volpi, franco - heidegger y aristoteles

7/28/2019 Volpi, Franco - Heidegger y Aristoteles

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FRANCO VOLPI

HEIDEGGERYARISTTELES

FONDO DE CULTURAECONMICAMXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPAA

ESTADOS UNIDOS DE AMRICA - GUATEMALA - PER - VENEZUELA


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Primera edicin en italiano, 2010Primera edicin en espaol, 2012

Volpi, FrancoHeidegger y Aristteles. - la ed. - BuenosAires: Fondo deCultura Econmica, 2012.209 p. ; 14x21 cm. - (Filosofa)Traducido por: Mara Julia De RuschiISBN 978-950-557-918-11. Filosofa Moderna. I. De Ruschi, Mara Julia, trad. II. Ttulo

CDD190

Armado de tapa: Juan BalaguerTtulo original: Heidegger eAristoteleISBN de la edicin original: 978-88-420-9320-6 2010, Gius. Laterza & Figli, todos los derechos reservados.Publicado con permiso deMarco Vigevani Agenzia Letteraria.D.R. 2012, FONDO DE CULTURA ECONMICA DE ARGENTINA, S.A.El Salvador 5665; C1414BQE Buenos Aires, [email protected] / www.fce.com.arCarro Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico D.EISBN: 978-950-557-918-1Comentarios y sugerencias: [email protected] libros est penado por la ley.Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquiermedio de impresin o digital, en forma idntica, extractadao modificada, en espaolo en cualquier otro idioma,sin autorizacin expresa de la editorial.IMPRESO EN ARGENTINA - PRINTED IN ARGENTINAHecho el depsito que marca la ley 11.723


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NDICEPrlogo del editor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Prlogo del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Advertencia bibliogrfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29I. Consideraciones iniciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3511. La presencia de Aristteles en los orgenes

de la concepcin heideggeriana del ser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451. La lectura de B r e n t a n o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512. La lectura de Cad Braig. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

111. Verdad, sujeto y temporalidad: la presencia de Aristtelesen los cursos de Marburgo y en Ser y tiempo. . . . . . . . . . . . 691. El planteamiento de la problemtica. . . . . . . . . . . . . . . 692. El problema de la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 763. El problema del"sujeto" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 914. El problema de la temporalidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1145. Los resultados de la confrontacin. . . . . . . . . . . . . . . . 145

IV. La presencia de Aristteles despus de la "vuelta" 1531. La radicalizacin de la crtica a la metafsica. . . . . . . . 1532. La ubicacin dellogos en el acontecer

de la verdad (1929-1930) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1573. El ser como presencia y como verdad (1930). . . . . . . . 1654. La unidad del ser y el ser como enrgeia (1931) . . . . . . 1755. El ser como "Physis" y su captura en la "Tekhne" . . . . 182

V. Consideraciones finales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 195[ndice de nombres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 207

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in memoriam patris


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PRLOGO DEL EDITORLE PROPUSE a la editorial Laterza, que acept de inmediato, la ree-dicin de este libro de Franco Volpi, tempranamente fallecido el14 de abril de 2009, por dos razones: se trata de uno de sus librosms importantes, quizs el primero que lo distingui como unode los mximos especialistas en el tema, y adems porque es dif-cil de conseguir, ya que fue publicado por una pequea editorial*en una coleccin que no tuvo continuidad. Heidegger y Aristtelesvolver a publicarse tal como apareci en 1984, es decir, hace 26aos, sin correcciones ni aadiduras. Probablemente Volpi no ha-bra estado de acuerdo en publicarlo de esta manera, porque que-ra volver a escribirlo. Es natural, pues en los aos que siguieron ala aparicin del libro fue sumando una enorme cantidad de nue-vos conocimientos sobre el tema, que, no obstante, estn presentesen los numerosos artculos que public a continuacin y el lectorinteresado puede en cualquier caso remitirse a ellos. Por lo que s,la interpretacin general de Volpi de la relacin de Heidegger conAristteles no cambi, segn se deduce de sus escritos posterio-res. En todo caso, me parece justo volver a proponer el libro en suforma original, para mostrar, tambin desde el punto de vista dela historia de la disciplina, el viraje que represent en el debatesobre la filosofa de Heidegger y, de un modo ms general, sobretoda la filosofa del siglo xx.

Acerca del origen del libro creo estar bien informado, porque fueconcebido en los aos de ms estrecha colaboracin entre su autor yyo. Por lo tanto, estoy en condiciones de afirmar que Heidegger y Aris-tteles surgi del encuentro de dos lneas de investigacin. La pri-mera es el estudio de las relaciones entre Heidegger y Brentano, que

.. F. Volpi, Heidegger e Aristotele, Padua, Daphne, 1984.11


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12 HEIDEGGER YARISTTELEStuvo su punto de partida en un episodio que me agrada recordar. Enel ao acadmico 1971-1972 me hice cargo de mi p ri me r curso deHistoria de la Filosofa, en Padua, adonde haba regresado despusde ensear durante siete aos en Perugia. Franco se haba inscriptoen el primer ao de la carrera de Filosofa y por lo tanto asista a misclases. Cuando tom conocimiento del contenido de la carta de Heidegger al padre Richardson, en la que el filsofo alemn evoca la influencia decisiva qu e ejerci en su formacin el libro de Franz Brentano acerca de los distintos significados del ser en Aristteles, lescomuniqu la noticia a mis discpulos, sugiriendo c om o t em a parasus tesis de doctorado la relacin entre Heidegger y Brentano. Volpise propuso de inmediato ocuparse del tema, quiz por el inters hacia Heidegger que haba despertado en l su profesor del bachillerato, Giuseppe Faggin, y por un inters hacia Aristteles que provena de mis clases, que trataban de la Metafsica.

De su tesis de doctorado, que defendi en 1975, surgi su pri-mer libro, Heidegger e Brentano,l en el que Volpi mostraba cmoBrentano haba inducido a Heidegger a v er en Aristteles el puntode referencia necesario para una filosofa del ser, p er o t am b i nc m o h ab a sido desviado por Brentano hacia una interpretacindel ser como tendencialmente unvoco, es decir, dotado de unnico significado, mientras que a partir de una lectura imparcialde la Metafsica se llegaba a la conclusin de que para Aristtelesel s er er a irreductiblemente multvoco, es decir, dotado de mlti-ples significados. En este punto se origina el inters por una nuevay m s p ro fu nd a investigacin, centrada en la relacin entre Hei-degger y Aristteles en todos sus aspectos, al margen de la in-fluencia ejercida por la interpretacin de Brentano.La segunda lnea de investigacin de la que surgi Heidegger yAristteles fue el descubrimiento de Volpi del fenmeno que en-tonces se denominaba "rehabilitacin de la filosofa prctica", queh ab a t en id o lu gar e n Alemania en las dcadas de 1960 y 1970 Y

1 F. Volpi, Heidegger e Brentano, Padua, Cedam, 1976.


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PRLOGO DEL EDITOR 13que se haba difundido luego en otras partes. Hablo de "descubrimiento" porque Volpi fue el primero que se refiri al tema en Italia, y despus tambin en Francia yen otros lugares, sobre todo enAmrica Latina. En este descubrimiento yo no tuve participacinalguna, sino que ms bien le debo a Volpi el haberme hecho partcipe de la cuestin. l tuvo frecuentes contactos con la filosofaalemana, a partir de una beca de estudio de la Universidad de Padua para una estada en Wurzburgo, que tambin fue ocasin desu encuentro con la que ms tarde sera su esposa.Durante su estada en Alemania Volpi fue testigo del resurgimiento en ese pas del inters por la filosofa prctica de Aristteles y de Kant, a la que le dedic un extenso artculo titulado "Larinascita della filosofia pratica in Germania", que integr un volumen colectivo -Filosofa pratica e scienza politica-2 tambin difcil deconseguir hoy por las mismas razones que Heidegger y Aristteles.Estudiando los filones de la filosofa alemana que se aproximaban ala filosofa prctica de Aristteles, representados por Hans-GeorgGadamer y su escuela (Rdiger Bubner), por Joachim Ritter y suescuela (Gnther Bien), pero antes que nadie por HannahArendt,Volpi descubri que en el origen de esa aproximacin se encontrabaHeidegger, ms precisamente el Heidegger de Sein und Zeit. stefue un motivo ulterior que lo llev a profundizar la relacin directaentre Heidegger y Aristteles.Surgi as el libro sobre Heidegger y Aristteles, cuyo contenidoconserva las huellas visibles de su origen. Por una parte, porcierto, teniendo en cuenta la influencia que ejerci en Heidegger ellibro de Brentano acerca de los mltiples significados del ser enAristteles, Volpi demuestra cmo a lo largo de los diversos perodos de su pensamiento Heidegger busc el significado principaldel ser, el "sentido" del ser, en cada uno de los significados deltrmino que distipgua Aristteles. En su perodo "catlico", in-

2 F. Volp, "La rinascita della filosofa pratica in Germania", en ClaudioPacchian (ed.), Filosofia pratica e scienza politica, Francisci, Abano Terme, 1980,pp. 11-97.


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14 HEIDEGGER Y ARISTTELESfluido por los estudios de teologa llevados a cabo en Friburgo ypor su contacto con el ambiente cultural de esa ciudad, Heideggercrey haber encontrado el sentido del ser, al igual que Brentano, sobre todo en el ser segn las categoras y entre stas, en primer lugaren la sustancia, a la que Brentano reduca todos los dems significados del ser. En el interior de la sustancia el primado le correspondaa la sustancia inmvil, es decir, a Dios, concebido como el Ser poresencia. En su perodo "fenomenolgico", influido sobre todo por elpensamiento de Edmund Husserl, Heidegger crey encontrar el sentido del ser en el ser como verdad, esto es, en la altheia, que concebacomo "desocultamiento" (Unverborgenheit). Por ltimo, en el perodoposterior a su famosa "vuelta", Heidegger crey encontrar el sentidodel ser en el ltimo de los significados que distingui Aristteles, esdecir, en el ser como acto (enrgeia), en lo que se inspira su concepcin del ser como "movilidad" (Bewegtheit), como "acontecimiento"(Ereignis), como physis entendida como aperturidad y florecimiento.As, Aristteles se convierte para Heidegger en el modelo y al mismotiempo en el rival con quien debe confrontarse en la bsqueda delsentido del ser.

Por otra parte, con este libro sobre Heidegger y Aristteles,Volpi muestra cmo en Sein und Zeit Heidegger se apropia, en unmomento que l define directamente como "voraz", de las principales categoras de la filosofa prctica de Aristteles, vacindolasde su significado prctico y colmndolas de un nuevo significadoontolgico, para convertirlas en el sostn de su fenomenologa dela condicin humana. No me detengo en la descripcin de estascategoras, ya que el lector las encontrar ampliamente ilustradasen este libro. Me limito slo a mencionar algunas, que Volpi retomar en sus escritos posteriores. Veremos, sobre todo, cmo lastres actitudes fundamentales que segn Aristteles el hombrepuede asumir frente a la realidad -la theora, la praxis y la piesis-Heidegger las traduce en las tres modalidades fundamentalescon las que la realidad se le presenta al hombre: la Vorhandenheit,o el "ser-ante-los-ojos", el Dasein, o el "ser-ah" y la Zuhandenheit, o"el ser-a-Ia-mano". La ms importante, obviamente, es la praxis,


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PRLOGO DELEDITOR 15en la que Heidegger ve, en virtud de su distincin de la piesis hecha porAristteles, no un hacer, es decir, un transformar las cosas,sino un actuar entendido como un proyectarse a s mismo, un "tener que ser", y es eso precisamente lo que es el Dasein. Otra categora aristotlica que Heidegger retoma es la rexis, el deseo, queda lugar a lo que el filsofo denomina el "cuidado" (die Sorge). Ytambin toma en cuenta la proiresis, o bien la eleccin, que enHeidegger se transforma en la resolucin (Entschlossenheit),* y porltimo la ms importante de todas, la phrnesis, que en Heideggerse convierte en la conciencia (das Gewissen).

