vindicacion de los derechos de la mujer seleccion

7/28/2019 Vindicacion de Los Derechos de La Mujer Seleccion

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MARY WOLLSTONECRAFT

Vindicacin de los derechosde la mujer

Breve seleccin de textos, extrados del libro Vindicacin de

los derechos de la mujer, en la traduccin que CarmenMartnez Gimeno hizo para la editorial Ctedra-lnstituto de la

Mujer, dentro de la coleccin "Feminismos clsicos", edicin

de Isabel Burdiel. Agradecemos a editorial y personas impli-cadas la autorizacin para reproducir estos fragmentos.

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Mary Wollstonecraft, escritora inglesa (1759-1797) y una de las ini-ciadoras del pensamiento feminista, fue la madre de Mary Shelley y,

en opinin de sta, "uno de esos seres que slo aparecen una vez por

generacin, para arrojar sobre la humanidad un rayo de luz sobre-

natural. Ella brilla, aunque parezca oscurecerse y los hombres crean

que est apagada, pero se reanima de repente para brillar eterna-

mente".

Hija de un padre brutal, que despilfarraba el resto de una fortuna,

comenz a ganarse la vida a la edad de 17 aos como seorita decompaa, institutriz, modista y maestra, al tiempo que comenz a

escribir y a destacar por su clara inteligencia. Vivi en Irlanda, Fran-

cia e Inglaterra y frecuent crculos de pintores, escritores, filsofos

y editores. Contraria al matrimonio, tuvo una hija, Fanny, con un

escritor estadounidense y ms tarde tuvo su segunda hija, Mary, con

el filsofo y escritor Godwin, con quien poco antes se haba casado

en secreto.

Es autora de Vindicacin de los derechos del hombre y (1791) y deVindicacin de los derechos de la mujer (1792), obra en la que con-

dena la educacin que se daba a las mujeres porque las haca "ms

artificiales y dbiles de carcter de lo que de otra forma podran

haber sido" y porque deformaba sus valores con "nociones equivo-

cadas de la excelencia femenina".

Las primeras feministas pensaban que una misma educacin para

hombres y mujeres dara lugar a la igualdad entre ambos sexos, pero

Mary Wollstonecraft va ms all, pidiendo que las leyes del Estadose usaran para terminar con la tradiciones de subordinacin feme-

nina, y fuera el Estado quien garantizara un sistema nacional de en-

seanza primaria gratuita universal para ambos sexos. Reta al go-

bierno revolucionario francs a que instaure una educacin iguali-

taria que permitira a las mujeres llevar vidas ms tiles y gratifi-

cantes. Las mujeres con otra educacin podan haber "practicado la

medicina, llevado una granja, dirigido una tienda, y seran indepen-

dientes y viviran de su propio trabajo".


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Aceptaba las opiniones de Rousseau sobre la educacin de los mu-

chachos, pero le parecan deplorables y empobrecedoras para las

jvenes sus opiniones sobre ellas. Segn Rousseau, la educacin

deba prepararlas para realizar correctamente su futuro papel de es-posas. Segn Wollstonecraft, el objetivo de la educacin "es conse-

guir carcter como ser humano, independientemente del sexo al que

se pertenezca".

La responsabilidad que Wollstonecraft atribuye al Estado respecto a

la educacin aparece tambin en sus escritos sobre el matrimonio:

deba intervenir para rescatar a las mujeres de maridos crueles y de

aquellos que abusaban de su fuerza. En la novela pstuma Mara, o

las injusticias que sufre la mujer (1797), retrata un matrimonio depesadilla y aparece en las ltimas pginas la peticin de divorcio que

Mara le hace a un juez.

Al creer que el Estado deba reformar el matrimonio y la educacin y

que las leyes deban acabar con la subordinacin de las mujeres y

que stas no deban ser excluidas de la vida poltica, Mary Wollsto-

necraft inicia una nueva era en el discurso feminista.

La muerte de Mary Wollstonecraft, das despus de nacer su hija

Mary (Shelley), deja en ella un complejo de culpabilidad (fiebrespaurperales se llamaba a lo que hoy se llama falta de higiene de los

cirujanos) al que la crtica psicoanaltica alude en algunas interpreta-

ciones de Frankenstein.


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Quiero al hombre como compaero; pero su cetro, real o usur-

pado, no se extiende hasta m, a no ser que la razn de un indi-

viduo reclame mi homenaje; e incluso entonces la sumisin esa la razn y no al hombre. De hecho, la conducta de un ser res-

ponsable debe regularse por las operaciones de su propia razn,

si no sobre qu cimientos descansa el trono de Dios?

