorado en los pases de

Latinoamrica, mientras que los conceptos de modernidad y postmodernidad gozan y a

de una extensa bibliografa, tanto en la academia de los Estados Unidos como en

Latinoamrica, particularmente en aquellos pases con una gran poblacin de

descendencia europea (ej. Brasil y el Cono Sur).

El mapa presentado por West sugiere una herencia colonial div idida en tres partes: a)

colonias de asentamiento; b) colonias de profundo asentamiento antes de 1 945; c)

colonias de profundo asentamiento despus de 1 945. En este mapa, el surgimiento del

pragmatismo norteamericano en una colonia de asentamiento sera el equiv alente de

las teoras postcoloniales de las colonias de profundo asentamiento de antes y despus de

1 945:

It is n o a cciden t th a t A m er ica n pr a g m a tism on ce a g a in r ises to th e

su r fa ce of Nor th A t la n t ic in tellectu a l life a t th e pr esen t m om en t (). Th e

dist in ct iv e a ppea l of A m er ica n pr a g m a tism in ou r postm oder n m om en t

is its u n a sh a m edly m or a l em ph a sis a n d its u n equ iv oca lly a m elor ia t iv e

im pu lse (West 1 9 8 9 :4 ).

El nfasis sobre el concepto de la postmodernidad (en lugar de la postcolonialidad) de

una colonia de asentamiento que posteriormente se conv irti en un poder mundial,

explica la atencin que el concepto de postmodernidad ha recibido en Latinoamrica. El

hecho de que comencemos a v er artculos que mezclan la postcolonialidad y

Latinoamrica, parece ser el resultado del hecho que el concepto de postcolonialidad se

ha conv ertido en un importante tema de discusin en los crculos acadmicos de las

mismas colonias de asentamiento que se elev aron a un niv el de poder mundial, aunque

la distincin entre la manifestacin y los usos de la postmodernidad y la

postcolonialidad no se hace siempre ni sus consecuencias son ev aluadas. Por ejemplo,

cuando Dirlik, abierta y prov ocativ amente afirma que lo postcolonial comienza

cuando los intelectuales del Tercer Mundo han llegado al mundo acadmico del primer

Mundo (Dirlik 1 994:329), no se puede ev itar la misma pregunta referente a los

postmoderno, y a la v ez, considerar el argumento de West como una respuesta a los

postmoderno en Estados Unidos.

Si miramos atrs a las colonias de profundo asentamiento como la may ora de los pases

latinoamericanos (tipo b), las preocupaciones con los temas que hoy sern identificadas

como discursos postcoloniales que coexisten con las condiciones postcoloniales pueden se

encontradas inmediatamente despus de la rev olucin bolchev ique, y algunas de las

diferentes manifestaciones pueden ser subray adas: el caso del marxismo de Jos Carlos

Maritegui, en Per (alrededor de 1 920); Enrique Dussel en Argentina (desde 1 97 0);

tambin pensadores liberales como Leopoldo Zea y Edmundo O'Gorman, desde 1 960

hasta hoy , en Mxico.

En 1 958 Zea public Amrica en la historia (Zea 1 958), el cual es hoy un texto ms bien

de teora postcolonial que podramos describir como liberal, acerca de pases de

profundo asentamiento emancipados directamente del poder colonial alrededor del

comienzo del siglo XIX. La problemtica presentada por Zea est enraizada en una

larga y duradera tradicin entre los intelectuales hispanoamericanos desde el siglo

XIX: la conflictiv a relacin con Europa y , hacia el fin del siglo XIX, con los Estados

Unidos; en otras palabras con occidentalismo. En este texto, Zea representa tanto a

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Espaa y a Rusia como marginales para el Occidente. Hay dos captulos muy

significativ os, Espaa al margen de Occidente y Rusia al margen de Occidente. Se

puede conjeturar que las situaciones postcoloniales en las colonias de profundo

asentamiento (tipo b) en Latinoamrica, tienen algunas similitudes con la

transformacin de Rusia en la Unin Sov itica, a pesar de que transcurri casi un siglo

entre la descolonizacin de Latinoamrica y la rev olucin rusa. Una similitud muy

obv ia a la que Zea seala, prov iene de la modernidad marginal de Espaa y Rusia

durante los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, existen enormes diferencias, a raz de las

distintas pocas en las cuales ocurri cada proceso histrico, y por el hecho de que,

mientras la descolonizacin en Latinoamrica se llev a cabo en las primeras colonias

espaolas y portuguesas de profundo asentamiento (algunas interacciones con las

culturas indgenas [ej., los Andes y Mesoamrica] y otras que tratan con la esclav itud

como migraciones forzadas), la rev olucin Rusa se llev a cabo en el mismo corazn del

imperio. Tanto Espaa como Rusia tuv ieron una relacin semejante con el

eurocentrismo al cual Zea le dedica un captulo de su ms reciente produccin (Zea,

1 988) y que l ubica en la fundacin y consecuencia de las conceptualizaciones

cartesianas y hegelianas de la razn, como tambin el inv ertido hegelianismo de

Marx y Engels como una utopa que no se materializa en Europa sino en sus mrgenes.

Sin embargo, la herencia histrica y su implementacin rev olucionaria en la Unin

Sov itica no estn conectadas con la herencia colonial y el pensamiento postcolonial

por razones que y a describir.

Jorge Klor de Alv a reaccion fuertemente en contra al pensar en las Amricas en

trminos postcoloniales, y al hacerlo trajo a primer plano la diferencia entre las

herencias coloniales de asentamiento y profundo asentamiento. Al hacer una larga cita

de su tesis, podemos v er la diferencia entre un pensador neoliberal mexicano de los aos

sesenta como L. Zea y un pensador chicano de los aos nov enta enfrentndose con la

occidentalizacin y las herencias coloniales.

Th e fir st pa r t of m y th esis is sim ple: Giv en th a t th e in dig en ou st

popu la t ion s of th e A m er ica s beg a n to su ffer a dev a sta t in g dem og r a ph ic

colla pse on con ta ct w ith th e Eu r opea n s: g iv en th a t th e in dig en ou s

popu la t ion loss h a d th e effect , by th e la te six teen th cen tu r y , of

r estr ict in g th ose w h o iden tify , th em selv es a s n a t iv es to th e per iph er y of

th e n a scen t n a t ion a l polit ics; g iv en th a t th e g r ea ter pa r t of th e m est izos

w h o qu ickly beg a n to r epla ce th em fa sh ion ed th em selv es pr im a r ily a fter

Eu r opea n m odels; g iv en th a t tog eth er w ith Eu r oA m er ica n s (criollos )

a n d som e Eu r opea n s (peninsulares ) th ese w ester n ized m est izos m a de u p

th e for ces th a t defea ted Spa in du r in g th e n in eteen th -cen tu r y ea r s of

in depen den ce; a n d, fin a lly , g iv en th a t th e n ew cou n tr ies u n der

cr iollo/m est izo lea der s-h ip con str u cted th eir n a t ion a l iden t it ies

ov er w h elm in g ly ou t of Eu r o-A m er ica n pr a ct ices, th e Spa n ish la n g u a g e,

a n d Ch r ist ia n ity , it is m isg u ided to pr esen t th e pr e-in depen dece n on -

n a t iv e sector s a s colon ized, it is in con sisten t to ex pla in th e w a r s of

in depen den ce a s a n t i-colon ia l str u g g les, a n d it is m islea din g to th e

ch a r a cter ize th e A m er ica s, follow in g th e civ il w a r s of sepa r a t ion , a s

postcolon ia l. In sh or t , th e A m er ica s w er e n eith er A sia n or A fr ica ; Mex ico

in n ot In dia , Per u is n ot In don esia , a n d La t in os u n th e U.S. a lth ou g h

tr a g ica lly opposed by a n ex clu sion a r y w ill a r e n ot A lg er ia n s (1 9 9 2 :3 ).