Volpi tiene una actitud fundamentalmente positiva, es decir,de admiracin, hacia esta apropiacin de la filosofa prctica deAristteles que lleva a cabo Heidegger en Sein und Zeit, tanto hacia la obra maestra heideggeriana como hacia su fuente, es decir,la filosofa prctica de Aristteles, actitud que conservar luego,mientras que se mantendr mucho ms distante de la bsquedaheideggeriana del sentido del ser, lo que se explica por su preferencia por una multivocidad de tipo aristotlico. Naturalmente,no se trata de una toma de posicin explcita, actitud que Volpirechaz siempre pues se consideraba sobre todo como un historiador de la filosofa, en particular en esta obra en cierto sentido ande juventud (cuando la public s6lo tena 32 aos).

En el desarrollo posterior del trabajo de Volpi, estas dos posturas -su actitud distante con respecto a la bsqueda heideggeriana del sentido del ser y su actitud positiva en relacin con larecuperacin de la filosofa prctica de Aristteles- han tenidodos destinos opuestos y sin embargo coherentes con los inicios decada una de ellas. La primera, alimentada por un continuo intersen la obra de Heidegger, que se manifest en su traduccin delNietzsche, de la que surgi su libro El nihilismo,3 se fue volviendo

.. Entschlossenheit se traduce por lo general como "resolucin", a veces como"decisin". Volpi la traduce al italiano como decisione. [N. de la T.]3 Franco Volpi, 11 nichilismo, Roma-Bari, Laterza, 1996 [trad. esp.: El nihi-lismo, trad. de C. del Rosso yA. Vigo, BuenosAires, Biblos, 2005].


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16 HEIDEGGER YARISTTELEScada vez ms crtica del filsofo alemn hasta transformarse, en laintroduccin a los Beitriige zur Philosophie, en un verdadero rechazo; mientras que la segunda postura se fue volviendo cada vezms positiva hasta manifestarse, en uno de sus ltimos artculos-"La maravilla de las maravillas"-,* en una declaracin explcitade adhesin a la filosofa prctica de Aristteles. Por otra parte,Volpi nunca ocult que consideraba Sein und Zeit la verdaderaobra maestra de Heidegger, y se refiri a la filosofa prctica deAristteles de una manera implcita en la conclusin de su librosobre El nihilismo, donde escribi:

El nihilismo ha corrodo a la verdad y ha debilitado a las religiones, pero tambin ha disuelto los dogmatismos y ha hecho caer alas ideologas, ensendonos as a mantener esa razonable pruden-cia del pensamiento, ese paradigma de un pensamiento oblicuo yprudente, que nos vuelve capaces de navegar por nuestros propios medios entre los escollos del mar de la precariedad, en la travesa de nuestro devenir, en la transicin de una cultura a la otra,en la negociacin entre un grupo de intereses y otro.4

La "razonable prudencia del pensamiento" no es otra cosa que laphrnesis, la virtud dianotica de la razn prctica indicada porAristteles, considerada aqu la nica gua confiable para el comportamiento humano. Quiz si Volpi hubiera podido reescribir suHeidegger y Aristteles, probablemente habra aclarado estos dospuntos, sobre los que vale la pena demorarse unos instantes.La introduccin a la traduccin de los Beitriige que apareci enitaliano con el ttulo de Contributi alla filosofia s fue, como se sabe,censurada por el hijastro de Heidegger, Hermann. En la edicinitaliana, de hecho, apareci con el ttulo"Advertencia del editor

.. En castellano en el original. [N. de la T.)4 F. Volpi, 11 nichilismo, op. cit., p. 178 (las cursivas pertenecen al original).5 F. Volpi, "Avvertenza del curatore de l'edizione italiana", en Martin Heidegger, Contributi alla filosofia, Miln, Adelphi, 2007.


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PRLOGO DEL EDITOR 17de la versin italiana" y ocupa apenas seis pginas, de la 19 a la 25.Pero la versin integral, de 20 pginas, apareci en espaol en lasActas del 1Congreso de fenomenologa y hermenutica, que tuvolugar en Santiago de Chile tambin en el ao 2007, con el ttulo de"Goodbye, Heidegger! Mi introduccin censurada a los 'Beitragezur Philosophie"'.6 En ella se mencionan algunas observacionescrticas, por ejemplo, la de Hannah Arendt en relacin con el pensamiento de Heidegger que se desarrolla a partir de la "vuelta" de1930, y tambin una especie de autocrtica del mismo Heideggeren relacin con la obra que deba constituir la mxima realizacinde esa "vuelta" ("tengo la sensacin de estar creciendo slo en lasraces, ya no en las ramas"), y culmina con el prrafo titulado"Naufragio en el mar del Ser", que fue el motivo de la censura detoda la introduccin.

En este prrafo Volpi manifiesta que todos los esfuerzos delltimo Heidegger se orientan hacia una meta nica, el ser, peroque "los senderos estn interrumpidos":

Su intermitente experimentacin filosfica y su "proceder a tientas" en este sueo se han prestado a crticas virulentas. Se ha dicho: Heidegger rechaza la racionalidad moderna con el mismogesto sometido con el que reconoce su dominio, protesta contrala ciencia que "no piensa" en sus lmites, demoniza a la tcnicafingiendo aceptarla como destino, elabora una visin catastrfica del mundo, arriesga tesis geopolticas al menos aventuradas-Europa amordazada entre americanismo y bolchevismo- avivando el mito grecogermnico de lo originario que hay que reconquistar. Tambin sus geniales experimentaciones lingsticasse encogen y adoptan cada vez ms el aspecto de funambulismos, incluso de vaniloquios. Su uso de la etimologa se revela

6 F. Volpi, "Goodbye, Heidegger! Mi introduccin censurada a los 'Beitragezur Philosophie'"/ en Fenomenologa y hermenutica. Actas del 1Congreso de feno-menologa y hermenutica, trad. de J. Barcel Larrain, Santiago de Chile, Universidad Andrs Bello, 2008/ pp. 43-63.


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18 HEIDEGGER YARISTTELESabusiva (Varro docet). La conviccin de que la verdadera filosofapuede hablar nicamente en griego antiguo y en alemn (y ellatn?) se muestra hiperblica. Su celebracin del rol del poeta,una sobrevaloracin. Las esperanzas puestas por l en el pensa-miento poetizante, una ilusin piadosa. Su antropologa de laLichtung, en la que el hombre tiene la funcin de pastor del Ser,una propuesta inaceptable e impracticable. Enigmtico no estanto el pensamiento del ltimo Heidegger, sino ms bien la ad-miracin servil y a menudo carente de espritu crtico que se le hatributado y que ha producido tanta escolstica.'"

Segn Volpi,no est dicho en modo alguno que estas crticas den en el blanco.Por si fuera el caso, entonces las Contribuciones a la filosofa seranverdaderamente el cuaderno de bitcora de un naufragio. Poradentrarse demasiado en el mar del Ser, el pensamiento de Hei-degger se hunde.

No obstante, como cuando es un gran navo el que se sumerge,el espectculo que se ofrece ante los ojos es sublime.**Esta conclusin nos parece bastante prudente. Aunque admite laposibilidad de que las crticas mencionadas den en el blanco, no hayen ella una toma de posicin con respecto a las mismas, lo que re-presenta una forma de mantener la distancia. No obstante, quedaconvalidada precisamente por la censura que Hermann Heideggerle impuso al prrafo en cuestin, que elmismoVolpi pone de relieveal mencionarla en el ttulo de su ponencia, "Goodbye, Heidegger!",elegido despus de la censura y seguramente a causa de ella.

Muy distinto es el planteo final de Volpi en relacin con la fi-losofa prctica de Aristteles, tal como lo podemos deducir de

.. Texto extrado del original en espaol publicado en las Actas del 1Congresode fenomenologa y hermenutica, op. cit., pp. 62 Y63. [N. de la T.]

.... Ibid., p. 63. [N. de la T.]


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PRLOGO DEL EDITOR 19su artculo "La maravilla de las maravillas: Que el ente es. Wittgenstein, Heidegger y la superacin tico-prctica de la metafsica". El artculo apareci en una revista mexicana7 a raz de losvnculos constantes que, en especial en los ltimos aos de suvida, estableci Volpi con la cultura latinoamericana. Tambin laintroduccin a los Beitriige se public en Chile. Sin embargo, estosescritos merecen ser conocidos tambin en Europa. El artculo encuestin termina con un apartado titulado"A propsito del pro-greso de la metafsica y nuestra relacin con ella", que constituyeuno de los raros momentos en que su autor se expresa en primerapersona.Escribe Volpi:No hay metafsica, en rigor, sin filosofa prctica. No se puederesucitar la idea de metafsica como episteme sin retomar almismo tiempo la idea de la teora como forma de vida, como pra-xis suprema.He aqu una buena razn para decir que despus de Aristte

les la metafsica no ha dado ningn paso adelante. Pero podramos igualmente decir [...] que tampoco ha dado un solo pasoatrs, en el sentido de que la metaphysica perennis, ensu idealidad,no puede ser atacada por la decadencia histrica, y que ha permanecido como principio regulador o como un trmino de comparacin para juzgar nuestra condicin post-metafsica."

Para comprender este inters por la metafsica se debe tener pre-sente que su objeto, que Heidegger llama "la maravilla de las maravillas", es decir, el hecho de que el ente es, constituye lo que enel Heidegger anterior a la "vuelta" de Sein und Zeit y de Was istMetaphysik? (1929) era el objeto de la as llamada pregunta metafsica fundamental: "Por qu hay el ente y no ms bien la nada?".

7 Tpicos, nm. 30, trad. de S. Snchez, Mxico, Universidad Panamericana,2006, pp. 197-231... [bid., p. 231. [N. de la T.)


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20 HEIDEGGER YARISTTELESPero tambin debemos recordar que Volpi se form en la escuelade filosofa de Padua, que se caracteriza por su adhesin a la "me-tafsica clsica" (expresin que utiliza, por ejemplo, Marino Gen-tile, que fue mi maestro y tambin el de Volpi), o sea a una metafsica de inspiracin aristotlica, debidamente esencializada ehistorizada, es decir, convertida en el reconocimiento de la totalproblematicidad de la experiencia, lo que para Aristteles constitua la irreductible multivocidad del ser.