Me parece necesario extenderme en estas verdades obvias,

ya que las mujeres han sido aisladas, por as decirlo. Y cuando

se las ha despojado de las virtudes que visten a la humanidad,

se las ha engalanado con gracias artificiales que les posibilitanejercer una breve tirana. Como el amor ocupa en su pecho el

lugar de toda pasin ms noble, su nica ambicin es ser her-

mosa para suscitar emociones en vez de inspirar respeto; y este

deseo innoble, igual que el servilismo en las monarquas abso-

lutas, destruye toda fortaleza de carcter. La libertad es la ma-

dre de la virtud y si por su misma constitucin las mujeres son

esclavas y no se les permite respirar el aire vigoroso de la liber-

tad, deben languidecer por siempre y ser consideradas como

exticas y hermosas imperfecciones de la naturaleza.

En cuanto al argumento sobre la sujecin en la que siempre

se ha mantenido a nuestro sexo, lo devuelvo al hombre. La ma-

yora siempre ha sido subyugada por una minora y han tirani-

zado a cientos de sus semejantes monstruos que apenas han

mostrado algn discernimiento de la excelencia humana. Por

qu hombres de talentos superiores se han sometido a tal de-gradacin? Porque no se reconoce universalmente que los re-

yes, considerados en conjunto, siempre han sido inferiores en

capacidad y virtudes al mismo nmero de hombres tomados de

la masa comn de la humanidad. No es esto as todava y se

los trata con un grado de reverencia que insulta a la razn?

China no es el nico pas donde se ha hecho un dios de un

hombre vivo. Los hombres se han sometido a la fuerza superiorpara disfrutar con impunidad del placer del momento; las muje-


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res slo han hecho lo mismo y, por ello, hasta que se pruebe

que el cortesano servil que se somete a los derechos de naci-

miento de un hombre no acta segn la moral, no puede de-

mostrarse que la mujer es esencialmente inferior al hombreporque siempre ha estado subyugada.

Hasta ahora, la fuerza brutal ha gobernado el mundo y es

evidente por los filsofos, escrupulosos en dar un conocimiento

ms til al hombre de esa distincin determinada, que la cien-

cia poltica se encuentra en su infancia.

No proseguir con este argumento ms all de establecer

una inferencia obvia: segn la poltica sana vaya difundiendo lalibertad, la humanidad, incluidas las mujeres, se har ms sabia

y virtuosa.

[...]

Pero si la fuerza corporal es con cierta razn la vanagloria

de los hombres, por qu las mujeres son tan engredas como

para sentirse orgullosas de un defecto? Rousseau les ha propor-cionado una excusa verosmil, que slo se le poda haber ocu-

rrido a un hombre cuya imaginacin ha corrido libre y pule las

impresiones producidas por unos sentidos exquisitos, que cier-

tamente tendran un pretexto para rendirse al apetito natural sin

violar una especie de modestia romntica que satisface el orgu-

llo y libertinaje del hombre.

Las mujeres, engaadas por esos sentimientos, a menudo sevanaglorian de su debilidad, obteniendo con astucia poder al

representar la debilidad de los hombres; y pueden vanagloriarse

bien de su dominio ilcito porque, como los bajs turcos, tienen

ms poder real que sus seores; pero la virtud se sacrifica a las

satisfacciones temporales y la vida respetable al triunfo de una

hora.

Las mujeres, como los dspotas, quiz no tengan ms poder

que el que obtendran si el mundo, dividido y subdividido en


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reinos y familias, estuviera gobernado por leyes deducidas del

ejercicio de la razn; pero, para seguir la comparacin, en su

obtencin se degrada su carcter y se esparce la licencia por

todo el conjunto de la sociedad. La mayora se convierte en lapeana de unos cuantos. As pues, me aventurar a afirmar que

hasta que no se eduque a las mujeres de modo ms racional, el

progreso de la virtud humana y el perfeccionamiento del cono-

cimiento recibirn frenos continuos. Y si se concede que la

mujer no fue creada simplemente para satisfacer el apetito del

hombre o para ser la sirvienta ms elevada, que le proporciona

sus comidas y atiende su ropa, se seguira que el primer cuida-

do de las madres o padres que se ocupan realmente de la edu-

cacin de las mujeres debera ser, si no fortalecer el cuerpo, al

menos no destruir su constitucin por nociones errneas sobre

la belleza y la excelencia femenina; y no debera permitirse

nunca a las jvenes asimilar la nocin perniciosa de que un

defecto puede, por cierto proceso qumico de razonamiento,

convertirse en una excelencia.

[...]