Klor de Alv a formul esta tesis, como l mismo aclara, basado en sus inv estigaciones

dentro de la construccin de identidades entre los Latinoamericanos y

Mexicoamericanos de los Estados Unidos de hoy . Adems, aunque no deja muy en claro

su concepto de las Amricas, excluy e el Caribe (Ingls, Francs, Espaol) cuy a

consideracin cambiar radicalmente la v isin de lo colonial y lo postcolonial y a que el

Caribe Ingls y Francs pertenecen a las colonias de profundo asentamiento de tipo (c),

mientras que el Caribe Espaol es del tipo (b). Bsicamente, la idea de Klor de Alv a

sobre las Amricas es puramente Hispana y Angloamericana.

Existen aqu dos problemas que merecen ser aclarados. Uno es la diferencia entre las

situaciones postcoloniales, y el otro, entre los discursos y las teoras postcoloniales. Mi

inclinacin inmediata sera comprender las situaciones y discursos postcoloniales

como una configuracin manifestada por la liberacin de las reglas coloniales y las

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como una configuracin manifestada por la liberacin de las reglas coloniales y las

diferentes etapas del perodo moderno; por ejemplo, la independencia de Angloamrica

e Hispanoamrica, al final del siglo XVIII y principios del XIX, respectiv amente; como

tambin la descolonizacin de Indonesia o Algeria. Es decir, que son situaciones y

discursos postcoloniales de tipo (a), (b) y (c). Tal formulacin es tal v ez muy

esquemtica, pero nos ay uda a separar algunas de las confusiones y ambigedades que

conllev a la expresin.

En contraste, las teoras postcoloniales no son parte de ninguno de los tres tipos de

situaciones y discursos postcoloniales, sino ms bien de una manifestacin de las

consecuencias de las situaciones y discursos postcoloniales de tipo (b); especialmente de

tipo (c). Adems, es la construccin de la conciencia de la teora postcolonial la que

permite describir y separar (ej. construir) las diferentes experiencias coloniales y

postcoloniales (ej. situaciones y discursos). Ahora, si entendemos la postcolonialidad y

la postmodernindad como construccin de teoras, ambos trminos se manifiestan

desde diferentes tipos de herencias coloniales [tipo (a) la postmodernidad; tipo (b) y (c)

la postcolonialidad], entonces ambos tipos de teoras son mov imientos contramodernos

que responden a diferentes clases de herencias coloniales y tienen en comn el proceso

de la expansin Occidental identificado como la modernidad.

El lector puede objetar diciendo que la postmodernidad no es particularmente

Angloamericana, ni siquiera un fenmeno europeo, sino que pertenece a la historia del

ser humano. Si usamos una lgica similar, se puede argir que la misma observ acin

podra ser hecha de la postcolonialidad, diciendo que sta es solamente un problema de

modernidad y pases colonizados entre 1 492 y 1 945, sino ms bien un problema global

o un problema trasnacional. Estara de acuerdo con ambos debates. La modernidad es

tanto la consolidacin de los imperios coloniales de Europa, incluy endo sus

consecuencias; como tambin la suby ugacin de pueblos y culturas en su lucha por

liberacin, aunque su historia puede haber sido relatada principalmente por discursos

coloniales producidos por aquellos en el poder y en la posicin para hacerlo efectiv o. De

esta manera, si la modernidad consiste tanto en la consolidacin de la historia europea

como en la historia silenciosa de las colonias de la periferia, la postmodernidad y la

postcolonialidad como operaciones de construccin literaria son lados distintos de un

proceso para contrarrestar la modernidad desde diferentes herencias coloniales: 1 .

herencias desde/en el centro de imperios coloniales (ej. Ly otard); 2 . herencias

coloniales en colonias de asentamiento (ej., Jameson en los Estados Unidos); y 3 .

herencias coloniales de colonias de profundo asentamiento (ej. Said, Spiv ak, Glissant).

Mi argumento, entonces, es que la teorizacin de lo postcolonial permite descentrar las

prcticas tericas en trminos de ubicacin geo-cultural. Es precisamente en este

aspecto que la diferencia entre los discursos postcoloniales y las teoras es difcil de

rastrear. Las teoras postcoloniales son, por as decir, discursos postcoloniales (ej.,

polticos, legales, histricos, y discursos literarios de emancipacin) con la

autoconciencia de ser una prctica terica en el concepto erudito de la expresin (ej.,

discursos eruditos conectados a la academia y a las tradiciones y reglas de instituciones

disciplinarias). Por eso es que hubiera sido muy difcil concebir a Fanon como un

terico postcolonial en 1 961 . Su discurso, a pesar de que fue atractiv o y seductor (an

lo es), no era parte del marco conceptual que, en esa poca, se conceba en trminos del

discurso terico por la academia. La teora en las humanidades, en ese entonces, era

concebida principalmente en trminos de modelos lingsticos, y en las ciencias sociales

en trminos de ley es y a establecidas. Fanon se conv ierte en un terico postcolonial

despus de que la academia conceptualiza una nuev a clase de prctica terica, inv enta

un nombre para distinguirla de las dems y la sita dentro de un campo acadmico

especfico.

Las dificultades de trazar lmites claros prov een a la teorizacin poscolonial de un lugar

distintiv o. Primero, porque el lugar geocultural se hace explcito. Las prcticas tericas

postcoloniales son asociadas con indiv iduos que provienen de sociedades con fuertes

herencias coloniales, que han estudiado y /o estn en algn lugar del corazn del

imperio. Yo soy consciente de que esta afirmacin puede ser peligrosa, si se toma para

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imperio. Yo soy consciente de que esta afirmacin puede ser peligrosa, si se toma para

asegurar que solamente ciertos indiv iduos pueden producir un determinado discurso.

sin embargo, no estoy moldeando el problema en trminos de determinismo ontolgico,

sino ms bien, en trminos de opciones y posibilidades. Estoy seguro que, mientras no

es necesario ser X para entender los X (ej., chicanos, mujeres, mujeres de color,

hispanos, etc.), cuando se habla de prcticas tericas como interv enciones culturales y

polticas, la poltica de identificacin se conv ierte en parte de la poltica de colocacin:

identificarse a s mismo como X sera par te del mismo proceso de teorizacin de la

condicin social en la cual los X han estado y son colocados. Por consiguiente, parece

que las posibilidades de teorizacin de las herencias coloniales pueden ser llev adas a

cabo en diferentes direcciones: desde un lugar estrictamente disciplinario; desde el

lugar de alguien para quien las herencias coloniales son histricas, pero no algo

personal; finalmente, desde el lugar de alguien para quien las herencias coloniales

estn atrincheradas en su propia sensibilidad. Hoy , parte de la confusin y la

ambigedad del trmino se debe, creo, a las v arias posibilidades de comprometerse uno

mismo en teorizaciones postcoloniales. Creo, sin embargo, que el prejuicio opuesto es lo

ms comn: que las personas que son de un lugar en el corazn del imperio tienen la

competencia necesaria para teorizar, sin darle importancia al lugar donde estn. Este

prejuicio est anclado en la distribucin ideolgica del conocimiento en las ciencias

sociales y en las humanidades, que v a unido con la distribucin geopoltica en primero,

segundo y tercer mundos. O para ponerlo de otra manera, mientras la razn

postcolonial rev ela un cambio de terreno con respecto a su propio fundamento como

prctica cognitiv a, poltica y terica, la razn moderna habla por el fundamento de las

humanidades y las ciencias sociales durante el siglo XIX, basada en herencias del

Renacimiento y la Ilustracin, en lugar de las herencias coloniales.