En el fragmento que acabamos de citar, Volpi no excluye laposibilidad de transformar la realidad histrica de la metafsicaen una posibilidad efectiva, a condicin de entenderla no comoepisteme, sino como theora, es decir, como una forma de vida. Volvemos as a las categoras de la filosofa prctica de Aristteles delas que Heidegger se apropi en Sein und Zeit, aunque sin enten-der la theora como contemplacin desinteresada, como lo es paraHeidegger, sino, por el contrario, identificndola con la forma mselevada de praxis: esto constituye la "superacin tico-prctica dela metafsica" que se menciona en el ttulo del artculo. La referencia a Aristteles es explcita, como referencia a la realidad hist-rica de la metafsica, esto es, a la metafsica aristotlica, entendidacon Heidegger como la ltima forma de verdadera metafsica,pero al mismo tiempo, a diferencia de Heidegger, tambin comometaphysica perennis.Unas lneas ms adelante sustituye esta ltima expresin por"metafsica clsica", la que utiliza la escuela de Padua. Volpi, dehecho, nos recuerda que:

La metafsica clsica es tal, esto es, "clsica", porque, no siendo niantigua ni moderna, sigue siendo vlida, sea en la antigedad,sea 'en la modernidad [... ]. En todo caso, no pensamos en unametafsica ni de manera continental ni de manera analtica: lapensamos de otra manera. Pensamos que la metafsica, como todos los verdaderos problemas filosficos, no tiene solucin, sinoslo historia. Se trata de reconocerla salvaguardando el sentidode la problematizacin radical del que surge y en el que revierte


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PRLOGO DEL EDITOR 21la filosofa en tanto que es "un interrogarlo todo, que es todo uninterrogar".8

Adems de la expresin "metafsica clsica", explicada como laexplicaba Marino Gentile, y de la toma de distancia tanto de los"analticos" como de los "continentales", evidentemente a favorde una tercera va, recurre a la frmula "un interrogarlo todo, quees todo un interrogar", utilizada por Marino Gentile para indicarla posicin de la filosofa como manifestacin de la problematici-dad total de la experiencia. Volpi la retoma entre comillas, y sinembargo no menciona a Marino Gentile, lo que indica que ya la hahecho suya. Por cierto, para Volpi la metafsica es un problema sinsolucin humana, pero incluso para aquellos que admiten una so-lucin (como es el caso de Marino Gentile, y, me permito decirlo,tambin el mo), esa solucin no es objeto de episteme, sino msbien de un socrtico "saber que no se sabe", que quiz se acerca ala praxis de la que habla Volpi. De este artculo suyo, que por otraparte result uno de sus ltimos escritos, hablamos una vez: yo leexpres mi complacencia por lo que me pareca un retorno a lasposturas de su vieja escuela, y Volpi no me desminti, sino quems bien se mostr contento con mi impresin. Estaba tomandoeste rumbo su pensamiento ltimo? Nadie puede decirlo, perotampoco puede excluirse esa posibilidad.

ENRICO BERTI

8 [bid.


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PRLOGO DELAUTORUN DESTACADO especialista anglosajn en filosofa antigua, Jo-nathan Barnes, dijo una vez (ms bien, escribi una vez) que siAristteles hubiera vivido en nuestro siglo sin duda se hubieraestablecido en Oxford y hubiera pasado en Lovaina algunos pe-rodos del ao. Alguien, ingeniosamente, le hizo notar que Arist-teles habra pasado en Padua por lo menos sus vacaciones.Para completar el anacronismo, agrego lo mo. Creo que si hu-biera vivido en el siglo xx, Aristteles no hubiera ido ni a Oxfordpara discutir con Jonathan Barnes, ni a Lovaina, ni a Padua, sino queprobablemente hubiera preferido tener por interlocutor a Heidegger.Se podra decir que la investigacin que presento aqu brindalas pruebas de la plausibilidad de esta ficcin. Me propongo de-mostrar que el pensamiento heideggeriano representa uno de losmomentos filosficos ms ricos de la presencia de Aristteles ennuestro siglo.Es probable que a primera vista esta premisa no resulte deltodo convincente. La nica interpretacin heideggeriana orgnicade Aristteles que se conserva, el ensayo sobre la esencia y sobreel concepto de physis, a pesar de su originalidad, no basta parasustentar la legitimidad de mi hiptesis. Sobre todo porque de-bido al persistente hermetismo de su lenguaje no ha podido serefectivamente apreciada y valorada sino en los ambientes de losiniciados en Heidegger, mientras que en el mundo de los especia-listas en Aristteles no ha suscitado ni un particular entusiasmo nitampoco un amplio consenso.La investigacin que aqu se lleva a cabo se propone demos-t rar que la presencia de Aristteles en el pensamiento heidegge-riano no puede circunscribirse al ensayo sobre la physis, ni se ma-nifiesta slo en la forma de una interpretacin en el sentido estricto

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24 HEIDEGGER YARISTTELESdel trmino. Representa ms bien una presencia generalizada queimpregna toda la obra de Heidegger y que se configura en laforma de una confrontacin que tiende a la apropiacin y a la asimilacin radical del patrimonio de la ontologa aristotlica.

Por este motivo, en el centro de mi investigacin, ocupando elespacio principal, se encuentra el perodo en el que esta configuracin de la confrontacin se vuelve marcadamente caracterstica.Se trata, como se demostrar, del perodo de Ser y tiempo y del"silencio" de un decenio que precede a su publicacin. A primeravista, en ese perodo la presencia de Aristteles parece ms desdi-bujada que en otras etapas y por este motivo no ha sido sealadatodava, pero, como se ver, esto sucede precisamente porque laasimilacin heideggeriana es tan rapaz que prcticamente cancelalas huellas de aquello de lo que se ha apropiado.

En la perspectiva que se abre una vez captada esta presenciaser posible comprender ms a fondo, en s mismos y en su conexin global, los otros dos momentos de la presencia de Aristteles en Heidegger, que son el perodo juvenil, en el que Heideggerconfronta la problemtica aristotlica del ser a travs de la lecturade Brentano y de Cad Braig, y una etapa ms tarda de la confrontacin, la que culmina con su ensayo sobre la physis. Tambin estos dos momentos, que, en especial el segundo, han sido objeto decierta atencin, adquieren una nueva densidad por la conexincon la fase central de la confrontacin. Como no es necesario pre-sentar estos momentos en su plena organicidad, pues ya han sidoconsiderados por los especialistas, quiero poner de relieve slo lanueva evaluacin y valoracin que exigen desde la perspectiva delectura inaicada.

En este sentido, el intento de mostrar la presencia de Aristteles en Heidegger y de sealar en el pensamiento heideggerianouno de los momentos ms ricos de la incidencia de Aristteles ennuestro siglo no debe confundirse con una toma de posicin o unadefensa de los forzamientos heideggerianos de los textos aristotlicos. Lejos de querer romper lanzas en favor de las violencias interpretativas de Heidegger, intento ms bien destacar que la fe-


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PRLOGO DEL AUTOR 25cundidad del vnculo del filsofo alemn con Aristteles no residetanto en la interpretacin de los textos e n c ua nt o tales, sino en lacapacidad de recuperar y de volver actuales los problemas filos-ficos que presentan; en resumidas cuentas, en revitalizar la sustancia especulativa de stos, volviendo a proponer a nuestra pocalos interrogantes fundamentales que los griegos plantearon porprimera vez y que nuestro siglo, la edad de la tcnica, parece haber desechado.

La imagen de un Heidegger existencialista, en primer lugar,y en parte tambin la ms reciente de un Heidegger superador dela metafsica (en especial cuando la superacin se convierte en lacontrasea que dis pe ns a de confrontarse con la tradicin) no hancontribuido a que la profundidad radical de la confrontacin deHeidegger con la metafsica, en particular con los griegos, fuesepercibida y sopesada en su autntico significado.

En la larga crisis de la gran filosofa a p ar ti r d el fin del sistemahegeliano, H ei de gg er n os restituy con su obra el s en ti do d e loque significa p en sa r e n gran estilo. Si es v erd ad q ue hay un solog ran p e nsa do r por siglo, Heidegger es sin duda el pensador delsiglo xx, no slo por la grandeza y la densidad de su obra, cuyaimponencia se est haciendo evidente; no slo por la aguda sensi-bilidad que, no obstante las apariencias, ha mostrado en relacincon los problemas fundamentales de nuestra poca: la decadenciade la conciencia religiosa, la crisis de los valores tradicionales y ladesconfianza frente a una r az n m er am ente i ns tr um enta l, el findel absoluto en la Tierra y la inevitable clausura del horizonte epo-cal de la tcnica, sino sobre todo por el hecho de q ue , c on una radi-calidad a la que n ad ie ms se haba atrevido d es pu s de Hegel,Heidegger supo reconsiderar en su conjunto la historia de la filo-sofa occidental, volviendo a plantear como problema filosfico lacuestin de los fundamentos de la poca presente y su conexinesencial con el pensamiento griego.La confrontacin de Heidegger con Aristteles debe considerarsea partir de este horizonte. Al mismo t iempo, la actitud heidegge-


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26 HEIDEGGERYARISTTELESriana que se desprende de la confrontacin con Aristteles caracteriza la postura de Heidegger hacia la filosofa griega en su conjunto. De este modo, las palabras que Heidegger antepuso a sucurso de 1931 sobre el noveno libro de la Metafsica pueden citarsepara caracterizar no slo ese curso sobre Aristteles, sino toda suconfrontacin con los griegos en general y la tensin especulativaen la que se mantiene su pensamiento debido a este desafo. Citando el fragmento 419 de La voluntad de poder, dice:

La ntima voluntad de este curso est implcita en un fragmentode Nietzsche: "Quizs dentro de algunos siglos se juzgar que laverdadera dignidad de todo el filosofar alemn se desprende deque constituye una reconquista paso a paso del territorio de la antigedad, y que toda pretensinde 'originalidad' suena mezquinay ridcula en relacin con esa otra pretensin de los alemanes dereanudar el vnculo que pareca roto, el vnculo con los griegos, elmximo tipo de 'hombre' que haya aparecido hasta ahora".1

La investigacin que aqu se lleva a cabo acerca de la presencia deAristteles en Heidegger se proyecta en el marcoms amplio de unexamen de la confrontacin de Heidegger con los grandes mo-mentos fundadores de la filosofa occidental, es decir, con Aristteles y con los griegos, pero tambin con Kant, con Hegel y el pen-samiento dialctico, y tambin con Husserl. Varias circunstanciasme han brindado la ocasin de anticipar en diversas publicaciones los resultados del anlisis de esas relaciones, con las que lapresente investigacin se vincula estrechamente y a las que mepermito remitir al lector: sobre la confrontacin con los griegos engeneral: "Heidegger e i Greci", en Bollettino della Societa Filosofica Ita-

tM. Heidegger, Aristoteles: Metaphysik IX, 1-3, Curso del semestre de veranode 1931 en Friburgo, oo. de H. Hni, 1981 (en adelante, HGA XXXIII), p. IX. Se tratade un fragmento de agosto-septiembre de 1885 (ahora en Friedrich Nietzsche,Opere, vn/3: Frammenti postumi 1884-1885, trad. it. de S. Giametta, ed. deGiorgioColli yMazzinoMontinari, Miln, Adelphi, 1975, p. 369).


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PRLOGO DEL AUTOR 27liana, 1984, nm. 122 n.s., pp. 22-38; sobre la confrontacin con Kant:"Soggettivita e temporalita: considerazioni sull'interpretazione heideggeriana di Kant alla luce delle lezioni di Marburgo", en G. Micheli y G. Santinello (eds.), Kant a due secoli dalla critica, Brescia, LaScuola, 1984; sobre la confrontacin con Hegel y el pensamientodialctico: "Heidegger e Hegel. La fine della filosofia e i l compitodel pensare", publicado como introduccin a Martin Heidegger, He-gel e i Greci, Trento, Verifiche, 1977, pp. 7-87; "Adorno e Heidegger:soggettivita e catarsi", en Nuova corrente, nm. 27, 1980, nm. 81,pp. 91-121; "Adorno e Heidegger: un dialogo postumo?", en 11 Pensie-ro, n.s. 23, 1982, pp. 87-110 (nmero especial dedicado a Heidegger);sobre la confrontacin con Husserl: "La trasformazione della fenomenologia da Husserl a Heidegger", en Theoria, nm. 4, 1984, pp.125-165; Ypor ltimo: "Heidegger in Marburg: Die Auseinandersetzung mit Husserl, Aristoteles und Kant", en Philosophischer Lite-raturanzeiger, nm. 37, 1984, pp. 48-69, 172-188.