Adems, si se educa a las mujeres para la dependencia, es

decir, para actuar de acuerdo con la voluntad de otro ser falible

y se somete al poder, recto o errneo, dnde hemos de dete-

nernos? Deben ser consideradas como gobernantes inferiores

a los que se permite reinar sobre un pequeo dominio y se res-

ponsabiliza de su conducta ante un tribunal superior, capaz de

error?

No ser difcil probar que esas voluntades delegadas ac-

tuarn como los hombres sometidos por miedo y harn padecer

a sus hijos y siervos su opresin tirnica. Como se someten sin

razn y no cuentan con reglas fijas por las que ajustar su con-

ducta, sern amables o crueles segn les dicte el capricho del


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momento; y no debemos asombrarnos si a veces, mortificadas

por su pesado yugo, obtienen un placer maligno en hacerlo

descansar en hombros ms dbiles.

[...]

No me remontar a los anales remotos de la antigedad para

seguir las huellas de la historia de la mujer; es suficiente con

admitir que siempre ha sido una esclava o una dspota y sea-

lar que cada una de estas situaciones retarda por igual el pro-

greso de la razn. Siempre me ha parecido que la gran fuentedel vicio y la insensatez femenina surge de la estrechez mental,

y la misma constitucin de los gobiernos civiles ha colocado en

el camino obstculos casi insuperables para impedir el cultivo

del entendimiento femenino; pero la virtud no puede basarse en

otros cimientos. En el camino de los ricos se han arrojado los

mismos obstculos, con las mismas consecuencias.

De forma proverbial, se ha llamado a la necesidad la madrede la invencin; el aforismo podra extenderse a la virtud. Es

una adquisicin que conlleva el sacrificio del placer, y quin

sacrifica ste cuando se tiene al alcance de la mano o cuando la

adversidad no ha abierto o fortalecido la mente, o la necesidad

no ha aguijoneado la bsqueda del conocimiento? Es una bue-

na cosa que la gente tenga que luchar con las preocupaciones

de la vida porque ello evita que se convierta en presa de losvicios que debilitan, simplemente por la indolencia. Pero si se

sita a hombres y mujeres desde su nacimiento en una zona

trrida, con el sol meridiano del placer apuntndolos directa-

mente, cmo pueden reforzar sus mentes para cumplir con las

obligaciones de la vida o incluso para saborear los afectos que

los transportan fuera de ellos mismos?

Segn la modificacin presente de la sociedad, el placer es

el asunto central de la vida de una mujer y, mientras contine


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siendo as, poco puede esperarse de esos seres dbiles. Hereda-

da la soberana de la belleza en descendencia directa del primer

bello defecto de la naturaleza, para mantener su poder tienen

que renunciar a los derechos naturales que el ejercicio de larazn les habra procurado y elegir ser reinas efmeras, en lugar

de trabajar para obtener los sobrios placeres que nacen de la

igualdad. Exaltadas por su inferioridad (parece una contradic-

cin), demandan constantemente homenaje como mujeres, aun-

que la experiencia deba ensearles que los hombres que se

precian de conceder este respeto arbitrario e insolente al sexo

con la exactitud ms escrupulosa son los ms inclinados a tira-

nizarlos y a despreciar la misma debilidad que animan

[...]

Ay!, por qu las mujeres -escribo con cariosa solicitud-

condescienden a recibir un grado de atencin y respeto de los

extraos diferente a la reciprocidad educada que el dictado dela humanidad y la civilizacin autorizan entre hombre y mujer?

Y por qu no descubren, cuando estn en el apogeo del poder

de la belleza, que las tratan como reinas slo para engaarlas

con un falso respeto hasta que renuncien o no asuman sus pre-

rrogativas naturales? Confinadas en jaulas como la raza em-

plumada, no tienen nada que hacer sino acicalarse el plumaje y

pasearse de percha en percha. Es cierto que se les proporciona

alimento y ropa sin que se esfuercen o tengan que dar vueltas;

pero a cambio entregan salud, libertad y virtud. Dnde se ha

encontrado entre la humanidad la suficiente fortaleza mental

para renunciar a estas prerrogativas adventicias, alguien que

sobresalga de la opinin con la dignidad calmada de la razn y

se atreva a sentirse orgullosa de los privilegios inherentes al

hombre? Y es vano esperarlo mientras el poder hereditario

ahogue los afectos y corte los brotes de la razn.