Debo esta idea a Carl Pletsch (1 981 ). Pletsch traz la div isin social y cientfica del

trabajo en relacin con la div isin geopoltica del Primero, Segundo y Tercer mundo,

entre 1 950 y 1 97 5, perodo en el cual la labor social y cientfica es reorganizada de

acuerdo a un nuev o orden mundial, coincidentemente, el perodo desde donde el

surgimiento de los discursos coloniales y las bases de las teoras postcoloniales estn

siendo establecidos. Los discursos coloniales y las teoras no eran todav a un tema de

discusin en la poca en que Pletsch escribi su artculo, dedicado principalmente a las

ciencias sociales. El perodo escogido por Pletsch es importante tambin por las

conexiones implcitas entre la descolonizacin y el surgimiento de la Guerra Fra, que

puso de nuev o a Rusia/Unin Sov itica en el panorama, en el margen de la modernidad

Occidental, como Segundo Mundo. La tesis de Pletsch es simple: la ansiedad Occidental

debida al surgimiento de las naciones socialistas y , sobre todo, del crecimiento

econmico y tecnolgico de la unin Sov itica, inspir la div isin del mundo en tres

grandes categoras: los pases tecnolgica y econmicamente desarrollados, organizados

democrticamente; los pases tecnolgica y econmicamente desarrollados, gobernados

por la ideologa; y los pases tecnolgica y econmicamente subdesarrollados. Las bases

de tal distribucin no pueden necesariamente ser unidas a las propiedades de los objetos

clasificados, sino al lugar de enunciacin que construy e la clasificacin: la enunciacin

se encuentra en el Primer Mundo y no en el Segundo ni en el Tercero. Ya que la

clasificacin se origin en pases capitalist as democrticamente desarrollados, stos

naturalmente se conv irtieron en el Primer Mundo y el modelo para las clasificaciones

posteriores. Mi primera suposicin, entonces, es que la teorizacin postcolonial lucha

por un desplazamiento del locus de enunciacin del Primero al Tercer Mundo.2

Mi suposicin se puede entender mejor si proseguimos con Pletsch un poco ms. La

fuerza de su argumento descansa en el hecho de que la redistribucin acadmica de la

labor cientfica no es paralela a la nuev a ubicacin poltica ni econmica de los mundos

culturales. O, como Pletsch mismo lo cita:

Ter m s ev okin g eth n ocen tr ism , con descen sion , im per ia lism , a n d

a g g r ession w er e sy stem a tica lly r epla ced by a ppa r en t ly n a tu r a l a n d

scien t ific ter m s eu ph em ism s. Not on ly did dor m er colon ies becom e

dev elopin g n a t ion s a n d pr im it iv e tr ibes becom e tr a dit ion a l people ,

th e Wa r a n d Na v y Depa r tm en ts of th e Un ited Sta tes Gov er n m en t w er e

tr a n sfor m ed in to th e Defen se Depa r tm en t It w ou ld h a v e been sim ply

im possible to ex pla in th e n eed for for eig n a id a n d v a st m ilita r y

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im possible to ex pla in th e n eed for for eig n a id a n d v a st m ilita r y

ex pen ditu r es in a t im e of pea ce w ith ca teg or ies a n y m or e differ en t ia ted

th a n th ose m a r sh a led u n der th e th r ee w or lds u m br ella (Pletsch

1 9 8 1 :5 7 5 )

Desde una colocacin epistemolgica, la distincin clsica entre las sociedades

tradicionales y modernas puede re-colocarse y redistribuirse. As, el mundo moderno se

div ide en dos: el Primer Mundo es tecnolgicamente av anzado, libre de restricciones

ideolgicas y del pensamiento utilitario, por consiguiente natural. El Segundo Mundo es

tambin tecnolgicamente av anzado pero sobrecargado con una elite ideolgica que

impide el pensamiento utilitario y el libre acceso a la creencia. El mundo tradicional es

econmica y tecnolgicamente subdesarrollado, con una mentalidad que obstruy e la

posibilidad del pensamiento utilitario y cientfico. Por eso es que la distribucin

epistemolgica del trabajo fue parte integrante de la distribucin ideolgica del mundo

y de la reconceptualizacin de la ciencia, la ideologa y la cultura.

Wester n socia l scien t ists h a v e r eser v ed th e con cept of cu ltu r e for th e

m en ta lit ies of tr a dit ion a l societ ies in th eir pr ist in e sta tes. Th ey h a v e

desig n a ted th e socia lists societ ies of th e secon d w or ld th e pr ov in ce of

ideolog y . A n d th ey h a v e lon g a ssu m ed n ot u n a n im ou sly , to be su r e

th a t th e m oder n West is th e n a tu r a l h ea v en of scien ce a n d u t ilita r ia n

th in kin g . Con sisten t w ith th is sch em e, on e cla n of socia l scien t ists is set

a pa r t to stu dy th e pr ist in e societ ies of th e th ir d w or ld (a n th r opolog ists).

Oth er cla n s econ om ists, sociolog ist , a n d polit ica l scien t ists stu dy th e

th ir d w or ld on ly in sofa r a s th e pr ocess of m oder n iza t ion h a s a lr ea dy

beg u n . Th e tr u e pr ov in ce of th ese la t ter socia l scien ces is th e m oder n

w or ld, specia lly th e n a tu r a l societ ies of th e West . Bu t a g a in , su bcla n s of

ea ch on e of th ese scien ces of th e m oder n w or ld a r specia lly ou tfit ted to

m a ke for a y s in to th e ideolog ica l, r eg ion s of th e secon d w or ld. Mu ch a s

th eir fellow econ om ists, sociolog ists, a n d polit ica l scien t ists w h o stu dy th e

pr ocess of m oder n iza t ion in th e th ir d w or ld, th ese stu den ts of th e secon d

w or ld a r e en g a g ed in a r ea stu dies. Wh a t dist in g u ish es th eir a r ea is th e

da n g er a ssocia ted w ith ideolog y , a s opposed to th e n ow in n ocen t

oth er n ess of tr a dit ion a l cu ltu r es. Bu t th e la r g er con tr a st is betw een a ll of

th ese a r ea s specia lists, w h eth er of th e secon d or th ir d w or lds, a n t th e

disciplin a r y g en er a lists w h o stu dy th e n a tu r a l societ ies of th e fir st w or ld

(Pletsch 1 9 8 1 : 5 7 9 ).