FRANCO VOLPI


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ADVERTENCIA BIBLIOGRFICALAS OBRAS de Aristteles se citan, como es habitual, segn la pagi-nacin de la edicin Bekker: ARISTOTELIS Opera, ex recensione Im-manuelis Bekkeri edidit Academia Regica Borussica, Berolini1831-1870, editio altera quam curavit Olof Gigon, apud W. deGruyter, Berolini, 1960-1961.

Las obras de Heidegger, para evitar la acumulacin de siglas,se citan segn la Gesamtausgabe (Frncfort del Meno, Klostermann,1975 y ss.) con la sigla nica HGA. El nmero romano indica el volumen; el arbigo, la pgina. Para comodidad del lector, detalla-mos con sus correspondientes siglas los volmenes que han apa-recido hasta ahora y tambin los que an no han aparecido, pero acuyo contenido se hace referencia en el texto.

HGA 1: frhe Schriften, ed. de F.-W. von Herrmann, 1978.HGA I I : Sein und Zeit, ed. de F.-W. von Herrmann, 1977 [trad.esp.: Ser y tiempo, trad. de J. Gaos, Mxico, Fondo de Cultura Eco

nmica, 1951; trad. de J. E. Rivera, Santiago de Chile, EditorialUniversitaria, 1997/Madrid, Trotta, 2003].HGA IV: Erliiuterungen zu HOlderlins Dichtung, ed. de F.-W. vonHerrmann, 1982 [trad. esp.: Interpretaciones sobre la poesa de HOl-derlin, trad. de J. M. Valverde, introd. de E. Tras, Barcelona, Ariel,1983; Aclaraciones a la poesa de HOlderlin, trad. de H. Corts yA.Leyte,Madrid, Alianza, 2005; Holderlin y la esencia de la poesa, trad.de J. D. Garca Bacca, Barcelona, Anthropos, 1989; "Holderlin y laesencia de la poesa", en Arte y poesa, trad. de S. Ramos, Mxico,Fondo de Cultura Econmica, 2009].

HGA v: Holzwege, ed. de F.-W. von Herrmann, 1978 [trad. esp.:Sendas perdidas, trad. de J. Rovira Armengol, Buenos Aires, Lo-sada, 1960; Caminos de bosque, trad. de H. Corts yA. Leyte, Ma-drid, Alianza, 1995].

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30 HEIDEGGER YARISTTELESHGA IX: Wegmarken, ed. de F.-W. von Herrmann, 1976 [trad.

esp.: Hitos, trad. de H. Corts y A. Leyte, Madrid, Alianza, 2000].HGA XIII: Aus der Erfahrung des Denkens, ed. de H. Heidegger,1983 [trad. esp.: La experiencia del pensar seguido de Hebel, el amigo dela casa, Crdoba, El Copista, 2000, trad. de La experiencia del pensarde A. Carda Astrada; Desde la experiencia del pensar, trad. de F. Duque, Madrid, Abada, 2007].

HGA XVIII: Aristoteles: Rhetorik, Curso del semestre de veranode 1924 en Marburgo.HGA xx: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, Curso delsemestre de verano de 1925 en Marburgo, ed. de P. Jaeger, 1979[trad. esp.: Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo,trad. de J. Aspiunza, Madrid, Alianza, 2006].

HGA XXI: Logik. Die Frage nach der Wahrheit, Curso del semestrede invierno de 1925-1926 en Marburgo, ed. de W. Biemel, 1976[trad. esp.: Lgica. La pregunta por la verdad, trad. de J. A. Ciria, Madrid, Alianza, 2004].

HGA XXII: Grundbegriffe der antiken Philosophie, Curso del semestre de verano de 1926 enMarburgo.HGA XXIII: Geschichte der Philosophie von Thomas von Aquin bis

Kant, Curso del semestre de invierno de 1926-1927 en Marburgo,ed. de H. Tietjen, 2006.HGA XXIV: Die Grundprobleme der Phiinomenologie, Curso del semestre de verano de 1927 en Marburgo, ed. de F.-W. von Herr-

mann, 1975 [trad. esp.: Los problemas fundamentales de la fenomeno-loga, trad. y prlogo de J. J. Carda Norro, Madrid, Trotta, 2000].

HGA xxv: Phiinomenologische Interpretation von Kants Kritik derreinen Vernunft, Curso del semestre de invierno de 1927-1928 enMarburgo, ed. de I. Corland, 1977.

HGA XXVI: Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgangvon Leibniz, Curso del semestre de verano de 1928 en Marburgo,ed. de K. Held, 1978 [trad. esp.: Principios metafsicos de la lgica,trad. de J. J. Carda Norro, Madrid, Sntesis, 2009].HGA XXIX/XXX: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt - Endlichkeit

- Einsamkeit, Curso del semestre de invierno de 1929-1930 en Fri-


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ADVERTENCIA BIBLIOGRFICA 31burgo, ed. de E-W. von Herrmann, 1983 [trad. esp.: Los conceptosfundamentales de la metafsica. Mundo - Finitud - Soledad, trad. de J.A. Ciria, Madrid, Alianza, 2007].

HGA XXXI: Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in diePhilosophie, Curso del semestre de verano de 1930 en Friburgo, ed.de H. Tietjen, 1982.

HGA XXXII: Hege1s Phiinomenologie des Geistes, Curso del semestre de invierno de 1930-1931 en Friburgo, ed. de 1. Gorland, 1980[trad. esp.: La fenomenologa del espritu de Hegel, trad., introd. y notas de M. E. Vzquez y K. Wrehde, Madrid, Alianza, 2006].HGA XXXIII: Aristote1es: Metaphysik IX, 1-3, Curso del semestre

de verano de 1931 en Friburgo, ed. de H. Hni, 1981.HGA xxxv: Der Anfang der abendliindischen Philosophie (Anaxi

mander und Parmenides), Curso del semestre de verano de 1932 enFriburgo, ed. de K. Held, 2011.HGA XXXIX: HOlderlins Hymnen "Germanien" und "Der Rhein",Curso del semestre de invierno de 1934-1935 en Friburgo, ed. de S.Ziegler, 1980 [trad. esp.: Los himnos de Holderlin "Germania" y "El

Rin", trad. de A. C. Merino Riofro, Buenos Aires, Biblos, 2010].HGA XL: Einfhrung in die Metaphysik, Curso del semestre deverano de 1935 en Friburgo, ed. de P. Jaeger, 1983 [trad. esp.: Intro-

duccin a la metafsica, trad. de E. Esti, Buenos Aires, Nova, 1955;Introduccin a la metafsica, trad. de A. Ackermann, Barcelona, Gedisa, 1993].

HGA XLI: Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den trans-zendentalen Grundsiitzen, Curso del semestre de invierno de 19351936 en Friburgo, ed. de P. Jaeger, 1984 [trad. esp.: La pregunta porla cosa. Sobre la doctrina de los principios trascendentales de Kant, trad.de J. M. Garca Gmez del Valle, Gerona, Palamedes, 2009; La pre-gunta por la cosa. La doctrina kantiana de los principios trascendentales,trad. de E. Garca Belsunce y Zoltan Szankay, Buenos Aires, AlfaArgentina, 1975].

HGA XLV: Grundfragen der Philosophie. Ausgewiihlte "Probleme"der "Logik", Curso del semestre de invierno de 1937-1938 en Friburgo, ed. de E-W. von Herrmann, 1984 [trad. esp.: Preguntas fun-


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32 HEIDEGGER YARISTTELESdamentales de la filosofa. "Problemas" selectos de "lgica", trad. de .Xolocotzi, Granada, Comares, 2008].HGA u: Grundbegriffe, Curso del semestre de verano de 1941en Friburgo, ed. de P. Jaeger, 1981 [trad. esp.: Conceptos fundamen-tales, trad. de M. E. Vzquez Garda, Madrid, Alianza, 2006].

HGA UI: HOlderlins Hymne "Andenken", Curso del semestre deinvierno de 1941-1942 en Friburgo, ed. de C. Ochwadt, 1982 [trad.esp.: "Recuerdo", en Interpretaciones sobre la poesa de HOlderlin,Barcelona, Ariel, 1983].HGA un: HOlderlins Hymne "Der Ister", Curso del semestre deverano de 1942 en Friburgo, ed. de W. Biemel, 1984.

HGA uv: Parmenides, Curso del semestre de invierno de 19421943 en Friburgo, ed. de M. S. Frings, 1982 [trad. esp.: Parmnides,trad. de C. Msmela, Madrid, Akal, 2005].

HGA LV: Heraklit. 1: Der Anfang des abendlandischen Denkens(Heraklit), Curso del semestre de verano de 1943 en Friburgo; 2:Logik. Heraklits Lehre vom Lagos, Curso del semestre de verano de1944 en Friburgo, ed. de M. S. Frings, 1979.

HGA LX: Augustinus und der Neuplatonismus, Curso del semes-tre de verano de 1921 en Friburgo.HGA LXI: Phanomenologische Interpretation zu Aristoteles. Ein-

fhrung in der phanomenologische Forschung, Curso del semestre deinvierno de 1921-1922 en Friburgo, ed. de W. y K. Brocker (en pre-paracin).

HGA Lxn: Ontologie Phanomenologische Hermeneutik der Faktizi-tat, Curso del semestre de verano de 1923 en Friburgo.Del curso del semestre del invierno 1920-1921 Einleitung in diePhanomenologie der Religion (que he podido leer en una Nachschrift)no est prevista la publicacin porque, segn un informe de E-W.von Herrmann, de ese texto (as como de otros cursos de los pri-meros aos de enseanza en Friburgo, que tampoco sern publi-cados) no se conserva el original.

Las indicaciones bibliogrficas relativas a otros escritos deHeidegger que todava no se han publicado en la Gesamtausgabe,


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ADVERTENCIA BIBLIOGRFICA 33as como las relativas a las traducciones italianas utilizadas, se indican siempre en una nota. En cuanto a Ser y tiempo, teniendo encuenta las distintas ediciones, se indica el prrafo, y se cita en latraduccin al italiano de P. Chiodi, 2a ed., Turn, Utet, 1969, a vecesligeramente modificada.Entre las herramientas para el estudio de Ser y tiempo vale lapena recordar el til Index zu Heideggers "Sein und Zeit", 2a ed.,compilado por von I. Feick, Tubinga, Niemeyer, 1968. En cambio,es de carcter puramente textual y filolgico el anlisis llevado acabo con el auxilio de un ordenador por R. A. Bast y H. P. Delfosse, Handbuch zum Textstudium von Martin Heidegger "Sein undZeit". 1: Stellenindizes, Philologish-kritischer Apparat, Stuttgart-BadCannstatt, Frommann-Holzboog, 1980 (est anunciado un segundo volumen).El repertorio bibliogrfico ms completo son los tres volmenes de H. M. Sass: Heidegger-Bibliographie,Meisenheim a. G., Hain,1968; Materialien zur Heidegger-Bibliographie 1917-1972, Meisenheim a. G., Hain, 1975; Martin Heidegger-Bibliographie and Glossar,Bowling Green, Philosophy Documentation Center, 1982. Parauna investigacin de los estudios heideggerianos ms importantes en los ltimos diez aos aproximadamente, remito a mis reseas: "Nochmals Heidegger? Eine Bilanz der neuen intemationalen Heidegger-Forschung", en Philosophischer Literaturanzeiger,nm. 33, 1980, pp. 366-386; "Interpretare Heidegger. Rassegna distudi sulla vita, l'opera e l'incidenza", en Fenomenologia e societa,nm. 4, 1981, pp. 359-396.


