7/25/2019 Visiones Inadecuadas PUEBLA

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3. La verdad sobre el hombre: La dignidad humana

304. Visin cristiana del hombre, tanto a la luz de la fe como de la razn, para juzgar susituacin en Amrica Latina en orden a contribuir a la edificacin de una sociedad mscristiana y, por tanto, ms humana.

1. Visiones inadecuadas del hombre en Amrica Latina

1.1. Introduccin

305. En el misterio de Cristo, Dios baja hasta el abismo del ser humano para restauradesde dentro su dignidad. La fe en Cristo nos ofrece, as, los criterios fundamentales paraobtener una visin integral del hombre que, a su vez, ilumina y completa la imagenconcebida por la filosofa y los aportes de las dems ciencias humanas, respecto al serdel hombre y a su realizacin histrica.

306. Por su parte, la Iglesia tiene el derecho y el deber de anunciar a todos los pueblos lavisin cristiana de la persona humana, pues sabe que la necesita para iluminar su propiaidentidad y el sentido de la vida y porque profesa que todo atropello a la dignidad del

hombre es atropello al mismo Dios, de quien es imagen. Por lo tanto, la Evangelizacin enel presente y en el futuro de Amrica Latina exige de la Iglesia una palabra clara sobre ladignidad del hombre. Con ella se quiere rectificar o integrar tantas visiones inadecuadasque se propagan en nuestro continente, de las cuales, unas atentan contra la identidad yla genuina libertad; otras impiden la comunin; otras no promueven la participacin conDios y con los hombres.

307. Amrica Latina constituye el espacio histrico donde se da el encuentro de tresuniversos culturales: el indgena, el blanco y el africano, enriquecidos despus pordiversas corrientes migratorias. Se da, al mismo tiempo, una convergencia de formasdistintas de ver el mundo, el hombre y Dios y de reaccionar frente a ellos. Se ha fraguadouna especie de mestizaje latinoamericano. Aunque en su espritu permanece una base devivencias religiosas marcadas por el Evangelio, emergen tambin y se entremezclancosmovisiones ajenas a la fe cristiana. Con el tiempo, teoras e ideologas introducen ennuestro continente nuevos enfoques sobre el hombre que parcializan o deformanaspectos de su visin integral o se cierran a ella.

1.2. Visin determinista

308. No se puede desconocer en Amrica Latina la erupcin del alma religiosa primitiva ala que se liga una visin de la persona como prisionera de las formas mgicas de ver elmundo y actuar sobre l. El hombre no es dueo de s mismo, sino vctima de fuerzasocultas. En esta visin determinista, no le cabe otra actitud sino colaborar con esas

fuerzas o anonadarse ante ellas78 . Se agrega a veces la creencia en la reencarnacinpor parte de los adeptos de varias formas de espiritismo y de religiones orientales. Nopocos cristianos, al ignorar la autonoma propia de la naturaleza y de la historia, continancreyendo que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios.

309. Una variante de esta visin determinista, pero ms de tipo fatalista y social, se apoyaen la idea errnea de que los hombres no son fundamentalmente iguales. Semejantediferencia articula en las relaciones humanas muchas discriminaciones y marginacionesincompatibles con la dignidad del hombre. Ms que en teora, esa falta de respeto a lapersona se manifiesta en expresiones y actitudes de quienes se juzgan superiores aotros. De aqu, con frecuencia, la situacin de desigualdad en que viven obreros,campesinos, indgenas, empleadas domsticas y tantos otros sectores.

1.3. Visin psicologista

310. Restringida hasta ahora a ciertos sectores de la sociedad latinoamericana, cobracada vez ms importancia la idea de que la persona humana se reduce en ltimainstancia a su psiquismo. En la visin psicologista del hombre, segn su expresin msradical, se nos presenta la persona como vctima del instinto fundamental ertico o como

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un simple mecanismo de respuesta a estmulos, carente de libertad. Cerrada a Dios y alos hombres, ya que la religin, como la cultura y la propia historia seran apenassublimaciones del instinto sensual, la negacin de la propia responsabilidad conduce nopocas veces al pansexualismo y justifica el machismo latinoamericano.