Cito a Pletsch de una forma extensa por la substancial redistribucin del orden de las

cosas y de las ciencias humanas que Michael Foucault (1 966, 1 969) describi para el

siglo XIX; y tambin porque ay uda para aclarar el lugar de las prcticas tericas

postcoloniales y postmodernas hacia el final del siglo XX, poco despus del colapso del

orden de los tres mundos y el fin de la Guerra Fra. Se puede conjeturar que una

caracterstica substancial de lo postcolonial lo constituy e la emergencia de loci de

enunciacin de acciones sociales que surgen de los pases del tercer Mundo, y que

inv ierten la imagen contraria producida y sostenida por una larga tradicin desde la

herencia colonial, hasta la redistribucin de la labor cientfica analizada por Pletsch. Es

decir, si alguien es de un pas econmica y tecnolgicamente subdesarrollado, con una

forma oscura de pensar, l o ella no puede producir ningn tipo de pensamiento terico

significativ o cuando la teora es definida de acuerdo a los modelos del primer mundo.

De acuerdo a esta lgica , la teora y las ciencias son producidas en los pases del primer

mundo donde no existen las obstrucciones ideolgicas para el pensamiento cientfico y

terico.

Mi segunda suposicin entonces, es que el locus de la teorizacin postmoderna (de

acuerdo a lo articulado por Jameson, 1 991 ) est puesto en el Primer Mundo, aunque en

oposicin a la configuracin epistemolgica de las ciencias sociales bis-a-bis el Tercer

Mundo analizado por Pletsch. Se podra argumentar que la razn postmoderna mezcla

de prcticas y entrenamiento terico del Primer Mundo con las bases ideolgicas del

Segundo. Sin embargo mantiene como tal su diferencia con la razn postcolonial en la

que la alianza est entre la produccin cultural del tercer Mundo y la imaginacin

terica del Primero. En el artculo de Pletsch hay la referencia a la literatura. Sin

embargo, no nos podemos olv idar del enorme impacto de la produccin literaria de los

pases del Tercer Mundo (ej., Garca Mrquez, Assia Djebar, Salman Rushdie, Naguib

Mahfouz, Michelle Cliff). El hecho de que tal impacto tuv o lugar en el campo literario

(es decir, en el campo de la produccin cultural ms que en las ciencias sociales)

apoy a la hiptesis de Pletsch sobre la distribucin del conocimiento en correlacin con

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apoy a la hiptesis de Pletsch sobre la distribucin del conocimiento en correlacin con

las reas geoculturales. Explica tambin por qu el realismo mgico se conv irti en el

smbolo de la produccin cultural del Tercer Mundo.

Repensemos ahora la distincin entre venir de estar en, y se de. Si tanto los discursos

postcoloniales (incluy endo la literatura) como las teoras estn asociados con la gente

(que viene) de pases con herencias coloniales, es precisamente por el desplazamiento del

locus de produccin intelectual del Primer al Tercer Mundo. Sin embargo, mientras la

produccin literaria puede ser fcilmente atribuida a la produccin cultural del Tercer

Mundo, la teora es ms difcil de justificar porque de acuerdo a la distribucin

cientfica del trabajo, analizada por Pletsch el locus de la produccin terica es del

Primero ms que del Tercer Mundo. Entonces, mi tercera suposicin es que las

prcticas tericas coloniales no slo estn cambiando nuestra v isin de los procesos

coloniales, sino que tambin estn desafiando la misma base del concepto Occidental

del conocimiento y del entendimiento al establecer conexiones epistemolgicas entre el

lugar geocultural y la produccin terica.

Al insistir en la conexin entre el lugar de la teorizacin (ser de, venir de, y estar en) y el

locus de enunciacin, estoy enfatizando que los loci de enunciacin no son dados, sino

representados; y no estoy suponiendo que solamente la gente que v iene de tal o cual

lugar puede teorizar X. Deseo insistir en el hecho de que no estoy presentando el

argumento en trminos deterministas, sino en el campo abierto de las posibilidades

lgicas, de circunstancias histricas y sensibilidad personal. Estoy sugiriendo, en otras

palabras, que aquellos para quienes las herencias coloniales son reales (ej., les duele)

estn ms (lgica, histrica, y emocionalmente) inclinados que otros a teorizar el

pasado en trminos de historias coloniales. Tambin estoy sugiriendo que la teorizacin

postcolonial restablece los lmites entre el conocimiento, lo conocido y el sujeto

cognoscente (lo cual es mi razn para acentuar las complicidades de las teoras

postcoloniales con las minoras). Mientras que, por un lado, percibo el lugar del sujeto

cognoscente en la economa social del conocimiento y del entendimiento como la

contribucin principal de las teoras postcoloniales siento, por otro lado, que la

descripcin o explicacin de lo conocido es la contribucin principal de las teoras

postmodernas.

II

Me gustara desplazarme hacia la segunda parte de mi argumento: las teoras

postcoloniales como contramodernidad y loci de enunciacin diferencial.

Enrique Dussel, filsofo argentino asociado con la filosofa de la liberacin, articul una

idea similar de una manera clara y conv incente. Cito de la introduccin de sus

conferencias en Frankfurt.

Moder n ity is, for m a n y (for Ju r g en Ha ber m a s or Ch a r les Ta y lor , for

ex a m ple), a n essen t ia lly or ex clu siv ely Eu r opea n ph en om en on . In th ese

lectu r es, I w ill a r g u e th a t m oder n ity is, u n fa ct , a Eu r opea n

ph en om en on , bu t on e con st itu ted in a dia lect ica l r ela t ion w ith a n on -

Eu r opea n a lter ity th a t is its u lt im a te con ten t . Moder n ity a ppea r s w h en

Eu r ope a ffir m s itself a s th e cen ter of a World h istor y th a t it

in a u g u r a tes; th e per iph er y th a t su r r ou n ds th is cen ter is con sequ en tly

pa r t of its self-defin it ion . Th e occlu sion of th is per iph er y (a n d of th e r ole

of Spa in a n d Por tu g a l in th e for m a tion of th e m oder n w or ld sy stem fr om

th e la te fifteen th to th e m id-sev en teen th cen tu r ies), lea ds th e m a jor

con tem por a r y th in ker s of th e cen ter in to a Eu r ocen tr ic fa lla cy in th eir

u n der sta n din g of m oder n ity . If th eir u n der sta n din g of th e g en ea log y of

m oder n ity is th u s pa r t ia l a n pr ov in cia l, th eir a t tem pts a t a cr it iqu e or

defen se of it a r e likew ise u n ila ter a l a n d, in pa r t , fa lse (Du ssel (1 9 9 3 ):

6 5 ).

La construccin de la idea de la modernidad conectada a la expansin europea, y

tambin forjada por los intelectuales europeos, fue lo suficientemente poderosa para

durar casi quinientos aos. Los discursos y las teoras postcoloniales comenzaron a

desafiar directamente esa hegemona, un desafo que era impensable (y tal v ez

inesperado) por aquellos que construy eron y supusieron de antemano la idea de la

modernidad como un perodo histrico e implcitamente como EL locus de enunciacin.