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I. CONSIDERACIONES INICIALES

LA CONFRONTACIN CRTICA con Aristteles a travs de la interpretacin de algunos textos fundamentales del corpus aristotelicumes un motivo recurrente en el pensamiento de Heidegger y sealaetapas decisivas de su evolucin. Si se tienen en cuenta las evaluaciones autobiogrficas del mismo Heidegger, los aos de su formacin en el bachillerato y en la universidad ya se caracterizanpor la confrontacin con la problemtica aristotlica del ser. Esverdad que esta primera aproximacin a Aristteles pasa a travsde la lectura de Brentano (y de Braig); pero, a pesar de los escasosdocumentos disponibles, es posible de todos modos interrogarseacerca de la influencia que puede haber ejercido en Heidegger lainterpretacin brentaniana de la doctrina aristotlica de la plurivocidad del ser (con el nfasis caracterstico en la importancia de laanalogia entis y con su singular tentativa de una deduccin sistemtica de las categoras a parti r de una diiresis del ser), sobre todoen relacin con el surgimiento del problema del sentido unitariofundamental que rige la multiplicidad de los sentidos del ser.Heidegger emprende su autntica primera confrontacin conAristteles durante su perodo inicial de enseanza en Friburgo,es decir, entre 1915 y 1923 (con la interrupcin entre los aos 1917y 1919 debida a los acontecimientos blicos). Esta confrontacin,que se desarrolla en especial a partir de 1919, culmina con la redaccin de un voluminoso manuscrito (indito hasta el da de hoy),cuyos hallazgos esenciales deberan haberse publicado en formade artculo en el Jahrbuch fr Philosophie und phiinomenologische Fors-chung de Husserl. En el centro de este trabajo interpretativo se encontraban textos aristotlicos como el sexto libro de la tica a Nic-maco, el tercer libro de De anima, los libros I (1-2) YVII-IX de laMetafsica y el libro primero de la Fsica, que seguirn siendo las

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36 HEIDEGGER YARISTTELESreferencias textuales determinantes en las posteriores confronta-ciones de Heidegger con Aristteles.En el perodo particularmente fecundo de su enseanza enMarburgo (desde el semestre del invierno 1923-1924 hasta el semestre del verano de 1928) retoma y contina extensamente laconfrontacin con Aristteles que sedimenta en algunos pasajesdecisivos de Ser y tiempo. Los puntos ms ricos de esa prolonga-cin son por lo menos tres: sobre todo el curso del semestre delverano de 1924, dedicado a una interpretacin de la Retrica, en laque Heidegger deslinda la teora de las pasiones del contexto dela tcnica del discurso y se esfuerza por demostrar cmo ella representa una teora ontolgica de los estados del "sujeto"; en segundolugar, el curso del semestre del invierno 1925-1926, en cuya partecentral Heidegger se ocupa del problema de la verdad tomandocomo hilo conductor el tratamiento que le da Aristteles, y por ltimo el curso del semestre del verano de 1927, dedicado a Los pro-blemas fundamentales de la fenomenologa, en el cual, adems de nu-merosas referencias superficiales a Aristteles, se encuentra unadetallada interpretacin de la concepcin aristotlica del tiempo.

Tambin en su segundo perodo de enseanza en Friburgo(desde el semestre del invierno de 1928-1929 hasta casi el final dela guerra) yen particular en los aos inmediatamente posterioresa su nombramiento en Friburgo, Heidegger retoma y desarrollasu confrontacin con el gran Estagirita. Testimonio de ello es enprimer lugar el curso del semestre del invierno de 1929-1930, finalizado el cual ( 72) Heidegger retoma desde una perspectivatransformada, o al menos en proceso de transformacin, la propiainterpretacin del concepto aristotlico de verdad; queda confirmado luego en el semestre del verano de 1930, en cuya primeraparte encontramos una interpretacin de Metafsica IX, lO, Yes ratificado de manera definitiva en el curso del semestre del veranode 1931, dedicado por entero a una interpretacin de los tres pri-meros captulos del libro IX de la Metafsica.Esta veloz enumeracin nos da una idea de la insistencia conla cual, desde el comienzo de la dcada de 1930, Heidegger pone


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CONSIDERACIONES INICIALES 37en el centro de su confrontacin con la tradicin la consideracinde la ontologa aristotlica. Despus de su "vuelta", en cambio,junto con el cambio del tono global que caracteriza la actitud deHeidegger en su confrontacin con la metafsica, y, por lo tanto,en consonancia con la transformacin del intento de-constructivo enuna exigencia de superacin, tambin se desplaza el punto decisivo de la confrontacin con la tradicin. Si en el proyecto de laontologa fundamental era central la confrontacin con los mo-mentos ms densos de la fundacin metafsica, con el desplaza-miento a un segundo plano y despus con el desvanecerse de lospropsitos fundativos, cambian tambin los puntos de referencia.Aristteles, Kant y Husserl son sustituidos por pensadores comoNietzsche, Holderlin y los presocrticos. El ensayo sobre el con-cepto de physis, escrito en 1939 y publicado en 1958, parece constituir la ltima confrontacin orgnica con Aristteles.

Para aprehender los trminos de esta confrontacin en su au-tntico significado, debemos descubrir y poner en evidencia la di-nmica especulativa que conecta todos los momentos de la inter-pretacin heideggeriana de Aristteles en una trama sistemticaunitaria. Esta dinmica se explica no slo a nivel de superficie, poras decirlo, o sea a lo largo de las lneas de lectura directa de lostextos aristotlicos por parte de Heidegger. Tambin existe otra di-mensin de la confrontacin de Heidegger con Aristteles, espe-cialmente significativa e interesante, que se s ~ s t r a e a una verificacin superficial y exige ms bien, para ser descubierta, un sondeoen profundidad. Se trata de aquella dimensin de la confrontacinde la que Heidegger parece haber querido hacer desaparecer todorastro, al menos en su obra publicada, y que no se constituye ni semanifiesta en la exgesis de uno u otro texto aristotlico, sino quecorresponde a una recuperacin y a una radicalizacin, es decir, auna apropiacin, de ciertas determinaciones aristotlicas funda-mentales que Heidegger utiliza en el tratamiento y en la solucinde problemas centrales de su especulacin.

A ttulo ilustrativo, podemos anticipar algunos temas de estaapropiacin radical, que examinaremos en el curso de nuestra in-


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38 HEIDEGGER YARISTTELESvestigacin. Se ver, por ejemplo, que al presentar la propia interpretacin ontolgica del fenmeno de la verdad, Heidegger quiereconvalidarla con la autoridad de Aristteles, esforzndose por de-mostrar cmo ya para Aristteles la predicacin no es el nico lugar de la verdad, sino que sta tiene su propio fundamento sobretodo en la actitud"descubriente" de la vida consciente (psykh hosaletheuein) y por lo tanto en el carcter veritativo del ente mismo(on hos aleths). O bien se podr ver cmo la distincin de los tresmodos fundamentales del ser propuestos en Ser y tiempo, es decir,el ser-ah (Dasein), el "el ser-a-la-mano" (Zuhandenheit) y la simplepresencia o "ser-ante-los-ojos" (Vorhandenheit) retoma tcitamentela sustancia de las determinaciones aristotlicas de la praxis, de lapiesis y de la theora. Adems, se ver cmo en la determinacindel modo de ser fundamental de la vida humana consciente enten-dida como ser-ah, Heidegger se apropia de las determinacionesprcticas fundamentales que ofrece Aristteles en el VI libro de latica a Nicmaco. Y, por ltimo, se podrn descubrir corresponden-cias insospechadas entre la terminologa "existencialista" de Hei-degger y los conceptos aristotlicos, mostrando cmo Gewissen esla "traduccin" de phrnesis, cmo Sorge evoca a la rexis aristotlica y cmo quizs Entschlossenheit es el calco alemn de proiresis;anlogamente, se podr constatar que para la determinacin de laBejindlichkeitHeidegger"ontologiza" la doctrina aristotlica de laspathe, as como tambin retoma algunas caractersticas del nouspraktiks en la determinacin del Verstehen. En resumidas cuentas,se podr demostrar que en su determinacin del ser como unidadde momentos activos y de determinaciones factuales, de esponta-neidad y de pasividad, Heidegger piensa en la caracterizacin aristotlica del hombre como sntesis y como unidad de nous orektiks yrexis dianoetik.Antes de abordar el examen de la presencia orgnica de Aristteles en Heidegger, es oportuno hacer una aclaracin previaacerca de las diversas modalidades de aproximacin que caracterizan la confrontacin de Heidegger con Aristteles. Desde un puntode vista metodolgico, y teniendo en cuenta la terminologa tc-


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CONSIDERACIONES INICIALES 39nica de Heidegger, en la interpretacin heideggeriana de Aristteles, de un modo general, podemos distinguir una primera fase de"destruccin", hasta comienzos de la dcada de 1930, mientras queluego, es decir, despus de la "vuelta" (que puede situarse cronolgicamente a comienzos de la dcada de 1930) nos encontramos conla localizacin del pensamiento aristotlico en la historia de la metafsica en tanto que historia del olvido del ser. Ahora bien, las caracterizaciones terminolgicas que asume el lenguaje heideggeriano pueden parecer ambiguas o trilladas, sobre todo por eldesgaste al que las ha sometido la nutridsima bibliografa sobreHeidegger y que ha terminado por hacerles perder su filo. Por lotanto, resulta oportuna una precisin acerca de los procedimientosseguidos por Heidegger en su relacin con la tradicin en generaly con Aristteles en particular, no para volver a traer a la memoriael sentido de aquellas bien conocidas aclaraciones metodolgicas,sino ms bien para sealar el horizonte sistemtico en el que adquieren consistencia y para fijar la finalidad a la que deben servir.

La as llamada "destruccin fenomenolgica" de la Ol.'tologatradicional (trmino con el que hasta fines de la dcada de 1920Heidegger designa su propia postura metodolgica, al mismotiempo de distanciamiento crtico y de asimilacin rapaz en suconfrontacin con la tradicin metafsica) es en realidad la premisa indispensable a la cual sigue el intento de una construccinverdaderamente radical. Y para Heidegger es verdaderamente radical aquella construccin que se apoya sobre la ontologa fundamental o (como l mismo la llama) sobre la metafsica del ser-ah,la que alcanza ese fundamento, o sea precisamente el ser-ah, apartir del cual es posible explicar en su completa articulacin laconexin de ser y tiempo.