1.4. Visiones economicistas

311. Bajo el signo de lo econmico, se pueden sealar en Amrica Latina tres visiones delhombre que, aunque distintas, tienen una raz comn. De las tres, quizs la menosconsciente y, con todo, la ms generalizada es la visin consumista. La persona humanaest como lanzada en el engranaje de la mquina de la produccin industrial; se la veapenas como instrumento de produccin y objeto de consumo. Todo se fabrica y se vendeen nombre de los valores del tener, del poder y del placer como si fueran sinnimos de lafelicidad humana. Impidiendo as el acceso a los valores espirituales, se promueve, enrazn del lucro, una aparente y muy onerosa participacin en el bien comn.

312. Al servicio de la sociedad del consumo, pero proyectndose ms all de la misma, elliberalismo econmico, de praxis materialista, nos presenta una visin individualista del

hombre. Segn ella, la dignidad de la persona consiste en la eficacia econmica y en lalibertad individual. Encerrada en s misma y aferrada frecuentemente a un conceptoreligioso de salvacin individual, se ciega a las exigencias de la justicia social y se colocaal servicio del imperialismo internacional del dinero, al cual se asocian muchos gobiernosque olvidan sus obligaciones en relacin al bien comn.

313. Opuesto al liberalismo econmico en su forma clsica y en lucha permanente contrasus injustas consecuencias, el marxismo clsico sustituye la visin individualista delhombre por una visin colectivista, casi mesinica, del mismo. La meta de la existenciahumana se pone en el desarrollo de las fuerzas materiales de produccin. La persona noes originalmente su conciencia; est ms bien constituida por su existencia social.

Despojada del arbitrio interno que le puede sealar el camino para su realizacinpersonal, recibe sus normas de comportamiento nicamente de quienes son responsablesdel cambio de las estructuras socio-poltico-econmicas. Por eso, desconoce los derechosdel hombre, especialmente el derecho a la libertad religiosa, que est a la base de todaslas libertades79 .

De esta forma, la dimensin religiosa cuyo origen estara en los conflictos de lainfraestructura econmica, se orienta hacia una fraternidad mesinica sin relacin a Dios.Materialista y ateo, el humanismo marxista reduce el ser humano en ltima instancia a lasestructuras exteriores.

1.5. Visin estatista

314. Menos conocida pero actuante en la organizacin de no pocos gobiernoslatinoamericanos, la visin que podramos llamar estatista del hombre tiene su base en lateora de la Seguridad Nacional. Pone al individuo al servicio ilimitado de la supuestaguerra total contra los conflictos culturales, sociales, polticos y econmicos y, medianteellos, contra la amenaza del comunismo. Frente a este peligro permanente, real o posible,se limitan, como en toda situacin de emergencia, las libertades individuales y la voluntaddel estado se confunde con la voluntad de la nacin. El desarrollo econmico y elpotencial blico se superponen a las necesidades de las masas abandonadas. Aunquenecesaria a toda organizacin poltica, la Seguridad Nacional vista bajo este ngulo sepresenta como un absoluto sobre las personas; en nombre de ella se institucionaliza lainseguridad de los individuos.

1.6. Visin cientista

315. La organizacin tcnico-cientfica de ciertos pases est engendrando una visincientista del hombre, cuya vocacin es la conquista del universo. En esta visin, slo sereconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar; el mismo hombre se reduce a

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su definicin cientfica. En nombre de la ciencia todo se justifica, incluso lo que constituyeuna afrenta a la dignidad humana. Al mismo tiempo se someten las comunidadesnacionales a decisiones de un nuevo poder, la tecnocracia. Una especie de ingeniera socialpuede controlar los espacios de libertad de individuos e instituciones, con el riesgo dereducirlos a meros elementos de clculo.