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Un locus de enunciacin que en el nombre de la racionalidad, la ciencia y la filosofa

afirm su propio priv ilegio sobre otras formas de racionalidad o sobre formas de

pensamiento que, desde la perspectiv a de la razn moderna, fueran racionales. Por

consiguiente, propondra que los discursos y las teoras postcoloniales estn

construy endo una razn postcolonial como un locus de enunciacin diferencial. Por

supuesto, estoy sobresimplificando; pero lo estoy haciendo con el propsito de acentuar

mi percepcin dela razn postcolonial como un locus de enunciacin diferencial.

Diferencial aqu significa tambin un desplazamiento de los conceptos y las prcticas

de las nociones del conocimiento y tambin de las formas de entendimiento articuladas

durante el perodo moderno.3 Por otro lado, si un proy ecto similar pudiera ser unido a lo

que puede ser llamado, en este contexto, razn postmoderna, la posicin de Dussel es

semejante a la de Homi Bhabha cuando habla desde las diferentes herencias coloniales

(tipo [b] y [c]):

Dr iv en by th e su ba lter n h istor y of th e m a r g in s of m oder n ity r a th er

th a n by th e fa ilu r es of log ocen tr ism I h a v e t ir ed, in som e sm a ll

m ea su r e, to revise the know n, to renam e the postm odern from the position

of the postcolonial (ita lics m in e) (Bh a bh a 1 9 9 4 ).

Encuentro una coincidencia digna de notar entre Dussel y Bhabha, aunque con

algunas diferencias significativ as en cuanto al acento. La coincidencia radica en el

importante hecho de la tarea del razonamiento postcolonial no est solamente

conectada a la necesidad poltica de descolonizacin (en Asia, frica y el Caribe), sino

principalmente, a la re-lectura del paradigma de la razn moderna. Esta tarea es

llev ada a cabo por Dussel y Babha de maneras diferentes, aunque no contradictorias.

Despus de un detallado anlisis de la construccin kantiana y hegeliana, de la idea de

Ilustracin en la historia europea, Dussel resume los elementos que constituy en el mito

de la modernidad.

(1 ) Moder n (Eu r opea n ) civ iliza t ion u n der sta n ds itself a s th e m ost

dev eloped, th e su per ior , civ iliza t ion ; (2 ) Th is sen se of su per ior ity oblig es

it , in th e for m of ca teg or ica l im per a t iv e, a s it w er e, to dev elop civ ilize,

u plift , edu ca te) th e m or e pr im it iv e, ba r ba r ou s, u n der dev eloped

civ iliza t ion s; (3 ) th e pa th of su ch dev elopm en t sh ou ld be th a t follow ed by

Eu r ope in its ow n dev elopm en t ou t of a n t iqu ity a n d th e Middle A g es; (4 )

w h er e th e ba r ba r ia n s or th e pr im it iv e opposes th e civ ilizin g pr ocess, th e

pr a x is of m oder n ity m u st , in th e la st in sta n ce, h a v e r ecou r se to th e

v iolen ce n ecessa r y to r em ov e th e obsta cles to m oder n iza t ion ; (5 ) th is

v iolen ce w h ich pr odu ces in m a n y differ en t w a y s, v ict im s, ta kes on

a lm ost r itu a list ch a r a cter : th e civ ilizin g h er o in v ests h is v ict im s (th e

colon ized, th e sla v e, th e w om a n , th e ecolog ica l destr u ct ion of th e ea r th ,

etc) w ith th e ch a r a cter of bein g pa r t icipa n ts in a pr ocess of r edem ptiv e

sa cr ifice; (6 ) fr om th e poin t of v iew of m oder n ity , th e ba r ba r ia n or

pr im it iv e is in a sta te of qu ilt (for , a m on g oth er th in g s, opposin g th e

civ ilizin g pr ocess). Th is a llow s m oder n ity to pr esen t itself n ot on ly a s

in n ocen t bt a lso a s a for ce th a t w ill em a n cipa te or r edeem its v ict im s

fr om th eir qu ilt ; (7 ) g iv en th is civ ilizin g a n d r edem ptiv e ch a r a cter of

m oder n ity , th e su ffer in g a n d sa cr ifices th e costs) of m oder n iza t ion

im posed on im m a tu r e peoples, sla v es, r a ces, th e w ea ker sex ,

etceter a , a r e in ev ita ble a n d n ecessa r y (Du ssel (1 9 9 3 )).

El mito de la modernidad es expuesto por Dussel para confrontar otras alternativ as de

interpretacin. Mientras que Horkheimer y Adorno como tambin otros pensadores

postmodernistas como Ly otard, Rorty o Vattimo, proponen una crtica de la razn (una

razn v iolenta, coercitiv a y genocida), Dussel mismo propone una crtica del momento

irracional de la Ilustracin como un mito sacrifical; e intenta hacerlo no como una

negacin dela razn, sino afirmando la razn del otro. La interseccin entre la idea de

una modernidad egocntrica basada en su apropiacin de las herencias Greco-Romanas

(clsicas) y el surgimiento de la idea de la modernidad desde las mrgenes (o

contramodernidad), aclara que la historia no comienza en Grecia, y que los diferentes

comienzos histricos estn, al mismo tiempo, sujetos a div ersos loci de enunciacin.

Propondra que este simple axioma es fundamental de y para la razn postcolonial.

Finalmente, el proy ecto de Bhabha de nombrar lo postmoderno desde la posicin de lo

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Finalmente, el proy ecto de Bhabha de nombrar lo postmoderno desde la posicin de lo

postcolonial, lo acerca a Dussel y encuentra su nicho en la razn postcolonial como

locus de enunciacin diferencial.

Mientras que Dussel dibuja de nuev o el mapa de la modernidad incluy endo en su

geografa la expansin del Imperio espaol y portugus despus de 1 500, y rev isa la

narrativ a de la Ilustracin recogiendo el fantasma de los relatos coloniales, Bhabha

trabaja hacia la articulacin de las instancias enunciativ as. La sugerencia

programtica de Dussel de que el ascenso de la modernidad radica hoy , no

necesariamente en el proceso que sobrepasa la modernidad desde adentro (ej., la

postmodernidad), sino mas bien en un proceso de trans-modernidad, parece tambin

coincidir con la preocupacin de Bhabha. Dussel declara:

Tr a n sm oder n ity (a s a pr oject of polit ica l, econ om ic, ecolog ica l, er ot ic,

peda g og ica l a n d r elig iou s liber a t ion ) is th e co-r ea liza t ion of th a t w h ich it

is im possible for m oder n ity to a ccom plish by itself: th a t is of a n

incorporative solida r ity , w h ich I h a v e ca lled a n a lect ic, betw een cen ter /

Per iph er y , m a n /w om a n , differ en t r a ces, differ en t eth n ic g r ou ps,

differ en t cla sses, civ iliza t ion /n a tu r e, Wester n cu ltu r e /Th ir d Wor ld

cu ltu r es, etceter a (Du ssel (1 9 9 3 )).