Que la "destruccin fenomenolgica" de la ontologa tradicional persigue propsitos fundativos puede verse con claridaden un pasaje del curso del semestre del verano de 1927, en el quese advierte que Heidegger piensa la destruccin como un momento integrador del mtodo fenomenolgico de la reduccin.Ms precisamente, luego de declarar que quiere retomar el m-


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40 HEIDEGGERYARISTTELEStodo de la reduccin formulado por Husserl (entendindolo noobstante no en el sentido trascendental, como "reconduccin de lamirada fenomenolgica de la actitud natural del hombre que viveen el mundo de las cosas y de las personas a la vida trascendentalde la conciencia y a sus vivencias notico-noemticas",l sino msbien en el sentido ontolgico de una "reconduccin de la mirada fenomenolgica [...] del ente a la comprensin del ser [...] de eseente"),2 Heidegger afirma que ste debe verse integrado y completado por los momentos de la destruccin y de la construccin. Reduc-cin, destruccin y construccin son pensados por Heidegger en suconexin recproca como momentos constitutivos del mtodo fenomenolgico. De este modo, la relacin con la historia de la filosofa en trminos de "destruccin" se convierte en un momentopreliminar a la construccin fenomenolgica. Como afirma el pro-pio Heidegger:

La construccin de la filosofa es necesariamente destruccin, esdecir, una destruccin de lo heredado realizada mediante el retorno histrico a la tradicin, lo cual no significa una negacin yuna condena de la tradicin a la nulidad, sino por el contrario unaapropiacin positiva de esta. Desde el momento en que la destruccin es parte de la construccin, en un cierto sentido el conocimiento filosfico es al mismo tiempo conocimiento histrico. La"historia de la filosofa" es parte del concepto de la filosofa comociencia, del concepto de la investigacin fenomenolgica.3

La confrontacin crtica con la tradicin se mantiene en el hori-zonte de un finitismo fundamental, representado por la metafsicadel ser-ah, en el cual Heidegger considera posibles, y de hecho

1 M. Heidegger, Die Grundprobleme der Phiinomenologie, Curso del semestrede verano de 1927 en Marburgo, ed. de F.-W. van Herrmann, 1975 (en adelante,HGA XXIV), p. 29 [trad. esp.: Los problemas fundamentales de la fenomenologa, trad.y prlogo de J. J. Garca Narro, Madrid, Trotta, 2000].

2 Ibid.3 Ibid., p. 31.


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CONSIDERACIONES INICIALES 41persigue, propsitos fundativos. El modelo paradigmtico y elpunto de referencia privilegiado para la realizacin de este pro-grama es el pensamiento aristotlico, en el que, al menos inicial-mente, Heidegger est convencido de poder encontrar una deter-minacin de los modos de ser fundamentales de la vida conscientey una fenomenologa de las actitudes naturales de esta ltima, li-bres ambas (si bien ubicadas en el horizonte de la comprensingriega del ser como presencia) del peso de los prejuicios de lasmodernas teoras del sujeto.

En cambio, a partir de comienzos de la dcada de 1930, en lamedida en que por la maduracin de la "vuelta" la confrontacincon la tradicin metafsica se perfila cada vez ms decididamenteen trminos de un distanciamiento crtico de ella y se la consideracomo la historia del olvido del ser que tiene lugar en el acontecermismo del ser, Heidegger separa el propio finitismo de la posturadel pensamiento fundante asumido previamente, desdibujando yabandonando progresivamente los propsitos fundativos perse-guidos por la ontologa fundamental. Y en consonancia con estanueva disposicin en su confrontacin con las fundaciones metaf-sicas tradicionales encontramos en el horizonte del pensamientoheideggeriano un cambio de puntos de referencia: mientras emer-gen en primer plano Nietzsche, H61derlin y los presocrticos, serevisa bajo otra luz la centralidad que se le acordaba a Aristteles.A pesar de los seminarios que Heidegger contina dictando acercadel pensamiento aristotlico, ste no parece ocupar ya una posicinprivilegiada, ni como objeto de interpretacin directa ni como hiloconductor al devanar la trama de la propia especulacin. El ensayosobre el concepto aristotlico de physis,que parecera contradeciresta afirmacin, en realidad la confirma, ya que la grandeza queHeidegger le asigna a Aristteles se interpreta, en el fondo, como eleco o la reverberacin del esplendor originario de la Physis de lospresocrticos. Pertenece a esta ltima, entonces, y no tanto al pen-samiento aristotlico la funcin de horizonte determinante.

A pesar de la presencia casi constante de Aristteles en el ho-rizonte de los intereses especulativos de Heidegger, no es posible


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42 HEIDEGGER YARISTTELESsuprimir las diferencias de disposicin y de importancia. Inclusocon un rpido golpe de vista de conjunto, la fase en la que la con-frontacin alcanza su mxima intensidad se destaca de un modoinequvoco. En ese momento (hacindose cargo de los problemasque Husserl haba dejado abiertos y buscando su solucin a travsde una progresiva transformacin y una radicalizacin del carizontolgico de la fenomenologa), Heidegger llega a la idea y alproyecto de una ontologa fundamental. Ylas motivaciones pre-dominantes de las que surge su inters por Aristteles estn liga-das precisamente a ese horizonte especulativo en el que cobraconsistencia la ontologa fundamental, es decir, a esos objetivosque en la dcada de 1920 Heidegger persigue y lleva a cabo hastasus posibilidades ms extremas.El decenio que precede a la publicacin de Ser y tiempo (1927),es decir, los ltimos aos del primer perodo de su enseanza enFriburgo y todo el perodo de su enseanza en Marburgo, se ca-racteriza en el terreno especulativo por el vigor con el cual, en suconfrontacin con Aristteles, Heidegger acomete este propsitofundativo. Desde un punto de vista general, se concreta en la vo-luntad de una comprensin verdaderamente radical del saber fi-losfico, en la exigencia de ubicar y determinar el origen primerodel que nace y se devana, y al que luego regresa el hilo conduc-tor del filosofar.Teniendo en claro la centralidad de esta fase de la confronta-cin de Heidegger con Aristteles, debemos ahora examinar di-rectamente cmo nace, se desarrolla y llega a su fin. Pero antes deiniciar este examen nos queda por hacer una breve observacin apropsito de los estudios sobre el tema. Por cierto, en relacin conotras interpretaciones heideggerianas de los clsicos de la filoso-fa, la de Aristteles ha sufrido relativamente menos el escepti-cismo con el que los especialistas han correspondido a los forza-mientos y las violencias interpretativas de Heidegger sobre lostextos. Tanto es as que en el vasto mar de los estudios aristotli-cos se ha formado una corriente interpretativa, integrada por es-pecialistas en parte conocidos y consagrados, que se inspira ms o


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CONSIDERACIONES INICIALES 43menos abiertamente en las sugerencias exegticas brindadas porHeidegger. 4 En cambio, no se puede decir lo mismo de los estu-dios acerca de la confrontacin de Heidegger con Aristteles engeneral, es decir, sobre el papel que cumple la interpretacin deAristteles en el pensamiento heideggeriano. Sobre este tema labibliografa sobre Heidegger, en otros aspectos tan abundante, nocuenta s in o c on unos pocos trabajos.sContribuir a llenar esta laguna es uno de los propsitos de la presente indagacin.

4 W. Br6cker, Aristoteles, Frncfort del Meno, Klostermann, 1935 [trad. esp.:Aristteles, trad. de F. Soler, Santiago de Chile, Universidad de Chile, 1963]; H.Weiss, Kausalitiit und Zufall in der Philosophie des Aristoteles, Basilea, Haus zumFalken, 1942 (reimpr. anasttica, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967);W. Szilasi,Macht undOhnmacht des Geistes, Berna, Francke, 1946 (enespecial la segunda parte, que contiene la interpretacin de la tica a Nicmaco,de los libros IX al XII de laMetafsica y el libro 11 de De anima); K. Ulmer, Wahrheit,Kunst und Natur bei Aristoteles. Ein Beitrag zur Aufkliirungder metaphysischen Her-kunft der modernen Technik, Tubinga,Niemeyer, 1953;A. Guzzoni, Die Einheit deson pollachos legomenon bei Aristoteles, Phil. Diss., Friburgo de Brisgovia, 1975; E.Tugendhat, Ti kana tinos. Eine Untersuchung zu Struktur und Ursprung aristoteli-scher Grundbegriffe, Friburgo-Mnich, Alber, 1958; R. Boehm, Das Grundlegendeund das Wesentliche. Zu Aristoteles'Abhandlung "ber das Sein und das Seiende"(Metaphysik Z), La Haya, Nijhoff, 1965; E. Vollrath, Studien zur Kategorienlehredes Aristoteles, Ratingen, Henn, 1969; E. Vollrath, Die These der Metaphysik. ZurGestalt der Metaphysik bei Aristoteles, Kant und Hegel, Ratingen, Henn, 1969 (enespecial pp. 15-92); F.Wiplinger, Physis und Logos. Zum KOrperphiinomen in seinerBedeutung fr den Ursprung der Metaphysik bei Aristoteles, Friburgo-Mnich, AIber, 1971; U. Guzzoni,Grund und Allgemeinheit. Untersuchung zum aristotelischenVerstiindnis der ontologischen Grnde, Meisenheim a. G., Hain, 1975; K. H. Volkmann-Schluck, Die Metaphysik des Aristoteles, Frncfort del Meno, Klostermann,1979; 1. Schssler, Aristoteles. Philosophie und Wissenschaft. Das Problem der Ver-selbstiindigung der Wissenschaften, Frncfort del Meno, Klostermann, 1982.

5 Son tan pocos, qu e los principales pueden ser mencionados en el espaciod e u na nota:W. Marx, "Gestalt und Sinn der aristotelischen ousia", en Heideggerund die Tradition, Stuttgart, Kohlhammer, 1961, pp. 25-51; K. H. Ilting, "Sein alsBewegtheit. Zu Heidegger, vom Wesen und Begriff der Physis (Aristoteles,PhysikB1)", enPhilosophischeRundschau,nm.lO, 1962, pp. 31-49;W. J. Richardson, "Heideggerana Aristotle", en The Heythrop Journal, nm. 5, 1964, pp . 58-64;O. Laffoucriere, "Le destin de la pense et 'la m or t d e Dieu' selon Heidegger",en Phaenomenologica, nm. 24, La Haya, Nijhoff, 1968, pp. 74-105; D. Lewis,"Aristotle's Theory of Time: Destructive Ontology from Heideggerian PrincipIes", en Kinesis, nm. 2, 1970, pp . 81-92; W. F. Hood, "The Aristotelian Versus


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the Heideggerian Approach to the Problem of Technology", en Philosophy andTechnology. Readings in the philosophical problems of technology, prlogo de C. Mitcham y R. Mackey, Nueva York, The Free Press, 1972, pp. 347-363; J. Beaufret,Dialogue avec Heidegger. Philosophie grecque, Pars,Minuit, 1973, pp. 93-121 Y124145; T. Sheehan, "Heidegger, Aristotle and Phenomenology", en Philosophy To-day, nm. 19, 1975, pp. 87-94; D. E. Starr, Entity and Existence. An Ontologicallnvestigation ofAristotle and Heidegger, Nueva York, Burt Franklin, 1975; D. F.Krell, "On the Manifold Meaning ofAletheia: Brentano, Aristotle, Heidegger",en Research in Phenomenology, nm. 5, 1975, pp. 77-94; H. Seidl, "Zur Seinsfragebei Aristoteles und Heidegger", en Zeitschrift fr philosophische Forschung, nm.30,1976, pp. 203-226; W. G. Brown, An Inquiry Into the Question About Truth andSense in the Thinking of Heidegger and Aristotle, Phil. Diss., Pennsylvania StateUniversity, 1978; T. Sheehan, "Heidegger's Philosophy ofMind", en G. Fl0istad(ed.), Contemporary Philosophy, IV: Philosophy ofMind, La Haya-Boston-Londres,Nijhoff, 1983, pp. 287-318; G. Fl0istad, "On the Way to Ereignis: Heidegger'sInterpretation of Physis", en H. J. Silverman, J. Sallis, T. M. Seebohm (eds.),Continental Philosophy in America, Pittsburg, Duquesne University Press, 1983,pp. 131-164; F. Volpi, "Heidegger in Marburg: Die AuseinandersetzungmitArisoteles", en Philosophischer Literaturanzeiger, nm. 37,1984, pp. 172-188.