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As, las pasiones de los hombres han colocado en tronos a

las mujeres y hasta que la humanidad se vuelva ms juiciosa,

no ha de temerse que las mujeres se aprovechen del poder que

obtienen con el menor esfuerzo y que es el ms incontestable.Sonreirn -s, sonreirn- aunque se les diga:

En el imperio de la belleza no hay punto medio

y la mujer, sea esclava o reina,

rpidamente es menospreciada cuando no adorada.1

Pero como la adoracin llega primero, no se prev el me-

nosprecio.Luis XIV, en particular, extendi modales artificiales y

atrap, de modo engaoso, a toda la nacin en sus redes; por-

que para establecer una diestra cadena de despotismo, hizo que

a la gente le interesara de forma individual respetar su posicin

y apoyar su poder. Y las mujeres, a quienes halag mediante

una pueril atencin al sexo en su conjunto, obtuvieron en su

reino esa distincin principesca tan fatal para la razn y la vir-

tud.

Un rey lo es siempre, lo mismo que una mujer siempre es

una mujer.2

Su autoridad y su sexo siempre se sitan entre ellos

y la conversacin racional. Concedo que con un amante la mu-

jer deba ser as y que su sensibilidad la lleve a esforzarse por

excitar su emocin, no para satisfacer su vanidad, sino su co-

razn.

No creo que esto sea coquetera, sino el impulso sencillo de

la naturaleza. Slo protesto contra el deseo sexual de conquista

cuando el corazn est fuera de cuestin.

1Versos de Arma Barbauld (1743-1825), escritora habitual de la editorial de

J. Johnson y colaboradora de la Analytical Review, especialmente en te-mas de educacin.

2 Y un ingenio, siempre un ingenio, debe aadirse, porque las tonteras

vanas de ingeniosos y bellas para obtener la atencin y conquistar se en-cuentran a la par.


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Este deseo no se limita a las mujeres. Lord Chesterfield di-

ce. "Me esforzado por ganar los corazones de veinte mujeres,

por cuyas personas no habra dado un higo". El libertino que,

en su gusto por la pasin, se aprovecha de la ternura confiadaes un santo si se le compara con este bellaco sin corazn -

quiero usar palabras significativas. Como slo se les ha ense-

ado a agradar, las mujeres siempre estn alerta para ello y se

esfuerzan con ardor verdadero y heroico por ganar corazones

simplemente para renunciar a ellos o desdearlos cuando la

victoria est decidida y es evidente.

Debo descender a las menudencias del tema. Lamento quelas mujeres sean sistemticamente degradadas al recibir las

atenciones insignificantes que los hombres consideran varonil

otorgar al sexo, cuando en realidad apoyan insultantemente su

propia superioridad. No es condescendencia doblegarse ante un

inferior. De hecho, estas ceremonias me parecen tan ridculas

que apenas puedo contener mis msculos cuando veo a un

hombre lanzarse a levantar un pauelo con solicitud vida y

seria o cerrar una puerta, cuando la dama poda haberlo hechocon moverse un paso o dos.

Un deseo salvaje ha fluido de mi corazn a mi cabeza y no

lo reprimir aunque pueda excitar carcajadas. Deseo honesta-

mente ver cmo la distincin de los sexos se confunde en la

sociedad, menos en los casos donde el amor anime la conducta.

Porque estoy completamente convencida de que esta distincin

es el fundamento de la debilidad de carcter atribuida a la mu-jer; es la causa por la que se niega el entendimiento, mientras

se adquieren dotes con cuidadoso esmero; y la misma causa

hace que prefiera lo elegante a las virtudes cvicas.

Toda la humanidad quiere ser amada y respetada por al-

guien, y las masas comunes siempre toman el camino ms

prximo para satisfacer sus deseos. El respeto otorgado a la

riqueza y la belleza es el ms cierto e inequvoco y por supues-to, siempre atraer la mirada vulgar de las mentes comunes.


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Las facultades y virtudes resultan totalmente necesarias para

hacer notorios a los hombres de clase media, y la consecuencia

natural es evidente: la clase media contiene ms virtudes y fa-

cultades. De este modo, los hombres cuentan al menos con unaoportunidad para esforzarse con dignidad y para elevarse me-

diante el ejercicio que perfecciona a una criatura racional; pero

el conjunto del sexo femenino se encuentra, hasta que su carc-

ter se forma, en las mismas condiciones que los ricos, porque

nacen -hablo ahora de un estado de civilizacin- con ciertos

privilegios sexuales; y mientras se les otorguen de modo gra-

tuito, pocos penrn en hacer ms de lo obligado para obtener la

estima de un pequeo nmero de gentes superiores.

Cundo omos de las mujeres que, comenzando en la oscu-

ridad, reclaman valientemente respeto por sus grandes faculta-

des o sus virtudes intrpidas?

Dnde se las encuentra? Ser observados, atendidos y ad-

vertidos con simpata, complacencia y aprobacin son todas las

ventajas que buscan. Cierto!, exclamarn probablemente los

lectores masculinos; pero, antes de que saquen conclusiones

recordmosles que esto no se escribi para describir a las muje-

res, sino a los ricos.
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