Si como afirma Dussel, la superacin de esas dicotomas presupone en primer lugar,

que el lado ms oscuro de la modernidad (ej., la periferia colonial) se descubre a s

misma como inocente, ese mismo descubrimiento presupondr afirmar primero, los

loci de enunciacin en los bordes de la expansin colonial y , segundo, la construccin de

la razn postcolonial a partir de los escombros de la modernidad europea y de las

herencias (transformadas) de la cultura univ ersal.

La contribucin de Bhabha a la articulacin de la razn postcolonial radica, a mi

parecer, en que los loci de enunciacin toman prioridad tica y poltica por encima de

la rearticulacin de lo enunciado. Es por esta razn que Baba sita la representacin

frente a la epistemologa y explora la poltica de la colocacin enunciativ a en torno al

concepto de racionalidad mnima de Charles Tay lor.4 El concepto de racionalidad

mnima le permite a Bhabha poner la representacin frente a la epistemologa en un

esfuerzo por traer en primer plano la instancia humana en v ez de la representacin:

Min im a l r a t ion a lity , a s th e a ct iv ity of a r t icu la t ion , em bodied in th e

la n g u a g e m eta ph or , a lter th e su bject of cu ltu r e fr om a n epistem olog ica l

fu n ct ion to a n en u n cia t iv e pr a ct ice. If cu ltu r e a s epistem olog y focu ses on

fu n ct ion a n d in ten t ion , th en cu ltu r e a s en u n cia t ion focu ses on

sig n ifica t ion a n d in st itu t ion a liza t ion ; if th e epistem olog ica l ten ds

tow a r ds a reflection of its em pir ica l r efer en t or object , th e en u n cia t iv e

a ttem pts r epea tedly to r ein scr ibe a n d r eloca te th e polit ica l cla im to

cu ltu r a l pr ior ity a n d h ier a r ch y ( ) in th e socia l in st itu t ion of th e

sig n ify in g a ct iv ity (Bh a bh a 1 9 9 4 :1 7 7 ).

Lo postcolonial como el puesto del locus de enunciacin diferencial organiza el discurso

contramoderno de Bhabha. Sin embargo, estos puestos de enunciacin no se oponen

dialcticamente al locus de enunciacin creado por la modernidad (ej., el sujeto

moderno y la subjetiv idad) en la constante inv encin y reconstruccin del y o y de los

conceptos monotpicos de la razn. Son, por el contrario, lugares de interv encin,

interrupciones de la propia inv encin de la modernidad. La dilacin temporal que

Johannes Fabian (1 982) identifica como una negacin de la coetaneidad es, en mi

argumento, el tiempo presente de la enunciacin desde donde, al reclamar su propio

presente, relega otros loci de enunciacin al tiempo pasado. Bhabha responde desde las

herencias coloniales de la India britnica a la misma preocupacin expresada por

Dussel desde las herencias coloniales de Hispanoamrica, o Fabian desde una crtica de

la ideologa de la temporalidad en la prctica antropolgica. Leamos a Bhabha:

I a m posin g th ese qu est ion s fr om w ith in th e pr oblem a tic of m oder n ity

beca u se of a sh ift w ith in con tem por a r y cr it ica l tr a dit ion s of postcolon ia l

w r it in g . Th er e u s n o lon g er a n in flu en tia l sepa r a t ist em ph a sis on sim ply

ela bor a t in g a n a n t i-im per ia list or bla ck n a t ion a list tr a dit ion in itself .

Th er e is a n a ttem pt to in ter r u pt th e Wester n discou r ses of m oder n ity

th r ou g h th ese displa cin g , in ter r og a t iv e su ba lter n or postsla v er y

n a r r a t iv es a n d th e cr it ica l th eor et ica l per spect iv es th ey en g en der

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n a r r a t iv es a n d th e cr it ica l th eor et ica l per spect iv es th ey en g en der

(1 9 9 4 :2 4 1 ).

Adems, en el siguiente prrafo:

Th e pow er of th e postcolon ia l tr a n sla t ion of m oder n ity r ests in its

perform ative, deform ative, str u ctu r e th a t does n ot sim ply r ev a lu e th e

con test of a cu ltu r a l tr a dit ion , or tr a n spose v a lu es cr oss-cu ltu r a lly

(1 9 9 4 : 2 4 1 ).

En una anotacin rev eladora de la conclusin a su The Location of Culture (anotacin

1 5), Bhabha recuerda al lector que el trmino dilacin temporal fue presentado y

usado en los captulos anteriores (8 y 9), y que l v isualiza ese concepto como una

expresin que captura la div isin del discurso colonial. La dilacin temporal se

conv ierte entonces en una nuev a forma del discurso colonial como objeto de estudio, y

la teorizacin postcolonial como el locus de enunciacin a causa del dilogo conflictiv o

entre personas con cosmologas y epistemologas diferenciales. La teorizacin

postcolonial asume tanto la div isin del objeto colonial (de estudio) como la div isin del

sujeto de la teorizacin postcolonial (el locus de enunciacin). Una discusin

epistemolgica similar fue sealada por Norma Alarcn dentro del contexto de los

estudios femeninos de gnero y etnicidad, particularmente cuando ella declara que El

sujeto (y objeto) del conocimiento es ahora la mujer, pero el punto de v ista heredado no

ha sido cuestionado de ninguna manera. Como resultado, algunas feministas anglo-

americanas tiende a conv ertirse en una parodia del sujeto masculino de la conciencia,

rev elando de esta manera su base liberal etnocntrica (1 994:337 ). La controv ersia

epistemolgica en la teorizacin postcolonial reside en que el sujeto div idido del discurso

colonial se mira en el sujeto div idido de la teorizacin postcolonial; de la misma forma,

la mujer como sujeto cognoscente se mira en la mujer como sujeto a ser conocido. Es por

esta razn que un giro epistemolgico est en v as de realizarse, en el cual la

enunciacin como promulgacin toma prioridad sobre la accin como representacin.

La dilacin temporal es el concepto relev ante de Bhabha para explorar la

epistemologa rev olucionaria de la teorizacin postcolonial. El concepto surge de la

interseccin entre dos marcos tericos dispares. Uno prov iene de los resultados del

aparato formal dela enunciacin (teorizado por Benv eniste en los aos sesenta), la

teora de los actos de habla (teorizado por Austin y Searle en los aos sesenta y setenta),

y el acento colonial puesto por Gay atri-Spiv ak formulan la pregunta pueden los

subalternos hablar? El otro marco terico fue formulado por Fabian en su anlisis de

la negacin de la coetaneidad en el discurso antropolgico (colonial). Cuando la

negacin de la coetaneidad no es presentada en trminos de comparacin cultural o en

etapas de la civ ilizacin basadas en una presupuesta idea de progreso, sino que es

aplicada al locus de enunciacin, la dilacin temporal podra admitir la negacin de

la coetaneidad enunciativ a y , por lo tanto, admitir tambin la v iolenta negacin de la

libertad, de las razones y calificaciones para la interv encin poltica y cultural.

La discusin del olv ido colonial de Foucault, al final del captulo de Bhabha sobre lo

postmoderno y lo postcolonial, es un momento especial de un argumento constante y

complejo que Bhabha desarrolla a lo largo de su libro:

Th er e is a cer ta in posit ion in th e Wester n r a t io th a t w a s con st itu ted in it

h istor y pr ov ides a fou n da tion for th e r ela t ion it ca n h a v e w ith a ll oth er

societ ies, ev en w ith th e society in w hich it his torically appeared (cita do por

Bh a bh a , 1 9 9 4 :1 9 5 ).