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H. LA PRESENCIA DE ARISTTELESEN LOS ORGENES DE LA CONCEPCINHEIDEGGERIANADEL SEREL SILENCIO de un decenio que precede a la publicacin de Ser ytiempo separa netamente la produccin juvenil de Heidegger, esdecir, los escritos publicados entre 1912 y 1917,1 de su opus magnum y de la produccin posterior a 1927. A esta separacin crono-

1 Estos trabajos son: "Das Realitatsproblem in der modernen Philosophie",en Philosophisches fahrbuch, nm. 25, 1912, pp. 353-363; "Neuere Forschungenber Logik", en Literarische Rundschau fr das 1catholische Deutschland, nm. 38,1912, pp. 465-472, 517-524 Y565-570; resea de F. Ohmann, "Kants Briefe inAuswahl", en Literarische Rundschau fitr das 1catholische Deutschland, nm. 39,1912, p. 74; resea de N. von Bubnoff, "Zeitlichkeit und Zeitlosigkeit. Eingrundlegender theoretisch-philosophischer Gegensatz in seinen typischenAusgestaltungen und in seiner Bedeutung mr die modernen philosophischenTheorien", en Literarische Rundschau fr das 1catholische Deutschland, nm. 39,1913, pp. 178 Y179; resea de F. Brentano, "Von der Klassifikation psychischerPhanomene", en Literarische RUlldschau fr das 1catholische Deutschland, nm. 40,1914, pp. 233 Y234; resea de C. Sentroul, "Kant und Aristoteles", en LiterarischeRundschaufr das 1catholische Deutschland, nm. 40, 1914, pp. 330-332; resea deF. Gross, "Kant-Laienbrevier", en Literarische Rundschau fr das 1catholischeDeutschland, nm. 40, 1914, pp. 376 Y377; Die Lehre vom Urteil im Psychologismus. Ein kritischpositiver Beitrag zur Logik, Leipzig, J. A. Barth, 1914; Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns 5cotus, Tubinga, J. C. Mohr (P. Siebeck), 1916;"Der Zeitbegriff in der Geschichtwissenschaft", en Zeitschriftfr Philosophie undphilosophische Kritik, nm. 161, 1916, pp. 173-188; "Selbstanzeige: Die Kategorienund Bedeutungslehre des Duns Scotus", en Kant-5tudien, nm. 21, 1917, pp.467 Y468. Todos estos trabajos estn incluidos en M. Heidegger,Frhe 5chriften,ed. de E-W. von Herrmann, 1978 (en adelante, HGA 1). Fueron traducidos alitaliano por A. Babolin: 5crittifilosofici (1912-1917), Padua, La Garangola, 1972(volumen que abarca todos los escritos menores antes citados y la poesa dejuventud 11Abendgang auf der Reichenau"); La dottrina del giudizio nello psicologismo, Padua, La Garangola, 1972; La dottrina delle categorie e del significato inDuns 5coto, Roma-Bari, Laterza, 1974.

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46 HEIDEGGER YARISTTELESlgica se s um an p or lo menos otras tres razones que aslan la pri-mera produccin de Heidegger del resto de su obra y que lasustraen, por as decirlo, del inters del que evidentemente gozala especulacin heideggeriana en la historiografa filosfica.La primera y la m s obvia de estas razones es la constatacinde que el pensamiento estrictamente personal de Heidegger sehalla en Ser y tiempo, mientras que en sus primeros escritos en-cuentra espacio sobre todo la influencia del neokantismo y la de laprimera fenomenologa husserliana, en particular la crtica al psicologismo en los primeros libros de las Investigaciones lgicas. Unasegunda razn es el hecho de que si bien resulta abismal el saltocualitativo entre la primera produccin juvenil y Ser y tiempo, faltahasta ahora una base textual suficiente para distinguir y analizarla conexin gentica entre los dos momentos. A causa de este impedimento, y sta es la tercera razn de la falta de inters, la discusin sobre los problemas relacionados con la evolucin del pen-samiento de Heidegger ha quedado casi ntegramente absorbidapor la turbulenta cuestin de su "vuelta".*Slo en tiempos ms recientes surgi cierto inters por la primera produccin heideggeriana, en especial a partir de la publicacin de algunos datos autobiogrficos brindados por el mismo Heidegger2 y en ocasin de la reimpresin en un volumen de sus tres

... Kehre en alemn, svolta en italiano. La palabra Kehre indica esas curvasmuy pronunciadas en los caminos de montaa llamadas "recodos", las cuales,aunque determinan cambios de direccin, conducen a la misma meta: la cumbre de la montaa. Terminada la guerra, Heidegger se sirvi de esta metforapara indicar el cambio de perspectiva que madur despus de Ser y tiempo. Eneste sentido, indica una circunstancia de su biografa intelectual. El trmino hade ser entendido tambin como la expresin de una oposicin polar que sedesenvuelve en el acontecimiento-apropiacin (Ereignis) entre sus dos "lados"o "caras", el Ser y el ser-ah. Cuando afirma en repetidas ocasiones que la Kehrese desenvuelve en el acontecimiento mismo del Ser, Heidegger quiere decirqu e este ltimo presenta un doble aspecto, como un a y otra cara d e u na medalla (die Kehrseite der Medaille). [N. de la T.]

2 Estos datos, brindados por Heidegger en diversas ocasiones, han sido recogidos con el ttulo "MeinWeg in die Phanomenologie", en M. Heidegger, ZurSache des Denkens, Tubinga, Niemeyer, 1969, pp. 81-90; trad. it. de E. Mazzarella,


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LA PRESENCIA DE ARISTTELES EN LOS ORGENES... 47trabajos juveniles ms importantes -su tesis de doctorado sobre Ladoctrina del juicio en el psicologismo (1913), La d o c t r ~ n a de las categorasy del significado en Duns Scoto (1915) y su clase de habilitacin para laobtencin de la venia legendi sobre El concepto de tiempo en la cienciahistrica (1916)-.3 A partir de esta publicacin se ha intentado captarel significado de la primera fase de su pensamiento buscando susconexiones ocultas con la ontologa fundamental de Ser y tiempo, olisa y llanamente con el pensamiento heideggeriano en su conjunto.

Los resultados a los que llegaron los estudiosos que se ocuparon de este problema son diversos. Esta diversidad se debe tanto alas diferentes intenciones en el punto de partida y a los distintosplanteos metodolgicos como al hecho de que la interpretacin delsignificado de los escritos juveniles presupone un juicio interpretativo sobre el pensamiento del Heidegger maduro, y, como se sabe,la multiplicidad de aproximaciones exegticas a su obra incide ulteriormente en los horizontes y en las perspectivas de lectura conque uno se acerca a la primera produccin heideggeriana.4

Tempo ed essere, Npoles, Guida, 1980, pp. 183-191 [trad. esp.: "Mi camino en lafenomenologa", trad. de F. Duque, en M. Heidegger, Tiempo y Ser, Madrid,Tecnos, 2000].3 Recogidos en M. Heidegger, Frhe Schriften, Frncfort del Meno, Kloster

mann, y publicados nuevamente en HGA 1 con algunas notas de Heidegger almargen.4 Los estudios especficos sobre los primeros escritos de Heidegger no sonmuchos, por lo tanto es posible enumerar aqu los ms importantes:M. Campo,"Psicologia, logica e ontologia nel primo Heidegger", en Rivista di filosofa neos-colastca, nm. 31, 1939, pp. 474-491; C. Baglietto, "La formazione del pensiero

diM. Heidegger nei suoi scritti giovanili", en Annali deIla Scuola Normale Superiore di Pisa, nm. 26, 1957, pp. 190-221;K. Lehmann, Vom Ursprung und Sinn derSeinsfrage im Denken Martn Heideggers, Phi!. Diss., Roma, 1962 (de sta surgieron posteriormente dos artculos del mismo autor, "Metaphysik, Transzendentalphilosophie und Phanomenologie in den ersten Schriften Martin Heideggers (1912-1916)" y "Christliche Geschichtserfahrung und ontologischeFrage beim jungen Heidegger", ambas en Philosophisches Jahrbuch, nm. 71,1963-1964, pp. 331-356, Ynm. 74, 1966, pp. 126-153; 1.Manzano, "La 'Habilitationsschrift' de Martin Heidegger sobre Escoto", en Verdad y vida, nm. 24,1966, pp. 305-325; E. Garulli, Problemi dell'Ur-Heidegger, Urbino, Argalia, 1969;K. Hobe, "Zwischen Rickert und Heidegger", en Philosophisches Jahrbuch,


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48 HEIDEGGER YARISTTELESNo obstante, resulta razonable pensar que a pesar de la diversi

dad de los planteos y de los resultados de estas investigaciones, todas tienen en comn una conviccin implcita, segn la cual, si bienes innegable que existe una gran brecha entre el lenguaje y el pensamiento de Ser y tiempo y el estilo todava inmaduro de los escritosjuveniles, tambin es cierto que un anlisis de estos escritos nos permite descubrir con ms facilidad posibles influjos que tuvieron supeso en la formacin y la maduracin del pensamiento heideggeriano estrictamente personal, y esto, precisamente, porque son elproducto y la expresin de un perodo de iniciacin previo. Esta consideracin indica adems que en la base del inters por el joven Heidegger no encontramos slo el afn erudito de una reconstruccin

nm. 78/ 1971/ pp. 360-376 (en especial la segunda parte acerca de la relacinentre Lask y Heidegger); A. Babolin, "La ricerca filosofica del giovane MartinHeidegger nella critica d'oggi", en M. Heidegger, Scrittifilosofici, pp. 9-127; T.Kisiel, "On the Dimension of a Phenomenology of Science in Husserl and theYoung Dr. Heidegger", en Journal of the British Society for Phenomenology, nm.4,1973/ pp. 217-234; E. Morscher, "Von der Frage nach dem Sein von Sinn zurFrage nach dem Sinn von Sein. Der Denkweg des frhen Heidegger"/ en Philosophisches Jahrbuch, nm. 80/ 1973/ pp. 379-385; J. D. Caputo, "Phenomenology,Misticism and the 'Grammatica Speculativa'. A Study ofHeidegger 's 'Habilitationsschrift"', en Journal of the British Society for Phenomenology, nm. 5/ 1974/pp. 101-117; T. A. Fay, "Heidegger on Logic: A Genetic Study of His Thoughtson Logic", en Journal of the History of Philosophy, nm. 12/ 1974/ pp/ 77-94; R.Gumppenberg, "Die transzendentalphilosophische Urteils- und Bedeutungsproblematik inM. Heideggers 'Frhe Schriften"', en Akte des 4. InternationalenKant-Kongresses, Berln, de Gruyter, 1974/ vol. 11/2/ pp. 751-761; A. Savignano,Psicologismo e giudizio filosofico in M. Heidegger, X. Zubiri, J. Marchal, Padua, LaGarangola, 1976/ pp. 77-130; R. M. Stewart, Psychologism, Sinn and Urteil in theEarly Writings ofHeidegger, Phil. Diss, NuevaYork, Syracuse University, 1977; E.Garulli, Heidegger e la storia della ontologia, Urbino, Argalia, 1978/ pp. 7-48; A.Palma, "Wo knpft das Zeichen an die Welt an? 11 giovane Heidegger (19121917)"/ en Nuova corrente, nm. 76-77/ 1978/ pp. 266-277; J. D. Caputo, Heideggerand Aquinas, NuevaYork, FordhamUniversity Press, 1982;A. Marini, "Introduzione storico-sistematica", en M. Heidegger, 11 senso dell'essere e la svolta, ed. deA. M., Florencia, La Nuova Italia, 1982/ pp. VII-XC; W. D. Gudopp, Der jungeHeidegger. Realitiit und Wahrheit in der Vorgeschichte von "Sein und Zeit", Frncfort del Meno, vMB/1983 (rico en informacin, pero con un horizonte interpretativo que puede inducir a error).