La interpretacin que Bhabha hace de Foulcault apunta al hecho de que al desconocer

el momento colonial como presente enunciativ o en la condicin histrica y

epistemolgica de la modernidad Occidental, Foucault cierra la posibilidad de

interpretar la proporcin Occidental en el dilogo conflictiv o entre el Occidente y las

colonias. An ms, de acuerdo con Bhabha, Foucault desconoce precisamente el texto

colonial como la base para tal relacin de proporcin que el Occidente pueda tener, an

con la sociedad en la que [lo colonial] apareci histricamente' (Bhabha, 1 994: 1 96).

En otras palabras, el presente enunciativ o es el presente del tiempo Occidental y de su

locus de enunciacin. Los loci de enunciacin coloniales son disueltos por la falta de

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locus de enunciacin. Los loci de enunciacin coloniales son disueltos por la falta de

contemporaneidad: las colonias producen la cultura, mientras que los centros

metropolitanos producen discursos intelectuales que interpretan la produccin

cultural y colonial y se reinscriben a s mismos como el nico locus de enunciacin.

Finalmente, Bhabha reinscribe as el dilogo entre la modernidad y la postmodernidad,

por un lado, y entre el colonialismo y el discurso critico postcolonial por el otro:

Rea din g fr om th e tr a n sfer en t ia l per spect iv e, w h er e th e Wester n r a t io

r etu r n s to itself fr om th e t im e la g of th e colon ia l r ela t ion , w e se h ow

m oder n ity a n d postm oder n ity a r e th em selv es con st itu ted fr om th e

m a r g in a l per spect iv e of cu ltu r a l differ en ce. Th ey en cou n ter th em selv es

con tin g en t ly a t th e poin t a t w h ich th e in ter n a l differ en ce of th eir ow r

society in r eiter a ted in ter m s of th e differ en ce of th e or der , th e a lter ity of

tu n e postcolon ia l site (1 9 9 4 :1 9 6 )

La consecuencia del proy ecto de la Ilustracin que Bhabha critica en Foucault, tambin

es subray ada por Paul Gilroy (1 993) en su crtica de Jurgen Habermas y Marshall

Berman. Gilroy declara en oposicin a la creencia en las promesas insatisfechas de la

modernidad, que la historia de la dispora africana y , por consiguiente una

rev alorizacin del papel de la esclav itud en la construccin de la modernidad requiere

una rev isin ms completa de los trminos en los cales los debates de la modernidad

han sido construido que cualquiera de sus participantes acadmicos est dispuesto [a]

conceder (Gilroy , 1 993:46). La configuracin descentrada y plural de las

subjetiv idades e identidades modernas adoptadas por Gilroy estn en contra de la

creencia de Berman en launidad ntima del y o y del ambiente moderno (Gilroy ,

1 993:46). Bhabha y Gilroy se unen, as, a Dussel en su crtica de la construccin de la

modernidad en el pensamiento postmoderno. Lo que diferencia sus teorizaciones

postcoloniales son sus herencias coloniales: espaola y latinoamericana para Dussel;

dispora africana, Imperio francs alemn y britnico para Gilroy ; imperio britnico y

la colonizacin de la India para Baba.

Mi inters en explorar estas distinciones se localiza en una pregunta ms fundamental

con respecto a las implicaciones polticas de las decisiones acadmicas al ocuparse de los

discursos coloniales (o postcoloniales) en la inv estigacin y la enseanza. El punto que

estoy tratando de elucidar fue subray ado por Patricia Seed (1 992) en los siguientes

trminos:

Ma n y a n th r opolog ists, h istor ia n s, a n d liter a r y cr it ics w r it in g of th ose

w h o a r e lu m ped tog eth er a s Th ir d Wor ld people a dopt a sta n ce of

a dv oca cy for th ose th ey h a v e been stu dy n g a n d w or kin g w ith . Hen ce,

th ey a r e r elu cta n t to cr it icize pos in depen den ce for m s of n a t ion a lism

Th e ea r ly th eor et icia n s of th e colon ia l discou r se field Sa id, Spiv a k, a n d

Bh a bh a a r e th em selv es a m biv a len t ly loca ted betw een th e so-ca lled

Fir st a n d Th ir d Wor lds: bor n a n d edu ca ted in pla ces like Pa lest in e a n d

Ben g a l, th ey h a v e n on eth eless m a de th eir a ca dem ic r epu ta t ion in th e

West . Th ey spea k from th e West bu t a r e n ot of it . Yet by v ir tu e of

r epu ta t ion a n d len g th y r esiden ce in th e West , th ey a r e n o lon g er of th e

Ea st . Hen ce their contribution to shaping the field has arisen w ithin the

sam e context of the internationalization that they are attem pting to s tudy

(1 9 9 2 :1 9 8 ; m i n fa sis).

Me gustara situar la ltima frase entre el desde y el de y subray ar la correlacin entre

formar un campo de estudio ser de y no ser de. El asunto aqu no es si una persona

que ha nacido en Holanda deber ser un[a] molinero[a] y otra nacida en New York

deber un[a] corredora] de bolsa, tampoco si alguien nacido en Holanda o en New York

tiene ms autoridad en cuanto a molinos o a la bolsa se refiere, sino ms bien, quin

est hablando, de qu, desde dnde y por qu. Existen dos puntos para ser desenredados

aqu. Uno es la agenda poltica de aquellos de nosotros (una categora v aca para ser

llenada) de Norte a Suramrica, la India, Irn o frica, pero escribiendo y enseando

aqu, en los Estados Unidos preocupados por las herencias coloniales y las teoras

postcoloniales. El otro punto es la agenda de aquellos de nosotros (una categora v aca

para ser llenada) de y escribiendo aqu. Soy consciente que en un mundo transnacional

tales distinciones pueden ser percibidas con sospecha. Sin embargo, creo que ellas deben

ser tomadas no tanto en trminos de identidades nacionales sino en relacin al locus de

enunciacin de la representacin de donde las teoras son construidas, y el locus de

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enunciacin de la representacin de donde las teoras son construidas, y el locus de

enunciacin y la representacin construida en el proceso de la teorizacin.

III

Me gustara concluir abriendo la discusin a nuev as reas de cuestionamiento

metaterico postcolonial. He estado limitando la discusin a los loci de enunciacin y a

categoras geoculturales. Este es el terreno en el cual las herencias coloniales y las

teoras postcoloniales han sido principalmente discutidas en el pasado. Tales conceptos

como Primero y Tercer Mundo, Occidente y Oriente, margen y periferia, colonialismo

espaol o britnico, etc., son todas categoras socioculturales. Cuando conceb lo que

estoy diciendo como una ruptura epistemolgica, lo hice en trminos de la poltica del

lugar geocultural, sumiendo que uno de los motiv os de la teorizacin postcolonial es el

lugar geocultural de la produccin y la distribucin del conocimiento. La poltica y la

sensibilidad del lugar geocultural son comparadas en mi argumento, con la poltica y

la sensibilidad del gnero, la raza o la posicin de clase. En todos estos casos, la

produccin del conocimiento y la necesidad de teoras y a no son guiadas por un deseo

abstracto y lo racional de decir la v erdad, sino (tal v ez principalmente) por

preocupaciones ticas y polticas sobre la emancipacin humana. Debemos anotar, que

si la produccin del conocimiento fuera siempre manejada con fines de emancipacin

humana, deberamos enfatizar que la emancipacin que las teoras postcoloniales

promuev en, es la emancipacin de las categoras de conocimiento fabricadas y

establecidas en Europa, las cuales forman parte de la modernidad y fueron construidas,

parcialmente, en complicidad con la expansin colonial.