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LA PRESENCIA DE ARISTTELES EN LOS ORGENES... 49filolgica de la gnesis de su pensamiento, sino que a este inters sesuma la exigencia de comprender mejor, al observar su surgimiento,algunos nudos y problemas fundamentales de la especulacin hei-deggeriana, y el primero entre todos el problema del ser.

Adems, el sentido de estas observaciones coincide con la re-construccin de la propia biografa intelectual que nos brindaHeidegger. Sopesando la significacin de sus primeros escritos enrelacin con su pensamiento maduro, Heidegger afirm que "en lapoca de la redaccin de esos ensayos juveniles y, en el sentido li-teral del trmino, inermes" an no saba nada acerca de los ele-mentos que a continuacin haran evolucionar su pensamiento;sin embargo, e incluso a pesar de su carcter tentativo, indican yalos lineamientos de su futuro camino, y precisamente "en la formadel problema de las categoras la cuestin del ser, en la forma de lateora del significado la cuestin del lenguaje" .5

De este modo, sealando en sus escritos juveniles la presenciain nuce de los problemas fundamentales del pensamiento de sumadurez, Heidegger circunscribe nicamente a esas cuestiones losmotivos de inters que presentan sus primeros escritos e, hipote-cando su lectura, ofrece l mismo indicaciones orientadoras parala interpretacin de su propio camino especulativo. Por cierto, lapublicacin ahora en curso de la Gesamtausgabe pondr a disposi-cin de los estudiosos un material importante para comprendermejor esta autointerpretacin y para verificar paso a paso la tran-sicin de la problemtica de los escritos juveniles a la de Ser ytiempo. Est presente ya en la base de los cursos de Marburgo pu-blicados hasta el momento, pero en especial resultar relevante eneste sentido la edicin de las primeras clases de Friburgo.6De todos modos, por ahora podemos valernos de una serie dedatos biogrficos precisos que aport el mismo Heidegger y que

5 HGA 1, p. 55.6 Adems de Aristteles, los temas de estas clases fueron sobre todo Hus-serl, el pensamiento cristiano primitivo, la fenomenologa de las religiones, yAgustn y el neoplatonismo.


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50 HEIDEGGER YARISTTELESresultan preciosos, directa o indirectamente, para la reconstruc-cin de las circunstancias de su formacin intelectual y filosfica.Casi todas las direcciones que sealan podran ser objeto de unaulterior profundizacin e investigacin: la lectura de la diserta-cin de Brentano Sobre los mltiples sentidos del ente en Aristteles; elestudio de tratado Vom Sein, del telogo Cad Braig; la enseanzadel historiador del arte Wilhelm Voge; la lectura de HOlderlin(1908); la lectura reiterada de las Investigaciones lgicas; adems, lacercana y el intercambio con Heinrich Rickert y con Emil Lask; elinters por la mstica alemana, anterior al protestantismo, deMeister Eckhart y en particular por la mstica alemnica;7 en fin,toda una serie de fermentos que se manifiestan en la vida culturalalemana entre 1910 y 1914, como la segunda edicin aumentadade La voluntad de poder, de Nietzsche, las traducciones de Kierkegaard y de Dostoievski, el resurgimiento del inters por Hegel ypor Schelling, la publicacin de los Gesammelte Schriften deDilthey, la poesa de Rilke y de Trakl.

Entre todos estos datos, resulta obvio que adquieren un relieve particular los que se refieren al surgimiento en Heidegger dela exigencia de un replanteo del problema del ser, que permanecepresente de una manera constante a lo largo de toda la trayectoriadel pensamiento heideggeriano y que el mismo Heidegger reivindica como el horizonte temtico unitario que abraza las diversasperspectivas que recorre su evolucin especulativa. En este sen-tido resultan particularmente importantes las precisiones autobio-grficas en las que Heidegger recuerda su lectura juvenil de Sobre

7 No es improbable que el inters por la mstica del joven Heid;gger lo hayainspirado Engelbert Krebs (Friburgo, 4-10-1881/29-11-1950), que fue su amigoy confidente, y que inicialmente tuvo a su cargo algn seminario con l. Entresus obras podemos mencionar:Meister Dietrich von Freiberg, Mnster, 1906; DerLogos als Heiland im ersten fahrhundert, Friburgo de Brisgovia, 1909; Theologieund Wissenschaft nach der Lehre der Hochscholastik, Mnster, 1912; Was kein Augegesehen, Friburgo de Brisgovia, 1918; Grundfragen der kirchlichen Mystik, Friburgo de Brisgovia, 1921; Dogma und Lehre, 2 vols., Paderborn, 1921-1925; StoAugustin. Der Mensch und Kirchenvater, Colonia, 1930.


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LA PRESENCIA DE ARISTTELES EN LOS ORGENES... 51los mltiples sentidos del ente en Aristteles, de Brentano, y la del tra-tado Vom Sein, de Cad Braig. Se trata, por lo tanto, de someter es-tos dos textos a un examen ms riguroso para verificar en los or-genes de la concepcin heideggeriana del ser la aparicin de lapresencia de Aristteles filtrada a travs de la interpretacin esco-lstica de Brentano y de Craig.

1. LA LECTURA DE BRENTANO

Como lo afirma el mismo Heidegger, la lectura de la disertacinde Franz Brentano representa para l un primer incentivo paraocuparse de la ontologa aristotlica y plantearse el problema de launidad de los mltiples sentidos del ser, tomando la tesis de Bren-tano como acicate para posteriores interrogantes. La cuestin quese plantea Heidegger es la siguiente: si, tal como la investigacinde Brentano pone en evidencia, el ente se dice de mltiples mo-dos, cul es entonces el fundamento ltimo sobre el que se fundaesta plurivocidad, y cul es el sentido unitario del ser?8Acerca del significado de esta lectura juvenil y sobre la in-fluencia que la interpretacin brentaniana de Aristteles tuvo enHeidegger me explay ya en una investigacin precedente, en laque pongo de relieve la tendencia presente en el joven Heideggera plantearse el problema de la uni(voci)dad del ser y donde mues-tro cmo a esta le corresponde una tendencia anloga en la inter-pretacin brentaniana de Aristteles.9 Remito al lector al anlisisde la formacin filosfica de Heidegger y de sus escritos juvenilesque desarrollo en ese trabajo, y me limitar aqu a referirme a losrasgos fundamentales y a las lneas directrices de su primera con-frontacin con la problemtica aristotlica del ser.

8 M. Heidegger,Mein Weg in die Phiinomenologie, op. cit., p. 81 (trad. it., p. 183).9 F. Volpi, Heidegger eBrentano. L'aristotelismo e iI problema dell'univocita dell'essere

nella formazione filosofica del giovane Martin Heidegger, Padua, Cedam, 1976.


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52 HEIDEGGER YARISTTELESComo es sabido, la disertacin de Brentano acerca de la multi-

plicidad de los sentidos del ser en Aristteles (publicada en 1862)10ocupa un lugar importante en la historia de los estudios aristotli-cos, tanto por las soluciones originales que propone como por elnivel filosfico alcanzado luego por su autor. Representa uno de losfrutos ms duraderos en la historiografa aristotlica de la segundamitad del siglo XIX, cuyos comienzos se encuentran en el maestrode Brentano, A. Trendelenburg. Desde el punto de vista de la pene-tracin filosfica de los problemas, en particular para la solucin delas aporas de la ontologa aristotlica (interpretada decididamentecomo doctrina de la sustancia), conserva an hoy gran parte de suvalor, sobre todo entre los especialistas de orientacin escolstica.u

Brentano aborda la doctrina aristotlica de la plurivocidaddel ente a partir de los cuatro significados fundamentales de ste:1) el primer significado es el del ente por s (on kath' haut) y el delente por accidente (on kat symbebeks), cuyo tratamiento (con unaparticular atencin dirigida al ente por accidente) ocupa el se-gundo captulo; 2) el segundo significado es el del ente como ver-dadadero (on has aleths), examinado en el tercer captulo; 3) el ter-cer significado es el del ente segn la potencia o segn el acto (ondynamei kai energeia), que es el tema del cuarto captulo; 4) y elcuarto y ltimo significado fundamental es aquel segn las figu-ras de las categoras (on kat ta skhmata ton kategorin), analizadoen el quinto captulo. Para Brentano, quien como se ha dicho interpreta la ontologa aristotlica como una doctrina de la sustan-

10 F. Brentano, Von der mannigfachen Bedeutung des Seiendes nach Aristoteles,Friburgo de Brisgovia, Herder, 1862 (reimpr. anasttica, Hildesheim, Olms,1960) [trad. esp.: Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles, trad. deM. Abella, Madrid, Encuentro, 2007].11 Por ejemplo J. Owens, The Doctrine o/Being in the Aristotelian Metaphyscs,Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1951, y G. Reale, 11 concetto difilosofia prima e l'unita della metafisica di Aristotele, Miln, Vita e pensiero, 1961.En contra vase P. Aubenque, Le probleme de l'etre chez Aristote, Pars, PressesUniversitaires de France, 1962, y sobre todo W. Leszl, Logic and Metaphysics inAristotle. Aristotle's treatment o/ types o/ equivocty and its relevance to his meta-physical theories, Padua, Antenore, 1970.


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LA PRESENCIA DE ARISTTELES EN LOS ORGENES... 53cia (la primera de las categoras), este ltimo significado funda-mental del ser es el ms importante de los cuatro.La parte fundamental de la disertacin de Brentano es aquellaen la que analiza los diversos significados del ente segn las figu-ras de las categoras. Aborda la problemtica de la homonimia ana-lgica del ser que se encuentra entre la pura sinonimia y la homo-nimia ap tykhes, proponiendo una solucin que se distingue pordos cuestiones. Ante todo, por la adhesin de Brentano a la doc-trina escolstica de la analoga de proporcionalidad y de la analo-ga en relacin con el mismo trmino, a la luz de la cual interpretala unidad analgica del ser en Aristteles en un sentido fuerte; ensegundo lugar, porque Brentano, una vez que interpreta la unidadde la analoga en un sentido fuerte, considera posible una deduc-cin o 11divisin" de las categoras que funciona como criterio sis-temtico para su clasificacin. De este modo, stas no se encontra-ran en absoluto en esa proximidad rapsdica que Kant y despusHegel critican, sino que surgiran de una diiresis sistemtica delser en sentido estricto.

En cuanto al primero de los dos aspectos, Brentano polemizacrticamente con tres interpretaciones de la doctrina aristotlicade las categoras (cap. v, 1). Una primera interpretacin, sostenidacon algunas variantes por C. A. Brandis, L. Strmpell y E. Zeller,no ve en las categoras los conceptos propiamente dichos sinoslo la estructura predicativa en la que todos los conceptos realesdeben

volpi, franco - heidegger y aristoteles

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