La importante distincin cronolgica presentada por Sara Suleri al destacar la India

inglesa corta a trav s de las categoras geoculturales, y es capaz de poner las

situaciones y los discursos coloniales y postcoloniales bajo una nuev a luz:

If En g lish In dia r epr esen ts a discu r siv e field th a t in clu des booth colon ia l

a n d postcolon ia l n a r r a t iv es, it fu r th er r epr esen ts a n a lter n a t iv e to th e

tr ou ble ch r on olog y of n a t ion a lism in th e In dia n su bcon tin en t . A s lon g a s

th e con cept of n a t ion is in ter pr eted a s th e colon izer 's g ift to its er stw h ile

colon y , th e u n im a g in a ble com m u n ity pr odu ced by colon ia l en cou n ter

ca n n ev er be su fficien t ly r ea d (1 9 9 2 b:3 )

Lo que debera mantener nuestra atencin en esta cita es el hecho de que la

rearticulacin cronolgica de lo colonial-postcolonial est sujeta a la conspiracin entre

lenguaje e imperio. Decir la India inglesa es similar a decir Hispano o Anglo

Amrica en tanto que la construccin de categoras geoculturales est muy conectada

con las lenguas imperiales.

No obstante, no toda la teorizacin postcolonial est relacionada a la poltica y a la

sensibilidad del lugar geocultural. Trinh Minh-ha (1 989), Chandra Mohanty (1 988) y

Sara Suleri (1 992a; 1 992b), entre otras, presentan una nuev a dimensin en la

configuracin de teoras al leer el gnero y el feminismo en la condicin postcolonial. Al

hacerlo, sis argumentos ay udan en una orientacin de las prcticas tericas

postcoloniales hacia un encuentro con los puntos puestos en reliev e por mujeres de color

como tambin de quienes teorizan las fronteras (ej., Anzalda, Saldiv a y la dispora

africana, ej., Gilroy 1 993). Suleri v isualiza dos temas importantes para el futuro de la

crtica cultural y las teoras postcoloniales: uno es el realineamiento de las polaridades

(Oriente-Occidente; colonizador-colonizado; nosotros-ellos, etc.) en la cual la

teorizacin inicial fue fundada; la otra es la pregunta por la articulacin del genero y la

condicin postcolonial:

If th e m a ter ia lity of cu ltu r a l cr it icism m u st n ow loca ted its idiom in th e

pr odu ct iv e a bsen ce of a lter ity , it m u st r ea lig n its r ela t ion to th e fig u r e of

g en der . Th e fig u r a t iv e sta tu s of g en der poses a som ew h a t u n cr it ica l

discou r se r elia n t on m eta ph or s of sex u a lity , or does it m er ely r eify th e

sor r y biolog ism th a t dicta tes tr a dit ion a l decodin g s of th e colon ia l

en cou n ter ? Sin ce th e fem in ity of th e colon ized su bcon tin en t h a s

pr ov ided Or ien ta lists n a r r a t iv es w ith th eir m ost pr ev a ilin g tr ope for th e

ex er cise con sider a ble cu ltu r a l ta ct in th e fem in iza t ion of its ow n

discou r se. In oth er w or ds, a sim ple cor r ela t ion of g en der w ith colon izer

a n d colon ized ca n lea d on ly to in ter pr eta t iv e in tr a n sig en ce of a differ en t

or der , th r ou g h w h ich a n a ttem pt to r ecog n ize m a r g in a lity lea d to a n

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articulos 15/16

opposite r eplica t ion of th e u n cr ossa ble dista n ce betw een m a r g in a n d

cen ter . Th e ta u t a m biv a len ce of colon ia l com plicity , h ow ev er , dem a n ds

a m or e n u a n ced r ea din g of h ow equ a lly a m biv a len t ly g en der fu n ct ion s

in th e tr opolog ies of both colon ia l a n d postcolon ia l n a r r a t iv es (Su ler i,

1 9 9 2 b:1 5 ).

La introduccin del gnero y el feminismo dentro de la crtica colonial confirman los

av ances epistemolgicos siendo presentados por la teorizacin postcolonial en dos

diferentes y complementarias direcciones, como mnimo: una, la rearticulacin de la

complicidad entre la modernidad y la v iolencia de la razn al descubrir la supresin de

cualidades secundarias del campo del conocimiento; la otra, al abrir el trabajo erudito

y la bsqueda acadmica a la esfera pblica ms all de la academia. La fuerza de la

teorizacin postcolonial (tanto como otras prcticas tericas en el campo del discurso de

las minoras) reside en su capacidad para una transformacin epistemolgica como

tambin social y cultural. Adems, ay uda a redefinir y a restablecer el trabajo de las

Humanidades en un mundo trasnacional el cual es, al mismo tiempo, uno de los

resultados de v arias herencias coloniales e imperiales.

[1]He u sado la distincin entre colonias de asentamiento (ej., Estados Unidos, A u stral ia, N u eva

Zelanda, etc.) y colonias de profu ndo asentamiento (ej. A lgeria, Per , India, etc.) de McCl intock

(1993:88-89).

[2]Se me ha dicho en u n par de ocasiones qu e no debera hablar de Primero, Segu ndo ni Tercer Mu ndo

porqu e tales entidades no existen. Qu isiera enfatizar aqu qu e no estoy hablando de las entidades, sino

de las divisiones conceptu ales del mu ndo qu e, como tal , existieron y todava existen, au nqu e la

configu racin del mu ndo no es la qu e inspir dicha distincin. Siento la necesidad de discu lparme por

presentar esta anotacin, a la vez qu e no pu edo evitarla.

[3] Un ejemplo relevador de lo qu e estoy tratando de articu lar es la contralectu ra de N orma A larcn

sobre el significado de la asignacin terica de Jean-Lu c N ancy. Mientras qu e N ancy asigna u n

significado a la cu l tu ra ch icana a travs de su lectu ra desde el espacio donde la etnicidad y el lengu aje

no interfiere con su propio discu rso (ej., la au sencia total de referencia al Maghreb en el lengu aje y la

cu l tu ra francesa) , el discu rso de A larcn es u na nu eva u bicacin necesaria desde el espacio en el cu al

la etnicidad y el lengu aje trastornan la posicin del conocimiento y del entendimiento (A larcn 1994).

[4]A u nqu e Taylor no elabora el concepto de racional idad mnima en el l ibro ci tado por Du ssel , las

consideraciones epistemolgicas qu e su rgen de la trayectoria colonial no son los ejemplos

paradigmticos de los argu mentos de Taylor.

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